Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
"ЦАРЬ СЛАВЯН"

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге "Царь Славян"

-------------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 1.

Рис.1.1. Поклонение Волхвов. Карло Дольчи. 1649 год. Прямо над головой Христа и Марии художник поместил ярко вспыхнувшую Вифлеемскую звезду. Взято из [40:1], с.296, илл.289.

Рис.1.2. "Вифлеемская звезда". Изображены также Волхвы, поклоняющиеся звезде. Рогир ван дер Вейден. Мидделбургский алтарь. Якобы около 1452 года. Взято из [985:1], с.63, илл.55. Звезда-вспышка изображена ярко-оранжевой и хорошо видна на цветной картине.

Рис.1.3. Проекции смещения волокон Крабовидной туманности на плоскость, проходящую через луч зрения и большую ось туманности. Расчет, выполненный американским астрономом В.Тримбл. Взято из [1463:1], с.544, илл.3.

Рис.1.4. Проекции смещения волокон Крабовидной туманности на плоскость, проходящую через луч зрения и малую ось туманности. Расчет, выполненный американским астрономом В.Тримбл. Взято из [1463:1], с.545, илл.4. См. также [978], илл.111.

Рис.1.5. Фотография Крабовидной туманности 1973 года. Взято с сайта астрономического факультета Мичиганского университета: helios.astro.lsa.umich.edu.

Рис.1.6. Фотография Крабовидной туманности 2000 года. Взято с сайта астрономического факультета Мичиганского университета: helios.astro.lsa.umich.edu.

Рис.1.6a. Изображение Крабовидной туманности, полученное при помощи телескопа Хаббл. Свое название туманности получила за свою форму на рисунке Уильяма Парсонса. Впервые сфотографирована в 1862 году. Взято из [150:1], с.266-267.

Рис.1.7. Поклонение Волхвов. Неизвестный французский художник. Якобы примерно 1360 год. Изображена Вифлеемская звезда, причем - в виде кометы, "хвостатой звезды". Взято из [194], с.151, илл.188.

Рис.1.8. "Поклонение Волхвов". Джотто. Якобы XIII век. Вверху изображена Вифлеемская звезда в виде кометы, хвост которой вытянут влево вверх. Взято из [58], илл.73.

Рис.1.9. Комета на картине Джотто "Поклонение волхвов". Так средневековый художник изобразил Вифлеемскую звезду. Взято из [58], илл.73.

Рис.1.10. "Рождество". Альбрехт Альтдорфер. Якобы около 1513 года. Вверху изображена Вифлеемская звезда, а ниже - более вытянутое светило с ангелом внутри. Может быть, это - комета. Взято из [985:1], с.128, илл.139.

Рис.1.11. "Рождество". Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартнеров. Якобы 1500-1502 годы. Слева вверху - огромная вспышка Вифлеемской звезды, а чуть ниже и правее - вытянутое светило с летящим на его фоне ангелом. Вероятно, это - комета. Взято из [16:1], с.203.

Рис.1.12. Фрагмент средневекового алтаря Паумгартнеров с изображением вытянутого небесного светила с летящим ангелом. Вероятно, это - изображение кометы. Взято из [16:1], с.205.

Рис.1.12a. Вифлеемская звезда "с хвостом", то есть изображена как комета. Фрагмент картины "Поклонение пастухов". Пальма Старший (Якопо Негретти). Около 1525-1526 годов. Взято из [463:1], с.181, илл.164.

Рис.1.13. Туринский кафедральный собор, в котором хранится Плащаница. Современная фотография. Взято из Интернета.

Рис.1.14. Современная фотография Туринской Плащаницы в ковчеге. Это, конечно, не ковчег XVII века, а современный, изготовленный из пуленепробиваемого стекла. Фотография взята из Интернета.

Рис.1.15. Негативное изображение на Туринской плащанице. Передняя половина, накрывавшая тело сверху. Взято из Интернета.

Рис.1.15a. Фрагмент Туринской плащаницы. Взято из Интернета.

Рис.1.16. Полное изображение Плащаницы. Видны два отпечатка человеческого тела - спереди и сзади. Тело целиком лежало на Плащанице, которая загибалась вокруг головы и полностью накрывала тело сверху. Другими словами, тело находилось между двумя листами сложенной пополам Плащаницы. Взято из Интернета.

Рис.1.16a. Туринская Плащаница. Взято из Интернета.

Рис.1.17. Негативное изображение лика на Плащанице. Взято из [244], с.21.

Рис.1.17a. Фрагмент Туринский Плащаницы. Взято из Интернета.

Рис.1.18. Спина человека, лежавшего на Плащанице, со следами ран. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.

Рис.1.19. <<Члены группы из 40 ученых, участников "Проекта Исследований Туринской Плащаницы" в течение пяти дней обследовали Плащаницу... На фото: проводится фотографирование в ультрафиолетовых лучах>> [244], с.13.

Рис.1.20. "Микроскопический анализ (увеличение примерно в 40 раз) ткани на участках, затронутых отпечатками. Наблюдается потемнение наиболее поверхностных фибрилловых волокон ткани" [244], с.20.

Рис.1.21. Образец ткани Туринской плащаницы. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.

Рис.1.22. Микроскопический анализ (увеличение примерно в 40 раз) льняной ткани Плащаницы на участке, где нет отпечатков. Взято из [244], с.19.

Рис.1.23. Образцы, вырезанные для радиоуглеродного датирования Плащаницы и переданные в лаборатории. Взято из [769], с.79.

Рис.1.24. Знаменитая новгородская икона "Спас Нерукотворный" или "Новгородский Спас". Датируется, кстати говоря, концом XII века, что идеально отвечает нашей реконструкции. Взято из [462], икона 8. См. также [308], "Христологический ряд", икона 97.

Рис.1.25. Русская икона "Спас Нерукотворный". Вторая половина XVI века. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 99.

Рис.1.26. Русская икона "Спас Нерукотворный". XVI век. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 98.

Рис.1.27. Гравюра А.Дюрера "Платок (sudarium) Святой Вероники". (На самом деле, как уже давно отмечено разными авторами, "вероника" в данном случае означает вовсе не имя, а просто словосочетание "вера-икона", то есть правильный, истинный образ). Мы видим Плащаницу Христа, свернутую так, что виден лишь его лик. Взято из [1234], гравюра 244. Рядом стоят Петр и Павел.

Рис.1.27a. "Плат Вероники", то есть "Спас Нерукотворный" на фреске боннского Мюнстера. Германия. Взято из [1084], с.22.

Рис.1.28. Старинное акварельное изображение Плащаницы, созданное Джованни Баттиста Делла Ровере между 1623 и 1630 годами. То есть именно в то время, когда Плащаница, вероятно, была вывезена из Руси и появилась на Западе. Взято из [244], с.2.

Рис.1.29. Святая Плащаница на изображении XVII века. Взято из [244], с.34.

Рис.1.30. Миниатюра якобы XIII века, на которой изображен момент передачи Плащаницы императору Лапазену I в Царь-Граде, якобы в X веке. Император прикладывается к лику Христа. Кодекс Skylitzes (Национальная Библиотека Мадрида). Взято из [244], с.9.

Рис.1.31. Старинный свинцовый медальон с изображением Плащаницы и герба одного из ее владельцев - Готфрида ди Шарни. Взято из [244], с.31.

Рис.1.32. Центральная часть "древне"-египетского Круглого Дендерского Зодиака = Зодиака Осириса. Точный рисунок, выполненный художниками Наполеона во время египетского похода. Взято из [1100], A.Vol.IV, Pl.21.

Рис.1.32a. "Древне"-египетский Круглый Дендерский Зодиак. Лувр, Париж. Фотография взята из [1009:1], с.115. На нем записана дата: утро 20 марта 1185 года. См. также нашу книгу "Новая хронология Египта".

Рис.1.33. Таблицы "кругов Солнцу" (слева) и "кругов Луне" (справа) из Следованной Псалтыри московской печати 1652 года. Таблицы изображены в виде двух человеческих рук. Одна из них, относящаяся к кругам Солнцу, называется в церковно-славянской пасхалии "рука Дамаскинова" (на рисунке слева), а вторая, показывающая круги Луне, - "рука жидовская" (т.е. иудейская рука). Названия подписаны на обеих "руках" сразу под таблицами, см. рисунок. Таблица "кругов Луне" названа "рукой жидовской" потому, что имеет непосредственное отношение к иудейской Пасхе. Взято из [701], лист 617.

Рис.1.34. Выписка из старинной Палеи ф.256.297 (Румянцевский фонд), сделанная Г.В.Носовским в Отделе рукописей Государственной Библиотеки (г. Москва) в 1992 году. Лист 255, оборот. Все предложение написано киноварью.

Рис.1.35. Выписка из старинной Палеи ф.256.297 (Румянцевский фонд), сделанная Г.В.Носовским в Отделе рукописей Государственной Библиотеки (г. Москва) в 1992 году. Листы 256, оборот и 257.

Рис.1.36. Ошибки, возникающие из-за непонимания различных точек отcчета для циклов индиктовых дат, могут составлять сотни и тысячи лет. В приведенном, случайно взятом примере ошибка составляет 1065 лет.

Рис.1.37. Круги Солнцу и соответствующие им вруцелета на пальцах руки Дамаскиновой (левая рука). В каждой ячейке внизу стоит вруцелето, а наверху - круг Солнцу. И то и другое число обозначены славянскими цифрами. Например, третья снизу ячейка на среднем пальце содержит вруцелето 5, а круг Солнцу 21. Вместо круга Солнцу можно указать вруцелето и палец. Как видно из рисунка, это однозначно определит круг Солнцу. Например, вместо "круга Солнцу 21" писали: "круг Солнцу пять на среднем персте". Впрочем, при указании современных хронисту дат палец могли и не упомянуть и привести даты в сокращенном виде: "круг Солнцу 5". Для современников событий это было достаточным. Но не для позднейших хронистов.

Рис.1.38. Два возможных варианта поправки, которую необходимо ввести в круги Солнцу и Луне в первоисточнике, чтобы привести начало всех трех циклов к одной точке отсчета. Последнее необходимо, чтобы можно было воспользоваться современными таблицами для расшифровки даты, названной в первоисточнике.

Рис.1.39. Наглядная диаграмма, показывающая, как именно нужно учитывать в кругах Солнцу и Луне моменты их "перескока".

Рис.1.40. Картина Рафаэля "Распятие Монд" ("Распятие с Девой Марией, Святыми и ангелами"). Якобы 1503 год. Над крестом изображено солнечное затмение. Слева - сияющее Солнце, справа - оно в полном затмении, закрытое Луной. Взято из [40:1], с.158, илл.157. На картине Солнце слева нарисовано ярко-оранжевым, хорошо выделяющимся на фоне неба.

Рис.1.41. Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Рис.1.42. Вспышка Вифлеемской звезды примерно в 1150 году и полное солнечное затмение 1185 года произошли в одном и том же созвездии Тельца. Рядом расположено созвездие Овна, связываемое с Христом.

Рис.1.43. Вифлеемская звезда примерно 1150 года и происшедшее через тридцать лет солнечное затмение в созвездии Тельца. Вспышка сверхновой звезды возвестила Рождество Христа, а затмение - его распятие. Мы отметили место вспышки звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера (Grienberger), взятой из [542], илл.19.

---------------------------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 2

Рис.2.1. Родословная таблица Андроника Комнина. Построена нами по сведениям из [933:1], с.380 и [235:1].

Рис.2.2. "Воскрешение Лазаря". Джотто. Капелла Скровеньи, Падуя. Взято из [58], с.45. Лазарь изображен в виде "древне"-египетской мумии, плотно обернутый тканью и, надо полагать, бальзамированный.

Рис.2.3. "Воскрешение Лазаря". Лука ди Томме. Якобы около 1362 года. Лазарь был захоронен в виде "древне"-египетской мумии. Взято из [713], с.78, илл.65.

Рис.2.4. "Изгнание торгующих из храма". Якопо Бассано. Якобы около 1585 года. Взято из [40:1], с.268, илл.266.

Рис.2.5. "Христос изгоняет торгующих из храма". Альбрехт Дюрер. Якобы 1511 год. Взято из [1234], илл.229.

Рис.2.6. Переход церковно-славянских (они же средне-греческие) букв Р в Х или наоборот из-за легко возникающей путаницы в положении небольшой черточки.

Рис.2.7. Джованни ди Паоло. "Моление о чаше". Картина датируется якобы 1440-1445 годами. (Ватикан). Взято из [713], с.124, илл.108.

Рис.2.8. "Моление о чаше" в Гефсиманском саду. Боттичелли. Якобы около 1500 года. Взято из [91:1], с.41. Гефсиманский "сад" изображен в виде ограды, внутри которой находится Христос. Вероятно, тут сквозит смутное воспоминание о каком-то укреплении, "вертограде".

Рис.2.9. "Путь на Голгофу". Якопо Бассано. Якобы около 1545 года. Христа волокут на казнь за веревку, обвязанную вокруг пояса. Взято из [40:1], с.267, илл.265.

Рис.2.10. "Ecce Homo". Картина Доменико Фетти. Примерно 1613 год. Изображен Христос, которого ведут на казнь за веревку, обвязанную вокруг шеи. Взято из [194], с.450, илл.586. Мы видим, что в XVII веке кое-где еще жили воспоминания о подлинных деталях Страстей Христа.

Рис.2.11. "Несение креста". Симоне Мартини. Якобы около 1284-1344 годов. (Лувр). Взято из [493:1], с.37. Христа ведут на казнь за веревку, обвязанную ВОКРУГ ШЕИ.

Рис.2.12. "Се человек". Бартоломео Монтанья. Якобы около 1450 года. (Лувр). Взято из [493:1], с.142. Веревка обвязана вокруг шеи Христа, как и говорится в старинных текстах.

Рис.2.13. Надписи рядом с распятием: Царь Славы. IС ХС. Ника. Пелена подвесная к иконе. Конец XVIII века. Бархат, фольга, серебряные нити, стекло. Государственный Музей-заповедник Ростовский Кремль. Взято из: [539:1], том 1, с.25.

Рис.2.14. Савватий Тверской ("Оршинский"). Середина XVI века. Из Сретенской церкви села Савватьево Тверской области. В верхней части иконы изображено распятие. Вокруг креста мы видим надписи: "Царь Славы. IC ХС. Ника". Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 39.

Рис.2.15. Фрагмент иконы Савватия Тверского. Надписи на иконе, рядом с крестом: Царь Славы. IС ХС. Ника. Слово НИКА написано внизу: буквы НИ - слева, а буквы КА - справа. Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 39.

Рис.2.16. Русская икона "Спас Нерукотворный". Конец XIII - начало XIV века. Вверху, по углам, в картушах, написано - Иисус Христос, внизу, по углам, в картушах - Царь Славы. Взято из [539:1], том 1, с.325. Борода Христа раздвоена.

Рис.2.17. Фрагмент старинного русского церковного оклада середины XIV века. Рядом с распятием написано: Иисус Христос Царь Славы. Взято из [129:3], раздел 30.

Рис.2.18. Несколько вариантов надписей со старинных изображений распятия Христа. No.1 - Фрагмент картины "Снятие с креста". Джоттино, якобы около 1360 года. Взято из [194], с.39, илл.29. No.2 - Фрагмент картины "Распятие". Лука Синьорелли. Якобы конец XV - начало XVI века. Обратите, кстати, внимание, что здесь латинская буква М в последнем слове изображена титлой, волнистой черточкой над предыдущей буквой. Взято из [194], с.127. илл.149. No.3 - Фрагмент картины "Распятие". Диего Веласкес. Около 1632 года. Взято из [689], с.107. No.4 - Фрагмент картины "Христос, снятый с креста". Хуан Антонио де Фриас-и-Эскаланте. 1663 год. Взято из [689], с.137.

Рис.2.19. Варианты надписей со старинных изображений распятия Христа. No.1 - Фрагмент картины "Распятие". Мастер Св.Франциска. Якобы около 1350 года. Взято из [493:1], с.27. No.2 - Фрагмент картины "Христос на кресте". XVII век. Эль Греко (Доменико Теотокопули). Взято из [493:1], с.275.

Рис.2.20. "Иисус среди книжников". Хуан де Вальдес Леаль (1622-1690). (Прадо). 1686 год. Взято из [689], с.134. Христос представлен как правитель, возвышающийся над окружающимися.

Рис.2.21. "Иисус среди книжников". Паоло Кальяри, прозванный Веронезе (1528-1588). Якобы около 1558 года. (Прадо). Взято из [689], с.283.

Рис.2.22. Постройка Золотых Ворот в виде башни при Андрее Боголюбском. Русский Лицевой Летописный Свод. Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 11, с.200, лист О-II-478 оборот.

Рис.2.22a. Старинная миниатюра из Летописного Лицевого Свода, изображающая падение Золотых ворот. "Чудо о вратахъ златыхъ... и еще извисть мокра сущи, и ту народу многу сшедшуся зрети красоты ихъ, и врата падошася... Великий же князь Андрей со слезами припаде къ чюдотворному образу Богоматери". Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 11, с.201, лист О-II-479. По-видимому, данное событие отразилось и на страницах Евангелий, и в истории Андроника Комнина.

Рис.2.23. "Золотой Век". Якопо Цукки. Якобы 70-е годы XVI века. Отметим, что Золотой Век обычно изображался наподобие библейского Рая. Взято из [194], с.230, илл.305. Картина, по-видимому, поздняя, поскольку обнаженную натуру стали рисовать, скорее всего, уже в эпоху Реформации, после XVI-XVII веков. Поздние художники уже не понимали суть дела и создавали иллюстрации к скалигеровскому "учебнику".

Рис.2.24. Фрагмент Круглого Дендерского Зодиака. Сатурн с косой в руках. Взято из [1100], A, vol.IV, PL.21.

Рис.2.25. Христос Пантократор. Церковь Успения Богоматери в Дафнии. Якобы около 1100 года. Взято из [930], с.104, илл.26.

Рис.2.26. Русская икона "Молящиеся новгородцы". 1467 год. Новгород. Взято из [462], икона 49. Обратите внимание на раздвоенную бороду Христа. А также на то обстоятельство, что волосы новгородцев, как мужчин, так и женщин, заплетены в косу.

Рис.2.26a. Раздвоенная борода Христа. Фрагмент русской иконы "Молящиеся новгородцы". Взято из [462], икона 49.

Рис.2.27. Раздвоенная борода Христа. Фрагменты гравюр Альбрехта Дюрера. No.1 - "Распятие". Взято из [1234], илл.246. No.2 - "Снятие с креста". Взято из [1234], илл.249. No.3 - "Восстание из гроба". Взято из [1234], илл.251. No.4 - "Явление Христа Богоматери". Взято из [1234], илл.252. No.5 - "Христос с учениками". Взято из [1234], илл.254. No.6 - "Страшный Суд". Взято из [1234], илл.258.

Рис.2.28. Раздвоенная борода Христа. Флорентийская школа. Фрагмент картины. Якобы конец XIII века. Взято из [194], с.23, илл.5.

Рис.2.29. Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Пьета", Петро Перуджино, якобы 1493-1494 годы. Взято из [194], с.131, илл.158. No.2 - "Крещение Христа", Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. Взято из [16], с.8, илл.8. No.3 - "Noli me tangere", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.35. No.4 - "Преображение", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.38.

Рис.2.30. Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Осмеяние Христа", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.40. "Оплакивание Христа", Фра Анджелико. Взято из [685:1], с.54.

Рис.2.31. Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Осмеяние и коронование терновым венцом". Иероним Босх. Взято из [40:1], с.127, илл.126.

Рис.2.32. Раздвоенная борода Христа. Фрагменты старинных изображений. No.1 - "Погребение Христа", Микеланджело (?). Взято из [40:1], с.156, илл.155. No.2 - "Уверение Фомы", Джован Баттиста Чиа да Конельяно. Якобы 1504 год. Взято из [40:1], с.227, илл.224. No.3 - "Вознесение", Пинтуриккьо и помощники. Взято из [713], с.214, илл.205. No.4 - Флорентийская школа. Фрагмент картины. Якобы около 1230-1250 годов. Взято из [194], с.21, илл.2.

Рис.2.33. Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Благословляющий Спаситель". Симоне Мартини. Взято из [713], с.74, илл.60.

Рис.2.34. Раздвоенная борода Христа. Фрагмент картины "Пантократор". Фернандо Гальего. Якобы около 1485 года. Взято из [689], с.49.

Рис.2.35. "Мученичество Святого Стефана". Лудовико Виголи. Якобы XVII век. Взято из [194], с.375, илл.493.

Рис.2.36. "Побиение камнями Святого Стефана". Карпаччо. Якобы XVI век. Взято из [368], с.73. В центре возвышается человек в красном царском одеянии, указывающий рукой на Стефана. Вероятно, это Исаак Ангел, убивший Стефана Агиохристофорита.

Рис.2.37. "Побиение камнями Святого Стефана". Джорджо Вазари. Якобы 1571 год. Взято из [713], с.247, илл.239. Среди нападающих на Стефана явно выделен человек слева, изображенный яркими красками. Вероятно, это Исаак Ангел. См. также роспись Лоренцо Саббатини "Побиение камнями святого Стефана" в Ватикане [713], с.392, илл.369.

Рис.2.38. "Несение креста". Веронезе и его мастерская. Якобы XVI век. Христос падает под тяжестью креста и подошедший Симон снимает его с шеи Иисуса. Взято из [493:1], с.265.

Рис.2.39. "Путь на Голгофу". Ханс Мульчер. Взято из [985:1], с.75. Симон берется сзади за крест, чтобы снять его с изнемогающего Христа.

Рис.2.39a. "Несение креста". Рафаэлло Санцио (Санти), прозванный Рафаэлем (якобы 1483-1520). Около 1515 года. Здесь представлено несколько сюжетов, обсуждаемых в нашей книге. А именно: три или четыре женщины, сопровождающие Христа; Симон, снимающий крест с Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [689], с.242. Кстати, обращает на себя необычная надпись на красном знамени в руках воина. Здесь изображены только две буквы: QR в зеркальном отражении. Обычно художники рисовали на римском знамени надпись SPQR. Почему нет букв SP?

Рис.2.40. Остроконечные пирамидальные головные уборы на головах высших церковных иерархов христианской церкви. "Перенесение мощей Святого Зиновия". Ридольфо дель Гирландайо. Якобы 1516-1517 годы. Взято из [194], с.187, илл.233.

Рис.2.41. Пирамидальные остроконечные головные уборы у папы Кириака и всех его приближенных. Шапка папы имеет вид колпака (никакого разреза здесь нет) и отделана, конечно, более богато, чем кардинальские шапки с разрезом. Фрагмент картины Карпаччо "Встреча Святой Урсулы с папой Кириаком". Взято из [368], с.12.

Рис.2.42. "Христос и грешница". Рембрандт Харменс ван Рейн. 1644 год. Евангельская сцена изображена здесь два раза. Вверху Христос представлен как царь, судья, восседающий на золотом троне в огромном храме. А внизу тот же Христос изображен уже в духе "новых веяний" в эпоху Рембрандта, а именно, как скромно одетый пророк, далекий от светской царской власти. Взято из [40:1], с.351, илл.337.

Рис.2.43. Фрагмент картины Рембрандта "Христос и грешница". Христос-царь восседает на золотом троне и вершит суд. Взято из [40:1], с.351, илл.337.

Рис.2.44. Архангел Михаил, победивший Сатану. Франческо Пагано. Якобы XV век. Полиптих Михаила Архангела. Взято из [16:1], с.365. Вверху изображено распятие Христа. Таким образом, победа Михаила над Сатаной представлена здесь как отмщение за предательство и казнь Христа.

Рис.2.45. "Архангел Михаил, побеждающий Сатану". Бернардо Зенале. Якобы XVI век. Взято из [194], с.132, илл.168. Этот же сюжет изображен в лицевой рукописи "Сказания о Михаиле Архангеле". Датируется XVI веком, РГБ, Егор. No 1844, лист 229 оборот, цветная вклейка после с.160.

Рис.2.46. "Падение восставших ангелов". Джорджо Вазари и Якопо Дзукки. (Ватикан). Взято из [713], с.408, илл.385.

Рис.2.47. "Падение восставших ангелов". Мастер восставших ангелов. Якобы 1340 год. Взято из [493:1], с.38. Вверху на троне восседает Христос, а внизу - низвергаемые восставшие ангелы.

Рис.2.48. Картина Петруса Кристуса. Якобы 1452 год. Взято из [985:1], с.56, илл.47. Вверху на троне восседает Христос, а внизу - низвергаемые восставшие ангелы. Архангел Михаил поражает Сатану.

Рис.2.49. "Распятие". Йоссе Лиферинкс. Якобы 1493-1505/08 годы. На заднем плане, справа, за крестом Христа, мы видим низвержение Сатаны архангелом Михаилом. Тем самым, поражение Сатаны показано здесь как событие, непосредственно связанное с казнью Христа, происшедшее вскоре после распятия и, следовательно, как наказание за то, что Сатана предал Христа. Взято из [493:1], с.76, илл.76.

Рис.2.50. Сатана, искушающий Христа на крыле храма. Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри. Якобы IX век. Москва, Исторический музей. Взято из [533], т.2, с.413.

Рис.2.51. Боттичелли. "Сцены из жизни Христа: Искушение Христа; Очищение прокаженного". (Сикстинская капелла). Дьявол, искушающий Христа, представлен здесь обыкновенным человеком. Все правильно. Под именем "Сатаны" в Евангелиях выступает, скорее всего, Исаак Ангел. Взято из [713], с.201, илл.192.

Рис.2.52. Фрагмент картины Боттичелли. Сатана (Исаак Ангел) и Иисус (Андроник) стоят "на крыле храма". В руках Сатаны - четки и посох, на голове - капюшон. Взято из [713], с.201, илл.192.

Рис.2.52a. <<"Муж скорбей", или Христос с ангелами, держащими орудия страстей>> [643:2], с.74, илл.4.

Рис.2.53. Пролеты в Лоджии Рафаэля. Левая половина. Ватикан, Сикстинская капелла. Взято из [713], с.366, илл.336.

Рис.2.54. Пролеты в Лоджии Рафаэля. Правая половина. Ватикан, Сикстинская капелла. Взято из [713], с.367, илл.336.

Рис.2.55. Центральное изображение тринадцатого пролета Лоджии Рафаэля. Ангел несет массивный боевой лук без тетивы. Взято из [713], с.380, илл.358.

Рис.2.56. Центральное изображение восьмого пролета Лоджии Рафаэля. Ангел несет предмет, похожий на царский венец с тремя перьями. Взято из [713], с.375, илл.349.

Рис.2.57. Центральное изображение седьмого пролета Лоджии Рафаэля. Герб с ключами Святого Петра и папской тиарой. Взято из [713], с.373, илл.346.

Рис.2.58. Потолок тринадцатого пролета Лоджии Рафаэля. Ватикан, Сикстинская капелла. "Сцены из жизни Христа". Взято из [713], с.380, илл.358.

Рис.2.59. Созвездие Стрельца в виде кентавра. Фрагмент старинной звездной карты. Frederick de Wit. 1680 год. Взято из [1160], с.324.

Рис.2.60. Обратная сторона известной русской иконы "Спас Нерукотворный". Конец XII века. Взято из [308], оборот титульного листа. См. также [462], икона 9 (здесь изображение зеркально перевернуто). Два ангела держат в руках орудия казни Христа - копье и шест с губкой.

Рис.2.60a. "Христос в терновом венце". Мастер Франке, якобы начало XV века. Лейпциг, Музей изобразительных искусств. Обратите внимание, что орудия казни и пыток держат ангелы, а не римские солдаты. Как мы показали, подобные изображения доносят до нас воспоминания о том, что на самом деле император Андроник-Христос был свергнут с престола и казнен представителями царь-градского семейства Ангелов. Взято из [991:0], разворот 34.

Рис.2.61. "Распятие". Липпо Мемми. Якобы 1317-1347 годы. Воины, стоящие около креста, держат в руках копье и палку, на конце которой находится губка. Копье и губка - орудия казни Христа, находящиеся в руках его врагов. Взято из [493:1], с.34.

Рис.2.62. "Распятие". Альбрехт Дюрер. Всадник слева держит копье, а в руках воина, стоящего за ним, - палка с губкой на конце. Взято из [1234], илл.192.

Рис.2.63. "Распятие". Симоне Мартини. Якобы XIV век. Воин слева наносит удар копьем Христу в бок. Другой воин держит на палке губку с уксусом. Взято из [993:1], с.74, илл.76.

Рис.2.63a. Мартин ван Хемскерк. "Голгофа". Нидерланды. XVI век. Здесь представлены многие сюжеты, которые мы обсуждаем в нашей книге. А именно: надпись на кресте; удар копьем в правый бок Христа; губка с уксусом, поданная Христу; череп Адама у основания креста; римские воины, разыгрывающие в кости одежды Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [990:1], с.148.

Рис.2.64. "Христос с четырьмя ангелами". Карпаччо. Якобы XV век. Взято из [368], с.37. Два ангела держат в руках орудия казни Христа - копье и шест с губкой.

Рис.2.65. Гравюра А.Дюрера "Тайная Вечеря". Взято из [1234], гравюра 215. Изображено достаточно тесное, замкнутое помещение. Апостолы во главе с Христом собрались вдали от людских глаз, тайно.

Рис.2.66. Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы" со сценой Тайной Вечери (Ватикан). В центре стоит Христос, вокруг него двенадцать апостолов. Одиннадцать из них - с нимбами, а один, крайний слева, без нимба. Это - Иуда. Художник даже изобразил его со злобным лицом. А вот справа, на коленях, стоит ТРИНАДЦАТЫЙ участник Тайной Вечери, некий мужчина, молитвенно сложивший руки и смотрящий на Христа. Вероятно, это и есть хозяин кабачка, о котором сообщил Робер де Клари. Взято из [713], с.89, илл.77. На перекладине сзади висит нечто, напоминающее царскую мантию. И действительно, Робер де Клари упоминает, что Андроник = Христос был опознан благодаря царской одежде. Что, по-видимому, здесь и изображено.

Рис.2.67. Козимо Россели. "Сцены из жизни Христа. Тайная Вечеря". Левая часть картины. Рим. Сикстинская капелла. (Ватикан). Взято из [713], с.206, илл.196. Вокруг Христа мы видим двенадцать апостолов. Все - с нимбами, включая и Иуду. Но слева стоят еще два человека, наблюдающие за ужином.

Рис.2.68. Козимо Россели. "Сцены из жизни Христа. Тайная Вечеря". Правая часть картины. Рим. Сикстинская капелла. (Ватикан). Взято из [713], с.207, илл.196. Кроме двенадцати апостолов мы видим справа еще двоих мужчин, присутствующих на Тайной Вечере. Таким образом, на ватиканской картине Козимо Россели изображено четверо человек, находившихся в том же помещении. Вероятно, это - хозяин кабачка и его слуги, прислуживавшие ужинающим.

Рис.2.69. "Тайная Вечеря". Йос ван Клеве. Якобы XVI век. (Лувр). Взято из [493:1], с.235. Здесь изображены двенадцать апостолов и еще один, тринадцатый, человек справа, наливающий вино из кувшина. По-видимому, это и есть хозяин кабачка, или слуга, обслуживавший императора Андроника и его приближенных.

Рис.2.70. "Тайная Вечеря". Бартоломео Кардуччи или Кардучо. Якобы 1605 год. (Прадо). Взято из [689], с.78. Кроме двенадцати апостолов слева видны еще трое мужчин, обслуживающих ужинающих. Кстати, обратите внимание на раздвоенную бороду Христа.

Рис.2.70a. "Тайная вечеря". Якопо Тинторетто. Якобы 1592-1594 годы. Взято из [122:2], с.302, илл.271.

Рис.2.70b. "Тайная Вечеря". Веронезе (Паоло Кальяри). После 1581 года. Взято из [463:1], с.211, илл.195.

Рис.2.71. Коралловая чаша (потир), из которой, по преданию, пил Христос во время Тайной Вечери. Сегодня она хранится в алтаре особой Часовни Святого Потира кафедрального собора города Валенсия (Испания). Чаша Христа считается главной святыней Валенсии. До 1611 года город Валенсия была резиденцией Антиохийского патриарха [152:1], с.28, поэтому вполне вероятно, что сюда была привезена действительно подлинная чаша Христа. Взято из [152:1], с.12.

Рис.2.71a. "Осмеяние Христа". Джотто. Иисус показан с роскошной царской одежде, расшитой золотом. Взято из [58], с.48.

Рис.2.71b. Распятие. Церковь Кармелиток (Carmelite Church) в г.Валетте на Мальте. В церкви над этой картиной написано I.N.R.I. То есть: Иисус Назорей Царь Иудейский. Это редкое изображение интересно тем, что Христос представлен здесь царем, одетым в роскошные одежды, в царской короне. Как мы теперь понимаем, так и было в действительности, поскольку Андроник-Христос (Андрей Боголюбский) был императором. Но потом этот факт затушевали и стали говорить, будто Христос был Царем в условном, переносном смысле. Фотография сделана в 2010 году И.В.Колосковой.

Рис.2.72. "Несение креста". Лотто. Якобы XVI век. (Лувр). Взято из [493:1], с.257. Христа волокут на казнь за веревку на шее.

Рис.2.73. "Коронование терновым венцом". Антонио де Переда. (Прадо). Взято из [689], с.129. Веревка обвязана вокруг шеи Христа. Веревка, охватывающая шею Христа, показана также и на картине "Несение креста" Марко Пальмедзано якобы 1535 года. См. [713], с.144, илл.129.

Рис.2.74. Ослепление циклопа Полифема. Рисунок на "древне"-греческой вазе. Взято из Интернета. См. также [453:1], с.437.

Рис.2.75. Ослепление циклопа Полифема. Фрагмент росписи проаттической амфоры из Элевсина. Якобы 670-650 годы до н.э. Элевсин, музей. Взято из Интернета. См. также [533], т.1, с.649.

Рис.2.76. "Древне"-греческое изображение: "Ослепление Полифема". Взято из Интернета. См. также [236:1], с.305. Обращает на себя внимание большая рыба рядом с Полифемом. Напомним, что рыба (ИХТИОС) считалась одним из символов Христа. Более того, само слово ИХТИОС могло обозначать Христа.

Рис.2.76a. Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Этот "античный" сюжет отражает события из истории Андроника-Христа. Взято из [1075:1], с.407.

Рис.2.77. Фотография участка Плащаницы с изображением рук Христа. Взято из [358], вклейка между стр.16-17.

Рис.2.78. Изображение рук Христа, полученное с Плащаницы, как с негатива. Здесь, как и на обычной фотографии, право и лево находятся в естественном положении. См. [358], вклейка между стр.16-17.

Рис.2.79. "Ecce Homo". Художник Корреджо. Якобы 1525-1527 годы. Взято из [40:1], с.202, илл.205. На руке Христа изображена странная перевязь-браслет из трех "нитей", охватывающих руку и как бы отделяющих кисть от руки. Не исключено, что в таком виде до нас дошли смутные воспоминания об отрубленной руке Иисуса - Андроника.

Рис.2.80. Фрагмент картины Корреджо "Ecce Homo" с изображением странного "браслета-перевязи" на руке Христа. Похоже, что на другой руке Иисуса никаких аналогичных следов не изображено. Взято из [40:1], с.202, илл.205.

Рис.2.81. "Христос-Страстотерпец". Лоренцо Монако. Якобы XV век. Взято из [194], с.56, илл.55. Нарисовано несколько отрубленных рук. Может быть, эта символика отражала сюжет об отрубленной руке Христа. Но поскольку подробности были забыты, художник изобразил "много отрубленных рук", уже смутно понимая истоки традиции.

Рис.2.81a. "Ecce Homo". Кельнский Wallraf-Richartz Museum. Отрубленные руки, окружающие Христа. Взято из [1244], с.21.

Рис.2.82. "Осмеяние Христа". Фра Анджелико. Якобы 1440-1441 годы. Взято из [685:1], с.40. Рядом с Христом нарисованы отрубленные руки.

Рис.2.83. "Новозаветная Троица с мертвым Христом". Провансальская школа. Якобы XV век. (Лувр). Взято из [493:1], с.74. Справа, на крест, положена отрубленная ПРАВАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КИСТЬ. Здесь мы сталкиваемся с достаточно ярким воспоминанием о том, что Христу отрубили правую руку.

Рис.2.84. Фрагмент картины "Новозаветная Троица с мертвым Христом". Изображена отрубленная правая кисть, лежащая на перекладине креста. (Лувр). Взято из [493:1], с.74. Отметим, что никакой фигуры позади креста нет. Так что нельзя сказать, что кто-то, дескать, стоит за крестом и положил свою руку на перекладину. Совершенно очевидно, что художник изобразил именно ОТРУБЛЕННУЮ ПРАВУЮ КИСТЬ, специально положенную потом на крест Христа.

Рис.2.84a. Отрубленная правая кисть Христа на широком кресте. Монастырь Heiligenkreuz, недалеко от Вены, Австрия. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2012 году.

Рис.2.84b. Отрубленная правая кисть на широком кресте. Монастырь Heiligenkreuz, недалеко от Вены, Австрия. Фотография августа 2012 года.

Рис.2.84c. Отрубленная правая кисть Иисуса на широком кресте. Монастырь Heiligenkreuz, в Венском лесу, Австрия. Взято из [1331:00].

Рис.2.84d. Отрубленная правая кисть Иисуса на широком кресте. Монастырь Heiligenkreuz, в Венском лесу, Австрия. Взято из [1331:0], с.160.

Рис.2.84e. Культовые предметы старинных религиозных обрядов. Мы видим две отрубленные правые руки. По-видимому, после XII века, в память об отрубленной правой руке Андроника-Христа сложился обычай использовать изображения отрубленной руки в христианской символике. Венгерский Национальный Музей. Будапешт. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2005 году.

Рис.2.84-1. Известный замок Грюйер, Швейцария.

Рис.2.84-2. Замок Грюйер.

Рис.2.84-3. Музейная табличка, рассказывающая о святыне - отрезанной правой руке, вероятно, мужской, выставленной в музее замка Грюйер. Фотография июля 2013 года.

Рис.2.84-4. Мумифицированная кисть правой руки, отсеченная острым предметом, согласно недавним исследованиям. Музей швейцарского замка Грюйер.

Рис.2.84-5. Отрубленная кисть правой руки, привезенная крестоносцами из Первого Похода и окруженная большим почитанием.

Рис.2.84-6. Бронзовые изображения отрубленной правой руки, держащей крест. Византия, якобы II-VI века. По-видимому, это символ отрубленной правой руки Андроника-Христа. Фотография сделана А.Т.Фоменко в Музее Искусства и Истории, г.Женева, июль 2013 года.

Рис.2.84-7. Бронза. Отрубленная правая рука с крестом.

Рис.2.84-8. Бронза. Четыре отрубленные правые руки и одна левая с культовыми предметами.

Рис.2.84-9. Бронза. Отрубленная правая рука, держашая шар и птицу на нем. Фотография 2013 года. Музей Искусства и Истории. Женева.

Рис.2.85. "Распятие". Мастер Аахенского алтаря. Якобы около 1495 года. Взято из [40:1], с.141, илл.140.

Рис.2.86. "Голгофа". Часть триптиха. Мартин ван Хемскерк (Нидерланды). Два разбойника, распятых по бокам от Иисуса. Взято из [990:1], с.149.

Рис.2.87. Старинное египетское изображение Осириса, воскресающего из мертвых. По обеим сторонам - два столба с привязанными обезглавленными животными. Вероятно, они символизируют двух разбойников, распятых по обеим сторонам Христа. Фреска из Долины Ремесленников, "гробница Сеннеджена". Взято из [2:0], с.2.

Рис.2.87a. Еще одно аналогичное "древнейшее", якобы до-христианское изображение воскресающего Озириса-Христа. Рядом - два столба с обезглавленными "животными"-разбойниками. Взято из [1458:1], с.227.

Рис.2.87b. Русская икона XV века "Снятие с креста". Под крестом Иисуса изображен череп Адама. Присутствуют четыре женщины. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 106.

Рис.2.88. Гравюра А.Дюрера "Святой Иоанн Креститель и Святой Онуфрий". Иоанн Креститель одет в звериную шкуру. Взято из [1234], гравюра 196.

Рис.2.89. "Геракл и Гидра". Антонио Поллайло. Якобы около 1470 года. На плечах и на голове Геракла - львиная шкура. Взято из [194], с.83, илл.95.

Рис.2.90. Гравюра А.Дюрера "Поклонение Агнцу". Здесь Агнец явно является символом Христа. Из груди Христа-Агнца струится кровь от удара, нанесенного копьем. Взято из [1234], гравюра 118.

Рис.2.91. Фрагмент "Алтаря Святого Антония" (Изенгеймский Алтарь). Матис Грюневальд (1480? - 1528) и Николаус Хагенауэр (? - после 1526). У подножия креста, на котором распят Христос изображен его символ - Агнец, из груди которого струится кровь. Взято из [16:1], с.231.

Рис.2.92. Старинное блюдо из Национального музея керамики в г.Валенсия в Испании (г.Валенсия, дворец маркиза Де-Дос-Агуас). В центре блюда изображен Христос в виде Агнца. Фотография 2002 года.

Рис.2.93. Христос в виде Агнца. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Национальный музей керамики в г.Валенсия, Испания. Фотография 2002 года.

Рис.2.94. Фрагмент русской иконы XV века "Снятие с креста". Под крестом Иисуса изображен череп Адама. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 106.

Рис.2.95. "Древо человеческой жизни. Гравюра Дж. Годдарда. 1649. Лондон. Британский музей" [533], т.1, с.404. В старых христианских произведениях, утверждается, что крест, на котором распяли Христа, был сделан из дерева, росшего в Раю. Данное изображение (по одной из версий, якобы около 1478-1489 годов), иллюстрирует это мнение. Взято из [1075:1], с.382.

Рис.2.96. Средневековый рунический камень из Великобритании. На нем мировое древо (древо жизни) изображено в виде христианского креста. Взято из [533], т.1, с.479.

Рис.2.96a. "Древо жизни". Пачино ди Бонагуида. Якобы начало XIV века. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средние века с "древом жизни". Взято из [194], с.31, илл.14.

Рис.2.96b. Старинное изображение креста, на котором распяли Христа. Крест показан в виде дерева с сучьями. Национальный Музей. Копенгаген. Дания. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2004 году.

Рис.2.97. Числа 6660 и 666, записанные славянскими буквами.

Рис.2.98. Гравюра А.Дюрера, изображающая апокалиптического зверя-дракона. Справа - семиголовое чудище с венцами на головах. Слева - зверь с рогами как у Агнца. В таком виде, в виде "зверя", изображали Андроника-Христа его враги. Взято из [1234], гравюра 117.

Рис.2.98a. Гравюра из книги Светония "Жизнь двенадцати Цезарей" издания якобы 1506 года. Считается, что тут показано рождение Юлия Цезаря при помощи кесарева сечения. Взято из Интернета.

Рис.2.99. "Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса-Типа, справа - Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок. 300 г. до н.э. Болонья, Городской музей" [533], т.2, с.673.

Рис.2.100. Негативное изображение этрусского зеркала, приведенного на предыдущем рисунке. Здесь рисунок становится более четким.

Рис.2.101. "Древне"-греческое изображение. Рождение Афины из головы Зевса. Рядом стоит Гефест, сделавший разрез на голове Зевса. Взято из [453:1], с.40.

Рис.2.102. Рождение Минервы (Афины) из головы Юпитера (Зевса). Слева - Вулкан (Гефест), сделавший разрез топором в голове Зевса. "Античное" этрусское зеркало. "Изображена богиня деторождения Илифия, которая вытаскивает из головы царя богов Минерву со шлемом на голове и с копьем в руке. С другой стороны - Венера... За ее спиной сидит на дереве ГОЛУБЬ - символ богини. Рядом с божествами выгравированы их имена на этрусском языке". Взято из [524:1], с.316, илл.309. Как мы теперь понимаем, изображенный здесь голубь - это, вероятно, Святой Дух.

Рис.2.103. Рождение Бахуса (Бога) из бедра Юпитера. <<Достав из сгоревшего чрева Семелы сформировавшегося только наполовину Бахуса, он (Юпитер-Зевс - Авт.) ЗАШИЛ ЕГО СЕБЕ В БЕДРО... Вскоре округлость бедра смягчилась под родовыми схватками. Сын Сатурна распустил ШВЫ НА БЕДРЕ и извлек ребенка на свет... Меркурий... дал ему (Бахусу - Авт.) имя ДИОНИСА... Еще он получил имя Эрафриота, "ЗАШИТОГО БОГА", потому что он был зашит в бедре своего собственного отца>> [524:1], с.489-490. Необычное рождение Бога, то есть Бахуса-Диониса, обсуждалось различными "античными" авторами. Лукиан, например, написал на эту тему диалог двух богов. Хорошо видна путаница различных версий. Юпитер приказал "вспороть живот этой женщины (Семелы - Авт.) и достать семимесячный эмбрион... Он вскрыл бедро и вложил в него ребенка, чтобы тот родился в положенный срок". Цит. по [524:1], с.490-491. Мы приводим изображение сюжета с "античной" вазы. Взято из [524:1], с.490, илл.517. Меркурий держит на руках Бахуса-Диониса, только что извлеченного из разрезанного бедра Зевса-Юпитера.

Рис.2.104. "Второе рождение Бахуса (Бога, то есть Христа - Авт.) являлось сюжетом многочисленных скульптурных ваяний. На древней вазе из Британского музея в Лондоне изображен Юпитер, на бедро которого наложены повязки. На инкрустированном зеркале Юпитер сидит и держит скипетр, а младенец Бахус выходит ИЗ ЕГО БЕДРА. За Юпитером стоит крылатая парка (христианский ангел - Авт.) и руководит родами. Бахуса принимает нимфа, за спиной которой Аполлон с лавровой ветвью в руке" [524:1], с.491-492, илл.529.

Рис.2.105. "Меркурий достает Бахуса из бедра Юпитера (барельеф музея Пио-Клементино)" [524:1], с.494, илл.532.

Рис.2.106. "Нимфы моют Бахуса (Бога, то есть Христа - Авт.) (античный барельеф)" [524:1], с.492, илл.528.

Рис.2.107. Старинная русская икона "Успение Богородицы". Ранний XIII век. Взято из [462], икона 11. По-видимому, это изображение вызвало к жизни "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса".

Рис.2.108. Фрагмент русской иконы "Успение Богородицы". Взято из [462], икона 12.

Рис.2.108a. Старинная русская икона "Успение Богородицы". Конец XIV века. Взято из [308], "Богородичный ряд", икона 36. По-видимому, это изображение и вызвало к жизни "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса".

Рис.2.109. "Смерть Марии". Джотто ди Бондоне. Якобы около 1310 года. Как и на русских иконах "Успение Богородицы" здесь изображен Христос с душой Марии в руках. Скорее всего, именно православные изображения "Успение Богородицы" породили "древне"-греческий миф о рождении Афины Партенос "из головы Зевса", а также западно-европейские картины на эту тему. Взято из [58], с.59. См. также [985:1], с.26-27. См. также "Успение Марии" на Ландсбергском Алтаре (Германия) [985:1], с.74. А также см. картину Фра Анджелико "Успение Марии" в музее Сан Марко, во Флоренции [685:1], с.27.

Рис.2.109a. Картина Фра Анджелико "Успение Марии" в музее Сан Марко, во Флоренции. Взято из [685:1], с.27.

Рис.2.109b. "Успение Марии" на Ландсбергском Алтаре (Германия). Взято из [985:1], с.74, илл.69.

Рис.2.110. Статуя "Зевс из Отриколи". Якобы IV век до н.э. Обращает на себя внимание раздвоенная борода Бога. Взято из Интернета. См. также [533], т.1, с.464. Историки ошибаются здесь в датировке по меньшей мере на полторы тысячи лет.

Рис.2.111. Зевс, сидящий на троне. Серебряная тетрадрахма якобы 325 года до н.э. Хранится в Берлине. Взято из [533], т.1, с.463. Ошибка в датировке по крайней мере на полторы тысячи лет.

Рис.2.112. Фрагмент карты 1755 года: Carte de L'Europe divise'e en fes Principaux Etats, 1755. Взято из [1018].

Рис.2.113. Фрагмент карты "Московия" из книги "Всеобщая Космография" С.Мюнстера якобы 1544 года. См. также книгу: "Россия в первой половине XVI в. Взгляд из Европы". М., изд-во "Русский Мир", 1997, с.325.

Рис.2.114. Фрагмент "Новой почтовой карты Российской империи". Составлена Ал. Савинковым. Россия. 1813 год. Взято из [358:2].

Рис.2.115. Диево Городище на современной карте Ярославской области. Взято из [159:1], карта 34.

Рис.2.116. Современный вид старого Белогостицкого монастыря. Здесь в 40-60-е годы XX века размещалась тюрьма. Монастырь был разгромлен в 20-е годы. Взято из Интернета. См. также [539:1], том 1, с.62.

Рис.2.116a. Старый Белогостицкий монастырь. Взято из Интернета.

Рис.2.117. "Коза Амалфея с младенцем Зевсом и юным сатиром". Л.Бернини. Около 1615 года. Рим, галерея Боргезе. Взято из [533], т.1, с.65.

Рис.2.118. "Амалфея кормит младенца Зевса". Внизу изображена коза. Мрамор. Якобы II век до н.э. Рим, Ватикан. Взято из [533], т.1, с.65.

Рис.2.118a. Амалфея кормит младенца Зевса. Никола Пуссен (1594-1665). Dulwich Picture Gallery. Поздние художники уже забыли суть дела. Взято из Интернета.

Рис.2.119. Старинная русская икона "Рождество Христово". XVI век. Младенец Христос в пещере, рядом - домашние животные. Внизу изображена белая коза (Амалфея?). Взято из [308], "Христологический ряд", икона 58.

Рис.2.119a. Русская икона "Рождество Христово". Вторая половина XVI века. Из Христорождественского собора в Каргополе Архангельской области. Здесь представлено сразу несколько сюжетов из Евангелий. В частности, Рождество, Поклонение Волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет и т.д. Справа показана белая коза Амалфея. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 61.

Рис.2.120. "Рождество". Симоне деи Крочифисси (Симоне распятий). Якобы около 1370-1380 годов. Внизу изображена коза (Амалфея?). Взято из [194], с.53, илл.52.

Рис.2.121. Фрагмент из Апокалипсиса, содержащегося в Геннадьевской Библии якобы 1492 года. Взято из [745], т.8, с.459.

Рис.2.122. Осада Дамаска армиями Балдуина III, Людовика VII и Конрада. Фрагмент миниатюры из "Походов французов за море против турок, сарацин и мавров" Себастьяна Мамеро якобы 1490 года. Нац. Библ., Париж. Взято из [830:1], с.76. В старых текстах ПРС могло указывать на П-Русов, Белых Русов, см. подробности в книгах "Основания истории" и "Методы". И действительно, над войсками крестоносцев развевается знамя с двуглавым "монгольским" орлом, см. справа вверху. Историю "монгольского" орла Руси-Орды см. в книге "Реконструкция", гл.15. Но позднее термин ПРС стали относить исключительно к франкам, французам, "парижанам".

Рис.2.123. "Турки" атакуют армию Боэмунда на переправе через реку Вардар. Фрагмент миниатюры из "Походов французов за море против турок, сарацин и мавров" Себастьяна Мамеро якобы 1490 года. Нац. Библ., Париж. Взято из [830:1], с.150. "Турки" той эпохи - это татары = казаки = османы = франки.

Рис.2.124. Флот крестоносцев, направляющийся в Святую Землю. Старинная миниатюра. Взято из [1083], с.114.

Рис.2.124a. Распятие Христа. Фрагмент. Стоит обратить внимание на раздвоенную бороду Христа и на его длинные волосы, заплетенные в косы. Взято из [114], с.423.

Рис.2.124b. Символическая "могила" святого Иисуса на вершине горы Бейкос в пригороде Стамбула. Эта "могила" имеет в длину 17 метров. Согласно нашей реконструкции это - место распятия Христа. Фотография сделана авторами книги в 1995 году.

Рис.2.125. "Брак в Кане". Джотто. Якобы XIV век. Справа изображены сосуды с "лучшим вином", созданным Христом. Как мы теперь начинаем понимаем, речь шла об изобретении Христом русской водки во время его пребывания в Галицкой Руси. Взято из [58], с.44, илл.79.

Рис.2.126. "Демосфен. Античная мраморная статуя". Штанов в одежде нет. Взято из [304:1], т.1, с.297.

Рис.2.127. "Древне"-римский император Гонорий. "Половина диптиха из Аосты. Император в военной одежде". Взято из [304:1], т.1, с.780. Одет в короткую юбку, покрытую металлическими пластинами. Штанов в одежде нет.

Рис.2.128. "Античная" греческая мужская одежда. "Гиматий (слева) - плащ из шерстяной или льняной ткани, у мужчин закреплялся под правой рукой; юноша в коротком хитоне, надевающий гиматий (справа)" [304:1], т.1, с.302. Штанов в одежде нет.

Рис.2.129. "Лучник из наемных варварских отрядов римской армии". Якобы IV век. Взято из [304:1], т.1, с.778. Он одет в длинные штаны.

Рис.2.130. Краснофигурный кратер "художника Ниобид". Палермо. Археологический музей. Справа - фрагмент росписи. Греческий воин сражается с амазонкой. Взято из [533], т.1, с.63. Амазонка - в штанах.

Рис.2.131. "Тесей сражается с амазонками". Рисунок на "античной" вазе. Амазонки - в штанах. Тезей - обнаженный. Взято из [524:1], с.575, илл.639.

----------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 3.

Рис.3.1. Распятие. Начало XVI века. Из села Черокулова, Владимирской области. На верхней перекладине креста написано: Царь Славы. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 104.

Рис.3.2. Фрагмент иконы XVI века из Владимирской области. На кресте написано: Царь Славы. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 104.

Рис.3.3. "Избиение младенцев". Гуго ван дер Гус (якобы около 1440-1482). Взято из [985:2], с.203.

Рис.3.4. Избиение младенцев и бегство Святого Семейства в Египет. Миниатюра якобы XV века. Взято из [1083], с.15. Интересно, что здесь показано убийство РОВНО ДВУХ МЛАДЕНЦЕВ. Вероятно, главных, основных из тех, кого воинам царя удалось настичь. Это в точности отвечает рассказу русских летописей, см. ниже.

Рис.3.4a. Князь Владимир, Борис и Глеб, с житием. Русская икона XVI века. Взято из [308], "Церковно-исторический ряд", икона 47. Убиение Бориса и Глеба отразилось в Евангелиях как "избиение младенцев" царем Иродом.

Рис.3.4b. Русская икона "Борис и Глеб на конях". Около 1377 года. Новгород. Взято из [462], икона 21.

Рис.3.5. "Монета Святополка Окаянного" [578], кн.1, с.225, илл.202. То есть, вероятно, евангельского царя Ирода.

Рис.3.6. Миниатюра из Радзивиловской рукописи. Перевозка на телеге раненого Бориса Владимировича и убийство его по приказу Святополка Владимировича. Взято из [715], лист 75 оборот.

Рис.3.7. Привоз тела убитого Бориса Владимировича к церкви святого Василия в Вышгороде. Приход к Святополку убийц Бориса - Путши и других. Радзивиловская летопись [715], лист 76.

Рис.3.8. Поход Глеба Владимировича с дружиной к Киеву по получении ложной вести от Святополка о болезни отца. Далее, посылка гонца Ярославом к брату Глебу с известием о смерти отца и об убийстве их брата Бориса. Получение Глебом печального известия и оплакивание умерших. Радзивиловская летопись [715], лист 76 оборот.

Рис.3.9. Оплакивание Глебом убитого брата Бориса. Приход к Глебу убийц, подосланных Святополком. Радзивиловская летопись [715], лист 77.

Рис.3.10. Захват убийцами ладьи Глеба. Убийство поваром Торчином Глеба ножом. Радзивиловская летопись [715], лист 77 оборот.

Рис.3.11. Даниэле да Вольтерра. "Избиение младенцев". Якобы около 1557 года. Взято из [194], с.175, илл.219.

Рис.3.12. Картина Джованни Франческо Карото "Избиение младенцев". Нарисована якобы около 1505 года. Необычное для нас (приученных историками к другому шаблону) изображение евангельского сюжета как, скорее всего, внутридворцового переворота. Взято из [194], с.255, илл.336.

Рис.3.13. Хронологическая схема некоторых узловых событий, связанных со Святополком Окаянным, Борисом и Глебом, Андреем Боголюбским, Юрием (Георгием) Долгоруким и Святым Владимиром Крестителем.

Рис.3.14. Икона "Богоматерь Владимирская". Якобы начало XII века. Из Успенского Собора Московского Кремля. Считается, что икона "была прислана в Киев в 1132 г. из Константинополя, оттуда увезена Андреем Боголюбским во Владимир... По преданию, автором ее был евангелист Лука" [308], раздел "Богородичный ряд", икона 1. Взято из [500], т.2, вклейка между стр.320-321. См. также [969], илл.1; [308], "Богородичный ряд", икона 1.

Рис.3.15. Старинная миниатюра из Русского Лицевого Свода. <<Тайное перенесение иконы Божьей Матери из Вышгорода. Вверху рисунка - похороны Юрия Долгорукого. "И тако тай нощию изыдошя изъ Вышеграда со княгынею своею, и съ боляры... взя же съ собою и Вышеградскыя презвитеры...">> [490:4], Русская летописная история, книга 11, с.189, лист О-II-473.

Рис.3.16. Миниатюра из Лицевого Летописного Свода. Образ Божьей Матери сам остановился недалеко от Владимира и указал место новой столицы князя Андрея. "И ту сташи кони со иконою Богоматери и не поступиша никаможе; а многы коня изменяху и чудную икону на сани поставляху и ни одинъ же конь не може саней двигнути" [490:4], Русская летописная история, книга 11, с.194, лист О-II-475 оборот.

Рис.3.17. Старинная икона Божией Матери, именуемая Боголюбской. Владимир. XII век. Взято из Интернета. См. также [500], т.2, вклейка между стр.320-321.

Рис.3.18. Гравюра А.Дюрера "Бегство Святого Семейства в Египет". Данный сюжет был чрезвычайно популярен, он представлен на множестве старинных изображений. Взято из [1234], илл.187.

Рис.3.19. Икона чуда Знамения Божьей Матери. Музей Павла Корина, Москва. Взято из [745:1], с.74, икона 112. См.также [578], кн.2, с.508, илл.117.

Рис.3.20. Икона чуда Знамения Божьей Матери. Взято из Интернета.

Рис.3.21. "Битва новгородцев с суздальцами". Икона XV века, изображаюшая преславное чудо Знамения Божьей Матери. Взято из [462], икона 51. См. также [578], кн.2, с.510, илл.119; а также [308], "Церковно-исторический ряд", икона 59.

Рис.3.21a. Фрагмент русской иконы "Битва новгородцев с суздальцами". Взято из [462], икона 52.

Рис.3.22. Еще одна старинная икона "Битва новгородцев с суздальцами". Икона XV века. Преславное чудо Знамения Божьей Матери. Взято из [462], икона 60.

Рис.3.23. Фрагмент иконы, на котором показано, как Образ Марии "поднимается" на новгородскую стену. Взято из [462], икона 61.

Рис.3.24. Гравюра А.Дюрера, изображающая казнь Иоанна Крестителя по вынужденному приказу царя Ирода. Саломея, дочь Иродиады, принимает голову Иоанна на блюдо. Взято из [1234], илл.212.

Рис.3.25. "Несение креста". Жакмар де Эден. Якобы около 1409 года. Христос несет крест, ему помогает Симон. На заднем плане - дерево с повесившимся Иудой. Иуда - в красном одеянии. Взято из [493:1], с.43.

Рис.3.26. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Заговорщики входят во дворец Андрея Боголюбского. "Постигши бо ночи бочи суботней, вземши оружие, яко зверие дивие, идеже бе блаженный и лежа в постельнице, и силою отломише двери у сеней". Взято из [715], лист 214, оборот. См. также [578], кн.2, с.517, илл.127. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. "Новая хронология Руси", гл.1:4.

Рис.3.27. "Арест Иисуса" (B. da Siena). Показан поцелуй Иуды и арест Иисуса. Внизу слева Петр наносит удар мечом и отрубает "правое ухо". Взято из [1083], с.23.

Рис.3.28. Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи. Художник изобразил, как Петр Кучкович отрубает левую (!) руку Андрея Боголюбского, хотя по тексту речь идет о правой руке: "И Петръ же ему оття руку десну". Отрубленную руку князя держит женщина, вероятно, коварная жена Андрея, активно участвовавшая в заговоре [362], комментарий 21 к т.3, гл.1, столбец 11. Взято из [715], лист 215. См. также [578], кн.2, с.518, илл.128.

Рис.3.29. Бичевание Христа. Христос изображен привязанным к столбу. Фрагмент новгородской иконы конца XV века. Взято из [462], икона 70.

Рис.3.29a. Русская икона "Бичевание Христа. Поругание Христа. Ведение к кресту. Восхождение на крест". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 70.

Рис.3.30. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Убийство Андрея Боголюбского. "Всовашися въ ложницу вси, секше его саблями и мечи, идоша прочь". Взято из [715], лист 214, оборот. См. также [578], кн.2, с.517, илл.126. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. "Новая хронология Руси", гл.1:4.

Рис.3.31. Гравюра А.Дюрера, изображающая арест Иисуса и рядом с ним Петра, наносящего удар мечом якобы не Иисусу, а "рабу Малху". Взято из [1234], илл.216.

Рис.3.32. Еще одна гравюра А.Дюрера, изображающая арест Иисуса и рядом с ним Петра, наносящего удар мечом якобы не Иисусу, а некоему "рабу". Отметим, что на многих старинных изображениях ареста Иисуса художники рисовали рядом Петра, наносящего удар мечом. Взято из [1234], илл.233.

Рис.3.33. "Взятие Христа под стражу". Вольф Хубер. Якобы XVI век. Иуда целует Христа, а Петр наносит размашистый удар мечом, причем не очень ясно - кому. То ли рабу, лежащему у его ног, то ли самому Иисусу. Взято из [797:00], с.125, илл.71.

Рис.3.34. Поцелуй Иуды (предательский поцелуй коварной жены?) и арест Христа. Первый мастер Санта Кьяра в Монтефалько. Якобы около 1340 года. (Ватикан). Взято из [713], с.86.

Рис.3.35. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Погромы в Боголюбове во время трагической гибели Андрея Боголюбского. "Посадник его и тиунов его пограбиша, а смехъ избиша, и децкые и меченикы избиша, а домы их пограбиша". Взято из [715], лист 215, оборот. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.

Рис.3.36. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Тело Андрея Боголюбского перевозят из Боголюбова во Владимир. "Феодул же игумен Святое Богородици Володимерьское со крилошаны... и вземше тело его, в 5 день в четверг, привезше его к Володимирю с честью". Взято из [715], лист 216. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. книгу "Новая хронология Руси", гл.1:4.

Рис.3.36a. Икона "Богоматерь Одигитрия". Вторая половина XIV века. "Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. По монастырскому преданию, моленная икона Сергия Радонежского" [308], раздел "Богородичный ряд", икона 31.

Рис.3.37. Крест на Дмитриевском соборе во Владимире. Якобы конец XII века. Перед нами - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Взято из Интернета. См. также [500], т.2, с.332.

----------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 4.

Рис.4.1. Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая апостола Андрея, устанавливающего крест на киевских горах. Взято из [715], лист 3, оборот.

Рис.4.2. Гравюра А.Дюрера, изображающая баню. Взято из [1234], илл.101.

Рис.4.2a. "Христос на суде у Пилата". Русская икона около 1497 года. Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 93.

Рис.4.3. "Апостол Андрей". Франциско Риси (1614-1685). (Прадо). Взято из [689], с.123. Показано распятие апостола Андрея на косом кресте.

Рис.4.4. "Мученичество Святого Андрея". Карло Дольчи. XVII век. Взято из [194], с.410, илл.544.

Рис.4.5. Воскресение Христа и сошествие во ад. Старинная русская икона из Воскресенского собора Кремля г.Коломны. Якобы конец XIV века. Христос показан стоящим на кресте, который воспринимается как косой крест. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 113.

Рис.4.6. Воскресение Христово с деревом Иесеевым. Дионисий Гринков. Центральный фрагмент старинной русской иконы из Ильинской церкви в Вологде. Христос стоит на косом кресте. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 111.

Рис.4.7. "Святое семейство со святыми Доротеей, Андреем и маленьким Иоанном Крестителем". Бонифацио Веронезе и мастерская. (Ватикан). Якобы XVI век. Справа - апостол Андрей Первозванный с крестом в руках. Крест вовсе не косой, а такой же формы, как и крест, на котором распяли Христа. А именно, высокий крест с короткой перекладиной наверху. Взято из [713], с.258, илл.250.

Рис.4.8. "Мадонна с Младенцем, Святым Андреем и Святым Просперо". Беноццо Гоццоли. Якобы XV век. Апостол Андрей Первозванный изображен с крестом той же формы, как крест, на котором распяли Христа. Взято из [442], с.53, илл.76.

Рис.4.8a. "Распятие Святого Андрея". Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Скорее всего, Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Кстати, обратите внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Взято из [122:2], с.115, илл.108.

Рис.4.9. Апостол Андрей. Фрагмент композиции "Евхаристия". Мозаика в апсиде. Собор Святой Софии. Киев. Якобы вторая четверть XI века. Взято из [500], кн.1, с.94.

Рис.4.10. "Несение креста". Питер Брейгель Старший. Якобы XVI век. Толпы народа сопровождали Христа по пути к месту распятия. Христос, несущий крест, изображен в центре. В правой верхней части картины показано большое скопление народа около назначенного места казни Иисуса. Взято из [1053:2], илл.34. См. также [1053:1], илл.46.

Рис.4.11. "Шествие на Голгофу". Брунсвикский монограммист. Антверпен. Якобы первая половина XVI века. Взято из [493:1], с.238. Толпы народа сопровождают Христа. Вокруг места распятия, - см. вверху справа, - скопилось очень много народа.

Рис.4.12. "Большая Голгофа". Ян Брейгель Бархатный. Взято из [194], с.507, илл.658. Показано большое скопление народа у места распятия Христа.

Рис.4.13. Снятие Иисуса с креста и оплакивание. Йос ван Клеве. Якобы XVI век. Здесь присутствуют пять женщин. Взято из [493:1], с.235.

Рис.4.14. Пять женщин, оплакивающих Христа, снятого с креста. Пьетро Перуджино. Якобы 1495 год. Взято из [194], с.132, илл.159. Пять женщин показаны также на картине Джоттино "Снятие с креста". Якобы около 1360 года [194], с.39, илл.29.

Рис.4.15. Старинный русский воздух (пелена) "Положение во гроб". 1660 год. Сольвычегодск. Строгановские мастерские. Взято из [539:1], т.1, с.70.

Рис.4.16. Русская икона "Преображение". Феофан Грек (?). Якобы начало XV века. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 77.

Рис.4.17. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Фра Анджелико. Якобы 1440-1441 годы. Взято из [685:1], с.35. См. также картину Андреа дель Сарто под тем же названием в [194], с.188, илл.234. А также см. картину Федерико Бароччи "Noli me tangere" [194], с.323, илл.434. А также картину мастера Кодекса Святого Георгия [194], с.32.

---------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 5

Рис.5.0. Фивский зодиак "OU". Долина царей, гробница фараона Рамзеса VII. Наш анализ этого зодиака показал, что записанная здесь дата - это, скорее всего, 6-7 ноября 1182 года нашей эры. См. нашу книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1100], Vol.II, Plate 82.

Рис.5.0a. Погребальный зодиак на потолке гробницы Сети I. Египет, Луксор, Долина царей. Дата, зашифрованная на этом зодиаке - 7 августа 1206 года новой эры. Взято из [1009:1].

Рис.5.0b. "Древне"-египетское изображение Осириса из "Книги Мертвых" Ани. Якобы около 1450 года до н.э. Осирис сидит на троне, за ним стоят Исида и Нефтида [533], т.2, с.267. Взято из [1448], plate 4.

Рис.5.0c. "Древне"-египетское изображение Осириса из "Книги Мертвых" Ани. Якобы около 1450 года до н.э. Взято из [1448], plate 19. Стоит обратить внимание на узор в виде буквы Х. Не является ли он начальной буквой слова Христос?

Рис.5.1. "Древне"-египетское изображение сотворения мира. Приведем комментарий египтолога Баджа: "Бог Ну поднимается из изначальных вод и держит на руках ладью Ра, бога Солнца, которого сопровождают многочисленные божества. В верхней части рисунка находится область подземного мира, который ограничен телом Осириса, на чьей голове стоит богиня Нут, протянув руки, чтобы принять солнечный диск" [43:1], с.29.

Рис.5.2. "Древне"-египетский "миф от отделении неба от земли" [486], с.117, илл.70.

Рис.5.3. "Древне"-египетский миф об отделении неба от земли. Нут, Шу и Геб. Взято из [533], т.1, с.267. Небо изображено в виде богини Нут, усыпанной звездами. Слева и справа в двух ладьях показаны движущиеся звезды, то есть планеты. Они нарисованы в виде сидящих на корточках фигурок. Среди них одна безголовая (с полумесяцем вместо головы) - это Луна. Солнце показано под животом Нут. Все вместе представляет собой хорошую иллюстрацию к первой главе книги "Бытие" - создание Богом Солнца, Луны, звезд и планет.

Рис.5.4. Суд над душой из "древне"-египетской Книги Мертвых. Изображено следующее: <<Озирис на престоле; перед ним жертвенник с приношениями: выше - 42 заседателя суда, в один ряд. Душа, трепещущая, стоит на другом конце залы; перед нею - Божественное Правосудие (в страусовом пере). Анубис с помощниками взвешивает сердце усопшего, поместив на другую чашу весов фигурку Правосудия. Тот готовится записать приговор. Злое чудовище, зверь, называемый "Пожирательницей", готов исполнить его, если приговор будет смертный>> [730], с.75. Перед нами - христианская концепция Страшного Суда под председательством Христа.

Рис.5.4a. Христианский Страшный Суд на листах "древне"-египетской Книги Мертвых. Взято из Интернета.

Рис.5.4b. Христианский Страшный Суд на листах "древне"-египетской Книги Мертвых. Взято из Интернета.

Рис.5.5. Мумия Осириса, приготовленная к погребению Анубисом. Взято из [966], т.1, с.128.

Рис.5.6. "Древне"-египетская статуэтка "Исида, кормящая младенца Хора". Якобы 664-525 годы до н.э. Взято из [797:0], с.542. См. также [486], с.59, илл.30. Как мы теперь понимаем, перед нами египетское изображение Богоматери с младенцем Христом.

Рис.5.7. Исида с младенцем Хором в тростниковых топях. Комментарий египтолога Баджа: <<1: Исида кормит грудью младенца Хора. 2: Тот дает символ магической защиты Исиде. 3: Амен-Ра преподносит Исиде символ "жизнь" (это христианский крест -Авт.). 4: Богиня Нехебет преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса. 5: Богиня Сати преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса>> [43:1], с.48.

Рис.5.8. "Древне"-египетское изображение. "Исида с младенцем Хором. Впереди нее - Хор, сын Исиды, и Хор, владыка Хут-Несут. Позади - Нефтида, Нехбет и Уаджет" [486], с.167, илл.81.

Рис.5.9. Старинное египетское изображение: "Рождение Хора из тела Осириса" [486], с.81, илл.44. Это - воспоминание о кесаревом сечении.

Рис.5.10. "Дионис. Фрагмент росписи краснофигурной амфоры" [533], т.1, с.381. Якобы около 500 года до н.э. Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.

Рис.5.11. "Дионис и Энопион. Фрагмент росписи краснофигурного кратера" [533], т.1, с.381. Якобы около 465 года до н.э. Феррара, Археологический музей.

Рис.5.11a. "Античная" скульптура бога Диониса с яйцом и чашей в руках. Из Беотии. Якобы 500-400 годы до н.э. Национальный Копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.

Рис.5.12. Комментаторы пишут так: "Рождение греческого бога плодородия Адониса из ствола мироносного дерева, чудесным образом раскрывшегося на десятом месяце созревания плода. Изображение на блюде. Фаянс. 16 в. Урбино, Национальная галерея Марке" [533], т.1, с.401. Как мы теперь понимаем, здесь изображено распятие Христа и рождение Адониса-Христа "из бока" Зевса-Христа посредством кесарева сечения.

Рис.5.13. Фрагмент предыдущего изображения. Рождение Адониса-Христа "из ствола древа". Взято из [533], т.1, с.401.

Рис.5.14. Комментаторы пытаются уверить нас, что это изображение не имеет ничего общего с христианством. Пишут так: "Ацтекский вариант мирового древа: человек взбирается на дерево" [533], т.1, с.398. Скорее всего, комментаторы ошибаются. Перед нами - распятие Иисуса Христа на кресте-столпе или, как иногда говорили, "на Древе". Конечно, художественный стиль отражает здесь уже местные традиции, сложившиеся в Америке после ее колонизации Русью-Ордой и Османией=Атаманией в XV-XVI веках.

Рис.5.15. Фрагмент "древне"-египетского папируса Хунефера. "Душа Ра (см. 1) встречает душу Осириса (см. 2) в Татту, Кот (то есть Ра) возле дерева персеи (см. 3) отрезает голову Змею, олицетворяющему ночь" [43:1], с.52.

Рис.5.15a. Кот-Солнце сидит у Дерева и отрезает голову Змею. "Древне"-египетское изображение. Взято из [1458:1], с.357.

Рис.5.16. Русская икона "Положение во гроб". Конец XV века. Христа кладут в саркофаг. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 108.

Рис.5.17. Исида. Бронзовая статуя из Геркуланума. Взято из [304:1], т.1, с.661.

Рис.5.18. Русская икона "Жены-мироносицы у Гроба Господня". Около 1497 года. Погребальные пелены Христа лежат в саркофаге. Взято из [308], "Христологический ряд", икона 109.

Рис.5.19. "Воскресение Христа". Ханс Мульчер. Ландсбергский Алтарь (Германия). Якобы 1465-1473 годы. Гроб Христа закрыт тяжелой крышкой, на торце которой справа и слева приложены две красные печати. Они скрепляют крышку с саркофагом. Взято из [985:1], с.73.

Рис.5.20. "Воскресение Христа". Мастер Тршебоньского алтаря. Якобы 1380-1385 годы. Прага, Национальная Галерея. Крышка гроба Христа скреплена большими печатями. Видны по меньшей мере две красные и две черные печати. Взято из [533], т.1, с.251.

Рис.5.21. Сцена из настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). В центре изображен Осирис в виде запеленутой мумии. Позади Осириса идет Овен с большим ножом у переднего копыта. По-видимому, имеется в виду, что Осирис был убит, когда Солнце находилось в Овне. То есть - поблизости от весеннего равноденствия. Еще левее идут люди, держа в руках выколотые глаза Осириса. Значит Осирису, как и Андронику-Христу выкололи глаз (или оба глаза). Перед Осирисом, как бы охраняя его, сидит на высокой подставке собака (шакал). Она снабжена планетным посохом и, следовательно, символизирует некоторую планету. В данном случае это - Меркурий или Сатурн, знаком которых был шакал, см. нашу книгу "Новая хронология Египта". Взято из [1458:1], с.209.

Рис.5.22. Осирис, представленный в настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). На голове у него - высокая пирамидальная шапка. Вероятно, это та самая "пирамидальная варварская шапка", которую, по словам Никиты Хониата, носил император Андроник, он же Христос-Осирис. Взято из [1458:1], с.208.

Рис.5.23. Египтолог Бадж так комментирует "древне"-египетское изображение: "Осирис, поднимающийся из погребального сундука, держит в каждой руке символ жизни (из папируса Ани, лист 8). Слева направо изображены: Хапи, Местха, Туамутеф, Кебсеннуф" [43:1], с.203. Взято из [1448], plate 8. Как мы теперь понимаем, перед нами - одно из старинных изображений восстания Христа из гроба, Воскресения.

Рис.5.24. "Древне"-египетское изображение воскресения Осириса. "Оживление Осириса солнечными лучами, исходящими от головы небесного сокола" [486], с.82, илл.45.

Рис.5.25. "Древне"-египетское изображение. "Фараон, земное воплощение Хора, убивает в присутствии Ра-Хоратхе крокодила, олицетворяющего вражебные силы" [486], с.114, илл. 68. По-видимому, перед нами египетская версия истории архангела Михаила, побеждающего Сатану в присутствии самого Христа.

Рис.5.26. "Древне"-египетское изображение. Бог "Хор пронзает гарпуном лежащего под его ногой Сета, представленного в зооморфном облике" [486], с.138, илл.75. Скорее всего, перед нами - египетский вариант изображения Михаила архангела, побеждающего Сатану вскоре после распятия Христа-Хора.

Рис.5.27. "Древне"-египетский амулет, изображающий Око Хора - Уджат. Такие амулеты носили при жизни и клали вместе с умершими в могилу. Из гробницы фараона Тутанхамона. Взято из [797:1], стр.50. См. также [863], с.17; а также [486], с.175, илл.85.

Рис.5.28. "Древне"-египетское изображение Глаза Хора (бога Ра). Золотой браслет фараона Псусеннеса I. Взято из [797:0], с.394-395.

Рис.5.29. "Древне"-египетское изображение Глаза Хора (Глаза Ра) из Книги Мертвых. Взято из [1448], plate 8.

Рис.5.30. "Древне"-египетское изображение. "Осирис на троне. На фоне горы - фигура коленопреклоненного покойного, над ним символ оживления умершего - священное Око Уджат (Око Хора) с отходящими от него руками, подносящими светильник Осирису" [486], с.105, илл.64. Так египетские художники отразили историю поврежденного глаза Христа во время казни. А также, вероятно, его отрубленную руку. Взято из [1458:1], с.362-363. См. также [1100], A.Vol.V - Pl.70.

Рис.5.31. Око Хора (Око Ра) на "древне"-египетской фреске. См. в центре. Взято из [486], с.91, илл.53.

Рис.5.32. Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. Севастополь, Музей Черноморского флота. Взято из Интернета. См. также [24], с.499.

Рис.5.33. Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. Всевидящее Око Аахенского собора, г.Аахен, Германия. Взято из Интернета.

Рис.5.33a. Глаз в треугольнике - христианский символ Бога. "Ужин в Эммаусе". Понтормо. Якобы 1525 год. Взято из [194], с.204, илл.264.

Рис.5.34. "Христианская аллегория". Ян Провост. Якобы около 1465 - 1529 годов. Взято из [493:1], с.232. Вверху - глаз, окруженный красным сиянием. По-видимому, так средневековые художники представляли вырванный глаз Андроника-Христа. Внизу - "Око с руками", то есть символ, совпадающий с "древне"-египетским Оком Хора, которое тоже изображалось как "глаз с руками" (с одной или двумя), см. выше.

Рис.5.34a. Полковое знамя лейб-гвардии Семеновского полка начала XVIII века. Реконструкция XX века. Над имперским орлом мы видим глаз, как некий важный символ. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2012 году в музее г.Воронежа.

Рис.5.34b. Фрагмент. Символический глаз над двухглвым орлом на русском полковом знамени XVIII века.

Рис.5.34c. Наперстный крест "В память Отечественной войны 1812 года" для нраграждения священников. 1814 год. На кресте - глаз Бога в треугольнике. Музей г.Смоленска. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2012 году.

Рис.5.34d. Русская наградная серебряная медаль "За взятие Парижа 19 марта 1814 года". 1826 год. Музей г.Смоленска. Фотография 2012 года.

Рис.5.35. Римские ликторы с секирами с пучками розог. Рельеф с колонны Марка Аврелия в Риме. Взято из [304:1], т.1, с.567.

Рис.5.35a. Русская икона "Собор Архангелов". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 75.

Рис.5.35b. Русская икона "Воздвижение Креста". Конец XV века. Новгород. Взято из [462], икона 74.

Рис.5.36. "Древне"-египетское изображение. "СТОЛБ Джед, увенчанный короной Атеф - СИМВОЛ ОСИРИСА. От него отходят два урея с иероглифами имен ИСИДЫ и НЕФТИДЫ на головах. Вверху - символическое изображение знака Джед между двумя амулетами, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМИ ИСИДУ И НЕФТИДУ" [486], с.52-53, илл.27.

Рис.5.37. <<Исида и Нефтида перед символом Осириса столбом "джед"; над ним эмблема вечной жизни "анх", поддерживающая восходящее солнце. Рисунок из "Книги мертвых" Ани... Лондон, Британский музей>> [533], т.2, с.214. Якобы 1450 год до н.э. Египтологи здесь ошибаются примерно на 2600 лет. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображение распятия Христа. Его называли Солнцем. Взято из [1448], plate 2.

Рис.5.38. "Древне"-египетское изображение. "Гор (слева) и Сет.Рельеф на постаменте статуи Сенурсета I из Лишта. Ок. 1950 г. до н.э. Каир, Египетский музей" [533], т.2, с.429. Как мы теперь понимаем, тут показано Воздвижение Креста Господня.

Рис.5.39. "Воздвижение Креста Господня" Ираклием. Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. "Правда, фигура императора, к сожалению, почти полностью утрачена вследствие осыпи штукатурки" [16], с.26, илл.30.

Рис.5.40. Пирамида Менкаура в Гизе, самая южная из трех Великих пирамид. Вид с севера. Видны остатки большого храма, когда-то пристроенного к пирамиде с восточной стороны. Сегодня он полуразрушен. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.

Рис.5.41. Частично сохранившиеся надписи на облицовке пирамиды Менкаура, слева от современного входа в пирамиду. На пирамиде сохранилось совсем немного надписей. Часть из них, например внизу, полностью сбита. Фотография 2002 года.

Рис.5.41a. "Отечество". Русская икона, изображающая Троицу: Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Поздний XIV век. Москва, Третьяковская галерея. Взято из [462], икона 31.

Рис.5.42. Большой Сфинкс на Поле Пирамид в Гизе как бы охраняет Великие пирамиды. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.

Рис.5.43. Так называемый саркофаг в погребальной камере пирамиды Хефрена представляет собой простой прямоугольный ящик без надписей. На стенах "гробницы" тоже нет никаких надписей. Они гладкие и ровные. Что выглядит очень странно, если тут действительно когда-то погребли великого фараона. Даже о простом человеке написали бы что-либо на его саркофаге или на стенах гробницы. Все стены настоящих гробниц фараонов и их саркофаги сплошь покрыты надписями. Здесь же - ничего. Это больше похоже на сокровищницу, чем на захоронение. И стоит здесь не "саркофаг", а, вероятно, сундук для ценностей. Фотография 2002 года.

Рис.5.44. Внутренность "саркофага" в гробнице Хефрена. В его очертаниях нет ничего антропоморфного. Перед нами - простой прямоугольный ящик, накрываемый тяжелой плитой без каких-либо надписей. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2002 году.

Рис.5.45. Якобы саркофаг в самой южной из малых пирамид-спутников Великой пирамиды Хеопса. Здесь та же картина, что и в пирамидах Хефрена, Хеопса и других пирамидах долины Гизы. Эти саркофаги больше напоминают сундуки для ценностей, чем гробы. Фотография 2002 года.

----------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 6

Рис.6.1. Портрет С.И.Верковича. Взято из Интернета, Википедия. См. также [781:00], с.3.

Рис.6.2. Титульный лист второго тома книги Верковича "Веда Славян", изданной в Санкт-Петербурге в 1881 году. Взято из [781:00], с.5.

Рис.6.3. Первая страница Лютеранского Хронографа 1680 года (частное собрание).

Рис.6.4. Текст Палеи, рассказывающий о Сифе. Выписка сделана Г.В.Носовским в Отделе Рукописей Государственной Библиотеки в 1992 году. Рукопись хранится в Румянцевском фонде ГНБ, г.Москва, шифр Ф.256.297.

Рис.6.5. Рождество в Северной России. На санях возят "пещь" - рождественский фонарь и колядуют. Взято из [276:1], с.550.

-----------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 7

Рис.7.1. Выписка из старинной Кормчей 1620 года, лист 5. Фонд 256.238 Отдела Рукописей Российской Государственной Библиотеки (г. Москва). Выписка сделана Г.В.Носовским в 1992 году.

Рис.7.2. Лист с рисунком "Церковь соборная святых апостол" из Псалтири 1424 года. Кирилло-Белозерский монастырь. Взято из [129:3], раздел 108. Здесь же мы видим слова: ИИСУС ХРИСТОС НИКА.

Рис.7.3. Русская икона "Апостолы Петр и Павел". XII- середина XIII века. Из церкви Петра и Павла в Белозерске. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 12.

-----------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 8

Рис.8.1. Бронзовая монета, приписываемая царю Ироду I Великому. Взято из [307], с.476.

Рис.8.2. Фрагмент монеты Ирода I Великого с анаграммой Христа - РХ. Взято из [307], с.476.

Рис.8.3. Бронзовая монета, приписываемая царю Архелаю. Взято из [307], с.476.

Рис.8.4. Бронзовая монета, приписываемая царю Ироду Антипе. Взято из [307], с.476.

Рис.8.5. Египетский бог Тот, пишущий на папирусе. Рисунок из Книги Мертвых. Лондон, Британский Музей. Взято из [533], т.2, с.521.

Рис.8.5a. Тот пишет на папирусе. Старинное изображение. Взято из Интернета.

Рис.8.6. Христианская Троица. Вверху - Бог Отец, под ним - Дух Святой в виде голубя, лучи освещают Младенца Христа. "Поклонение Младенцу с маленьким Иоанном Крестителем и Святым Бернардом (Поклонение в лесу)" Филиппо Липпи. Якобы около 1459 года. Взято из [985:1], с.191, илл.205.

Рис.8.7. Христианская Троица. Вверху - Бог Отец, под ним - Дух Святой в виде голубя, внизу - Младенец Христос. Фрагмент картины "Поклонение волхвов" Антонио Виварини. Якобы около 1445-1447 годов. Взято из [985:1], с.222, силл.235.

Рис.8.8. Христианская Троица. Вверху - Бог Отец. Над его головой - треугольник, символ Троицы. Под ним - Дух Святой в виде голубя и распятый Христос - Бог Сын. Фрагмент картины Хусепе де Рибера "Троица". Около 1635 года. Взято из [689], с.93.

Рис.8.9. "Бог Пта-Сокар в образе сокола на священной ладье" [486], с.33, илл.18. Имя "древне"-египетского бога Пта или Птаха произошло, скорее всего, от славянского слова ПТАХА, ПТИЦА. Недаром его изображали в виде птицы. Кстати, над его головой мы видим Глаз Хора (Око Ра).

Рис.8.10. Царь Давыд, пишущий Псалтырь. Рисунок из "Следованной Псалтыри" 1652 года [701], лист 49 первого раздела.

Рис.8.11. На царском венце Давыда, пишущего Псалтырь, изображен равноконечный христианский крест. Воротник одежды Давыда также покрыт узором из цветков, напоминающих кресты. Фрагмент рисунка из "Следованной Псалтыри" 1652 года [701], лист 49 первого раздела.

Рис.8.12. Цилиндрическая печать якобы 300 года. Изображен распятый Христос, рядом с которым написано: "Орфей Бахус". Взято из [1124:1], с.203.

Рис.8.13. Голова Бахуса на "античных" монетах. Венок из цветов является, вероятно, воспоминанием о терновом венце Христа. Взято из [524:1], с.442, илл.469,470.

Рис.8.14. "Индийский Бахус". "Античный" бюст. Взято из [524:1], с.444, илл.472. Отметим большую бороду и длинные волосы, ниспадающие на плечи.

Рис.8.15. "Индийский Бахус Сарданапал". "Античная" статуя. Взято из [524:1], с.443, илл.471. Отметим большую бороду и длинные волосы, ниспадающие на плечи. Как мы теперь понимаем, перед нами - одно из старинных изображений Христа.

Рис.8.15a. Музейная табличка говорит: "Голова Юпитера в пиниевом венке. Бронза. I в.". Музей им.А.С.Пушкина, Москва. Фотография мая 2013 года. братите внимание на длинные волосы бога. "Пиниевый венок" Юпитера - это воспоминание о терновом венце Христа. У сосны пинии длинные колючие иголки.

Рис.8.16. <<Орфическое христианское кольцо с надписью, пятый век. Надпись гласит: "Печать Иоанна, выдающегося Святого">> [1124:1], с.203.

Рис.8.17. Мы приводим здесь зеркальное изображение ранне-христианской орфической печати с предыдущего рисунка, чтобы можно было легче прочитать надпись на ней.

Рис.8.18. Старинное ранне-христианское изображение из Римских катакомб, представляющее Христа как Орфея. Вокруг показаны сцены из Ветхого Завета. Взято из [1124:1], с.203.

Рис.8.19. Русская икона "Воскресение (Сошествие во ад)". Дионисий и мастерская, 1502-1503. "Правой рукой он (Христос - Авт.) выводит Адама, на некоторых иконах другой - Еву" [308], раздел "Христологический ряд", икона 114.

Рис.8.20. Фрагмент иконы "Воскресение (Сошествие во ад)". Дионисий и мастерская, 1502-1503. Христос выводит за руку Еву из ада. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 114.

Рис.8.21. "Орфей в царстве теней (резьба по камню)" [524:1], с.238, илл.231. Орфей спустился в ад и, перед тем, как вывести Эвридику, очаровывает своей игрой трехголового адского пса Кербера (Цербера) и властителей Аида (ада).

Рис.8.21a. Орфей в царстве теней. У его ног - адский пес Цербер. Мраморная статуя. Пьерри де Франчевилли. Лувр. Якобы 1598 год. Взято из [768:2], с.113.

Рис.8.22. Орфей (справа), выводящий Эвридику из ада. Римская мраморная копия с греческого оригинала скульптора Каллимаха (якобы 420-410 годы до н.э.). Неаполь, Национальный музей. Обычно считают, что фигура слева - это Гермес. Однако не исключено, что сначала имелся в виду Адам. Тогда соответствие с христианскими изображениями Христа, выводящего из ада пару прародителей - Адама и Еву - становится особенно ярким. Взято из [524:1], с.239, илл.232. См. также [533], т.2, с.263.

Рис.8.23. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Андреа дель Сарто. Взято из [194], с.188, илл.234. Алтарный образ написан якобы около 1509-1510 годов.

Рис.8.24. Орфей, играющий на арфе. Мозаика якобы III века в Палермо. Национальный музей. Взято из [533], т.2, с.263.

Рис.8.25. Царь Давыд, играющий на арфе. Вокруг него - большой оркестр. Внизу, в частности, изображены два органа. Минея четья, август. XVI век. ГИМ, Син.997, лист 1248 оборот. Взято из [745], т.4, с.9.

Рис.8.26. Фрагмент предыдущей миниатюры. Царь Давыд, играющий на арфе. Взято из [745], т.4, с.9.

Рис.8.27. Царь Давыд, играющий на арфе. Псалтирь якобы XIII века. ГИМ, Хлуд. 3, лист 1. Взято из [745], т.4, с.10.

---------------------------------------

РИСУНКИ К ГЛАВЕ 9

Рис.9.1. Известный русский историк И.Е.Забелин. Портрет работы И.Е.Репина. Взято из Интернета. См. также [282:1], ч.1, вклейка в начале книги.

Рис.9.2. Фотография известного русского историка И.Е.Забелина. Взято из [282:1], ч.2, вклейка в начале книги.

Рис.9.2a. Портрет И.Е.Забелина работы В.А.Серова (1865-1911). 1892 год. ГИМ, Москва. Взято из Интернета.

Рис.9.3. Сильвестр. "Домострой". Список последней четверти XVI века. Л.43. Взято из [500], кн.4, часть 1, с.444.

Рис.9.4. "Стоглав". Список якобы 1551 года. Л.11 об.-12. Взято из [500], кн.4, часть 1, с.134.

Рис.9.5. Старинное изображение библейского царя Соломона из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист XXXXVI оборот.

Рис.9.6. Старинное изображение императора Юстиниана из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист CXLV.

Рис.9.7. Старинное изображение императора Карла Великого из "Нюрнбергской Хроники" Х.Шеделя якобы 1493 года. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Взято из [1396:1], лист CLXVIII.

Рис.9.8. Старинное изображение византийского императора Гераклия (Ираклия), правившего якобы в 610-641 годах. Одеяние практически неотличимо от кафтана русских царей-ханов, как справедливо отметил И.Е.Забелин. Из "Нюрнбергской Хроники" Хартмана Шеделя. Взято из [1396:1], лист CLI.

Рис.9.9. Изображения русской кики, выполненные академиком Ф.Солнцевым. Парадный головной убор замужних женщин. Фотография сделана А.Т.Фоменко в музее "Коломенское" в 2006 году. И.Е.Забелин сообщает: "Наряд невесты нач. XVII ст.: кика, убрус, ожерелья жемчужное и бобровое, шубка - платно" [282:2], илл.III(7).

Рис.9.10. Изображения русской кики, выполненные академиком Ф.Солнцевым. Парадный головной убор замужних женщин. Фотография сделана А.Т.Фоменко в музее "Коломенское" в 2006 году. См. также [282:2], илл.VIII(1).

Рис.9.10a. Старинная русская кика. Взято из Интернета.

Рис.9.11. Поздняя нравоучительная гравюра XIX века, показывающая - как Петр I "прорубал окно в Европу". В частности, радикально изменял быт русских людей, отрезая, например, длинные рукава традиционных русских одежд и вводя повсюду новый "немецкий покрой". Взято из [960], с.179.

Рис.9.12. Специальные знаки, установленные Петром I за право носить бороду. Выдавались лишь в особых, редких случаях. Взято из [960], с.178.

Рис.9.13. Никопольская скифская ваза, извлеченная из Чертомлыкского кургана во время его раскопок И.Е.Забелиным. Серебро. Высота 70 сантиметров. Взято из [304:1], т.1, с.78.

--------------------------------------------

РИСУНКИ К ПРИЛОЖЕНИЮ 1

Рис.p1.1. Таблица династических параллелизмов в византийской истории. См. подробности в книгу "Основания истории". Тройное совмещение на оси времени Первой, Второй и Третьей Византийских империй при жестких сдвигах на 340 и на 330 лет. Иными словами, Первая и Вторая империи являются фантомным отражением Третьей империи.

Рис.p1.2. Сотник Логин на иконе "Распятие". Первая половина XVIII века. Взято из [539:1], том 1, с.286. Имя сотника написано на иконе над его головой, см. самую правую фигуру.

Рис.p1.3. Распятие Христа с двумя разбойниками по бокам. У основания креста изображено тело Адама в виде запеленутой мумии. Рядом с каждым персонажем написано его имя. Слева - благочестивый разбойник по имени GESTAS, справа - нечестивый разбойник по имени LIMAS. Иногда его называют Дисмасом. Слева - сотник ЛОНГИН (Логин), наносящий удар Христу копьем. Миниатюра якобы 975 года. Взято из [1075:1], с.110.

-----------------------------------------------

РИСУНКИ К ПРИЛОЖЕНИЮ 2.

Рис.p2.1. Общий вид хронологического сдвига на 410 лет в русской истории. См. подробности в нашей книге "Новая хронология Руси", гл.2.

Рис.p2.2. Краткая схема параллелизма между евангельской историей Иоанна Крестителя и одним из ее дубликатов в русской истории якобы X века.

Рис.p2.3. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая убийство варяга Иоанна и его отца христианина. Взято из [715], лист 47. "И кликнуша, и посекоша сени под ними, и тако побоища я'. И не совесть кто же, где положиша я'."

Рис.p2.4. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая убийство Ярополка по приказу Владимира. Взято из [715], лист 44. "И приде Ярополк к Володимеру. Яко влезе в двери, и подъяста два варяга мечема под пазусе. Блуд же затвори двери, и не да по нем въити своим. Тако убьен бысть Ярополк".

Рис.p2.5. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая "падение толпы в реку", то есть, вероятно, массовое крещение народа Ярополком = Иоанном Крестителем. Воины загоняют толпы людей в реку. Многие при этом утонули. Взято из [715], лист 41, оборот. "Побегшу же Олгу своими вои в град рекомый Вручаи, и бяше МОСТ ЧЕРЕС ГРЕБЛЮ... И сопнуша с моста Олга в дебрь. И падаху людие мнози, и удавиша кони и человеци".

Рис.p2.6. Краткая схема параллелизма между "биографией" Ярополка и "биографией" Иоанна Крестителя.

Рис.p2.7. Джованни Баттиста Караччоло. "Саломея с головой Иоанна Крестителя". Картина якобы 1618 года. Уффици. Саломея с БЛЮДОМ, на котором лежит голова Иоанна. Рядом - Иродиада. Слева - воин с мечом, отрубивший голову Крестителю. Художник уже не понимал сути дела и изобразил воеводу Блюда в виде блюда-тарелки. Взято из [194], с.490, илл.638.

Рис.p2.8. "Саломея". Джампьетрино. Якобы около 1520 года. Воин-мужчина кладет на блюдо голову Иоанна. Взято из [40:1], с.178, илл.178.

Рис.p2.9. "Саломея". Чезаре да Сесто. Якобы около 1515-1520 годов. Воин-мужчина кладет на блюдо голову Иоанна. Взято из [40:1], с.179, илл.179.

Рис.p2.10. "Саломея с головой Иоанна Крестителя". Караваджо. 1607-1610. Сзади стоит Иродиада. Воин с мечом кладет голову Иоанна на блюдо. Взято из [40:1], с.281, илл.277.

Рис.p2.11. "Триптих Крещения". Никколо ди Пьетро Джерини (приписывается). Якобы около 1387 года. Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа. Для нас здесь сейчас важнее сюжет, показанный справа внизу. Голову Иоанна на блюде подносит царю Ироду ВОИН-МУЖЧИНА. Взято из [40:1], с.17, илл.6.

Рис.p2.12. Фрагмент триптиха Крещения. Воин в шлеме и с мечом на боку подносит на блюде царю Ироду голову Иоанна Крестителя. Такое изображение показывает, что существовала традиция, изображать с блюдом в руках именно мужчину-воина. Как мы теперь понимаем, традиция была правильной, поскольку убийство Иоанна было организовано воеводой по имени Блюд. Взято из [40:1], с.17, илл.6.

Рис.p2.13. Воин в шлеме и с мечом на боку подносит царю Ироду на блюде голову Иоанна Крестителя. Взято из [40:1], с.17, илл.6.

Рис.p2.14. "Пир Ирода". Джованни ди Паоло, якобы 1453 год. Мужчина-воин в латах и с мечом на боку подносит на блюде голову Иоанна Крестителя царю Ироду. Как мы теперь понимаем, здесь отразился тот факт, что убийство Иоанна было организовано мужчиной воеводой Блюдом. Имя которого потом превратилось в "блюдо", на котором поднесли голову Иоанна. Взято из [40:1], с.32, илл.21.

Рис.p2.15. "Пир Ирода". Лоренцо Монако. Якобы XV век. (Лувр). Взято из [493:1], с.40. Воин-мужчина с латах с мечом на боку подает блюдо с головой Иоанна царю Ироду на пиру.

Рис.p2.16. "Святополк спускает тело святого Владимира в нижнюю клеть и кладет его в сани". Миниатюра из лицевого жития благоверных князей Бориса и Глеба, изданного Н.П.Лихачевым по рукописи якобы конца XV века. Взято из [578], кн.1, с.216. Стоит отметить, что во дворце показано по крайней мере несколько человек, как-то связанных со смертью Владимира Крестителя.

Рис.p2.17. Миниатюра из Радзивиловской Летописи, представляющая смерть Святого Владимира. "Умре же на Берестовом, и потаиша и', бе бо Святополк в Киеве. Нощью межи двема клетми проимавши помост, в ковре опрятавши, свесивши ужи на землю и възложиша на сани, и везше, поставиша в Святе Богородици, юже бе создал сам". Взято из [715], лист 74; "Текст", с.328. Как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.1:3-4, Радзивиловская Летопись в известном сегодня ее виде отредактирована в XVIII веке. Так что ее миниатюры достаточно поздние и нарисованы "по летописи" как простенькие иллюстрации к романовской версии истории.

Рис.p2.18. "Древнейшие предметы, найденные при раскопках Десятинной церкви, произведенных в 30-х годах XIX века" [578], кн.1, с.200. 1 - Древний колокол времен святого Владимира. 2 - Осколок древней стенописи. 3 и 4 - Надписи, бывшие на южной стороне Десятинной церкви. 5 - Останки в гробнице красного шифера у основания церкви, приписываемые Святой Ольге. 6 - Останки в гробнице, приписываемой Святому Владимиру. Не хватает головы. 7 - Вид церкви, воздвигнутой в 30-х годах XIX века на месте бывшего Десятинного храма. 8 - Слиток серебра очень высокой пробы (якобы деньги того времени). 9 - Гробница красного шифера, приписываемая Святому Владимиру. 10 - План надмогильной церкви. Взято из [578], кн.1, с.200, илл.174.

Рис.p2.19. Другая прорисовка старинной надписи, найденной в развалинах Десятинной церкви в Киеве. Надпись считается нечитаемой. Надо сказать, что прорисовки в деталях отличаются. Взято из [362], комментарий 473 к т.1, гл.9, столбец 130. Надпись внизу, скорее всего, означает "Саваоф Бог": САВАО ТЕОСО (по-гречески).

Рис.p2.20. Развалины Десятинной церкви в Киеве. Рисунок начала XIX века. Видна будто бы "нечитаемая" надпись. См. комментарий к предыдущему рисунку. Взято из Интернета. Якобы копия работы А.ван Вестерфельда (1826 год). См. также [500], т.2, с.36.

Рис.p2.21. "Гробница красного шиферного камня, открытая при раскопках у основания бывшей Десятинной церкви в Киеве. В ней, по всем данным, была погребена святая Ольга" [578], кн.1, с.153. Никаких надписей на саркофаге не видно. Взято из Интернета.

Рис.p2.22. Другое изображение "гробницы Ольги", взятое из Интернета. См. также [500], т.1, с.221. Никаких надписей здесь тоже не видно.

Рис.p2.23. "Прием императором Константином VII Багрянородным княгини Ольги. Подношение Ольге (или, напротив, Иисусу Христу ? - Авт.) императорских даров. Радзивиловская летопись" Л.32". [500], т.1, вклейка между стр.160-161. Взято из [715], лист 32. Нельзя не отметить, что данная миниатюра чрезвычайно походит на многочисленные старинные изображения поклонения трех Волхвов, явившихся к младенцу Христу.

Рис.p2.24. Миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской летописи, изображающая подстрекательство воеводой Святополка новгородцев. Затем - сражение Святополка и Ярослава якобы 1016 года у Любеча, когда войска Святополка Окаянного, вступивши на слабый лед озера, провалились под воду и многие утонули. "Бе бо уже в заморозъ: Святополкъ стояше межи двема озерома, и всю нощь пилъ бе съ дружиною своею; ... бысть сеча зла и не бе лзе озеромъ Печенегомъ помогати и притиснуша Святополка съ дружиною къ озеру, и вступиша на ледъ, и обломися съ ними ледъ...". Взято из [715], лист 80 оборот. См. также [578], кн.1, с.226. Перед нами - еще одно отражение ветхозаветной истории XIV века о переходе Моисея "по воде яко посуху" и о гибели в воде войск фараона.

Главная страница
Оглавление книги ЦАРЬ СЛАВЯН