Глава 2
4. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВОЛХВЫ И РУСЬ-ОРДА.

4.1. ЕВАНГЕЛИЯ О ВОЛХВАХ.

4.2. КЕЛЬНСКИЙ КОВЧЕГ С МОЩАМИ ВОЛХВОВ-МАГОВ.

1) ТРИ ВОЛХВА (ТРИ МУДРЕЦА),

2) ТРИ ПАСТУХА, то есть попросту ТРИ ПАСТЫРЯ (духовных),

3) ТРИ МАГА,

4) ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ.

4.3. НА МНОГИХ СТАРЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ ПОКЛОНЕНИЯ ВОЛХВОВ ОДИН ИЗ ВОЛХВОВ - ЖЕНЩИНА.

В ПОЗДНЕЙ христианской литературе, живописи и скульптуре три Волхва-Мага обычно изображаются МУЖЧИНАМИ. В частности, и в Кельнском соборе поздняя скульптура, изготовленная, якобы, в XV веке, и установленная позади ковчега, у основания его постамента, тоже представляет Волхвов-Магов МУЖЧИНАМИ. Однако на ковчеге два Волхва-Мага изображены мужчинами с бородами, а третий волхв по имени Мельхиор - явно ЖЕНЩИНА! См. рис.2.24 и рис.2.24(a). Тип ее лица очень похож на тип лица Богородицы. Причем, эта царица-Волхв и стоящий рядом с ней царь-Волхв охвачены ОДНОЙ аркой, как будто скульптор объединял их в одно целое. Может быть, это были муж и жена, то есть царь с царицей, или царица-мать с царем-сыном.

Сцена поклонения Волхвов-Магов изображена в Кельнском соборе нетолько на древнем священном саркофаге, но и на одном из ДРЕВНИХ центральных цветных витражей собора в капелле Трех Магов.См.рис.2.25. См. [538], с.30, Pl.53. Здесь ЖЕНЩИНА-ВОЛХВ изображена абсолютно четко и именно как женщина! У нее открытая шея и плечи.Очень красива, женственна, с правильными чертами лица. См.рис.2.25(a).

После всего сказанного особенно интересно еще раз обратиться к изображениям Волхвов в Кельнском соборе. Кроме тех, о которых мы рассказали, там есть еще несколько замечательных витражей, причем, - как утверждают сами историки, - древних.

2) Как мы уже говорили, история Волхвов-Магов изображена также на нескольких панелях хора, в центре Кельнского собора. Прекрасная фотография этих старых и потускневших панелей приведена в книге [620]. И что же мы видим на них?

а) В первой сцене поклонения Волхвов совершенно ясно изображена ЖЕНШИНА. Женское лицо, женская фигура, открытое платье с декольте, ВЫСОКАЯ ПРИЧЕСКА. Никаких сомнений тут нет.

б) В следующей сцене посвящения Волхвов в епископы - мы сноваясно видим ЖЕНЩИНУ-Волхва. Она здесь первая слева.

в) В сцене смерти Волхвов мы видим гроб, в котором рядом друг сдругом лежат два Волхва. Самый первый из них (то есть лежит впереди)- снова ЖЕНЩИНА. Кстати, третьего Волхва здесь почему-то вообще нет. Наверное, изображение снова подчеркивает родственную связь Валтасараи Мельхиор. Ведь не случайно же их положили в ОДИН ГРОБ. Так обычно хоронили родственников.

3) Обратимся теперь к Италии. Чрезвычайно интересна например сцена"Поклонения Волхвов" флорентийского художника Джотто ди Бондоне (Giottodi Bondone) на фреске в часовне Арена в Падуе. Считается, что Джотто написал ее якобы в 1305 году [701]. См. рис.2.27 и рис.2.27(а). Один из волхвов - европейская ЖЕНЩИНА. Никаких сомнений в этом нет, изображение крупное и отчетливое.

4) В центре Вены (Австрия) высится главный собор города -огромный Дом св.Стефана. Считается, что он в основном возведен в XII-XV веках. Одной из его главных святынь является алтарь: WienerNeusta"dter Altar, который относят к 1447 году. На нем есть два изображения сцены "Поклонения Волхвов". На обоих изображена ЖЕНЩИНА-Волхв. На рис.2.28 и рис.2.28(a) мы приводим одно из них. Сомневаться в том, что здесь изображена женщина, не приходится.

5) На рис.2.29 и рис.2.29(a) представлена средневековая картина1445 года Фра Анжелико (Fra Angelico) и Фра Филиппо Липпи (Fra FilippoLippi). Волхв Мельхиор здесь явно ЖЕНЩИНА, причем никаких сомнений в этом быть не может.

6) На рис.2.30 представлена картина итальянского художника Джоттоди Бондоне (якобы 1266/1267-1337) "Поклонение волхвов" [877], с.61.Каспар преклонил колени, за ним, рядом друг с другом, стоят Валтазар и Мельхиор. Мельхиор изображена красивой женщиной, в женском платье. См. рис.2.30(а).

7) На рис.2.31 приведена деталь картины итальянского художника Доменико Гирландайо (собств. Доменико ди Томмазо Бигорди,якобы 1449-1494) [878], с.45. Картина называется "Поклонение волхвов".В центре композиции мы видим волхва женщину Мельхиор. Никаких сомнений здесь быть не может. Красивое женское европейское лицо, пышные светлые волосы, очень изящная женственная поза. На голове - корона. Наверное,Мельхиор снимает свою корону, преклоняясь перед Иисусом Христом. См.рис.2.31(а).

8) На рис.2.32 и рис.2.32(a) показано старое изображение поклонения волхвов, находящееся в испанском городе Хака (Jaka), в музее Museo Diocesano de Jaca. Это изображение называется Santa Maria de IpasGotico. Третий волхв Мельхиор изображен очевидно женщиной. Причем тутясно видно, что дело не в "отсутствии бороды". Волхв Каспар, стоящийсправа на коленях, тоже изображен безбородым. Однако он очевидно мужчина. Кроме того, подчеркнуто, что Валтасар и Мельхиор - пара. Либомуж и жена, либо отец и дочь, либо мать и сын. Валтасар положил руку на голову Мельхиор.
Кроме того, здесь присутствуют еще две фигуры меньшего размера.По-видимому размер здесь означает важность изображаемого лица. Итого нарисовано пять фигур. В этой связи вспомним, что в Кельнском Соборе в саркофаге волхвов лежат ПЯТЬ человек. Три волхва, а над ними - еще двое. См. книгу "Библейская Русь".

9) На рис.2.33 и рис.2.33(a) показано другое старое изображение поклонения волхвов из музея Museo Diocesano de Jaca в испанском городе Хака (Jaka). Оно датируется якобы XII веком, как написано в рекламном проспекте этого музея. Один из волхвов, самый правый на изображении, - явная женщина.

10) На рис.2.34 и рис.2.34(а) представлено "Поклонение Волхвов"итальянского художника Марко Кардиско (Marco Cardisco), написанное якобы около 1519 года [968]. Это средневековое изображение находится в Новом Замке, в Неаполе, в Италии. Волхв справа совершенно откровенно изображен как женщина. Женское лицо, женское платье с открытым декольте, женская грудь, талия. Специально подчеркнута изящная женственность жеста.

11) На рис.2.35 мы приводим средневековую мозаику, изображающую сцену поклонения волхвов. Это - мозаика из собора Св.Марка в Венеции, в Италии. Мельхиор изображена ЖЕНЩИНОЙ. См. рис.2.35 (а). Как и накельнском саркофаге волхвов, здесь показана еще одна фигура. Возможно, это Оттон, как это изображено и на саркофаге волхвов в Кельнском соборе.

12) На рис.2.36 представлена иллюстрация из средневековой книги 1380года Penkopenbuch des Erzbischofs und Kurfu"rsten, Kuno vonFalkenstein. Она хранится в музее кафедрального собора германского города Трира. Третий волхв - Мельхиор - абсолютно недвусмысленно изображен здесь ЖЕНЩИНОЙ. См.рис.2.36(а).

13) На рис.2.37 мы приводим сцену поклонения волхвов, изображеннуюна алтаре якобы 1300-1330 годов. Алтарь хранится сегодня в Кельнскоммузее Wallraf-Richartz-Myseum. Ясно видно, что третий волхв слева изображен ЖЕНЩИНОЙ. См. рис.2.37(а).

15) ЖЕНЩИНА-волхв абсолютно недвусмысленно изображена на средневековом западногерманском или средне-рейнском триптихе, относимом к первой четверти XV века. Мельхиор одета здесь в красивое короткое женское платье, откровенно подчеркивающее ее фигуру. Триптих хранится вWallraf-Richartz-Myseum города Кельна. См. фотографию этой картины например в [855], с.173.

17) На рис.2.40 представлено чрезвычайно интересное и очень редкое изображение трех евангельских волхвов на капители церкви Сен Лазар,Отен, датируемое якобы около 1100 года. Историки пишут: "В этом стилизованном изображении синтезированы основные события евангельского эпизода: звезда, появившаяся на Востоке, и Ангел, который пробуждает трех царей, узнаваемых по короне" [523], с.154, фиг.23. Три волхва изображены спящими ПОД ОДНИМ ОДЕЯЛОМ, КАК РОДСТВЕННИКИ. В центре явнолежит ЖЕНЩИНА. У нее особая корона, отличающаяся от двух других одинаковых корон. Мужчины, лежащие слева и справа, легко узнаются побороде и усам. Женское лицо в центре довольно миловидно, округлое. Большие миндалевидные глаза. Никаких усов и бороды, конечно, нет. Вкниге "Библейская Русь" мы высказали мысль, что по крайней мере два волхва - Мельхиор и Валтазар - были родственниками. Либо супруги, либо мать и сын. Изображение в Сен Лазаре подтверждает нашу реконструкцию.

18) На рис.2.41 мы снова видим женщину-волхва. Это - известная картина "Поклонение волхвов" Джентиле да Фабриано, хранящаяся во Флоренции, в Уффици. Она относится к 1423 году [523], с.217. В самом центре картины мы видим волхва-ЖЕНЩИНУ. См. рис.2.41(а). Роскошное женское платье, изящная женская поза, красивое женское лицо, ярковыраженная грудь. Особая царская корона. Два других волхва несомненно мужчины.

19) Отметим еще одну интересную средневековую картину, изображающую поклонение волхвов. Речь идет о мозаике в известной базилике СантаМария Маджоре в Риме [523], с.100. См.рис.2.42. Мозаика считается древней и относится якобы к 432 году н.э. В данном случае трудно разобрать - является ли волхв Мельхиор женщиной или нет. Но мозаик аинтересна нам совсем по другому поводу. Иисус Христос изображен на ней в совершенно непривычном для скалигеровской истории виде. Он показанкак ЦАРЬ, ВОССЕДАЮЩИЙ НА РОСКОШНОМ ЦАРСКОМ ТРОНЕ и принимающий поклонение волхвов. Богородица Мария сидит ОТДЕЛЬНО ОТ НЕГО, справа.Эта старая мозаика серьезно противоречит привитому нам представлению, будто поклонение волхвов состоялось в бедном хлеву, где мычали коровы иовцы. Неудивительно, что эта поразительная мозаика удостоиласьнедовольного комментария современного историка: "Изображение младенцаИисуса, который принимает дары волхвов, ВОССЕДАЯ НА ТРОНЕ, НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ РЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ДОСТОВЕРНОСТЬЮ" [523], с.100.

20) На рис.2.43, рис.2.44, рис.2.45 и рис.2.46 мы приводим фрагменты картины средневекового итальянского художника Беноццо Гоццоли (Беноццо ди Лези ди Сандро) [860], с.28-36. Считается, что он жил в1421-1497 годах [860], с.80. На рис.2.43 мы видим царя-волхва, изображенного ЖЕНЩИНОЙ. Современные комментаторы считают, будто это царь-волхв Каспар, а не Мельхиор [860], с.28. На рис.2.44 мы приводим увеличенное изображение этой женщины-волхва. Два другие волхва совершенно недвусмысленно изображены мужчинами. В частности, у обоих - бороды. См. рис.2.45 и рис.2.46.

22) Доменико Гирландайо нарисовал еще одну картину "Поклонение волхвов", которую мы приводим на рис.2.48 [878], с.67. Волхв слева опять-таки изображен женщиной. См. рис.2.48(а). Как и на первой картине Гирландайо на эту тему, женские черты Мельхиор подчеркнуты здесь им довольно ясно.

23) На рис.2.49 представлена картина итальянского художника ПсевдоДоменико ди Микелино "Поклонение волхвов". Хранится в Пинакотек еВатикана [579], с.101, No.83. Первые два изображены бородатыми мужчинами, а третий волхв, стоящий за ними, - явно женщина. См. рис.2.49(а).

Читатель теперь сам может продолжить этот список, раскрыв любой достаточно подробный альбом средневековой европейской живописи искульптуры. Сюжет "Поклонения Волхвов" был ОЧЕНЬ ПОПУЛЯРЕН ухудожников XII-XVIII веков. Подобных изображений, где волхв Мельхиор изображается женщиной, мы обнаружили довольно много. Стало понятно,что здесь мы сталкиваемся с массовым явлением в старой живописи нарелигиозные темы. Совершенно ясно, что долгое время существовала устойчивая традиция изображать одного из трех волхвов ЖЕНЩИНОЙ.Итак, на МНОГИХ первых изображениях сцены поклонения Волхвов (может быть даже на большинстве) царица Мельхиор изображалась БЕЛОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНОЙ. По-видимому, многие старые изображения даже XV-XVII веков еще хорошо отражали действительность. Художники этого времени были еще не обучены ложной скалигеровской истории. Поэтому они рисовали правду.

4.4. КТО ТАКИЕ ВОЛХВ ВАЛТАСАР И ЖЕНЩИНА-ВОЛХВ МЕЛЬХИОР.

По нашему мнению три Волхва пришли из Руси-Скифии, вероятно, в XI веке н.э., то есть при жизни Христа. По крайней мере двое из них были по-видимому славянами, причем среди них была женщина-царица.По-видимому мы можем указать соответствующих персонажей из русской истории, которые и были этими Волхвами.

Согласно скалигеровско-романовской истории, в конце X века н.э.Русь приняла православное христианство. Это важное для Руси событие произошло при русском князе ВЛАДИМИРЕ, МАТЕРЬЮ которого была княгиня МАЛКА. Об этом говорит "Повесть временных лет". См. [486], лист 37,48-63. Отца Малки звали МАЛ, а ее именовали МАЛУШЕЙ, то есть МАЛКОЙ.Именно Владимир отправил, якобы, своих послов в разные страны, чтобыони поведали ему о разных религиях. Когда послы вернулись из Константинополя и рассказали о христианстве, Владимир, сравнив разные религии, выбрал именно христианство. И тут же крестил Русь. Такова вкратце суть этого известного сюжета.

В XI веке в Константинополе призошло распятие Христа, согласно нашей реконструкции. По-видимому, Русь восприняла христианство СРАЗУ в полном объеме, а не ждала тысячу лет, как уверяет романовско-скалигеровская история. Возможно, что Владимир СО СВОЕЙ МАТЕРЬЮ лично посетили Царьград. Очень может быть, что это посещение и было описано в Евангелиях как поклонение Волхвов - "Монголов".К Христу явились царь с царицей из далекой страны Волховии или Волговии, Валахии, Болгарии, одним словом - пришли ВОЛХВЫ. Оба, естественно, - славяне. Царя зовут ВЛАДИМИР, то есть ВЛАДЕЮЩИЙ МИРОМ, сокращенно ВЛАД. Он и отразился в новозаветной историикак ВАЛДА-ЦАРЬ, то есть ВАЛТА-САР, то есть ВЛАДИМИР-ЦАРЬ. А русскую царицу звали МАЛКА. В новозаветной истории это имя превратилосьв МЕЛЬКИОР или МЕЛЬХИОР.

Даже если прибыли не лично царь с матерью-царицей, а их послы (что, впрочем сомнительно, хотя именно так и говорит романовская версия), все равно главными действующими лицами были безусловно царь Владимир и царица Малка, а не какие-то там послы. Русь-то крестил князь Владимир! Неудивительно поэтому, что Евангелия сообщили о поклонении Христу ИМЕННО ЦАРЕЙ, а не их послов.

4.5. КТО ТАКОЙ ТРЕТИЙ ВОЛХВ КАСПАР.

Таким образом, прочитывая по-арабски, или по-еврейски, и липо-древнеегипетски библейское выражение "Ассириец Рабсак", мы получаем "РУССКИЙ КАСПАР". Выходит, что третий Волхв - это Русский полководец Каспар. Но в таком случае все сразу становится на свои места.

На поклонение Христу в Царьград прибыли три МАГА, то естьтри "МОНГОЛА" = трое ВЕЛИКИХ: царь Владимир (Валда-Сар), его матьцарица Малка (царица Мелкиор), и его казацкий военачальник РусскийКаспар (Рабсак, при обратном библейском прочтении). Что очень хорошо отвечает нашей реконструкции истории Руси-Скифии. В ней в ту эпоху действительно были уже две администрации - СВЕТСКАЯ, то есть князья, и ВОЕННАЯ, то есть ханы, казацкие военачальники атаманы.Позднее, начиная с XIII века н.э. эта власть была названа ОРДЫНСКОЙ. Напомним, что слова Орда и Рать означали одно и то же - войско.Царь Владимир со своей матерью представляли СВЕТСКУЮ администрацию государства. А атаман-казак Русский Каспар - ВОЕННУЮ администрацию.Возможно, он был главой казацкого-ханского Русского Войска. По-видимому, все три имени Волхвов = Волгарей "Монголов" = Магов хорошо сохранили в себе старые русские имена:ВЛАД-ЦАРЬ = царь владеющий миром, Владимир,МАЛКА-Я = мелкая, маленькая ростом царица,КАСПАР или РАБСАК = казачий атаман.

4.6. ПОКЛОНЕНИЕ РУСИ-СКИФИИ ИИСУСУ ХРИСТУ В XI ВЕКЕ.

Как мы теперь понимаем, ранее Русь-Скифия и Турция составлялиединое целое, входили в состав одной империи. Поэтому Владимир иМалка могли представлять собственно Русь-Скифию, а Русский Каспар -турецко-атаманскую часть Скифии. В их лице Христу поклонилась всяогромная страна. И вся страна приняла христианство в качествегосударственной религии. Это и было крещение Руси-Скифии в XI векен.э. И лишь через несколько столетий, в XVI веке, возник раскол намусульманство и православие.

А что же происходило потом, после поклонения трех Магов ="Монголов" Иисусу Христу в XI веке? Примерно через двести летРусь-Скифия, превратившись уже в Русь-Орду, начала в XIII-XIV векахВеликое = "Монгольское" завоевание. В результате подчинила своемувлиянию многие страны, в том числе Западную Европу, значительную частьАфрики, Азии и Америки. И, распространяя свою православную религию,создала в разных частях разросшейся Империи новые религиозные центры.В том числе и Готский = Готический Кельнский собор для хранения мощей Волхвов.

По-видимому, в роскошном золотом саркофаге Кельнского соборахранятся мощи трех Магов = "Монголов":
1) великого русского князя ВЛАДИМИРА (Валтасара), крестившего Русь,
2) его матери княгини МАЛКИ (Мельхиор),
3) и его полководца-хана, казацкого атамана ГАСПАРА =КАЗАКА-ТУРКА или КАЗАКА-ТАТАРИНА. Библия назвала егоАссирийским Рабсаком, то есть Русским Каспаром.

Они одними из первых посетили и признали Иисуса Христа при егожизни в XI веке н.э., поэтому почтительно описаны как Волхвы-Маги вЕвангелиях и частично в Ветхом Завете. Они крестили Русь-Скифию.Затем были объявлены святыми. Сегодня известны нам под именами:Валтасар, Мелхиор и Гаспар. Известный Кельнский Дом (Dom) был созданспециально как огромная усыпальница этих известных МАГОВ, то естьтрех ВОЛГАРЕЙ "МОНГОЛОВ" = ВЕЛИКИХ святых средних веков. ГотскийКельнский Дом, как и сам Кельн-Колония, был заложен, вероятно, вовремя славянского "Монгольского" завоевания Западной Европы XIV-XV веков.

"Отправив" затем жизнь Иисуса Христа из XI века в I век, то естьна тысячу лет назад, скалигеровская история постаралась вытереть изпамяти потомков тот важный факт, что Волхвы-Маги - это вдействительности Великие = "Монгольские" цари Руси-Скифии, крестившие Русь.

Таким образом, в Евангелиях мы находим ДРЕВНЕЙШЕЕ дошедшее до насупоминание о Руси-Скифии XI века н.э. Причем этот евангельский сюжет,как мы теперь начинаем понимать, напрямую связан с КРЕЩЕНИЕМ РУСИ вXI веке н.э. Грубо говоря, можно сказать, что в Евангелиях содержитсярассказ о событиях, приведших к КРЕЩЕНИЮ РУСИ.

Отвлечемся на секунду немного в сторону и отметим один любопытныйштрих. Поскольку кельнский саркофаг Волхвов-Царей-Магов сохранил многоДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДРЕВНИХ черт, то он упорно не хочет вписываться впозднейшую скалигеровскую версию истории. Вот, например, на боковойего стенке мы видим фигуру царя Соломона. См. рис.2.50. По именикоторого и называется вся эта сторона саркофага [618], с.24,25.Известный царь, о котором много и, в основном, с уважением говоритБиблия. И что же мы видим на саркофаге? ПЕРЕД НАМИ - ЖЕНЩИНА!Женское лицо, женские волосы, женская грудь. Рядом с фигурой написано:REX SALОMON = Царь Соломон. Но ведь сегодня нас уверяют, что Соломонбыл МУЖЧИНОЙ! Подобные изображения Соломона известны не только в ЗападнойЕвропе, но и в России. Вот, например, старая икона XV века изиконостаса Троицкого Собора Троицко-Сергиевой Лавры. Поразительно, чтоцарь Соломон совершенно откровенно изображен здесь женщиной [954],изображение номер 58 "Соломон и Исайя". См.рис.2.51 и рис.2.51(а).Что-то не в порядке со скалигеровской версией, если древниесвидетельства так откровенно ей противоречат. В нашей же новойхронологии многие из этих странностей исчезают. Впрочем, по поводуженского облика Соломона на старых изображениях мы пока ничего окончательного сказать не можем.