Адрес темы "Вопросы реконструкции":

http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_mesg&forum=264&topic_id=105774&mesg_id=105774&listing_type=search

ФиН писали о Вортигерне как Ироде в "Христос родился в Крыму...", глава 7.12 "Волшебник Мерлин частично является отражением Андроника-Христа". Но история его с Ровеной напоминает скорее историю Есфири, т. е. времена Ивана Грозного, согласно ФиН.

См. о Вортегирне:
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Nennius/framenenn.htm НЕННИЙ-)ИСТОРИЯ БРИТТОВ-)ПУБЛИКАЦИЯ 1984 Г.-)ТЕКСТ - - с главы 31 и далее
http://www.lib.ru/INOOLD/ENGLAND/br_history.txt Гальфрид Монмутский. История бриттов - - с главы 94 и далее
https://en.wikipedia.org/wiki/Vortigern

Ровена - красивая дочь Хенгиста, прибывает с ним из-за границы (они люди другой веры) ко двору Вортигерна, который на пиру влюбляется в неё, она его подпаивает, и он, чтобы взять ее в жены, готов отдать хоть полцарства и отдает саксам область Кент. Примерно та же ситуация в книге Есфири, в главе 5, царь Артаксеркс готов исполнить просьбу Есфири и отдать полцарства. Есфирь приглашает его на пир. Пишут что Ровена - вторая жена царя, в вики-статье "Вортигерн" указана как третья жена, но и Марфа Собакина = Есфирь - третья жена Грозного. Про первую жену Вортегирна Северу известно мало, но например в поздней пьесе "Вортигерн и Ровена" говорится, что он развелся с Северой (Софья Палеолог?) ради Ровены.
Последовавшая вскоре "Ночь длинных ножей", когда саксы Хенгиста неожиданно и коварно устроили резню нескольких сотен знатных бриттов, а затем, видимо, и многих остальных - возможно отражение избиения персов иудеями в книге Есфири, Варфоломеевской ночи, или отражение борьбы с еретиками-жидовствующими (лютеранами?) и опричнины при Иване Грозном. При этом самого Вортегирна не стали убивать - возможно этому соответствует спасение царя Мардохеем от заговора (Есф. 6:2)?
При Гвортегирне действует и св. Герман - возможно отражение митрополита-еретика или наоборот православного. Причем "некий неправедный король и беспощадный злодей, которого звали Бенли" (см. Ненния 32 и далее), с которым борется св. Герман, очень может быть, что это тот же Вортегирн, т. е. Иван Грозный. Следует описание чудес св. Германа, при этом в комментариях отмечается, что "Многие элементы истории о добром человеке, приютившем Германа, и нечестивом короле, которого покарал небесный огонь, восходят к библейскому рассказу о праведнике Лоте и нечестивых городах Содоме и Гоморре (Бытие, XIX)", но если "Содом и Гоморра" - это 1631 или 1500 год (Везувий и Помпеи), то когда тогда писалась История Ненния? Может, дату извержения 1500 года следует сдвинуть ближе к эпохе Грозного? Бенли не впускал Германа в ворота, что напоминает унижение в Каноссе? Затем по слову Германа королем становится простой слуга - возможно отражение смены власти и Смуты при Грозном и после.
У Гальфрида описывается, как будущий узурпатор Вортегирн выдвигает марионеточного короля Константа и правит через него - не отражение ли Симеона Бекбулатовича при Грозном, а также возможно узурпатора Бориса Годунова? А убийство Константа по наущению Вортегирна - отражение смерти царевича Дмитрия при Годунове?

Кроме того "39. Ко всем своим мерзким делам Гвортигирн добавил еще и то, что взял свою дочь себе в жены и от нее родил сына. Когда это стало известно святому Герману, он прибыл к Гвортигирну со всем духовенством бриттов, дабы его осудить. И когда собралось великое множество священнослужителей и мирян, король уговорил свою дочь предстать пред собранием, перепоручить сына попечению святого Германа и сказать, будто он — отец мальчика. И женщина поступила так, как ее подучили.." - Возможно здесь отразилась связь Грозного и Есфири, жены сына (Ровена? Кстати вариации ее имени Ronwen, Renwein, Romwenna возможно искажение "Романова"? Именно при Захарьиных-Романовых был опричный террор). После этого следует история о постройке некой крепости и необходимости найти мальчика без отца (Христа, согласно ФиН) - но возможно постройка мощной крепости, которая не сразу удалась, - это возведение Москвы при Грозном, а мальчик без отца - этот же сын Вортегирна от дочери (а возможно и сам Грозный?)? Пишут что этого сына Вортегирна звали Фауст. А Гильда самого Вортегирна характеризует как infaustus <usurper>, т. е. несчастливый.

У Ненния говорится что Вортегирн блуждал по стране, перебираясь с места на место - возможно отражение переезда Грозного (из Суздали?) в Александрову Слободу, а затем Москву?

"47. Между тем святой Герман убеждал Гвортигирна вернуться к господу и пресечь свою преступную связь 150, но тот трусливо бежал до той области, которая по его имени получила название Гвортигирниаун 151, дабы скрыться там со своими женами. Но святой Герман вместе со всем духовенством бриттов прибыл туда вслед за ним и там оставался сорок дней и сорок ночей, молясь на скале и пребывая день и ночь напролет на ногах. А Гвортигирн и на этот раз бесславно пустился в бегство и добрался до крепости Гвортигирна, что находится в краю деметов 152 у реки Тейби 153. Святой Герман, по своему обыкновению, со всеми своими священнослужителями двинулся вслед за ним, и они, постясь пребывали там, по повелению свыше, три дня и три ночи, а на четвертую около полуночного часа крепость <185>, объятая внезапно ниспосланным с неба огнем, рухнула и обратилась в прах. Вместе со всеми бывшими с ним, а также со своими женами Гвортигирн погиб. Таков был конец Гвортигирна, как я обнаружил в книге святого Германа 154.
48 Другие по иному рассказали об этом. После того, как Гвортигирна возненавидели за грехи все его соотечественники, как могущественные, так и немощные, как рабы, так и свободные, как монахи, так и миряне, как малые, так и великие мира сего, он, перебираясь с места на место, стал блуждать по стране, пока его сердце не разорвалось, и он умер бесславно. Рассказывали и так: в ночь, когда сгорела твердыня короля, разверзлась земля и его поглотила — вот почему не нашли ни королевских останков, ни останков тех, кто вместе с ним сгорел в крепости."

Старший сын Вортегирна Гвортемир (Темир?) - возможно отражение погибшего сына Грозного Ивана. Он якобы сверг отца (отражение конфликта отца и сына?), был хорошим полководцем, противником саксов, выиграл четыре сражения (возможно отражение первого успешного этапа Ливонской войны?), но затем он умер. Ненний не пишет причины, а Гальфрид говорит, что мачеха Ронуэн-Ровена (Эсфирь?) отравила его. Вортимер завещал похоронить его на вершине медной пирамиды в том месте, где высаживались саксы, для устрашения их (напоминает историю с Браном Благословенным, сыном Ллира (Лира-Грозного?). О нем рассказывается во Второй Ветви Мабиногиона, «Бранвен, дочь Ллира». Его голову хоронят в белом холме, где Лондонский Тауэр, тоже для устрашения врагов), но это завещание было нарушено, и его похоронили в Тринованте. После смерти Вортимера на престол снова вступил Вортегирн. Кстати, существует гипотеза об отравлении Ивана Ивановича Молодого, однако она не подтверждена документально. Иван Молодой был соправителем отца и замещал его во время походов.

Отрицательную характеристику дает Вортегирну Вильям Мальмсберийский:
https://en.wikipedia.org/wiki/Vortigern#William_of_Malmesbury

Есть версия, что Стоунхендж был возведен в память о резне "длинных ножей" (Пуриме?), устроенной Хенгистом и Вортигерном.
Ненний кстати объясняет успех "еретиков" религиозными причинами:
"45. Чужеземцы возвратились в большом числе, так как Гвортигирн из-за своей жены был их другом. И не было никого, кто бы отважно дерзнул их отразить — ведь они захватили Британию не благодаря своей доблести, но по воле господней. А кто может противиться воле господней и против нее устоял! Чего пожелает господь, то он и творит, властвуя над всеми народами и управляя ими."

>Есть версия, что Стоунхендж был возведен в память о резне
>"длинных ножей" (Пуриме?), устроенной Хенгистом и
>Вортигерном.
=================================================
Стоунхендж построили в 1954 году.
http://www.liveinternet.ru/users/4489288/post241213509

Я в это не верю. Восстановление упавшего трилитона не означает постройки.

И не только Стоунхендж

Есть смысл их сопоставления. Оба пророчествовали в духе Апокалипсиса, что отмечено и ФиН (о Данииле см. "Библейская Русь", гл. 21, о Мерлине - "Христос родился в Крыму..."), однако согласно ФиН, Мерлин - отражение Христа, а книга Даниила рассказывает о XVI веке. Обоим угрожала смертельная опасность от царей, но оба спасаются, в том числе и благодаря своим провидческим способностям. Возможно Сусанна (она же Есфирь) соответствует матери Мерлина, а клевета на Сусанну соответствует скептическому взгляду на непорочность Богородицы. Страдания Даниила могут соответствовать страданиям Христа (об этом писалось ранее, см. http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=show_thread&om=14106&forum=DCForumID2&omm=402&viewmode=threaded ). С другой стороны, в пьесе "Рождение Мерлина" по-видимому рассказывается об истории Есфири-Елены:

http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=show_thread&om=14106&forum=DCForumID2&omm=256&viewmode=threaded Вопросы реконструкции - 256. "пьеса Рождение Мерлина - история Есфири?"

А безумие Мерлина возможно соответствует безумию Навуходоносора = Ивана Грозного:
http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=show_thread&om=14106&forum=DCForumID2&omm=379&viewmode=threaded

История Есфири отчасти напоминает миф о Мирре/Смирне, дочери Кинира (либо ассирийского царя Фоанта, сына Бела), матери Адониса: и там и там мотивы инцеста, преступного брака, пьяного царя, изнасилования, смерти и спасения через дерево.
Мирра превратилась в мирровое дерево, и, по версии, Адонис родился, когда Фоант выпустил стрелу в дерево или вепрь разодрал клыками кору дерева (кстати и сам Адонис погиб, атакованный вепрем). Это напоминает мифические истории о родах беременных женщин, атакованных рогатыми животными. Т. е. возможно речь идет о кесаревом сечении Мирры. Это напоминает истории с Нероном и обожествленной им Поппеей (а также с женой Камбиса или Периандра), Грозным и Еленой Волошанкой, цитата по "Раскол империи...":

"Светоний говорит, что Нерон безмерно любил свою новую жену Поппею, однако убил ее УДАРОМ НОГИ, оказавшись во власти минутного гнева. Тацит подтверждает: "Скончалась Поппея: причиною ее смерти был муж, КОТОРЫЙ В ПРИПАДКЕ ВНЕЗАПНОЙ ЯРОСТИ УДАРИЛ ЕЕ БЕРЕМЕННУЮ НОГОЙ"...
"Последняя ССОРА ЦАРЯ (Ивана IV - Авт.) С СЫНОМ (Иваном - Авт.) разыгралась в Александровской слободе... Однажды Грозный застал сноху - царевну ЕЛЕНУ - в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате... ОН ПРИБИЛ СНОХУ... Иван Иванович пытался защитить жену, он схватил отца за руки, тогда тот прибил и его... Царевич был очень тяжело ранен посохом в голову..."

Баня могла служить для облегчения родов. Кстати есть "неканоническое" изображение казни Марии Стюарт (Есфири), где ей разрезают живот.
По ФиН, рождение Адониса отражает распятие Христа.

http://ejmmm2007.blogspot.com/2010/02/esther-myth-behind-legend.html Esther: The Myth Behind the Legend
..Scholars have long been aware that the author of Esther did some pointed borrowing from mythology in telling his story. Esther and Mordecai, the "Persian" names of the Jewish heroine and hero, are seemingly derived from the Ancient Near Eastern deities, Ishtar and Marduk (alternatively, in the case of Mordecai, the Sages think it may be derived from mor dror, "dripping myrrh" , see below for how that factors in).
But there is more. Esther's Hebrew name is Hadassah, "myrtle," a tree used medicinally in the ancient world for its contraceptive effect, offering a possible parallel to Mordecai's name, which the Rabbis connected to myrrh, another popular contraceptive substance.
In fact, the Book of Esther reminds the mytholically minded of the myth of Myrrha, the woman miserably married off in an incestuous-rape relationship to her father the king, where she suffers drunken sexual assaults until the gods take pity on her, transubstantiating her into the myrrh tree. The tree's oil, which drips from the branches like tears, was also a prime contraceptive substance (Notice the six-month treatment of the virgins with myrrh prior to their night with the king in Esther 2:12).
Joseph Prouser points out parallels between the myth and the book of Esther:
1) Incest - What was Esther and Mordecai's relationship? The Rabbis suspected it was more than "Uncle" and "ward" (B.T. Megillah 13a-13b)
2) Transgressive marriage - in Esther, both she and the king are forbidden to each other by both Jewish law and Persian royal taboos.
3) A drunkard king (Esther 1:10)
4) Rape (Esther 7:8)
5) Death and salvation through a tree (Esther 7:9-10).<1>
All of which suggests that the story of Esther may have as much basis in myth, the deliberate Judaic reworking of pagan mythology, as it does in any historical event.
1. Prouser, Joseph, "As the Practice of Women," Conservative Judaism, Winter 2001.

http://www.jewishideasdaily.com/docLib/20100223_ProuserEstherArticle.pdf Joseph H. Prouser. "As is the Practice of Women," The Practice of Birth Control in the Book of Esther. Conservative Judaism, Winter 2001.

Параллели, параллели...
Могу вам подсказать параллель с шейхом Шамилем из Библии, http://hagan-ahmedov.livejournal.com/3126.html
Но суть моего поста не в этом.
Помню как-то в экспериментальных целях запустил среди знакомых некую мульку, а она вернулась через других знакомых ко мне в столь неузнаваемом виде, что чуть сам на неё не повёлся)
Надеюсь, то сей факт поможет вам сделать верную оценку своим изысканиям.

В папирусе Весткар кажется знакомые мотивы.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Папирус_Весткар
...Третью сказку о царе Снофру рассказывает царевич Бауфра. Фараон заскучал, и главный жрец-чтец Джаджаеманх предложил фараону взять 20 красавиц, которые покатают фараона на корабле по озеру. Женщины оделись в сети вместо одежд, и они гребли на корабле, катая фараона вдоль озера. У одной из женщин растрепались волосы, и украшавшая причёску бирюзовая заколка в виде рыбки упала в воду. Фараон предложил заменить украшение, но женщина отказалась, сказав, что ей дорога её рыбка. Фараон позвал Джаджаеманха, тот сказал заклинание, воды озера разделились попалам и сложились одна половина на другую (как складывается открытая книга), и рыбку-украшение достали. Джаджаеманх произнёс другое заклинание, и воды озера вернулись..

(См. эту повесть также в книге: Сказки и повести Древнего Египта (Литературные памятники), 1979. Глава "Царь Хеопс и волшебники")

Напоминает мотив выброшенного в море и чудесно найденного в рыбе кольца (перстня Поликрата, Соломона, Симеона Богоприимца и других). Не описано ли здесь снова иносказательно кесарево сечение? Кстати рыба - символ Христа. Жрец Джаджа-ем-анх разделил воды, достал затерявшуюся драгоценность-рыбку, а затем снова вернул воды на место, т. е. возможно совершил кесарево сечение. Эту историю сопоставляют с историей разделения (рассечения) моря (Марии-Мариами?) Моисеем. Возможно в истории перехода через Чермное/Красное море есть и слой о кесаревом сечении. Кстати после этого перехода торжественную песнь воспела именно Мариамь (книга Исход, главы 15-16). К тому же Моисей был как бы брошен в реку (или оставлен у реки) и затем найден дочерью фараона или его женой Асией, по Корану. (Асия была женой Рамзеса II. Возможно пытки, которые ей устроил муж, - также отражение кесарева сечения).

Бауфре — сын фараона Хеопса. Снефру — отец Хеопса, основатель IV династии. Хеопс описывается жестоким тираном, в том числе и у Геродота, считающего его преемником Рампсинита.

В следующей, четвертой, сказке папируса рассказывается о трудных родах некой Реддедет (возможно имя ее связано с русским "родить"?), дети которой станут царями. Пишут что "легенда о рождении Моисея пересекается с четвёртой сказкой про роды Реджедет; Моисей в своей магической силе перекликается с магами Убаинером, Джаджаеманхом и Джеди."
Во второй сказке крокодил утаскивает человека на дно пруда - не отразился ли здесь мотив Ионы во чреве кита?
В начале четвертой сказки говорится об опытах отрезания головы животных и затем ее воссоединения с телом и оживления. Т. е. здесь тоже присутствует тема медицинской операции. Причем сначала Хеопс хотел произвести опыт на человеке, но затем, по настоянию жреца, провели на животных.

В христианстве считают, что Моисей рассек море крестным знамением (также св. Маргарита крестным знамением рассекла утробу змея):

"Три креста Моисея
...Об этих удивительных ветхозаветных параллелях, называемых прообразами, повествует, в частности, первая песнь канона праздничной утрени, сочиненного прп. Косьмой, еп. Маюмским, в VIII веке христианской эры.
Из ирмоса (так называется первый тропарь песни, метрический образец для прочих тропарей), традиционно посвященного истории перехода Израиля через Чермное море (Исх. 14), мы узнаем, что эта первая чудесная победа народа Божия над врагом была одержана при помощи образа Креста, начертанного Моисеем над морем в два приема:
1) Крест начертав Моисей впрямо, жезлом Чермное пресече Израилю пешеходящу: «Изображая Крест по вертикали, Моисей рассек <своим> посохом Красное <море> для идущего пешком Израильского народа…»
и 2) то же обратно Фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое Оружие: «и это же (море) он соединил обратно над колесницами Фараона ударом, изображая по горизонтали непобедимое Оружие (Крест)…».
..Следующие два тропаря рассказывают, как Моисей – так же неосознанно, под водительством Духа пророческого – еще два раза прибегал к спасительной силе Креста: в битве с Амаликитянами (Исх. 17) и спасая Израильтян от смертельных укусов ядовитых змей (Числ. 21)." ( http://oz-paraskeva.ru/?p=2918 Цари против тиранов. » храм великомученицы параскевы пятницы)

Подобно Моисею Илия и вслед за ним Елисей также разделяли воды Иордана милотью (овчиной) Илии (см. 4 Царств 2). Возможно Илия и Елисей соответствуют Иоанну Крестителю и Христу.

Интересно, что многие старые художники Красное море во время перехода/исхода изображали буквально красным. Красный - цвет крови (тж. первая казнь египетская - вода превратилась в кровь), также цвет, который можно ассоциировать с адом. Переход через Красное море иногда считают прообразом сошествия в ад Христа, откуда он вывел праведников, подобно этому Моисей выводит/освобождает народ из Египта и от Фараона. Также переход через море считают прообразом крещения, так же как и потоп Ноя. Вообще в истории Моисея находят много христианских прообразов.


Moses parting the Red Sea, image from the Luther Bible (hand coloured print) - German School

Renaissance print. Moses leads the Children of Israel through the Red Sea, from The Luther Bible, Germany, c. 1530

Colijn de Coter (um 1455 - um 1540) Moses Parting the Waters of the Red Sea. Oil on panel. Autun, Musée Rolin

Nuremberg Chronicle 1493

Бронзино рядом с Моисеем изобразил явно беременную женщину (Мириам?):
http://en.wikipedia.org/wiki/Crossing_of_the_Red_Sea_%28Bronzino%29

У Козимо Росселли море тоже как будто красное:
commons.wikimedia.org/wiki/File:Cosimo_Rosselli_Attraversamento_del_Mar_Rosso.jpg
www christusrex.org/www1/sistine/Cs-RedSea.jpg
198.62.75.1/www1/sistine/Cb-RedSea.jpg

Moses Leads the Children of Israel Across the Red Sea from a Jewish Prayer Book, Hamburg, 1427

Статьи о соответствиях Моисей-Христос:
http://www.marquette.edu/maqom/Allison1.pdf Dale Allison. The New Moses: A Matthean Typology
http://www.howthebiblefitstogether.org/custom-4/New%20Unlocking%20Bible%20History%20Chapter%2010.pdf

Dale Allison (The New Moses: A Matthean Typology) points out that many important figures of Judaism and early Christianity were portrayed as being like Moses. Allison says that Matthew makes Jesus a type of Moses in several key places: the birth and infancy narrative, the temptation, the Sermon on the Mount, the transfiguration and the appointment of a successor.

http://www.agapebiblestudy.com/charts/Typology%20of%20Moses%20and%20Jesus.htm Typology of Moses and Jesus

Здесь на одной странице Сошествие в ад и переход через море:


Кстати по-англ. "разделяет" - parts, а по-латыни partus - рождение.

просветите, пожалуйста, на последнем листе-картинке, а кто это у нас писал справа налево в Европе в 15 веке? неужели евреи? так вроде нет вижу буквы латинские заглавные?

али это копия перевёрнутая?

Пишут, что миниатюры свитка перевернуты, чтобы быть видными публике во время служб:

http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_30337_f007r
http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Add_MS_30337
..The miniatures are reversed in order to be seen when the roll was displayed over the front of the ambo (or pulpit) during the service.

спасибо.

первая ссылка, страница, вторая строка с красной Н,

- некоторые буквы не знаю, они что латинские? просветите, пожалуйста,

вторая буква после заглавной Н, в виде 8 ? что за буква такая латинская?

буква наверное е пишется очень своеобразно например в слове quE

N.B. но самое замечательное слово здесь, и самое главное - это имя Христа, последнее в строке этой!!!!

хрisto

ну, ладно Х вместо Cr - можно понять, но Р как русская р, а не латинская R - это ни в какие ворота не лезет? какой век, 15-16 !!!???

то есть не смотря на то, что буква R существует якобы много веков в латинском алфавите, они её не знают!?

вторая ссылка

Ownership Origin: Southern Italy (Monte Cassino).Provenance:Made at the Benedictine abbey, Monte Cassino under Abbot Desiderius (r. 1058-1087). Alessandro Castellani (b. 1823, d. 1883), antiquary and jeweller: acquired from him by the British Museum in 1877 for £160.

- ба, знакомые всё "монахи ирландские" кажется, кажется те, которые Гетику Йордана переписывали...

и на этой картинке

http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_30337_f001r

под аркой в центре второе слово

ЭеГlesia

третья буква наша Г !

Воля, как всегда, ценные наблюдения, насчет русских букв.

По второй ссылке пишут, что это текст пасхального гимна Exultet, вот его современный латинский текст с англ. переводом:

http://en.wikipedia.org/wiki/Exsultet#Roman_Catholic_English_and_Latin_text

фрагмент гимна, кажется, соответствующий тому, что на той странице:

Hæc ígitur nox est, quæ peccatórum ténebras colúmnæ
illuminatióne purgávit.

Hæc nox est, quæ hódie per univérsum mundum in Christo
credéntes, a vítiis sæculi et calígine peccatórum segregátos,
reddit grátiæ, sóciat sanctitáti.

Hæc nox est, in qua, destrúctis vínculis mortis,
Christus ab ínferis victor ascéndit.

Nihil enim nobis nasci prófuit, nisi rédimi profuísset.

буквы, русские, но грамота, т.е. азбука - предполагаю готская от Ульфилы (м.б.= Яронима буквица)



https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%BE

сравните с текстом на картинках:

буква Е пишется своеобразно, характерно по-готски

буква d с характерным наклоном влево,

и даже есть буква коппа - на нашу Ч похожая, которой нет в латыни! во второй строке с красной Н - в предпоследнем слове, и на следующей картинке во второй строке предпоследнее слово.

написание заглавной Н тоже характерно для готского алфавита, - h !

В мидрашах история получения Моисеем Торы на Синае напоминает миф о получении Прометеем огня.
Кражу огня Прометеем можно сравнить и с кражей имени бога Иешу в "Тольдот Иешу" (кесарево сечение?).
Страдания Прометея напоминают страдания Христа. Возможно гора, к которой был прикован Прометей, соответствует Синаю. Когда Моисей ушел на Синай, он запретил другим под страхом смерти идти за ним. И израильтяне не знали, что с ним сделалось.
По ФиН, миф о Прометее отражает возникновение пушек, но и в истории Моисея говорится по-видимому об огнестрельном оружии - "змеях", а скиния - кузница.
Также (в эту же кучу) можно вспомнить о Камбисе, убившем Аписа (золотой телец?). Ио, приходившая к Прометею, родила в Египте Эпафа.

http://ejmmm2007.blogspot.com/2006/10/moses-jewish-prometheus.html Moses: The Jewish Prometheus
According to a number of Midrashim, Moses did not simply receive the Torah at the top of Mount Sinai. In fact, he had to ascend to heaven itself. There he was confronted with a hostile host of angels, angry at the idea that the supernal Torah would be given over to a mere mortal. In some versions, God must intervene on Moses’ behalf, but in others Moses confronts the angels directly. In one version, he actually has to slay a guardian angel named Kamuel in order to obtain the precious revelation. In another source identified by David Halperin in his book, Faces of the Chariot, Moses actually describes himself as fighting his way into heaven. So what gives? Isn’t God is control of Her own celestial household? Why are the angels angry? Is Moses supposed to have the Torah, or did he take it by force?
I am struck by the idea that these accounts of Moses in heaven are reminiscent of the Greek myth of Prometheus. Prometheus, if you will recall, was one of the Titans who, out of sympathy for humanity, steals fire from the gods and brings it down to earth. There are striking parallels between these two legends, but also instructive differences.
In the Moses legend, Torah occupies the same place as fire does in the Greek story: it is a divine power, a potential blessing to humanity, which passes from heaven to earth. The outraged angels stand in the same role as the Olympian gods. Yet here the similarities end and the contrasting fates of Prometheus and Moses serve to highlight what it means to be human in Jewish tradition. In the Greek story, this act of misappropriating divine power is punished with Prometheus suffering eternal imprisonment and torment. He is made a living example of the doom that awaits all those who challenge the existing order. It teaches that while daring is to be admired, humanity is meant to be humbled and miserable; hubris is always punished by the gods. Moses, by contrast, is meant to have the Torah and he is honored by both God and man for taking it. According to Ben Ish Chai, God sets up the confrontation with the angels both to test Moses (reminding us that nothing in life worth having comes without struggle) and to reveal the superiority of people over angels (we, not they, are God’s real partners in creation). In fact, this legend parallels a number of other tales in Jewish tradition where God actually rejoices when humans show chutzpah (gall) in the face of His obvious power and authority (Gen. 18, Baba Metzia 59b).
In this myth, Moses is us; he stands for all humanity, and his storming into heaven is meant to highlight the unique dignity and importance of humanity in God’s eyes. God, this myth assures us, looks for us to empower ourselves and to fulfill our godly potential, even in the face of overwhelming power.

Возможно гора, к которой был прикован Прометей, соответствует Синаю. Когда Моисей ушел на Синай, он запретил другим под страхом смерти идти за ним. И израильтяне не знали, что с ним сделалось.
По ФиН, миф о Прометее отражает возникновение пушек, но и в истории Моисея говорится по-видимому об огнестрельном оружии - "змеях", а скиния - кузница.

===а ты больше нософского читай \\НЕ соответствует \\ где синай (сениамини) ты надеюсь уже понял \\\\ про метея приковали скорее всего к кавказским горам (это примерно запад нынешнего памира) \\так что не получится

горы синай и сеир --- тама пигматиты птигматиты мигматиты и пр \\на кавказе ..дело темное

В Пешитте в книге Есфири смешали Песах и Пурим:

http://www.academia.edu/369202/The_Purim-Passover_Connection_A_Reflection_of_Jewish_Exegetical_Tradition_in_the_Peshitta_Book_of_Esther
9:26a - Therefore they called these days purim according to the name of the pur.
This the Peshitta rendered:
Therefore they called these days puraye <i.e., Purim> in accord with the name pesha.

Есф. 9:26 Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур.

Обстоятельства возникновения Песаха и Пурима напоминают друг друга. В обоих случаях существовала угроза уничтожения израильтян за пределами Израиля. Моисей и Есфирь выступают заступниками за народ Израиля перед царями. В результате враги Израиля оказываются повержены благодаря жребию или же знакам на дверях. И дело сопровождается массовым убийством первенцев египтян или персов и завладением их имуществом. События книги Есфири частично происходят в Песах.

http://derek4messiah.wordpress.com/2010/02/26/the-purim-passover-connection/ The Purim-Passover Connection
What do hamentaschen and matzos have in common? What accord could there be between Pharaoh and Haman, Moses and Mordecai, Miriam and Esther?
..The main part of the story in Esther took place on Passover. Haman cast the infamous lot to set a date for the destruction of the Jews on the 13th of Nisan (Esther 3:7, 12). The third day, when Esther went in to see the king, would have been Nisan 15. Thus, the Jews of Susa fasted through Passover in that year!
Both Passover and Purim occurred outside the land, in Egypt and Persia. Both involved the near extermination of the people of Israel. Moses and Esther both appeared before kings to rescue their people. Pharaoh’s army and Haman both perished.

Что за Лисистрата Аристофана, в руках которой оказались нити войны и мира? Лисистрата призвала женщин к сексуальной забастовке; похожая ситуация в книге Есфирь, первая глава (1:17 "поступок царицы дойдет до всех жен, и они будут пренебрегать мужьями своими").
Получив, по-видимому, власть, Лисистрата (Есфирь?) предлагает жестко расправиться с неугодными:

Пробул
Как же так? Укажи!
Лисистрата
Надо только сперва так, как шерсть
отмывают в корытах,
Весь наш город очистить, повыбросив дрянь, а потом уже
взять, на кровати
Выбить палкой последнюю грязь до конца, да и плевелы
начисто выбрать, ...
Все собрания эти и спорщиков всех, кто друг с другом
сцепиться готовы,
И стремящихся к власти, - их вытолкать вон, да еще им
и головы срезать.
И в корзину потом лишь одно отбирать - драгоценную, крепкую
дружбу,
Прибавляя туда и метэков {*} и всех чужестранцев, кто друг
горожанам...
http://lib.ru/POEEAST/ARISTOFAN/aristofan2_2.txt Аристофан. Лисистрата (Отрывки) (Пер.А.Пиотровского)

Подчеркивается роль женщины (Есфири-Иудифи?):

Лисистрата
..Нет, дело я огромное задумала,
Вся истомилась по ночам, бессонная.
Клеоника
Неплохо, верно, но ночам бессонною?
Лисистрата
Еще бы плохо! Слушай, что скажу тебе:
Эллады всей спасенье ныне — в женщинах!
Клеоника
30 За малым дело стало! Боги! В женщинах!
Лисистрата
Да, да! В руках у женщин городов судьба.
А нет — погибнут все лакедемоняне...
Клеоника
Отлично, пусть погибнут! Зевс свидетель мне!
Лисистрата
Повымрет все живущее в Беотии...

Из ворот выходит Лисистрата.
Предводитель хора
О владычица женщин, мы славим тебя! Покажи себя
снова царицей.
Непреклонной и кроткой, искусной, прямой,
величавой, прелестной и мудрой!
Колдовством твоим связаны, видишь, стоят пред
тобой полководцы Зллады,
Доверяя тебе, поручая тебе разрешить свое горе и
беды!
Лисистрата
Совсем это нетрудно, если мучатся
Они тоской и страстью ненасытною...

При этом одураченными оказываются старики и в особенности предводитель стариков и советник, терпящие от женщин даже побои и унижения (отражение Ивана Грозного? Геракл у Омфалы?).
Женщинам удалось тайно захватить Акрополь и казну. Старики хотели поджечь Акрополь (пожар Москвы или Новгорода при Грозном-Нероне?), но женщины его тушат.
В конце комедии предводитель стариков мирится с предводительницей женщин (примирение Ивана Грозного и Софьи Палеолог?).
Лисистрата, подобно Есфири, посредством ловкой интриги спасает народы от грозящего им в результате войны уничтожения.

Арнольд Тойнби считал, что есть некоторые соответствия между "Птицами" Аристофана и Новым Заветом:

https://en.wikipedia.org/wiki/The_Birds_%28play%29
...Toynbee, in his Study of History, argues for a link between The Birds and the New Testament. Here are significant examples of correspondence:
- Both Pisthetaerus and Jesus are deified human beings.
- Cloudcuckooland is synonymous with the Kingdom of Heaven, as they are both idealized heavenly cities.
- The example given in Matthew 6:26 of birds that make their living without reaping or gathering is echoed from a conversation between Euelpides and Hoopoe, in lines 155-61. Another connection is a fragment of Musonius.
- The Christian imagery of the Dove as the Holy Spirit is derived from its use as the emblem of the "heavenly love" of Aphrodite Urania.
He believes that the New Testament was influenced by a literary tradition that began with Aristophanes. The major difference is that Aristophanes presents these ideas as comic fantasy, while the New Testament treats them as profoundly serious revelation. More information can be found in Annex 1 of V. C I (d) 11, pp. 346 – 364, Volume VI of the unabridged Study of History.

Современные исследователи склонны видеть в Писфетере Алкивиада. Но Алкивиад - частичное отражение Христа, см. книгу ФиН "Христос и Россия...".
Писфетер со спутником отправляются к птичьему царю Удоду-Терею, который известен историей с Филомелой и Прокной. По-видимому, Филомела - это та же Лавиния "Тита Андроника", т. е. Дева Мария, она же римлянка Лукреция.
Случайно или нет, сам Писфетер говорит о себе, что он из земли фазанов, т. е. реки Фасиса.

Википедия:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Птицы_(комедия)
Сюжет
Писфетер и Эвельпид, покинув Афины и скитаясь в поисках более спокойного места для жизни, приходят к птичьему царю Удоду и его подданным.
Писфетеру удаётся убедить птиц, что их предназначение — править миром. По его задумке между небом и землёй строится птичий город Тучекукуйщина (или Тучекукуевск, др.-греч. Νεφελοκοκκυγία); птицы дают Писфетеру и Эвельпиду крылья, Писфетер становится правителем нового города и приводит в действие план, цель которого — отнять власть у олимпийских богов. Птицы перехватывают дым от жертвоприношений, которым питаются боги, уговаривают людей чтить птиц как новых богов и обещают им за это покровительство.
В новый город устремляются люди, желающие поселиться в нём или просто извлечь там для себя выгоду. В ряде коротких эпизодов к Писфетеру один за другим прибывают поэт; прорицатель; землемер; надсмотрщик; законодатель; случайно залетевшая в город богиня Ирида; сын, недовольный отцом; ещё один поэт; доносчик; Прометей, тайком рассказывающий Писфетеру о том, что боги испуганы и шлют к Тучекукуйщине посольство для переговоров.
Наконец, прибывает само посольство — Посейдон, Геракл и некий варварский бог Трибалл. Писфетер заключает с ними мирный договор, вытребовав взамен царский скипетр Зевса — символ власти «над землёй и небом» — и (выдуманную Аристофаном) дочь Зевса Василию в жёны.
Анализ
Комедия сочетает в себе черты как утопии, так и сатиры. Равным образом и сам Писфетер порой выглядит симпатичным персонажем, порой — хитро захватившим власть тираном и демагогом (в этом смысле особенно показателен эпизод в конце пьесы: на праздничном пиру будут поданы в качестве угощения птицы, восставшие против тучекукуйской демократии — их Писфетер собственноручно жарит).

В путешествии Писфетера к птицам не отразилось ли пребывание Андроника-Христа на Руси?

Можно сравнить Есфирь и Порцию "Венецианского купца": в обоих ситуациях героиня своим вмешательством исправляет приговор, грозящий смертью, и спасает людей от резни. При этом Шейлок будет соответствовать Аману, а Мордехай - Антонио и Бассанио.
Аман становится жертвой собственной ловушки: на дереве, которое он готовил для Мордехая, вешают его самого (Есф. 9:25: И как Есфирь дошла до царя, и как царь приказал новым письмом, чтобы злой замысел Амана, который он задумал на Иудеев, обратился на голову его... Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур..) - это напоминает например историю с "письмом смерти" Гамлета: Гамлет тайно исправляет письмо с приговором и обращает удар на самих Розенкранца и Гильденстерна, их вешают.
Плату-возмещение за убитых (евангельские тридцать сребреников) Гамлет помещает внутрь трости (Юний Брут также помещает золото, символ его ума, в полую роговую трость. Не мотив ли здесь кесарева сечения, как в случае с пергаментом, зашитым в бедро Иешу?). В книге Есфири тоже есть мотив платы за убийство, десять тысяч талантов серебра Амана (Есф. 3:9, 4:7). По одной из версий, "гоменташ" означает сумка или карман Амана и символизирует эти самые деньги Амана:

The word tasch means "pouch" or "pocket" in Germanic languages, and thus the reference may instead be to "Haman's pockets", symbolizing the money which Haman offered to Ahasuerus in exchange for permission to destroy the Jews. http://en.wikipedia.org/wiki/Hamantash

Есть версия, что гоменташ символизируют матку:

http://en.wikipedia.org/wiki/Latke%E2%80%93Hamantash_Debate
Professor Wendy Doniger of the divinity school, in a carefully footnoted paper entitled "The Archetypal Hamentasch: A Feminist Mythology", asserts that hamentaschen are a womb equivalent, and were worshipped in early matriarchal societies.

Считают, что Артаксеркс убил царицу Астинь, так как та отказалась явиться к нему на пир обнаженной. В мидрашах говорится, что голова Астинь была принесена царю на блюде, что напоминает историю Иоанна Крестителя (который протестовал против неправедного брака Ирода). Астинь также напоминает Лилит, первую жену Адама (про Лилит и Еву применительно к истории Есфири как-то уже писал):

http://lilith.org/articles/tne-womantasch-triangle/ The Womantasch Triangle
..The rabbis take an almost erotic delight in hating Vashti and they kill her off (Lilith redux); the midrash lasciviously describes Vashti’s head “brought before the King on a platter.” Ahasuerus is neatly freed up to start all over again with the new, young trophy wife named Esther.

Возможно версия про уши Амана соответствует историям про уши Лжесмердиса, Мидаса, т. е. Лжедмитрия. Согласно НХФН, история Есфири отразилась и в XVII веке: Борис Годунов как Аман, чудесно спасшийся царевич Дмитрий, ставший Дмитрием Самозванцем, как Мардохей. У Амана тоже что-то было с ушами:

"Самое популярное кушание Пурима - "ухо Амана" (на идиш "гоменташ") треугольная булочка, начиненная маком с медом. О происхождении этого названия имеются разные мнения. Одни считают, что Аман носил головной убор в виде треуха. Другие выводят это название из Мидраша, в котором рассказывается, что Аман после своего поражения ходил "согбенным, опечаленным, с закрытой от стыда головой и надрезанными ушами"..."
http://www.litmir.net/br/?b=123623&p=13 Читать 'Иудаистские праздники, комментарий' - Автор неизвестен - Страница 13

Есть в книге Есфири и мотив передачи перстня царем сначала Аману, затем Мордехаю (3:10, 8:2). В "Венецианском купце" также есть история передачи кольца.

Артаксеркс книги Есфирь хотел всем продемонстрировать красоту царицы Астинь (Есф. 1:11 "потому что она была очень красива"), чтобы она появилась перед всеми в венце царском. Это понималось так, что она должна была прийти обнаженной в одном венце. Согласно Вавилонскому Талмуду, на пиру Артаксеркса зашел спор о красоте женщин, и царь утверждал, что его жена лучше.

См. статью http://jwa.org/encyclopedia/article/vashti-midrash-and-aggadah Vashti: Midrash and Aggadah

Согласно мидрашам Иерусалимского Талмуда, Астинь предупреждала царя, что если его приближенные увидят ее и сочтут красивой, то захотят лечь с ней и убьют его. Это весьма напоминает сюжет с женой Кандавла и Гигесом у Геродота, который, по ФиН, является сюжетом "оскорбления женщины" из истории Троянской войны. При этом Астинь - отражение законной жены Ивана Грозного.

История со сбиванием Теллем и другими яблока с головы сына напоминает ситуацию с жертвоприношением Исаака (т. е. распятием Христа. Но поскольку речь идет об испытаниях детей, возможно здесь отразилось кесарево сечение?). Авторитарный бог хотел испытать преданность Авраама с помощью его сына, так же точно и тиран Геслер испытывает лояльность Телля, а король Нидуд (или Нидунг, «завистливый») - стрелка Эгила (брата известного кузнеца Волунда), заставляя его стрелять в яблоко на голове трехлетнего сына.

"Жестокий наместник (фогт) германского императора в Швейцарии Геслер повесил на площади города Альтдорфа на шесте шляпу австрийского герцога и отдал приказ, чтобы всякий проходящий кланялся шляпе. Молодой крестьянин Телль, известный как отличный стрелок, не исполнил этого приказания, и Геслер в наказание заставил его стрелять в яблоко, поставленное на голову сына стрелка." https://ru.wikipedia.org/wiki/Вильгельм_Телль

Сына Телля иногда изображают при этом стоящим у дерева (райское древо = крест? Св. Себастьян?):

commons.wikimedia.org/wiki/File:Cosmographia_%28Sebastian_M%C3%BCnster%29_293.jpg
http://www.panoramio.com/photo/94432957
http://www.dillum.ch/html/wilhelm_tell_jesus_kritik.htm - - в этой статье на немецком упоминается Фоменко и Уве Топпер и что-то говорится о Телле и Христе

Похожая история также про лучника Алкона и сына его, аргонавта Фалера:

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1283776887#58 Первый Ватиканский мифограф. Книга вторая 58. Алкон
1. Критянин Алкон был самым замечательным лучником. 2. Когда на его сына напал дракон, он с таким искусством направил стрелу, что она слету проникла в дракона, нанеся ему рану, но не попала в сына. Этим он заслужил славу.

http://www.theoi.com/Text/ValeriusFlaccus1.html Valerius Flaccus, Argonautica 1
<398> Thou followest him, Phalerus, and on thy arms is stamped the picture of thy fortune; a snake is slipping from a spreading tree, and thrice and four times is coiling its fiery back about thy small body; close by thy father stands in dread looking at his uncertain bow;

https://ru.wikipedia.org/wiki/Алкон
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фалер_%28аргонавт%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Phalerus

Фоант пустил стрелу в одеревеневшую Мирру, и родился Адонис. Возможно и здесь стрела, расщепляющая яблоко, может символизировать кесарево сечение?
Похожая история также про Камбиса (Иван Грозный?) и сына Прексаспа у Геродота, недалеко от того места, где Камбис пнул беременную жену Роксану, а также недалеко от истории про перстень Поликрата:

35. Так вот, вспомнив теперь об этом, Камбис с раздражением сказал Прексаспу: “Смотри, говорят ли персы правду или сами лишились рассудка! Если я попаду стрелой в самое сердце твоего сына, который стоит там перед дверьми, то ясно, что речь персов – вздор. Если же я промахнусь, то, значит, персы говорят правду и я не в своем уме”. С этими словами царь натянул свой лук и пустил стрелу в мальчика. И когда тот упал, то приказал рассечь его тело и осмотреть рану. Стрелу нашли в сердце, и Камбис со смехом и радостью обратился к отцу мальчика: “Прексасп! Тебе ясно теперь, что я не безумец, а вот персы – не в своем уме. Скажи‑ка мне, видал ли ты на свете еще такого прекрасного стрелка, как я?”. Прексасп же, видя, что перед ним безумец, и в страхе за свою участь, сказал: “Владыка! Я думаю, что даже сам бог не может так хорошо стрелять, как ты!”<26>. http://vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/03.html

Интересно, что попадание в цель Камбис расценивал как доказательство его здравого ума, и радовался успешному попаданию (возможно успешному кесареву сечению?). Вообще здесь элемент чудесности сродни истории с перстнем Поликрата, найденным в брюхе рыбы.

Кстати Эгиль также похожим образом спасает своего брата Вёлунда, когда тот, подобно Дедаду и Икару (и Иешу?), решил улететь на сделанных им крыльях от царя Нидунга:
Когда Вёлунд взлетает, освобождаясь из плена, конунг велит Эгилю подстрелить парящего в воздухе брата. Но братья договорились о хитрости: Вёлунд привязывает пузырь с кровью под левую мышку, в него и попадает стрела Эгиля. Так кузнец спасается. (Побег Вёлунда напоминает сказочный побег героя из подземного царства с помощью птицы, которую он кормил собственной плотью).
Вёлунд кстати, в отместку за перерезанные сухожилия, из черепов детей злого Нидунга делает чаши, а из глаз и зубов детей делает украшения для жены и дочери Нидунга. Дочь Нидунга, Бёдвильд, стала затем женой Вёлунда, хотя поначалу он коварно овладел ею, напоив ее. Здесь знакомый сюжет, о котором неоднократно писали ФиН (головы Святослава, сыновей Этцеля/Аттилы, сыновей царицы Таморы). Возможно в этих избиениях младенцев тоже частично преломилось кесарево сечение?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Иван_Иванович_(царевич)

Женат был три раза. Евдокия Сабурова (1571—1572) и Параскева Соловая (1575—1579) были пострижены в монастырь из-за бездетности. Потом появилась третья жена Елена Шереметева (1581). Не отголосок ли здесь снова истории Есфири?

Не может ли здесь быть кесарева сечения?:

Следующую версию излагал папский легат Антонио Поссевино: в ноябре 1581 года в Александровской слободе Иван Грозный застал свою невестку Елену, лежащей на скамье в одной исподней одежде<9>.
Третья жена сына Ивана как-то лежала на скамье, одетая в нижнее платье, так как была беременна и не думала, что к ней кто-нибудь войдет. Неожиданно ее посетил великий князь московский. Она тотчас поднялась ему навстречу, но его уже невозможно было успокоить. Князь ударил ее по лицу, а затем так избил своим посохом, бывшим при нем, что на следующую ночь она выкинула мальчика.
В это время к отцу вбежал сын Иван и стал просить не избивать его супруги, но этим только обратил на себя гнев и удары отца. Он был очень тяжело ранен в голову, почти в висок, этим же самым посохом. Перед этим в гневе на отца сын горячо укорял его в следующих словах:
«Ты мою первую жену без всякой причины заточил в монастырь, то же самое сделал со второй женой и вот теперь избиваешь третью, чтобы погубить сына, которого она носит во чреве».
— Антонио Поссевино, «Исторические сочинения о России»<10>

Кстати примерно в это время, в 1582 г., родился Дмитрий Углицкий.

А в страстях в связи с т. н. убийством царевича Дмитрия не могло ли отразиться и кесарево сечение? После того как царевич якобы сам себя заклал, мамку царевича Василису Волохову, которую называли также Марьей, царица избивает поленом до полусмерти, а затем "велела ее тем же поленом бити по боком Григорью Нагово, и тут ее только чуть живу покинули замертва", и "царица де Марья велела ее, Василису, взяти посадским людям, и мужики де ее взяли и ее ободрали и простоволосу ее держали перед царицею" (Допрос Василисы Волоховой). И сама Мария Нагая оказывается в это время якобы отравлена и при смерти (кстати Порция во время убийства Цезаря тоже оказалась при смерти), о чем писал Джером Горсей:

...Я увидел при свете луны Афанасия Hагого, брата бывшей (покойной?) вдовствующей царицы55, матери юного царевича Дмитрия, находившегося в 25 милях от меня в Угличе.
– Царевич Дмитрий мертв, сын дьяка, один из его слуг, перерезал ему горло около шести часов; <он> признался на пытке, что его послал Борис; царица отравлена и при смерти, у нее вылезают волосы, ногти, слезает кожа; именем Христа заклинаю тебя, помоги мне, дай какое-нибудь средство!..
http://histrf.ru/uploads/media/default/0001/03/bf5e4b339f329c7dbcd20c9680eadb72f865890f.pdf Столярова Л.В., Белоусов П.В. Материалы угличского Следственного дела о гибели царевича Дмитрия в 1591 г.: новый опыт исторической реконструкции

Царь Борис кстати в этой истории подобен царю Ироду. И Горсей дает Афанасию чудодейственное средство териак, treacle.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Териак
В России териак впервые появляется в багаже английского купца Джерома Горсея. Этим дорогим и редким снадобьем он снабжает Афанасия Нагого, брата царицы, которую, по слухам, после убийства сына сочли отравленной.

Интересно также, что:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Андромах_(врач)
В древнем Риме териак был впервые составлен Андромахом, врачом императора Нерона, он же изменил название первоначального лекарства на «териак» или «митридациум-териак». Считается, что именно это средство принимала мать Нерона, Агриппина, из страха быть отравленной сыном.

Если Нерон = Грозный, то всё сходится. Нерон кстати якобы вскрыл чрево матери, чтобы увидеть место своего рождения. Но и "жестокий" царевич Дмитрий якобы "поколол сваею и матерь свою Царицу Марью". «Свая» — заострённый четырёхгранный гвоздь для игры «в тычку». В игре в свайку, бросаемую в кольцо, прослеживают половую символику:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Свайка_%28игра%29
...Сначала играющие поочерёдно бросают свайку в кольцо, стараясь, чтобы она своим острым концом воткнулась в него. Первый попавший в кольцо называется «маткой», остальные — «детками» или «сынками»...
В народной культуре
В терминологии и инвентаре игры отчетливо прослеживаются пережитки дохристианских верований и половая символика женского и мужского начал с явным преобладанием последнего. Русская поговорка «именье идёт не в кольцо, а в свайку» — иносказательный образ порядка наследования по мужской линии, выраженный через инвентарь игры<7>. Первоначальная символика игры сохранилась в словах былины о Ставре Годиновиче, где неузнанная мужем жена открывается ему при помощи традиционных метафор:..

ЗЫ. Кстати цари Апокалипсиса - цари эпохи Грозного, а "зверь" - Лже-Нерон - Лже-Дмитрий?
(Пишут так: "пять пали" - это Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон. "Один есть" - это шестой цезарь Гальба, правил с 9 июн 68 по 15 янв 69. В это время шло восстание легионов, из которых одни прочили на престол Вителлия, другие Оттона (взошел на трон именно Оттон). Один из них и есть тот, который "еще не пришел".
"И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель".
На востоке прогремело в это время восстание Лже-Нерона. Вот кто "зверь", "антихрист".)

Алкмеон, сын Амфиарая, по ФиН, - отражение Иуды Искариота, см.

http://www.chronologia.org/xp/5_15.html гл. 5.16

Но судьба его напоминает судьбу Ореста (Христа) и возможно также Нерона (Ивана Грозного). Кстати, Нерон исполнял на сцене именно роли Ореста, Алкмеона, Эдипа (про Иуду Искариота рассказывают историю, сходную с Эдипом). В случае Ореста и Алкмеона имеют место следующие схожести: вероломная мать, служащая причиной смерти отца и угрожающая безопасности сына, двойственность дельфийского оракула, матереубийство, преследование эриний, безумие. Нерон тоже считается матереубийцей, безумцем, а его мать, считают, отравила не отца Нерона, но предыдущего императора Клавдия. Сюда же можно отнести и Гамлета, его сложные отношения с матерью.
Про Алкмеона сообщается, что он удалил от себя первую жену Арсиною/Алфесибею (Софья Палеолог?). Скитался, основал город на земле, намытой Ахелоем (из-за убийства матери он искал землю, не бывшую сушей - здесь вспоминается Моисей с переходом через Чермное море) и там поселился (Александровская слобода? Постройка Москвы Грозным?). Затем он дарит ожерелье (т.н. ожерелье Гармонии) первой супруги своей второй супруге Каллирое (Елена Волошанка? "Калли" значит "прекрасная"). Также про него рассказывают, что он невольно впал в кровосмесительную связь со своей дочерью (не снова ли Елена Волошанка?):

https://en.wikipedia.org/wiki/Alcmaeon_%28mythology%29
Pseudo-Apollodorus relates a different myth about this same Alcmaeon, attributing it to Euripides. During his madness, he had two children with Manto, the daughter of Teiresias. These were Amphilochus and Tisiphone. Alcmaeon entrusted them to Creon, the king of Corinth, who raised them. Creon's wife, however, feared that he might marry Tisiphone because of her great beauty, and sold the girl as a slave. Through a great coincidence, it was Alcmaeon who purchased her and kept her as his handmaid, not knowing who she was.

Отец Алкмеона гибнет из-за предательства подкупленной жены. ФиН сопоставляют это с историей гибели Андрея Боголюбского из-за жены, а в этом сюжете могла также отразиться история Есфири-Иудифи - гибель Ивана Молодого из-за жены Елены Волошанки.

История Электры может напомнить судьбу Золушки

По Софоклу
...Электра осталась в отцовском доме, где ей пришлось вести очень тяжёлую жизнь: не будучи в состоянии забыть убитого отца, она проливала все время слёзы и отравляла спокойствие преступной четы.
По Еврипиду, Эгисф после убиения Агамемнона выдал Электру за простого поселянина, чтобы её дети не могли иметь притязаний на престол Агамемнона, как рождённые не от царской крови;
https://ru.wikipedia.org/wiki/Электра
...In return for his kindness, Electra helps her husband with the household chores. Despite her appreciation for her husband’s kindness, Electra resents being cast out of her house and laments to the Chorus about her struggles with her drastic change in social status.
https://en.wikipedia.org/wiki/Electra_%28Euripides%29

При этом Электра в ключевой момент примеряет свою ногу в след Ореста:
Электра подозревала, что на могиле предка только что был именно Орест, но сомневалась. Ее терзали сомнения и надежда. Тогда она вложила свою ногу в след, оставленный на глине рядом с могилой и убедилась в их сходстве. Это уверило ее в том, что тут действительно только что был Орест.
Говорят также, что на могиле Агамемнона Орест показал Электре не отрезанный локон и не вышитое одеяние, а печать своего отца, сделанную из слоновой кости, которой была заменена лопатка Пелопа.
Возможно лопатка Пелопа (Осириса?) соответствует золотому бедру Пифагора (кесарево сечение?)

Стоит посмотреть полностью, и обратить внимание на королеву и на то, что мачеха не бьет Золушку.


http://www.youtube.com/watch?v=5JNWneyswRk

Французская сказка "История Малека и Принцессы Ширин", где обыгрывается тема Непорочного Зачатья:

http://book.e-reading-lib.org/chapter.php/100485/13/Francuzskie_skazki_i_novelly.html Франсуа Пети де ля Круа. История Малека и Принцессы Ширин

Автор - Франсуа Пети де ля Круа (1653–1713) - франц. ориенталист, опубликовал сказку в сборнике "Тысяча и один день" (1710-1712), предположительно переведенном с персидского.

http://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_P%C3%A9tis_de_la_Croix

на французском 1851 г.:
http://books.google.ru/books?id=M6EWAAAAYAAJ&pg=PA200&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Les Mille et un jours Авторы: François Pétis de La Croix

англ. перевод 1857 г.:
http://www.gutenberg.org/files/36301/36301-h/36301-h.htm#Page_340 THE STORY OF MALEK AND THE PRINCESS SCHIRINE.

В англ. переводе "пророка Магомета" заменили на "короля джиннов/гениев". И кажется добавили, что смастеренный плотником летающий деревянный сундук был в форме птицы (что в общем-то ближе к мотиву голубя Св. Духа). Отчасти похожие русские сказки - "Деревянный орел", "Иван Ветров" (том 3 сборника Ю.Г. Круглова), где герой также проникает в охраняемую башню царевны. В эту группу также можно отнести другие истории, где герой выдает себя за сверхъестественное существо: новеллу 4.2 Декамерона, историю Олимпиады и Нектанеба, историю Паулины и Деция Мунда у Иосифа Флавия и др. А также видимо истории с Имогеной "Цимбелина", римлянкой Лукрецией и, естественно, Непорочное Зачатье Богородицы, в том числе в версии "Тольдот Иешу". И пр.

Во второй части рассказывается о победе над могущественным царем Касемом и тоже в общем-то чудесным образом с помощью камней с неба (пушки? Куликовская битва?). Кстати царь Газны Багаман, Bahaman, - может, Махмуд Газневи? Камень поражает Касема (Голиафа-Мамая?) прямо в лоб, в то же время это происходит в его шатре (гибель Олоферна?) и приводит к панике в войске. В то же время поражает его будто бы сам пророк Магомет (возможно отражение султана Магомета II?). Причем воюют они из-за женщины, дочери Багамана Ширин (имя напоминает Ирина, Елена) - мотив Елены Прекрасной? Касему после смерти устроили пышные похороны, хотя он был враг (напоминает победу Александра Македонского над Дарием и похороны последнего?). Иисус Навин (=Александр Македонский) кстати тоже одерживал победы с помощью камней с неба.
Вспоминается, что англичанин Рейнольдс считал, что Сергей Радонежский - это монах несторианин или арианин Сергий Бахира, про которого утверждают, что он крестил водой пророка Магомета.

Апостол и Евангелист Иоанн участвует в истории, напоминающей историю Иосифа и жены Потифара (история Есфири-Елены?) - история с Проклианией и ее сыном Сосипатром:

http://omolenko.com/zhitiya/deyaniya.htm?p=27 Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, написанные Прохором, учеником его. Глава 27
http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/12/ioann/1/ Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Житие святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова

Именно в доме этого Сосипатра Иоанн потом пишет Евангелие и Откровение. Похожая история про преступную любовь матери к сыну есть и в житие апостола Андрея в Золотой Легенде.

В Деяниях Иоанна есть также история про целомудренную жену некоего Андроника Друзиану и любви к ней и домогательствах "посланника сатаны" Каллимаха, ее смерти и погребении - Каллимах даже пытался проникнуть в гробницу к ней и совокупиться с бездыханной (подобно Ироду с Мариамной или Периандру с Мелиссой?), но змей помешал этому. Иоанн воскресил Друзиану. Этот сюжет часто изображался художниками. Друзиана (подобно Паулине Иосифа Флавия?) - не отражение ли Девы Марии с элементами скептической версии (Каллимах как римский солдат и насильник Иосиф Пандира "Тольдот Иешу")?

http://www.earlychristianwritings.com/text/actsjohn.html The Acts of John - см. 62 и далее
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Acts_of_John

На миниатюре франц. часослова 15 века Андроник изображен в короне:

http://utu.morganlibrary.org/medren/SubjectSearchSinglePage.cfm?page=ICA000133456&DIV1=Furniture&DIV2=Bed&StartRow=46

У армянского автора Хетума Патмича в книге «Цветник историй земель Востока» (частичный перевод на русский есть в книге: Азбука Средневековья - Горелов Н. (сост.) - Книга странствий <2006, PDF/DjVu, RUS> http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4600362
Англ. перевод: http://rbedrosian.com/hetum3.htm Het'um the Historian's History of the Tartars ) повествование о Чингисхане несколько напоминает библейское повествование о Моисее. В главе 1 говорится, что сначала татары вели незавидное существование, были в зависимости, в рабстве, но затем бедному кузнецу Чингису явилось видение белого всадника, который сказал:

«Чингис, волею Бессмертного Бога предстоит тебе стать князем и правителем всех семи татарских племен, которых еще иногда называют „монголы", и под твоим предводительством они освободятся от рабства, длившегося так долго, и сами станут властителями над всеми твоими соседями».

По-видимому не зря татар считали иудеями. Евреи также были в рабстве, пока Моисей, ведомый Богом, не вывел их из рабства.
Цитата из главы 3:

Глава 3. Об установлениях императора татар, называемого ханом
После того как Чингисхан с всеобщего и единодушного согласия татар стал императором, он решил посмотреть и проверить, насколько этот народ ему подчиняется. И тогда он изрек три приказания, которым все должны были следовать беспрекословно. Первое приказание состояло в том, что все как один обязаны почитать Бога Бессмертного, волею которого Чингис стал императором. И этой заповеди татары с тех пор неукоснительно следуют и славят имя Бога Бессмертного, почитают его превыше всех прочих богов и в любом своем начинании призывают имя Его. Второе приказание состояло в том, чтобы были сосчитаны все мужчины, способные носить оружие...

Первое приказание Чингиса видимо соответствует установлению заповеди единобожия Моисеем, возможно также здесь отражено и возникновение мусульманства (см. о Моисее ФиН "Библейская Русь", вот например табличка соответствий:
). Продолжение цитаты:

...Третье приказание, отданное Чингисом, было наиболее жестоким. Он повелел, чтобы каждый из семи правителей привел с собою своего первородного сына и своими собственными руками отрубил ему голову. И хотя этот приказ был бесчеловечным и жестоким, но поскольку они опасались народа, а также доподлинно знали, что Чингис стал императором согласно воле Божьей, то ни один предводитель не посмел ослушаться этого приказа, и каждый из них своими руками отсек собственному сыну голову. Так Чингисхан испытал волю своего народа и увидел, что эти люди будут преданы ему не на жизнь, а на смерть, и посему назначил определенный день, в который они должны были прибыть к нему конно и в полном вооружении, чтобы отправиться в поход вместе с ним.

Возможно здесь отразилась десятая казнь египетская, когда должны были умереть первенцы, после чего израильтяне как раз и покинули Египет.
В главе 4 говорится об опасности, грозившей Чингису, и о том, как он ее избежал:

Глава 4. О том, как император татар укрылся в кустарнике и был спасен птицей
...Чингисхан...спрятался в кустарнике и притворился трупом. Когда же противники возвратились и стали смотреть, где же это он мог спрятаться, причем уже собрались поискать сбежавшего в кустарнике, случилось так, что прилетела некая птица, которую в народе называют князем, и села на этот кустарник сверху. Посему искавшие, узрев птицу на том самом кусте, под которым схоронился Чингисхан, решили: «Если бы он спрятался там, осторожная птица на эту ветку садиться не стала бы». И, заключив, что в кустарнике никого нет, отправились прочь без добычи.

В биографии Моисея этому может соответствовать история с угрозой жизни Моисея после убийства им египтянина. Поскольку речь идет о неком кусте, возможно сюда же Гайтон присоединил историю с горящим кустом, неопалимой купиной? Купину в христианстве считают прообразом Непорочного Зачатья Богородицы от Св. Духа (возможно птица князь соответствует голубю Св. Духа?).

Глава 5. О том, почему татары носят на голове перья птицы, называемой «князь», спасшей их повелителя, когда он укрылся в кустарнике
Когда же наступила ночь, Чингисхан вылез из своего укрытия и в конце концов добрался до своих людей, которым он рассказал о том, что с ним приключилось. И о том, как птица села на куст, под которым он спрятался, и о том, как враги решили не искать его там. Татары возблагодарили Бога и с тех пор относятся к этой птице, именуемой «князь», с таким почтением, что каждый человек старается носить на голове ее перо. Я поведал эту историю, с тем чтобы любой мог понять, почему это татары носят на головах перья.

Считали также, что татары - это мадианитяне, которых победил Гедеон, он же Дмитрий Донской, согласно НХ. Может перья на голове как-то соответствуют схимам с крестами Дмитрия Донского? Или же имеются в виду просто перья-султаны, плюмаж.

Глава 6. О том, как перед Чингисханом, императором татар, появился белый всадник и приказал ему покорить различные земли и страны
Итак, затем он собрал свое войско, напал на врагов, одержал над ними победу и превратил их в своих рабов. И стал Чингисхан править всеми землями, расположенными в округе гор Бельгиан, и жил в мире до тех пор, покуда однажды ночью не явилось ему новое видение. А увидел он белого всадника, произнесшего: «Чингисхан, волею Бога Бессмертного изыди из гор Бельгиан, отправься на запад, и покори царства и земли различных народов, и подчини их своей власти. И дабы ты понял, что реченное мною тебе ныне истинно исходит от Бога Бессмертного, приказываю: вставай, отправляйся вместе со своим народом к тому месту горы Бельгиан, где находится горное море, и там спешитесь все — и ты, и твой народ — и отвесьте девять поклонов на восток, и воззовите к Богу Бессмертному, с тем чтобы он помог вам открыть дорогу, и он тотчас придет к вам на помощь, и таким образом ты вместе со своим народом сможешь проложить себе путь».

Завоевания Чингиса здесь соответствуют завоеваниям Моисея, Александра, османов-атаманов. Чудесный проход через море соответствует переходу через Красное море Моисея (также переходу Иисуса Навина через Иордан?), также Александра Македонского.

Глава 7. О том, как Господь наш указал Чингисхану и его народу путь через горы Бельгиан
...а на следующее утро Чингисхан увидел, что море отступило от гор на девять футов и открылась дорога широкая и удобная. Все видевшие это чудо были изумлены и возблагодарили в молитвах Бога Бессмертного, Господа нашего, и по открывшейся дороге пошли вперед и отправились на запад. Далее в книгах по истории татар рассказывается, что, после того как они перешли через горы Бельгиан, несколько дней они испытывали сильный недостаток в пресной воде и другие трудности, покуда передвигались по пустыне, и так продолжалось до тех пор, пока не начались земли обильные и плодородные. Там они сделали остановку, чтобы недолго передохнуть. В это время по воле Божьей тяжелая болезнь настигла Чингисхана. Тогда он попросил, чтобы к нему явились все двенадцать сыновей, а именно столько сыновей у него было, и заповедал им держаться всем вместе и быть в согласии друг с другом, а заповедь свою пояснил следующим примером. Приказал он, чтобы каждый из двенадцати сыновей принес одну стрелу, а затем все двенадцать стрел были сложены вместе...
...И еще множество ценных и полезных заповедей оставил им Чингисхан. И эти заповеди татары с самого начала старались тщательно соблюдать. На их языке они называются Ясак Чингисхана, что означает «конституция».

Что за Бельгиан, измененное Волга? Также узнаётся знакомый мотив странствия по пустыне перед вступлением в обетованную землю. И здесь Чингис подобно Моисею умирает как бы и не вступив в эту землю обетованную. 12 сыновей Чингиса видимо соответствуют 12 коленам Израилевым. Заповеди Чингиса - заповеди Моисея. Возможно история со стрелами соответствует истории со скрижалями.
В главе 8 Чингис назначает преемника, старшего сына Угедея - соответствует Иисусу Навину:

Глава 8. О том, как Чингисхан в конце царствования короновал своего старшего сына
Когда Чингисхан исполнил это, ему уже недолго оставалось жить, а поэтому он назначил после себя наследником самого умного и лучшего из своих сыновей и приказал, чтобы все ему подчинялись и принесли ему присягу как своему господину. А звали этого сына Угедейхан. После всего этого славный император и первый из татар покинул этот мир, а его сын Угедей стал править после него. И, заканчивая историю Чингисхана, мы хотим сообщить о том, что татары весьма почитают число девять в память о тех девяти поклонах и девяти футах, на которые море отступило от скал и открыло дорогу шириною в те же самые девять футов, по которой они покинули горы Бельгиан в соответствии с волей Бога. Татары считают, что число девять приносит счастье. И если кто-либо захочет поднести что-нибудь императору, то он должен составить дар из девяти предметов, и тогда это будет принято с великим благоволением, ибо будет воспринято как пожелание счастья и благоденствия.

Почему девять? Дева? Невять, novem - Навин?

Глава 9. О сыне Чингисхана хане Угедее, который был вторым императором татар, и его трех сыновьях
Хан Угедей, ставший императором татар после смерти своего отца — Чингисхана, был мужем деятельным и мудрым. Народ любил его, доверял ему и оставался ему покорен. Хан Угедей решил завоевать всю землю Азии и перед тем, как покинуть страну, где они расположились, захотел узнать все о мощи тех государств, которые составляют Азию, а также понять, кто из государей является наиболее могущественным. Ибо он собирался сначала сразиться именно с ним, поскольку, победив того, кто сильнее всех, легче стать правителем остальных. Поэтому он приказал мудрому и знатному Себесабаде1 взять десять тысяч воинов и вторгнуться в пределы Азии, изучая расположение и состояние стран, ее составляющих, и сражаться до тех пор, покуда не столкнутся они с правителем, которому не смогут противостоять, а тогда немедленно возвращаться.

Угедей сначала пытается изучить противника, то же в принципе делает и Иисус Навин, высылая вперед шпионов, лазутчиков, которые высматривали землю и изучали противника. Кстати сказочная красавица и распутница Раав, приютившая шпионов Иисуса Навина при взятии Иерихона, не соответствует ли Елене Прекрасной, узнавшей шпиона Одиссея? И некая Рахава упоминается у Матфея в родословной Иисуса.
В главах 16-18 говорится о покровительстве татар христианам (якобы просто по просьбе царя Армении).
Также жена Хулагу была христианкой (глава 19):

У Хулагу была жена, Догуз-хатун, добрая христианка, и она была из рода тех царей, которые пришли, чтобы приветствовать Рождество Господа нашего. Благодаря этой госпоже были восстановлены все христианские церкви и разрушены все храмы сарацин, а сами они оказались в таком рабстве, что более не смели и поднять голову. <...>

Пишут, что Хулагу и Докуз-хатун (Евдокия, жена Дмитрия Донского?) изображены в сирийской библии как новые Константин и Елена:
"In May 1260, a Syrian painter gave a new twist to the iconography of the Exaltation of the Cross by showing Constantine and Helena with the features of Hulagu and his Christian wife Doquz Khatun" https://en.wikipedia.org/wiki/Hulagu_Khan

Ещё один французский автор (Louis Le Roy, ок.1510-1577) повторяет подобную историю о Чингисхане, его перевёл на англ. язык Роберт Эшли (Robert Ashley 1565-1641) в 1594 г.:

http://quod.lib.umich.edu/e/eebo/A05335.0001.001/1:10.8?rgn=div2;view=toc Of the interchangeable course, or variety of things in the whole world...

Леруа, или Эшли, отмечают сходство истории перехода Чингиза через море с историей Моисея (похожая история есть и про гуннов). Упоминают комету в мае 1211 г. над Польшей, Доном и Россией, видимую 18 дней, хвостом на запад, что означало нападение тартар, случившееся на следующий год.

http://quod.lib.umich.edu/e/eebo/A05335.0001.001/1:12?rgn=div1;view=fulltext
THE SEQVELE OF THE RELIGION and power of the Mahometists; as of the first Turkes, Corasmians, Tartarians, of the Souldan, of the Ottoman, and of the Sophy: Where there is mention made of the great Cham of Catay; of the King of Narsingue, of the Mosco∣uite, and of Presbiter Iohn; as hauing all begun or growen vp about that time, albeit they haue other Religions. The ninth Booke.
...The yeare before this their discent, which we reckon of Christ, M.CCxj. in the moneth of May, appeared for the space of eighteen daies a Comet, burning ouer the Polaques, the riuer of Don or Tanais, and the Countrie of Russia, the taile thereof directed towardes the West: which signified the discent of the Tartarians, which hapned the next yeare following. If this be true, it resembleth much the going of the Hebrewes out of the lande of Egipt, vnder the conduct of Moses; to whom the redd sea opening it selfe, gaue passage; and drowned the Egiptians pursuing after them. Iosephus writeth also, that the Sea of Pamphylia opened vnto Alexander the Macedonian, when hee marched with his Armie against the Persians...

Чингиз был бедный старик, кузнец, которого посетили божественные видения, и тартары верили, что он был порождён от лучей солнца:

...a poore old man, a Smith by his occupation, (who as they beleeue was ingendred of the sun-beames) was diuinely ordai∣ned their first CHAM, and Emperour...

тартары пришли с северо-востока Скифии, оттуда, откуда и турки.

...They hold much land in Europe, ioyning to Russia, Lithuania, and Po∣lonia: In Asia all that lieth from the riuer Tanais, and the bounds of Pon∣tus and Bacchu, vnto Cathay and Chyna...

катайцы считают себя главными людьми в мире:
.....The CATHAYANS or men of CHINA, haue such an opinion of themselues, that they ac∣count themselues to be the chiefe men of the world...

Маммелюки - из Черкассии около Темеринды или чёрного моря (Темериндой считается Азовское море):
.....The MAMMELVCS then were taken when they were little boyes from the countrey of the Circasses, neere to the Temerinde or black sea...

В главе о языках (книга 2) автор повторяет известное свидетельство, что славянский язык не только самый распространённый в Европе, но и был обычным среди мамелюков и при турецком дворе:

...Amongst all the languages of Europe there is not any more ample, and large then the Slauonian; vnderstood, and spoken by the Seruians, Mysians, Bos∣nians, Dalmatians, Croatians, Slauons, Carnians, Bohemians, Morauians, Sle∣sites, Polaques, Mazouites, Pomerans, Cassubites, Sarbians, Ruthenians, and Moscouites. Moreouer the Lythuanians, Nugardians, Plescouians, Smol∣nians, and Ohalicians begin to speake Slauonian. It was also familiar amongst the Mammelucs, as it is at this present in the Turkishe Court. ..

О князе или царе Московии пишет как о могущественном (возможно имея в виду Ивана Грозного? и Ливонскую войну?), который может выставить 700 тыс. конных воинов. Он превзошёл всех монархов мира строгостью, суровостью правления, имеет такой авторитет в церковной и мирской власти, что распоряжается жизнями и имуществом подданных, которые считают, что воля монарха - это божья воля, называют его привратник рая, управляющий бога и исполнитель его воли. Он так усилился, что все соседи страшатся его, тартары, шведы, поляки, ливонцы и даже турки:

Also the great KNES or king of Moscouie is a great landed man in the North; whose dominion is about three monethes iourney in compasse of ground▪ and he possesseth innumerable people, nations, prouinces, duchies, principalities and seigniories; which the Emperours of Moscouia haue got∣ten one after another by armes, or by other meanes offered them from time to time; as Wolodimeria, Nouingorod, Plescouia, Smolenk, Tuner, Iugaria, Permia, Viakia, Belgaria, the lower Nouogorodia, Ceruigenia, Rozar, Vo∣lokde, Rezomia, Rostomi, Cazan, Ostrakan, and others; which it woulde be tedious to recite because of the rudenes of their names. They say that of all his Lordships there are seuen principall; wherehence he can bring forth for a need, seuen hundred thousand men of warr, all on horsebacke: namely out of Plescouia a hundred thousand; Nouingorode a hundred thousand; Tuner a hundred thousand; which are the greatest seigniories, that he hath: out of Smolenk (a duchie vsurped on the king of Poland) an other hundred thousand; and a hundred thousand out of the Duchy of Mosco•ia; where is situated the great city of Mosko, the seate of the prince. The bounds of his em∣pire goe a great way into Asia; as far as the Caspian sea, neer the lands of the Sophi: And hauing won a battaile against the King of Sueuia, he is entred in∣to the countrey of Liuonia, where Germany beginneth on this side; and hath there conquered Riga, and Riuallia, two great cities pertaining to the mai∣ster Duke, and Knights of the Teutonian or Dutch order. He exceedeth in se∣uerity and rigour of commanding all the Monarches of the worlde; hauing gotten such authority ouer his subiects as well ecclesiasticall as secular, that he may dispose at his pleasure of their liues, and goods: no man daring to gain∣say him in any thing. They confesse publickly, that the will of their prince is the will of God; and that all whatsoeuer he doth, is done by the diuine pro∣uidence. Therfore they name him the Porter of Paradice; the Chamberlaine of God, and Executor of his will. By this meanes is he become so mightie, within a little time, that all his neighbours which are the Tartarians, Sueui∣ans, Polonians, Liuonians, yea and the Turkes themselues doe redoubt him.

В книге "Ватикан..." ФиН приводят соответствие: царь Птолемей (XIII век) = Езекия (VIIв. до н.э.) = Антонин Пий (II в.) = Генрих VI (конец XII в.). Возможно в этот ряд подходит и царь Микерин, по Геродоту. Подобно Езекии и Антонину Пию, он характеризуется очень положительно: "Он был самым праведным судьей из всех царей, за что его особенно восхваляют египтяне среди всех когда‑либо правивших над ними царей" (2.129). Про Езекию пишут: "На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него" (4 Царств 18:5). Несмотря на праведность, обоих поражают тяжкие удары судьбы. Езекия смертельно заболевает, но жизнь продляется ему на 15 лет. У Микерина сначала умирает дочь, а затем оракул Буто предсказывает, что ему осталось жить шесть лет, а на седьмом он умрет. Тогда "Микерин понял, что рок неотвратим и приказал изготовить множество светильников. По ночам царь велел зажигать их, стал пить вино и непрестанно веселиться днем и ночью. Он блуждал по лугам и рощам и всюду, где только находил подходящие места для удовольствия. Так поступал он, превращая ночи в дни, чтобы уличить оракул во лжи и сделать из шести лет двенадцать" (2.133). Т. е. он пытался как бы удлинить время; возможно этому соответствует история о том, что Езекия отодвинул солнечную тень на 10 ступеней назад на "часах Ахаза". Микерин, зажигая светильники ночью, тоже как будто бы отодвигает солнечную тень. Интересно, что через несколько главок Геродот приводит также следующую информацию: "...В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности" (2.142). Возможно это поведение солнца отражает вычисления предварения равноденствий, чем занимался Птолемей. Обратное движение солнца есть также в мифе о Атрее и Фиесте, которое у Платона в "Политике" описывается похожим на рассказ Геродота:

Ч у ж е з е м е ц. Итак, много существовало и еще будет существовать древних сказаний, и среди них сказание об Атрее и Фиесте и их раздоре. Ты, конечно, слышал его и припоминаешь события, о которых там повествуется?
С о к р а т (мл). Ты, верно, говоришь о знамении золотого овна?
Ч у ж е з е м е ц. Нет, совсем не об этом, а об изменении заката и восхода Солнца и других звезд: ведь там, где теперь Солнце восходит, в те времена был закат, и, наоборот, там, где теперь закат, тогда был восход. Но бог явил тогда Атрею знамение и обратил все это вспять, к нынешнему порядку.

Также при Езекии происходит чудесная победа над войском ассирийского царя Сеннахирима, см. 4 Царств 19:32-35. Похожую историю приводит и Геродот (2.141) о поражении войска Санахариба, царя арабов и ассирийцев. По Геродоту, войско обезоружили полевые мыши, изгрызшие ночью оружие ассирийцев (кстати, дело происходит в Пелусии, в этом городе родился и Клавдий Птолемей). Библия умалчивает о мышах и говорит без объяснения причин, что войско просто не смогло воспользоваться оружием. При этом и египтянам и иудеям является сам бог и обещает помощь.
Судьба праведного Езекии (и Микерина) может напомнить судьбу Иова. Говорится, что Бог оставил Езекию, чтобы испытать его и открыть все, что у него на сердце (2-я Паралипоменон 32:31).

Также "Микерин будто бы воспылал страстью к своей родной дочери и против ее воли силой овладел ею. После этого девушка, говорят, с горя и стыда сунулась в петлю." (2.131). Фиест также тайно силой овладел собственной дочерью Пелопией, а когда она узнала об этом, то закололась мечом Фиеста (это похоже на историю римлянки Лукреции = Девы Марии). Родившийся Эгисф был оставлен матерью, но был вскормлен козой и спасен пастухами (узнается миф о рождении героя).
Перед Микерином правили два брата, Хеопс и Хефрен, египтяне их очень ненавидели. Возможно они соответствуют злодеям братьям-близнецам Атрею и Фиесту.
Каннибальский пир Фиеста (избиение младенцев Иродом? Ср. историю Астиага и Гарпага у Геродота 1.119) повторяется в "Тите Андронике" Шекспира, см. "Шекспира..." ФиН. Перед этим Фиест строил козни против брата совместно с женой брата Аеропой (отражение связи Ирода с женой брата Иродиадой?).
Атрей был заколот тем самым мечом, который он вручил юному Эгисфу для убийства Фиеста, отца Эгисфа. Либо меч Фиеста вручила Эгисфу Пелопия, вытащив меч Фиеста во время изнасилования. Это всё несколько напоминает "Венецианского купца" или возможно историю с Владимиром, Рогнедой и маленьким Изяславом, а также мотив "письма смерти" (кесарево сечение?).

"Атрей, бросивший Фиеста в темницу, приказал семилетнему Эгисфу убить того во время сна.
k. Фиест неожиданно проснулся и увидел, что Эгисф стоит над ним с мечом в руке. Ему удалось увернуться от удара и тем самым избежать смерти. В следующий момент он уже поднялся, резким ударом обезоружил мальчика и завладел мечом. Каково же было его удивление, когда он увидел, что это его собственный меч, потерянный им несколько лет назад в Сикионе! Он обнял Эгисфа за плечи и воскликнул: «Скажи мне не медля, как меч попал к тебе?» Эгисф, заикаясь, ответил: «Моя мать Пелопия дала его мне». «Я пощажу тебя, мальчик, — сказал Фиест, — если ты выполнишь три моих приказа»." (Р. Грейвс)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Фиест
Фиест постоянно боролся с братом за трон в Микенах. С помощью жены Атрея Аэропы, ставшей его любовницей<4>, он выкрал у брата золотое руно, которое тому подарил бог Гермес. Похитил он его, потому как боги сказали когда-то: властвовать над Микенами будет тот, кому принадлежит златорунный овен<5>.
Но Зевс прогневался на Фиеста за такой нечестный поступок. Небесными знамениями (солнце изменило свой путь по небу) он дал понять народу Микен, что овен достался Фиесту нечестным путем, и народ отказался признать его правителем. Фиест позже был изгнан Атреем по знаку Гелиоса<6>.
По рационалистическому толкованию, открыл в небесах созвездие Овна, состязаясь с братом в мудрости<7>.

еще Грейвс:
2. Еврипид ввел Эриду в повествование не в том месте, где следовало бы: она, вероятнее всего, спровоцировала ссору между братьями, а не помогала Зевсу изменить движение солнца, что было не в ее силах. Классические грамматики и философы объясняли этот факт различными и весьма оригинальными способами, предвосхитившими попытки протестантов XX в. дать научное объяснение обратному движению солнечной тени «на часах Ахаза» (4 Цар. 20.1, 11). Лукиан и Полибий пишут, что, когда Атрей и Фиест спорили, кому из них принять трон, аргивяне уже привыкли наблюдать за звездами и согласились избрать на царство того, кто окажется более способным астрономом. В последовавшем за тем соревновании Фиест заявил, что солнце всегда встает в созвездии Овна во время праздника весны. Отсюда и история с золоторунным ягненком. Однако прорицатель Атрей сделал лучше: он доказал, что солнце и земля движутся в противоположных направлениях и то, что кажется заходом солнца, на самом деле является восходом земли. После этого аргивяне сделали его своим царем (Лукиан. Об астрологии 12; Полибий. Цит. по: Страбон I.2.15). Гигин и Сервий согласны с тем, что Атрей был астрономом, однако характеризуют его как первого человека, который математически предсказал солнечное затмение. При этом они говорят, что расчеты оказались верными и завистливый брат Атрея Фиест покинул город ни с чем (Гигин. Мифы 258; Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия I.568). Собеседник Сократа проявил больший буквализм в понимании мифа: он счел его свидетельством в пользу теории, утверждавшей, что вселенная вращается то в одну, то в другую сторону, делая «много тысяч круговоротов», а смена движения в конце каждого цикла сопровождается «великим мором животных» (Платон. Политик 268e—269b).

...согласно греческим источникам, поворот солнца был знамением, произошедшим во время споров Атрея и Фиеста о престоле и доставившем царство Атрею, что дало повод говорить о его астрономических занятиях: Атрей либо вычислил время будущего затмения (ср. фаб. 158), либо первым констатировал, что солнце движется в направлении, противоположном звездам (Str. I, 2, 15, Luc., De Astrologia, 12). Платон (Polit. 258) связывает миф о повороте солнца с цикличностью развития мироздания. (комментарии к Мифам Гигина)

Чудеса с солнцем также случались с Иисусом Навином (который остановил солнце и луну, но не сказано, что солнце двинулось назад) и Зевсом и Алкменой при зачатии Геракла, когда ночь длилась три обычных ночи.
Современником Езекии был Ромул, вознесшийся на небо во время затмения и бури.

Хранилища для драгоценностей, золота, серебра, драг. камней и пр., сделанные Езекией (см. 2 Паралипоменон 32:27), - не те же ли пирамиды Микерина, Хеопса, Хефрена? Как писали ФиН, пирамиды - а также другие сооружения, например, замок святого Ангела / мавзолей Адриана (кстати Адриан правил перед Антонином Пием), собор Василия Блаженного - были казнохранилищами.

"Возможно, пирамиды Египта (по крайней мере, некоторые из них) были задуманы не только как гробницы - или ВООБЩЕ НЕ КАК ГРОБНИЦЫ, - а как ХРАНИЛИЩА СОКРОВИЩ ИМПЕРИИ..." http://www.chronologia.org/eg_albom/egypt05.html

Иудейский царь Езекия имеет общее и с лидийским царем Крезом. Крез - отражение Андроника-Христа, по ФиН. У Геродота (1.86,87) Крез характеризуется как благочестивый царь, подобно Езекии и Антонину Пию. Геродот описывает, что Крез делал богатые посвятительные дары в храмы, в Дельфийское святилище и др., благодаря чему мог характеризоваться благочестивым.
Подобно Езекии Крез был очень богат и однажды показал приехавшему к нему Солону все свои огромные богатства (Ист. 1.30), после чего Солон как бы предупреждает его, что всего этого можно лишиться. Езекия также демонстрирует вавилонским послам все свои богатства (Кстати это напоминает сюжет демонстрации перед смертью богатств Иваном Грозным, Магометом II Завоевателем, Тиберием), после чего пророк Исаия (еще одно отражение Андроника-Христа) пророчит ему, что он всего этого лишится.
При этом Солон в ответной речи сообщает некоторые календарно-астрономические сведения:

1.32 ...Солон отвечал: “Крез! Меня ли, который знает, что всякое божество завистливо и вызывает у людей тревоги, ты спрашиваешь о человеческой жизни? За долгую жизнь много можно увидеть и многое пережить. Пределом человеческой жизни я считаю 70 лет. Эти 70 лет составляют 25200 дней без вставного месяца. Но если к каждому второму году прибавлять еще по месяцу, чтобы времена года <в соответствии с календарными месяцами> наступали в свое надлежащее время, то за 70 лет вставных месяцев наберется 35, а дней получается из этих месяцев 1050. И из всех дней, приходящихся на 70 лет, т.е. из 26 250 дней, нет ни одного совершенно похожего на другой: каждый день несет новые события...

Похожие вещи Плутарх приписывал Нуме Помпилию (интересно, что Антонина Пия считали вторым Нумой Помпилием):

18. Занимался Нума и движением небесного свода — хотя и не вполне основательно, но и не вовсе без знания дела... Нума, высчитав, что лунный год разнится от солнечного на одиннадцать дней и что в первом триста пятьдесят четыре дня, а во втором — триста шестьдесят пять, удвоил эти одиннадцать дней и ввел дополнительный месяц (у римлян — мерцедин32), повторявшийся каждые два года и следовавший за февралем; его продолжительность — двадцать два дня...

Затем, несмотря на благочестие, Езекия смертельно заболевает, но, благодаря божественному вмешательству, исцеляется (за три дня?). Крез также подвергается смертельной опасности: он должен был сгореть на костре, но чудесно спасается. При этом Крезу удается как бы отодвинуть время (солнце?) назад, подобно Езекии и Микерину:

1.91. ...Впрочем, все, что позволили богини Судьбы<71>, Аполлон сделал и оказал услугу Крезу: бог ведь на три года отложил завоевание Сард; пусть Крез знает, что он попал в плен тремя годами позднее времени, предопределенного <Судьбой>. Во второй раз бог оказал Крезу помощь, когда тот горел <на костре>..

Кстати могильный курган Алиатта, отца Креза, построенный с участием проституток, (1.93) - возможно отражение тех же пирамид, о которых Геродот пишет во второй книге.
Поскольку столица Креза Сарды была взята Киром и разграблена, а Крез стал пленником Кира, то возможно в Библии Крезу соответствует также и сын Езекии Манассия: например в "Вознесении (или Видении) Исайи" Исайя предрекает Манассии взятие Иерусалима Салманасаром:

3.4 Then, therefore, the great Isaiah prophesied concerning the city of Jerusalem saying: Thus says Lord God: She the beloved and elect city will be given over into the hands of Salmanassar king of Babylon, and Manasseh the king and his wife and his sons and his officials will be taken (axqhsontai) as prisoners into Babylon.

И в Хрониках приводится предание о том, что Господь, разгневавшись на Манассию и народ, «привёл на них… военачальников царя ассирийского; и заковали они Менашше в кандалы, и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон» (2Пар. 33:10-13). В плену Манассия раскаялся, и Бог, услышав мольбу царя, возвратил его на царство.
Кстати считали, что именно Манассия приказал казнить пророка Исайю (=Христа).
У Креза с Микерином общее также то, что один теряет сына, а другой дочь. Также оба посвящают в храмы золотых коров (1.92, 2.131).
Пирамиду Микерина называли пирамидой Родопис, хотя она жила якобы много позже, при Амасисе. Но именно при Амасисе жили Крез и Солон.
Может быть, множество светильников, которые зажигал по ночам Микерин, чтобы удвоить оставшуюся жизнь, как-то соответствуют костру Креза (связь с астрономией?)?

King Adrastus of Argos and Sicyon (in the center) with Thyestes and his young son Aegisthus carried by a servant (left side)
Right side Pelopia (a daughter of Thyestes and mother of Aegisthus) with Amphithea (wife of Adrastus). Adrastus gives Thyestes the advice to give his son Aegisthus to the servant to carry him away, but Thyestes holds his son, Pelopia tries to comfort Amphithea.
On the top Artemis (left), seated Apollo in discussion with one of the winged Erinyes (as he knows what will happen), on the right side Ares.
Near Apollo the sun? (similarity with the star of Vergina or sun of Vergina)
Dareios Painter c. 340 BC
http://www.hellenicaworld.com/Greece/Mythology/en/AdrastusDareiosPainter.html

Рядом с сидящим Аполлоном - 16-тиконечная звезда (или солнце?) - не Вифлеемская ли? Учитывая, что в мифе об Атрее и Фиесте Пелопия - возможно отражение Девы Марии, Эгисф - Христа, а Атрей-Фиест - Ирода. (Рядом со звездой - рогатые головы - намек на созвездие Тельца?)

Вифлеемская звезда изображалась похожим образом, 16-тиконечной:

Протесилай и Артаикт - не снова ли отражения Христа, а в случае Артаикта также Иуды Искариота? ФиН написали об этом очень коротко:

http://www.chronologia.org/ermak_kortes/7_19.html 21. МЫ ПОДОШЛИ К САМОМУ КОНЦУ "ИСТОРИИ" ГЕРОДОТА.
...Последние две страницы труда Геродота посвящены рассказу о персе Артаикте, предавшем своего повелителя Ксеркса <163>, с.451-453. Несмотря на то, что рассказ довольно туманен, в нем явно присутствуют две переплетающиеся темы. Первая: история князя Андрея Курбского из XVI века. Вторая: история апостола Иуды, предавшего Андроника-Христа, из XII века. Мы не будем останавливаться на этом подробнее.

Геродот 7.33:
33. Затем Ксеркс начал готовиться к походу на Абидос. Между тем мост через Геллеспонт из Азии в Европу, соединявший оба материка, был построен <финикиянами и египтянами>. На Херсонесе (что на Геллеспонте) между городами Сестом и Мадитом находится скалистый выступ против Абидоса. Это то самое место, где незадолго до этого афиняне под начальством стратега Ксантиппа, сына Арифрона, захватили перса Артаикта, сатрапа Сеста, и живым распяли на кресте, того самого перса, который велел согнать женщин в святилище Протесилая в Элеунте и там поступил с ними нечестиво.

Геродот 9.116-120:
116. Владыкой этой области был сатрап Ксеркса перс Артаикт, страшный нечестивец, обманувший даже царя во время похода на Афины. Артаикт ограбил храмовые сокровища <героя> Протесилая, сына Ификла из Элеунта. Ведь в Элеунте на Херсонесе в священной роще находится <святилище и> могила Протесилая. <В святилище> хранились богатства, золотые и серебряные чаши, медные статуи, <драгоценные> одежды и другие приношения. <Все это> Артаикт похитил с царского позволения, обманув царя такими словами: “Владыка! Есть тут дом одного эллина, который пошел походом на твою землю и за это его постигло справедливое возмездие – смерть. Подари мне его дом, чтобы впредь всякий поостерегся идти войной на твою землю”. Этим ему легко удалось убедить Ксеркса подарить ему этот дом. Слова же Артаикта о походе Протесилая в царскую землю означали вот что: по мнению персов, вся Азия принадлежит им и правящему царю. Овладев этими сокровищами, Артаикт велел перенести их из Элеунта в Сест, а священный участок засеять и возделывать. Сам же, всякий раз когда бывал в Элеунте, то в святилище совокуплялся с женщинами. Итак, теперь афиняне принялись осаждать Артаикта. А он не был готов к осаде, не ожидая прихода эллинов: они напали на сатрапа <так внезапно>, что ему некуда было бежать.
117. Между тем осада <Сеста> затянулась до поздней осени, и афиняне уже стали тяготиться долгим пребыванием на чужбине и безуспешной осадой<61>. Они просили военачальников возвратиться на родину. Военачальники же ответили, что не уйдут, пока не возьмут города или пока высшие власти в Афинах не отзовут их домой. Тогда афинянам пришлось примириться с обстоятельствами.
118. А осажденные в крепости <херсонесцы> уже дошли до последней крайности, так, что варили и ели ремни от постелей. Когда же они съели даже и это, то персы с Артаиктом и Эобазом однажды ночью бежали из города: персы опустились по задней стороне стены, там где меньше всего было неприятелей. На следующий день херсонесцы дали знак афинянам с башен о бегстве персов и открыли <городские> ворота. Большая часть <афинского> войска пустилась в погоню за персами, а другая – заняла город.
119. Эобаза, бежавшего во Фракию, захватили фракийские апсинфии и по своему обычаю принесли в жертву местному богу Плистору, а спутников его умертвили другим способом. Артаикта же с товарищами, бежавшими позднее, афиняне вскоре нагнали за Эгоспотамой и частично после долгого сопротивления перебили. Остальных же взяли живыми в плен. Этих последних афиняне повели в оковах в Сест (среди них был также и Артаикт со своим сыном).
120. Тут‑то, как рассказывают херсонесцы, случилось с одним из стражей, когда тот жарил соленую рыбу, вот какое чудо: соленые рыбы запрыгали и стали биться на огне, словно только что пойманные. И все, столпившись вокруг, изумлялись этому диву. Артаикт, который также увидел эту диковину, позвал человека, жарившего соленую рыбу, и сказал: “Друг‑афинянин! Не страшись этого чуда! Оно ведь явлено не тебе, а мне. Протесилай в Элеунте этим знамением возвещает, что хотя он и мертв и превратился в мумию, но все же обладает божественной силой, чтобы покарать своего обидчика. Поэтому‑то я хочу заплатить выкуп за мое преступление: за сокровища, похищенные мною из его святилища, я хочу пожертвовать <богу> 100 талантов; афинянам же, если они сохранят жизнь мне и моему сыну, я заплачу 200 талантов”. Такое его предложение, однако, афинский военачальник Ксантипп отверг. Ведь его смерти требовали элеунтцы в возмездие за Протесилая, и так же думал и сам военачальник. Артаикта отвели на то место побережья, где Ксеркс велел построить мост (по другим рассказам – на холм, что над городом Мадитом), и, пригвоздив к столбу, повесили. А сына его на глазах Артаикта побили камнями.
...122. Дед этого распятого на столбе Артаикта был Артембар, давший персам один совет...

Распятый на столбе-кресте Артаикт - возможно отражение распятого Христа и он же здесь возможно как Иуда Искариот, жадный обманщик и "страшный нечестивец". Иуда также повесился на дереве. Интересно, что здесь же случилось некое чудо с ожившими рыбами (воскресение Христа, он же Протесилай?).
Протесилай (Πρωτεσί-λαος — 'первый от народа'), описывается как первый человек (первочеловек Адам = Христос?), погибший во время Троянской войны, когда сошел с корабля. Гигин о нем и его жене Лаодамии (Мария Магдалина, которой он явился воскресший?):

103. ПРОТЕСИЛАЙ103)
Ахейцам было предсказано, что первый, кто коснется троянского берега, погибнет. Когда корабли ахейцев причалили и все прочие медлили, один Иолай, сын Ификла и Диомедеи, первым спрыгнул с корабля и немедленно был убит Гектором. Все назвали его Протесилаем, потому что он первым из всех погиб. Когда его жена Лаодамия, дочь Акаста, услышала, что он погиб, она, плача, просила богов, чтобы ей было позволено поговорить с ним три часа. Ей было позволено, Меркурий вывел его и она говорила с ним три часа. Когда же Протесилай опять умер, Лаодамия не смогла стерпеть скорби.
104. ЛАОДАМИЯ104)
Когда Лаодамия, дочь Акаста, потеряла супруга и когда истекли три часа, которые она попросила у богов, она не могла перенести слез и горя. Поэтому она сделала медное изображение, похожее на ее супруга Протесилая, под предлогом священнодействий поставила его в спальне и стала почитать его. Когда на рассвете слуга принес ей яблоки для жертвоприношения, он, заглянув в щелку, увидел, что она держит в объятиях изображение Протесилая и целует его. Думая, что у нее любовник, он сообщил это ее отцу Акасту. Когда пришел Акаст и ворвался в спальню, он увидел изображение Протесилая. Чтобы она не мучилась дольше, он приказал сложить костер и сжечь статую и утварь для священнодействий. Лаодамия, не вынеся скорби, бросилась в костер и сгорела. http://annales.info/ant_lit/gigin/gigin01.htm

Медное или восковое изображение Протесилая - отражение почитания и культа Христа, икон, видимо. На его могиле нимфы посадили вязы, выросшие самыми высокими в мире (отражение мирового древа = креста Христа?), причем место было недалеко от Трои (т. е. Царьграда или Йороса?):

https://en.wikipedia.org/wiki/Protesilaus
...According to legend, the Nymphs planted elms on the tomb, in the Thracian Chersonese, of "great-hearted Protesilaus" («μεγάθυμου Πρωτεσιλάου»), elms that grew to be the tallest in the known world; but when their topmost branches saw far off the ruins of Troy, they immediately withered, so great still was the bitterness of the hero buried below.<11><12> The story is the subject of a poem by Antiphilus of Byzantium (1st century A.D.) in the Palatine Anthology:
<:Thessalian Protesilaos, a long age shall sing your praises,[br /> Of the destined dead at Troy the first;
Your tomb with thick-foliaged elms they covered,
The nymphs, across the water from hated Ilion.
Trees full of anger; and whenever that wall they see,
Of Troy, the leaves in their upper crown wither and fall.
So great in the heroes was the bitterness then, some of which still
Remembers, hostile, in the soulless upper branches.]

И видимо не случайно Александр Македонский видел себя вторым Протесилаем:

The tomb was mentioned again when Alexander the Great arrived at Elaeus on his campaign against the Persian Empire. He offered a sacrifice on the tomb, hoping to avoid the fate of Protesilaus when he arrived in Asia. Like Protesilaus before him, Alexander was the first to set foot on Asian soil during his campaign.<18>

Пролив Геллеспонт/Дарданеллы видимо путали с Босфором, они действительно похожи, тот же изгиб и как раз там самое узкое место, где Абидос, Сест, Мадит. Недалеко якобы была и Троя:



Абидос считается предшественником Константинополя в качестве торгового моста между Европой и Азией.

Еще исследования, сопоставляющие Геродота с Библией, в данном случае поход Ксеркса (7-9 книги Истории Геродота) и историю Исхода под предводительством Моисея:

http://vridar.info/otorigins/mosesxerxes.htm Moses and Xerxes Stories Compared
The Exodus story compared with Herodotus's story of the Persian campaign against Greece - Biblical authors emulating Greek epic history?

Отметим здесь некоторые сопоставления:

BIBLE | HERODOTUS
• Moses is ordered to bring Israel to the Land of Canaan and conquer it | Xerxes is advised to conquer Greece
• he is reluctant (Исх. 3.11 и далее, 4.1 и далее) | he is reluctant ("Ксеркс вначале вовсе не желал идти в поход на Элладу" - 7.5)
• but is forced to do so through divine intervention | but is forced to do so through divine intervention
• Эллада характеризуется у Геродота все равно как земля обетованная, см. 7.5, 7.8 (страна "прекрасная, изобильная, плодородная")
• the genealogy of Moses and Aaron is then listed (Исх. 6.14 и далее) | the genealogy of Xerxes follows 7.11
• Ксерксу, а затем Артабану является сновидение и призрак 7.12-18 - точно так же у Хетума Патмича одно и то же видение является сначала Чингисхану (=Моисею?), а затем другим предводителям, что убеждает их принять волю этого призрака-божества
• То, что "Аарон будет говорить к народу вместо Моисея", не соответствует ли замещению Ксеркса на троне Артабаном?
• darkness - Exod. 10:22-23 - тьма египетская три дня (туман, по ФиН) | darkness 7.37 - затмение солнца
• presents of Egyptians - Исх. 11:2, 12:35-36 | presents of Pythios 7.27-29
• first-born dead | Pythios' eldest son dead 7.38-39
• crossing of sea between continents through miracle | crossing of sea between continents over bridges of boats
• (plagues of Egypt)* | strange miscarriages - *See table below
• no water in desert of Shur | river Lissos dries up through drinking of army (Геродот неоднократно говорит об иссякании рек ввиду многочисленности войска персов: "Разве не оказалось питьевой воды слишком мало для Ксерксова войска всюду, кроме больших рек?" - 7.21)
• Mt Sinai | Mt Parnassus, 8.37-39 (две вершины-обломка, упавшие с Парнаса, возможно соответствуют двум скрижалям Моисея), тж. ср. посещение горы Иды 7.42, и кремля Приама 7.43
• Ксеркс сравнивается с Зевсом 7.56
• священная дорога царя во Фракии 7.115 - ср. путь св. Иакова (Иисуса Навина XV-XVI веков, по ФиН)
• ночь у Пелиона 8.12 (несчастья сыпятся на персов - отражение казней египетских?)
• отросток от пня сожженной маслины 8.55 - проросший жезл Аарона?
• столп облачный и огненный (Исх. 13:21) | облако пыли 8.65 - извержение вулкана?
• mustering and counting of the people (Числ. 1, 2) | mustering and counting of the army
• ковчег завета | священная колесница Зевса 7.40, ее похищение фракийцами 8.115
• гибель во время прилива войска Артабаза 8.129 - напоминает гибель войска Фараона в водах Красного моря
• Moses not to enter Promised Land | Xerxes not to go to Salamis
• looks at it from behind river Jordan | looks at it from behind the sea
• Moses dies | Xerxes leaves Greece 8.100...
• Мардоний, продолжающий войну после отъезда Ксеркса, - как Иисус Навин? Тело Мардония после гибели исчезло, и был он похоронен тайно и не ясно кем. Возможно этому соответствует то, что место погребения Моисея также осталось неизвестно.
Кстати в честь битвы при Платеях 479 г. до н. э., где якобы погиб Мардоний, был сделан знаменитый дельфийский золотой треножник на трехглавой медной змее (9.81), который ныне стоит на Ипподроме Стамбула (Змеиная колонна).

http://www.bobkwebsite.com/egyptianmythvjesusmyth.html Ancient Egyptian Mythical Parallels to the Jesus Myth
см. The Assyrian-Babylonian Bel Myth Parallels to the Christian Jesus Myth

По-видимому, имеют в виду следующий текст:
http://www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/classic/mardor.htm MARDUK'S ORDEAL
A hard-to-get text concerning Marduk, of Assyrian origin..

http://en.wikipedia.org/wiki/Akitu#Comparative_Mythology
Marduk in the myth enacted in the festival is preserved in the so-called Marduk Ordeal Text (KAR 143). In this myth, Marduk appears as a life-death-rebirth deity, reflecting the festival's agrarian origin based on the cycle of sowing and harvesting. He is imprisoned in the underworld and rises again on the third day. The obvious parallel to the death and resurrection of Christ celebrated at Christian Easter has been noted at an early time, and elaborated in detail by Heinrich Zimmern in his 1918 editio princeps. Tikva Frymer-Kensky noted that Pallis (1926) rejected some of the Christological parallels noted by Zimmern, but continued to stress that the death of Marduk, the lamentation over him, his subsequent restoration and the rejoicing over his resurrection is among the Near Eastern templates for the Christ myth.<2> Yet Frymer-Kensky goes on to say that further analaysis by von Soden shows that this text is not a tale of a dying and resurrecting god, but that it is a manifestly political text relating to the enmity between Assyria and Babylon.<3> The political themes don't involve anyway that the mythical module of the resurrecting god would be meant as inexistent. This theme of a dying young (harvest/vegetable) God (common throughout the Middle east)is also reflected in the legends of Tammuz, and is referenced in the Bible as "women weeping for Tammuz" even in the temple of the Hebrew God.
Legacy
The Akitu festival was continued throughout the Seleucid period<4> and into the Roman Empire period. At the beginning of the 3rd century, it was still celebrated in Emessa, Syria, in honour of the god Elagabal. Roman Emperor Elagabalus (r. 218-222), who was of Syrian origin, even introduced the festival in Italy (Herodian, Roman History, 5.6).

Элагабал - отражение Андроника-Христа, по ФиН. Кстати, смерть предшественника Элагабала Макрина (мокрый-крещеный?) тоже несколько напоминает последние дни Андроника-Христа, а также Цицерона = Иоанна Крестителя. По Геродиану, там звучит мотив подкупа-предательства, а затем тайного бегства Макрина, при этом:

...Схвачен он был в Халкедоне, в Вифинии, тяжело больной и изнуренный непрерывной ездой. Там, найдя его, скрывавшегося в каком-то предместье, преследующие отрубили ему голову30. Говорили, что он спешил в Рим, полагаясь на усердие народа по отношению к нему; переправляясь в Европу через узкий пролив Пропонтиды, уже приближаясь к Византию, он, говорят, был застигнут встречным ветром, и ветер вернул его назад — к наказанию. (12) Макрин чуть было не ускользнул от преследовавших и имел позорный конец...

При этом в этом же году Дион упоминает солнечное затмение 7 окт. 218, а Макрин был убит якобы 8 июня 218.
Считается, что Макрин перед кончиной направлялся в дунайские провинции, надеясь найти там поддержку; он послал в Паннонию и Дакию двух своих наиболее преданных сторонников, Элия Трикциана и Марция Агриппу (Dio, LXXVIII, 13,3).
Также есть параллели с Цицероном, см. Плутарх о нем, гл. 47... Возможно в последних днях Цицерон отражает и Андроника-Христа. Может быть, носилки, в которых его обессилевшего несли, при этом отдыхая дорогой - отражение креста. Цицерон тоже по какой-то причине не поехал морем, но провел около моря ночь в тяжких думах и тоске (ночь в Гефсиманском саду?). Затем его выдает предатель юнец Филолог, "получивший у Цицерона благородное воспитание и образование". Затем этот Филолог (Иуда Искариот?) был жестоко наказан за своё предательство, "он отрезал по кусочку собственное мясо, жарил и ел".

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Gerodian/05.php Геродиан. История императорской власти после Марка. Книга V

ФиН пишут в "Потерянных Евангелиях", что Воскресение Христа-Аполлония у Филострата отразилось как воскресение Аполлонием в Риме знатной невесты (поскольку оно стоит там, где нужно, т. е. после описания Страстей Аполлония),

см. http://www.chronologia.org/evangelia/1_38.html 38.8. ЕЩЕ ОДНО ОПИСАНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.

Но возможно воскресение этой девицы соответствует в Евангелиях также истории воскрешения дочери Иаира (Мф. 9:18; Мк. 5:22; Лк. 8:41), совмещенное с исцелением кровоточивой женщины. И Христос, и Аполлоний схожим образом воскрешают девицу просто коснувшись ее и что-то прошептав ("И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань"; см. также книгу Филострата, 4.45). Получается при этом, что Христос исцеляет сразу две женщины, одной из которых было 12 лет, а другая страдала от болезни 12 лет. Считается также, что кровоточившая женщина, коснувшаяся Христа, - это святая Вероника, которая прикоснулась к Христу во время Крестного пути.
Филострат сравнивает это чудо Аполлония с оживлением Гераклом Алкестиды. Поскольку Геракл = Христос, то оживление жены Адмета также может соответствовать чуду воскрешения дочери Иаира Христом или знатной невесты Аполлонием. Сюжет с Алкестой и Гераклом изображен в римских катакомбах по-видимому ранними христианами. Может ли быть история воскресения Алкесты еще одним женским отражением воскресения Христа? Алкеста жертвует собой, чтобы спасти мужа Адмета и сойти вместо него в Аид. Ее относят в гробницу, но Геракл, спрятавшись у гробницы, вступает в бой с прилетевшим Танатом, побеждает его и приводит Алькесту обратно к Адмету, закрытую покрывалом (покрывало - плащаница или может плат Вероники?). Геракл не позволяет слугам Адмета касаться ее ("Не прикасайся ко мне"?). Затем говорит не верящему своим глазам и сомневающемуся Адмету, что Алкеста будет молчать, пока трижды не сменит ночь день, и только тогда заговорит - отражение воскресения Христа после трех дней?
Кстати у Адмета жил и Аполлон (Аполлоний), очищаясь от греха пролитой крови. Аполлон помог Адмету получить руку Алкесты, дочери Пелия. Именно Пелий послал Ясона за руном, желая погубить его. Одна из дочерей Пелия - некая Медуза.
Древс в "Мифе о Христе" пишет, что Кальтгоф историю исцеления кровоточивой пытался отнести к жене Нерона, но не пишет, к какой. Аполлоний тоже действует при Нероне. (Сам Нерон, возвратясь со скачек ("кони Диомеда"?), тоже "коснулся" Поппеи Сабины или даже якобы прыгнул ей на живот, в результате она умерла от родовых осложнений. Поппея затребовала себе голову первой жены Нерона Октавии - это напоминает историю с Иродиадой и головой Иоанна Крестителя. Может, и Сенека в какой-то степени соответствует Иоанну Крестителю? Смерть Октавии похожа на смерть Сенеки. Древс кстати считает, что крещение Христа в Иордане - это то же самое рождение Христа.)
Кстати еще один Иаир - отец Мардохея, воспитателя Есфири.

Продлённая жизнь Адмета - не тот же ли случай, что и с Езекией, Микерином, Крезом? Что на самом деле случилось с Адметом? В опере Глюка "Альцеста" 1767 г. Адмету остается жить считанные часы, поскольку он заболевает неизлечимой болезнью. В Алькесте Еврипида именно Аполлон, бог солнца, помогает Адмету:

10 Благочестивому царю я жизнь,
Осилив дев судьбы, сберег коварством:
Мне обещали Мойры, что Адмет,
Ферета сын, приспевшего Аида
Избавится, коль жертвою иной
Поддонных сил он утолит желанья;

Исцеление Езекии, продление его жизни тоже связано с солнцем, со знамением солнечной тени. Адмет назван благочестивым, подобно Езекии, Антонину Пию, Микерину, Крезу. Адмет собирался сделать статую жены:

..Мастерам же
Я закажу, чтоб статую твою
Мне сделали, и на постель с собою
350 Ее возьму, чтоб ночью обнимать,
Звать именем твоим, воображая,
Что это ты, Алькеста, что тебя
Я к сердцу прижимаю... Это - радость
Холодная, конечно, все же сердцу
С ней будет легче. В грезах, может быть,
Ко мне сойдешь ты, утешая.

Что-то подобное делал Микерин, статую для умершей дочери (Геродот 2.131).
Комментаторы также пишут, что еврипидова Фессалия Адмета была больше, чем историческая:

Ст. 1154. ...всех четырех концов Фессалии... - В историческую эпоху Фессалия, где находился город Феры - резиденция легендарного Адмета, делилась на четыре области - тетрархии. Однако Феры сами входили в состав одной из таких тетрархий - Пеласгиотиды, а не являлись самостоятельной тетрархией, и владения их отнюдь не простирались так широко, как об этом поет хор в ст. 588-596.
http://lib.ru/POEEAST/EVRIPID/evripid1_1.txt Еврипид. Алькеста

Фессалийская конница была одной из ударных сил македонцев (т. е. османов-атаманов-казаков-татар?).

Многие древние, в том числе великие (и даже дубликаты Христа?), умерли якобы каким-то образом от вшей. Возможно здесь произошла словесная путаница, например "вошь" по написанию близко к "вешать":

укр. вош, др.-русск. въшь, болг. въшка, сербохорв. ва̏ш, словен. ùš, род. ušî, чеш. veš, слвц. voš, польск. wesz, в.-луж. woš, н.-луж. weš.

Лат. pediculus, pedis имеет одновременно значения "вошь" и "пята". Не превратилось ли случайно "расПЯТь" во "вшей"?

https://en.wiktionary.org/wiki/pediculus
https://en.wiktionary.org/wiki/pedis#Latin

Также и в греческом "вошь", phtheir-, близко к phtheiro - to corrupt, to destroy, разрушать.

Плутарх (Сулла, 36) приводит перечень древних, погибших от некой "вшивой болезни" (далее Плутарх описывает также и тяжелую смерть Суллы от вшей):

36. ...Говорят, что в далекой древности вшивая болезнь погубила Акаста, сына Пелия, а позднее поэта и певца Алкмана, богослова Ферекида, Каллисфена Олинфского, брошенного в темницу, а также юриста Муция. Если же сюда добавить и тех, кто не прославился ничем полезным, но все же приобрел известность, то упомянем и беглого раба по имени Эвн, который начал рабскую войну в Сицилии; пойманный и привезенный в Рим, он умер от вшивой болезни.

Надо ли отсюда понимать, что все эти персонажи или некоторые из них были на самом деле повешены/распяты?
Рассмотрим некоторые детали биографий этих персонажей.

Акаст - брат Алкестиды. Его жена Астидамия - вторая "жена Потифара" (Асти- похоже на Астинь-Вашти книги Есфирь). Аполлодор пишет в частности следующее:

III 13 ...Астидамия,5 жена Акаста, влюбилась в Пелея и послала ему любовное предложение. Но она не смогла его соблазнить и тогда отправила жене Пелея сообщение, будто Пелей намеревается вступить в брак со Стеропой, дочерью Акаста. Поверив этому, жена Пелея повесилась. Астидамия оклеветала Пелея и перед Акастом, заявив, будто Пелей пытался соблазнить ее. Услышав это, Акаст не захотел убивать того, кого он только что очистил от скверны убийства, и взял Пелея с собой на охоту близ горы Пелиона. Когда там началось состязание между охотниками, Пелей вырезал языки у всех животных, которых он убил, и спрятал в сумку; те же, кто сопровождал Акаста, собрали вместе с ним этих убитых животных и стали насмехаться над Пелеем из-за того, что тот ничего не добыл на охоте. Тогда он, вынув языки убитых зверей, сообщил, что добыл ровно столько, сколько языков у него в сумке.
Когда Пелей заснул у подножья Пелиона, Акаст, бросив его, ушел, предварительно спрятав меч Пелея в коровьем навозе. Проснувшись, Пелей увидел, что на него нападают кентавры, и стал искать свой меч. Он погиб бы, но его спас Хирон. Он отыскал также меч Пелея и отдал ему.
...(7) После этого Пелей вместе с Иасоном и Диоскурами разграбил Иолк и убил Астидамию, жену Акаста; разрубив ее тело на части, он по ним привел войско в город.

По ФиН, Астидамия должна быть Есфирью. История с языками встречается в сказках про змееборство и освобождение героем девицы/царевны. История с Пелеем (по версии, это сделал сам Акаст), проведшим войско между частями расчлененного тела Астидамии (не отразилось ли здесь в образной форме кесарево сечение?), напоминает Геродота 7.39, где Ксеркс провел войско между частями тела убитого старшего сына богача Пифия (десятая казнь египетская, смерть первенцев?).

Далее, про смерть поэта Алкмана тоже не очень ясно. Имя похоже на Алкмеон, Лукман.

Павсаний сообщает, что могила Алкмана находилась в Спарте рядом с могилой Елены Троянской..
В Спарте, где на протяжении нескольких столетий Алкман был глубоко почитаем, ему был установлен памятник. В эллинистической Александрии его чтили и изучали, включив в канонический список Девяти лириков; ...Алкмана считают одним из основателей поэзии..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Алкман

Также пока непонятно, кого из Муциев Плутарх имел в виду.
https://en.wikipedia.org/wiki/Mucia_%28gens%29

Что касается Каллисфена, то по некоторым версиям его именно повесили! Плутарх пишет (Александр, 55):

Некоторые сообщают, что Александр повесил Каллисфена, а другие — что Каллисфен умер в тюрьме от болезни. Харет рассказывает, что Каллисфена семь месяцев держали в оковах, под стражей, чтобы позднее судить его в большом собрании, в присутствии Аристотеля, но как раз в те самые дни, когда Александр был ранен в Индии, Каллисфен умер от ожирения и вшивой болезни.

Некоторые понимают его смерть как распятие:

His death was commemorated in a special treatise (Callisthenes or a Treatise on Grief) by his friend Theophrastus, whose acquaintance he made during a visit to Athens. There are nevertheless several different accounts of how he was executed. Crucifixion is the method suggested by Ptolemy, but Chares of Mytilene and Aristobulos agree that he died of natural causes while in prison.<1>
https://en.wikipedia.org/wiki/Callisthenes

As for the differing accounts of Callisthenes’ death, it is remarkable how many versions there are. He is variously reported to have been racked and hanged (Ptolemy), or put in chains and carried around with the army until he died of sickness (Aristoboulos); or he was kept in prison for seven months in order to be tried by the League of Corinth, but he died of “excessive corpulence and the disease of lice” around the time Alexander was wounded by the Malli (Chares). Arrian suggests that there were other traditions, too, and remarks on the fact that his two main sources cannot agree on the details of a public event.
http://www.pothos.org/content/index.php?page=callisthenes

There are different versions of the circum­stances of Callisthenes’ death. According to Aristobulus (Arrian, Anabasis 4.14.3) and to Chares (Plu­tarch, Alexander 55.9) he died of obesity and pediculosis, but Ptolemy’s version quoted by Arrian (loc. cit.), that he was tortured and hanged in the spring of 327 seems more likely (cf. Fränkel, p. 188; Pauly-Wissowa, X/2, cols. 1684-85; Berve, pp. 197-98; Pedech, p. 18).
http://www.iranicaonline.org/articles/callisthenes-the-name-of-a-greek-historian-of-the-period-of-alexander-the-great-q

Кстати если Александр - частично Христос, то возможно Каллисфен - отчасти Иуда Искариот? В главе 54 Плутарх описывает, что Каллисфен единственный отказался пасть ниц перед Александром, и Александр уклонился от поцелуя с ним (тема поцелуя Иуды?). Ригоричный Каллисфен, родственник Аристотеля, видимо поступал по принципу "Платон (Христос?) мне друг, но истина дороже". Интересно также, почему он умер как раз в те дни, когда Александр был ранен в Индии. Что за ранение перенес Александр в Индии, не может ли быть там мотивов крестной смерти Христа? Плутарх в главе 63 пишет, что Александр первый поднялся по осадной лестнице (крест и лестница, приставленная к кресту?), но она сломалась, он спрыгнул вниз, затем от его тела исходило какое-то чудесное сияние, и все в ужасе бросились врассыпную. Рядом с ним было два телохранителя (два разбойника, добрый и злой, распятых около Христа?), один из них сразу погиб, атакованный, а другой удержался на ногах. Здесь же варвар пустил стрелу в Александра с такой силой, что она пробила панцирь и глубоко вонзилась в кость около соска (удар копья сотника Лонгина?). Александр, весь израненный, получил также удар дубиной по шее (склоненная голова Христа на кресте?). Здесь он потерял сознание, и македоняне отнесли его в палатку. "В лагере тотчас же распространился слух, что царь мертв", пишет далее Плутарх. Побывав на волосок от смерти, отлежавшись, Александр затем через какое-то время вышел к македонянам (явление воскресшего Христа?), принес богам жертвы и двинулся на дальнейшие завоевания.

Далее, кто такой Эвн? Не может ли быть также отражением Христа? Есть ли у него общее со Спартаком? Согласно ФиН, в восстании Спартака смутно отразились эпизоды ГТР-войны XIII века. Цитата википедии:

Евн (лат. Eunus) — раб из Апамеи в Сирии, стал лидером первого сицилийского восстания. Евн занял видное положение в движении благодаря своей репутации чудотворца и пророка. Он утверждал, что получает видения от богини Атаргатис. Одно из его пророческих предсказаний было то, что восставшие рабы успешно захватят город Энна.
Евн участвовал в штурме Энны. Диодор Сицилийский рассказывал, что вождь рабов стоял в первых рядах штурмующих, пуская огонь изо рта. При захвате Энны Евн был коронован. Он носил тиару и другие царские знаки отличия. Впоследствии он взял себе имя Антиох, которое носили сирийские цари их династии Селевкидов, и назвал своих последователей, насчитывавших около 70 тысяч человек, «сирийцами». Евн хотел освободиться от римского гнета и отомстить за жестокое обращение со стороны рабовладельцев. Тем не менее, он не заботится об отмене рабства, были освобождены только участники восстания.
Его армия потерпела поражение от римского консула Публия Рупилия. Евн был взят в плен и вскоре умер от болезни, по словам Плутарха в Риме<1>, а согласно Диодору Сицилийскому — в сицилийском городе Моргантина<2>.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Эвн

Атаргатис идентифицируют с Деметрой - Богородица? Город Энна наверное отражение Иерусалима, куда вступил Христос. Энну называют пупом Сицилии, т. к. она расположена в самом центре острова. Но и Иерусалим считался центром мира. Про Энну пишут интересно:

https://en.wikipedia.org/wiki/Enna#Post-Roman
..In 859, in the course of the Islamic conquest of Sicily, after several attempts and a long siege, the town was taken by Muslim troops who had to sneak in one by one through a sewer to breach the town's hardy defenses.

В 859 была несмотря на неприступность взята сарацинами, хитростью проникшими в город через канализацию - снова отражение "троянского коня" = акведука? Библейский Давид (Магомет II?) также похожим образом взял Иерусалим.

Далее о Ферекиде. Он считается учителем Пифагора, т.е. Христа, согласно ФиН. Якобы он с острова Сироса, т. е. по-видимому из Сирии-Руси. Его изображение в странной позе, не видно правой руки и ноги:



Подписано Pherecydes ex Scyro philosophus, т.е. из Скира (Скифии?). Ферекид жил во времена Алиатта и Креза/Кройса. Сын Бабия (?). Здесь о нем подробнее:

http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/lebedev/1/ferekid.htm Ферекид из Сироса. Свидетельства о жизни и сочинении. - Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. — М.: Наука, 1989

По Диогену Лаэртскому, ему приписывали те же чудеса, что и Пифагору.

"Гермипп говорит <фр. 19 FHG>, что, когда вспыхнула война между эфесцами и магнесийцами, <Ферекид>, желая, чтобы победили эфесцы, спросил у прохожего, откуда он. «Из Эфеса», — ответил тот. «Тогда волоки меня за ноги, — сказал он, — и положи на земле магнесийцев, да сообщи своим согражданам, чтоб после победы похоронили меня на этом самом месте (118) и что так приказал Ферекид». Тот сообщил, и эфесцы на следующий же день нападают на магнесийцев и побеждают их, а умершего Ферекида хоронят на этом самом месте и воздают ему великолепные почести. Некоторые, впрочем, говорят, что он пришел в Дельфы и бросился с Корикской горы. А Аристоксен в книге «О Пифагоре и его учениках» <фр. 14 Wehrli> говорит, что он заболел и был похоронен Пифагором на Делосе. Другие утверждают, что он умер от вшивости и, когда Пифагор навестил его и спросил, как он, тот просунул через дверь палец и сказал: «По коже ясно».."

- не является ли Ферекид в этой истории тем самым персом Зопиром или хитроумным Одиссеем, т. е. Христом? А война эфесцев и магнесийцев - отражение Троянской войны как мести за Христа. Кстати Пифагор перед смертью, по версии, отправился к Ферекиду Сирскому.

Суда пишет: Рассказывают, что он был учителем Пифагора, а у самого наставника не было: он сам себя выучил, приобретя тайные книги финикийцев. Некоторые сообщают, что он первым опубликовал сочинение в прозе (в то время как другие относят это к Кадму Милетскому) и первым ввел учение о метемпсихозе. Ревновал славе Фалеса. Умер от вшивости <ср. 11 А 11 (Иосиф Флавий); ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 46>.

ЭЛИАН. Пестрая история, 4, 28: Ферекид Сиросский умер самой мучительной смертью из всех людей: все его тело было истреблено вшами. Так как лицо его стало безобразным, он уклонялся от общения с друзьями, а когда кто-нибудь приходил и спрашивал, как он поживает, просовывал через дверную щель палец, обнажившийся от мяса, и добавлял, что и все его тело в таком же состоянии. Делосцы говорят, что это бог, <почитаемый> на Делосе, разгневался на него и наслал эту болезнь: дескать, сидя на Делосе вместе с учениками, он много всякого наговорил о своей собственной мудрости и, между прочим, сказал следующее: он-де никому из богов не приносил жертв и, однако же, прожил ничуть не менее сладостную и беспечальную жизнь, чем те, кто жертвует <богам> гекатомбы. Вот за эти легкомысленные речи он и понес тяжелейшее наказание <там же, 5, 2>. Заболев, Ферекид, учитель Пифагора, сначала потел горячим липким потом, напоминающим сопли, потом покрылся насекомыми , а затем завшивел. Пока вши уничтожали его плоть, наступило истощение и он умер.

- умер самой мучительной смертью из всех людей! Описание Элиана видимо соответствует язвам Христа, терновому венцу.

ГЕРАКЛИД ЛЕМБОС. Эксцерпты из «Политий» Аристотеля, 32 (с. 378, 5 Rose) <из «Самосской Политий»>: Ферекид Сиросский, съеденный вшами, умер на Самосе. Посетившему его Пифагору он показал через щель палец, оголившийся <до кости>

Апоний: Ферекид первый, как сообщают, преподал своим слушателям, что душа человека бессмертна, и что она — жизнь тела, а также полагал, что один дух в нас — с неба, а другой происходит от земных семян. Он раньше всех описал природу и происхождение богов..

ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 111, 13 К.): <По словам Кельса>, Ферекид, который был намного древнее Гераклита, рассказывает миф о том, что два войска противостоят друг другу, одним из которых командует Кронос, другим — Офионей, и повествует о вызовах и поединках между ними, и как они заключают договор: которые из них упадут в Оген — тем быть побежденными, а которые выпихнут <врага> и победят — тем владеть небом. Этот же смысл, по его <Кельса> словам, имеют и священные сказания о Титанах и Гигантах, объявляющих войну богам, и священные сказания египтян о Тифоне, Горе и Осирисе.

- по-видимому Ферекиду приписывали рассказ о Куликовской битве, а также о Христе.

ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 112, 20 К.): Толкуя гомеровские стихи <Илиада I, 590; 15, 18> он <Кельс> говорит, что слова Зевса к Гере — это слова бога к материи, а слова к материи аллегорически выражают, что бог скрутил ее, изначально бывшую хаотически неистовой, связал определенными пропорциями и упорядочил, а демонов из ее окружения, которые окажутся смутьянами, сбросит в наказание вниз по дороге, ведущей сюда. Поняв эти стихи Гомера таким образом, Ферекид, по его словам, сказал: «Под тем уделом (μοῖρα) лежит удел τартарский, сторожат его дочери Борея Гарпии да Тиэлла <Буря>, туда изгоняет Зевс богов, согрешивших от дерзости». То же значение, по его словам, имеет и покров Афины, выставляемый на всеобщее обозрение во время Панафинейского шествия: на нем изображено, как не имеющая матери и девственная богиня побеждает мятежных сынов земли.

- Афина = Богородица, согласно ФиН.

Ферекид о троице: ...Ферекид признавал вечность начальной троицы богов: Заса (вар. Зевса, эфирные выси неба<9>), Хтонии (девичье имя Геи<6>, подземные глубины<9>) и Хроноса (время). Зас становится Зевсом в качестве жениха Хтонии, которая в качестве невесты Зевса приобретает имя Геи.

https://en.wikipedia.org/wiki/Pherecydes_of_Syros
..The act of creation itself (perhaps it is more accurate to say that Chronos creates and that Zas orders and distributes) is described mytho-poetically as Zas making a cloth on which he decorates earth and sea, and which he then presents as a wedding gift to Chthonie, and wraps around her. Yet, in another fragment it is not Chthonie, but "a winged oak" that he wraps the cloth around.<18> The "winged oak" in this cosmology has no precedent in Greek tradition.<19> The stories are different but not mutually exclusive, because much is lacking in the fragments, but it seems clear that creation is hindered by chaotic forces.
Before the world is ordered a cosmic battle takes place, with Kronos (ordered time) as the head of one side and Ophioneus as the leader of the other.<20> The same story is elsewhere enacted with Zeus and Typhon/Typhoeus as leading characters, and it also has close parallels in many myths from cultures other than the Greek (Marduk vs. Tiamat, etc.). Ophioneus and its brood are often depicted as ruling the birthing cosmos for some time, before falling from power. The chaotic forces are eternal and cannot be destroyed; instead they are thrown out from the ordered world and locked away in Tartaros in a kind of "appointment of the spheres", in which the victor (Zeus-Kronos) takes possession of the sky and of space and time.<21> The locks to Tartaros are fashioned in iron by Zeus, and might hence have been associated with his element of aither, and in bronze by Poseidon, which might indicate a link to water (which was often conceived of as the "first matter"). Judging from some ancient fragments Ophioneus is thrown into Okeanos, not into Tartaros.

- что там за крылатый дуб, не крест ли?

Kronos (or Zeus in the more popularly known version) orders the offspring out from the cosmos to Tartaros. There they are kept behind locked gates, fashioned in iron (associated with Zeus and his element of sky/space) and bronze (by Poseidon—the water force). ..According to Celsus, Pherecydes said that: "Below that portion is the portion of Tartaros; the daughters of Boreas , the Harpies and Thuella , guard it; there Zeus banished any of the gods whenever one behaves with insolence."<23> Thus the identity between Zeus' prison-house and the pentemychos seems likely.

- железные ворота не те же ли, за которыми Александр запер Гога и Магога?

Лаэртий пишет, что на Сиросе сохранился гелиотропий Ферекида, т. е. солнечные часы (не соответствует ли часам Ахаза и Езекии? Может, и болезнь Ферекида тогда соответствует болезни Езекии?).

Ферекид просовывал палец в дверную щель. Главарь разбойников Ламах в "Золотом осле" Апулея тоже делал подобное (4.10-11).

Вот еще интересная статья о роли вшей в истории:
http://socrat-online.ru/page/smert-sokrata «Смерть Сократа»

Некоторые цитаты из статьи. Оказывается, по Марку Аврелию, Сократ (=Андроник-Христос) тоже умер от вшей:

...Marcus Aurelius, III, 3: «Гиппократ, излечивший много болезней, заболел и умер. Халдеи многим предрекли смерть, а потом их самих взял рок. Александр, Помпей, Гай Цезарь, столько раз до основания изничтожавшие города, сразившие в бою десятки тысяч конных и пеших, потом и сами ушли из жизни. Гераклит, столько учивший об испламенении мира, сам наполнился водой и, обложенный навозом, умер. Демокрита погубили вши (15), Сократа – другие вши. Так что же? – сел, поплыл, приехал, вылезай» (16).
Отечественные комментаторы разъясняют это тёмное место в немногих словах: «вши» – «т.е. обвинители и судьи Сократа» (17)...

Также вши поспособствовали смерти Гомера и Платона:

...сюжет связан с прославленными именами Гомера и Платона, согласно преданию оказавшихся не способными разрешить загадку о вшах и от этого умеревших. История о Гомере является частью практически всех сохранившихся биографий творца «Илиады» и «Одиссеи» (18),однако, бесспорно, наиболее древним рассказчиком этого популярного анекдота для нас является Гераклит Эфесский (ок. 540 – ок. 480 гг. до н.э.), впрочем, о смерти поэта не сообщающий. Heraclitus, fr. 21 Marcovich (19) (22 B 56 Diels-Kranz) ap. Hippolytum, Refutatio omnium haeresium, IX, 9, 5: «Люди были обмануты явлениями, подобно Гомеру, даром что тот был мудрее всех эллинов. Ведь и его обманули дети, убивавшие вшей, загадав: «Что видели да поймали, того нам поубавилось, а чего не видали и не поймали, то нам в прибыток» (20). Этот же в точности анекдот, но о Платоне (21), рассказывает Иоанн Солсберийский (ум. 25.10.1180) в сочинении «Поликратик» (22), ссылаясь при этом на некоего Флавиана, труд которого «О заветах философов» (De vestigiis philosophorum), до нашего времени не сохранившийся, Иоанн, без сомнения, хорошо знал (23)...

Гомер якобы умер от горя, т.к. не смог разгадать эту детскую загадку.

...Примерно столетием ранее – у Диогена Лаэртского (Diogenes Laertius, III, 40) (27): «Мирониан в <сочинении> «Об <исторических> соответствиях» говорит, что у Филона <где-то> упоминаются пословицы о «Платоновых вшах», будто бы он таким-то вот образом скончался»...

По мнению автора статьи, "..судьи Сократа, наподобие вшей (38), как бы рождаются из Сократа, будучи «плотью от плоти его», и тем самым при этом его убивают." Эта интерпретация напоминает например образ пеликана, кормящего своих детей собственной кровью, раннехристианские писатели сравнивали пеликана с Христом. Христа изображали в виде пеликана, клюющего свою грудь, чтобы покормить птенцов (не примешалось ли кесарево сечение?). Это напоминает чем-то и образ птицы Феникса, также страдания прикованного Прометея, историю в "Венецианском купце" Шекспира и ей подобные индийские истории о самопожертвовании.

Также интересно, что:

http://www.lice-guard.ru/nekotorie-fakti-o-vshah-i-pedikuleze Некоторые факты о вшах и педикулезе
Китайская легенда о сотворении первых людей гласит, что они появились из вшей на теле великана, а в польском народном фольклоре сохранилась легенда о том, что вшей подарил сам Христос праздным людям, дабы занять их делом.

Плутарх, "Пелопид", 21:
...Итак, Пелопиду в лагере приснились молодые женщины, плачущие подле своих памятников и проклинающие спартанцев, и сам Скидас, требующий, чтобы Пелопид, если он хочет одержать победу, принес в жертву его дочерям белокурую девушку. Это повеление показалось ему ужасным и беззаконным, и, поднявшись, он стал совещаться с прорицателями и начальниками. Одни не считали возможным пренебречь приказом или ослушаться его, приводя в пример Менэкея, сына Креонта18, и Макарию, дочь Геракла, а из новых времен — мудреца Ферекида, который был убит лакедемонянами и чью кожу, выполняя предписание оракула, по сию пору сберегают их цари,..

Как пишут в комментариях, "История спартанца Ферикида (явно смешиваемого с сиросским мудрецом Ферёкидом, VI в.) ближе неизвестна."

Еще упоминания о коже Ферекида:

Диоген Лаэртий: ...Другие утверждают, что он умер от вшивости и, когда Пифагор навестил его и спросил, как он, тот просунул через дверь палец и сказал: «По коже ясно». Поэтому эрудиты употребляют это выражение в отрицательном смысле, а те, кто употребляет в положительном, допускают ошибку.

Англ. перевод этого же фрагмента:
...another account again is that he died of a verminous disease, that Pythagoras was also present and inquired how he was, that he thrust his finger through the doorway and exclaimed, "My skin tells its own tale," a phrase subsequently applied by the grammarians as equivalent to "getting worse," although some wrongly understand it to mean "all is going well."

ГЕРАКЛИД ЛЕМБОС. Эксцерпты из «Политий» Аристотеля, 32 (с. 378, 5 Rose) <из «Самосской Политий»>: Ферекид Сиросский, съеденный вшами, умер на Самосе. Посетившему его Пифагору он показал через щель палец, оголившийся <до кости>

ЭЛИАН. Пестрая история, 4, 28: Ферекид Сиросский умер самой мучительной смертью из всех людей: все его тело было истреблено вшами. Так как лицо его стало безобразным, он уклонялся от общения с друзьями, а когда кто-нибудь приходил и спрашивал, как он поживает, просовывал через дверную щель палец, обнажившийся от мяса, и добавлял, что и все его тело в таком же состоянии...

Кожа Марсия также сохранялась:

http://www.chronologia.org/evangelia/1_77.html
..ИЗ КОЖИ ПОБЕЖДЕННОГО СДЕЛАЛИ БУРДЮК И ПОДВЕСИЛИ НА ОДНОЙ ИЗ КОЛОНН во Фригии, в Келенах - родине Марсия. Когда играли на фригийской флейте, кожа начинала раскачиваться, словно танцевала, когда же играли на лире, кожа оставалась неподвижной.

Возможно "кожа" - отчасти плащаница Христа?

В отличие от Плутарха и Арриана Курций, Юстин и Диодор пишут о дереве (крест Христа?), к которому прислонился Александр, когда совершил геройский, на грани безрассудства поступок - спрыгнул в одиночку со стены во вражеский город во время штурма (по-видимому это отражение пребывания Андроника-Христа в Царьграде накануне распятия?). Но все пять авторов пишут о тяжелом ранении стрелой в грудь (копье Лонгина?), после которого Александр оказался при смерти, и все решили, что он умер, однако он "воскресает" и является своим воинам. Арриан пишет о какой-то куче земли около городской стены, где стоял Александр (гора Голгофа?). Курций и Диодор пишут о плохих предзнаменованиях перед этим походом-штурмом, но Александр, зная о них, пренебрег ими (так же и Христос предвидел свою судьбу). Цитаты:

http://militera.lib.ru/h/rufus/07.html Руф К.К. История Александра Македонского. Книга IX
9.4.26. После этого царь подошел к городу оксидраков, в который многие укрылись, надеясь, впрочем, больше на свое оружие, чем на его стены. 27. Царь уже готовил штурм, когда прорицатель стал его убеждать не делать этого и во всяком случае отложить осаду, ибо жизни его угрожает опасность. 28. Царь, глядя на Демофонта (так звали прорицателя), сказал: «Если кто-нибудь так прервет тебя, занятого своим искусством, изучающего внутренности жертвы, я уверен, это может показаться тебе неприятным и тягостным». 29. И так как тот настаивал, что предвидит истину, царь сказал ему: «Как ты думаешь, может ли кто-нибудь еще больше помешать человеку, занятому великими заботами, а не рассмотрением внутренностей, чем суеверный жрец?» 30. Немедленно после этих слов он приказывает придвинуть лестницы к стенам и, пока другие мешкают, сам поднимается на стену. Охват стен был невелик, и зубцы не расширяли его, как в других случаях: но вокруг них броня заграждала доступ. 31. Таким образом, царь не твердо стал, а лишь зацепился за край стены, отражая своим щитом стрелы со всех сторон, летевшие в него издали с башен. 32. И воины не могли подойти к нему, ибо на них обрушивалось сверху множество стрел. Наконец чувство стыда преодолело силу опасности, и солдаты поняли, что их промедление предает царя врагу. 33. Но их торопливость еще больше задерживала подачу помощи: так как каждый старался подняться скорее, они перегружали лестницы; их не хватало, и солдаты, скатываясь с них, отнимали у царя последнюю надежду. Царь стоял на виду всего войска и все же был как бы всеми покинут.

- Христос тоже был всеми покинут и распят при стечении народа. Возможно Индия = Иудея?

Глава 5
1. Левая рука его, отражавшая щитом удары, уже утомилась, друзья кричали ему,-чтобы он прыгал к ним вниз, и готовы были принять его, когда он решился на невероятное и неслыханное дело, больше способное создать славу безрассудства, чем доблести. 2. Именно он прыгнул со стены в город, полный врагов, хотя едва мог надеяться, что будет убит в сражении и отомщен: ведь он мог быть захвачен живым, не успев даже подняться. 3. Но он так удачно прыгнул, что сразу стал на ноги и тотчас же вступил в бой, а чтобы его нельзя было окружить, об этом позаботилась сама судьба. 4. Недалеко от стены, как бы нарочно, стояло старое дерево, раскидистые ветви которого, покрытые густой листвой, прикрыли царя; он прислонился спиной к толстому его стволу так, что его нельзя было обойти, и стрелы, пущенные против него, принимал на щит. 5. И хотя столько рук поднято было издали против одного, никто не осмеливался подойти ближе, а стрелы больше попадали в ветви дерева, чем в его щит. 6. В сражении царю содействовали, во-первых, слава его имени, а во-вторых, безнадежность, всегда побуждающая искать почетной смерти.
7. Но когда число врагов стало прибывать, удары в щит обрушились с огромной силой, камни уже пробили его шлем, и колени его подгибались, ослабев от непрерывного напряжения.
8. Однако когда стоявшие к нему ближе неосторожно, пренебрегая его силой, сделали на него нападение, он так ударил мечом двух из них, что они упали бездыханные у его ног. После этого ни у кого не было мужества подойти к нему ближе, стрелы и копья пускали в него издали.
9. Открытый для всех ударов, он уже с трудом защищал свое тело, всем весом нависшее на коленные суставы, когда один инд так пустил в него стрелу в два локтя длиной (именно такой длины, как раньше было оказано, были у индов стрелы), что, пронзив панцирь, она вонзилась ему несколько выше правого соска. 10. Получив такую рану и потеряв много крови, он опустил щит, точно умирая, и до того ослаб, что не хватало у, него силы, чтобы рукой вырвать стрелу. Поэтому ранивший его с торжеством бросился к нему, чтобы снять с него доспехи. 11. Но как только царь почувствовал прикосновение чужой руки к своему телу, в нем, как я думаю, обострилось, чувство возмущения и крайнего позора, он призвал свой слабеющий дух и вонзил кинжал в открытый бок врага. 12. Вокруг царя лежали уже три трупа, остальные воины подались назад. Желая расстаться с жизнью в момент борьбы, пока в нем еще держалось дыхание, он пытался стать на ноги, опираясь на щит. 13. Но у него не хватило на это сил, и, чтобы подняться, он хватался рукой за нависавшие над ним ветви; но так как и это ему не удавалось, он снова упал на колени, рукой вызывая врага, не осмелится ли кто с ним сразиться.
14. Наконец на помощь царю пришел Певкест, проложивший себе путь в другой части города, сбив защитников стены. 15. Александр, увидев его и подумав, что он несет ему облегчение не жизни, а смерти, упал обессиленным телом на щит. Затем явился Тимей, немного позже Леоннат, за ними Аристон. 16. А инды, узнав, что у них в городе царь, бросив остальных, сбежались к нему и теснили защищавших его. Из них Тимей, приняв много ран в грудь, геройски пал в славной битве. 17. Певкест тоже был ранен 3 дротиками, но не столько себя прикрывал щитом, сколько царя — своим телом; Леоннат, отражая сильно напиравших врагов, получил тяжелый удар в шею и упал к ногам царя. 18. Уже и Певкест, истощенный ранами, опустил щит; последняя надежда была на Аристона. Но тот тоже был тяжело ранен и не мог больше сдерживать такое множество врагов. 19. Между тем до македонцев дошла весть, что царь пал в бою. Других эта весть могла бы напугать, в них она разбудила мужество. Забыв о всякой опасности, они топорами пробили стену, через брешь ворвались в город и перебили много индов, обращавшихся перед ними в бегство и не решавшихся объединиться. 20. Не было пощады ни старикам, ни женщинам, ни детям; кто бы им ни попадался, они считали, что именно он ранил царя. Наконец-то таким избиением врагов было дано удовлетворение справедливому гневу. 21. Историки Клитарх и Тимаген утверждают, будто Птолемей, который позднее стал царем, принимал участие в этой битве. Сам же он хотя и не был склонен умалять свою славу, оставил свидетельство, что он не участвовал в деле, но был послан в поход. Вот каковы были у составителей старинных записей о деяниях небрежность или, что не меньший порок, легковерие.
22. Царя отнесли в палатку, и врачи прежде всего отрезали древко застрявшей в нем стрелы, не тронув острия. 23. Затем, обнажив тело, они заметили, что у стрелы есть зубцы и что ее можно вынуть, только если разрезом увеличить рану. 24. При этом они опасались, что поток крови может помешать разрезу: стрела была большая и, как стало ясно, проникла во внутренние органы. 25. Критобул, обладавший выдающимся искусством врача, в данном тяжелом случае боялся прикоснуться к ране, как бы при неудачной операции беда не обрушилась на его голову. 26. Царь взглянул на плачущего и охваченного крайней тревогой и почти лишившегося сил врача и сказал: «Что же ты медлишь и не освободишь сейчас же от страданий меня, обреченного несомненно на смерть? Или ты боишься оказаться виновным в том, что я получил неизлечимую рану?» 27. Тогда Критобул, справившись со своим страхом или скрыв его, начал убеждать царя, чтобы тот дал себя связать, пока он будет вынимать острие, ибо опасным может быть даже малейшее телодвижение. 28. Царь же, сказав, что нет надобности его связывать, предоставил свое тело врачу и, как ему было указано, пролежал совершенно неподвижно. Итак, рана была расширена, и, когда вынуто было острие, кровь хлынула потоком. Силы покинули царя, в глазах у него потемнело, и он лежал, как мертвый. 29. Тщетно врачи старались лекарствами унять кровь, и друзья, подумав, что царь умер, подняли громкий вопль и плач. Но кровь наконец, остановилась, понемногу вернулось к царю сознание, и он начал узнавать окружающих. 30. Весь этот день и следующую ночь вооруженное войско окружало шатер. царя; все сознавали, что живут дыханием одного и не расходились до тех пор, пока не было сообщено, что царь заснул. Надежда на спасение распространилась отсюда по всему лагерю.
Глава 6
1. Пролечив рану в течение 7 дней, когда рубец, однако, еще не зажил, царь, услыхав, что среди варваров укрепился слух о его смерти, приказал поставить посередине двух связанных между собой кораблей видную отовсюду палатку, из которой мог бы показаться всем думающим, что он погиб. Явившись перед жителями, он разрушил надежды врагов, построенные на ложном известии. 2. Затем он поплыл вниз по течению, держась на некотором расстоянии от основного флота, чтобы шум от весел не нарушал покоя, необходимого для больного. 3. На четвертый день от начала пути он прибыл в покинутую жителями, но обильную хлебом и скотом страну. Это место понравилось ему, и здесь отдохнули он сам и все воины...

интересная фраза Александра о матери (Богородице?) дальше:
9.6.26. ...величайшей наградой за мои труды и дела будет для меня то, что мать моя Олимпиада заслужит бессмертие, когда бы она ни рассталась с жизнью.

http://militera.lib.ru/h/arrian/06.html Арриан. Поход Александра. Книга шестая
9
На следующий день он разделил войско на две части: одну сам двинул на приступ, другую повел Пердикка. И тут инды не выдержали натиска македонцев: покинув городские стены, они бежали в крепость. Александр и его люди разбили какую-то дверку и вошли в город значительно раньше других. (2) Отряд, которым командовал Пердикка, запоздал; через стены они перебрались с трудом (только немногие взяли с собой лестницы): видя, что на стенах нет воинов, они решили, что город взят. Когда же выяснилось, что крепость держат враги и большое число их выстроилось перед ней, чтобы ее защищать, тогда, пытаясь пробиться в крепость, одни стали подкапывать стены, другие приставлять, где было возможно, лестницы. (3) Александру показалось, что македонцы, несшие лестницы, не торопятся; он выхватил у одного из них лестницу, сам приставил ее к стене и полез, прикрываясь щитом. За ним поднимался Певкест со священным щитом в руках: этот щит Александр взял из храма Афины Илионской, и его всегда носили перед ним в сражениях. За Певкестом по той же лестнице поднимался Леоннат, один из телохранителей. По другой лестнице взбирался Абрея, солдат «двудольник». (4) Уже царь добрался до стенных зубцов; уперши в них свой щит, он начал сталкивать одних индов обратно за стену, других тут же убил мечом и таким образом очистил в этом месте стену. Щитоносцы в великом страхе за своего царя, спеша и толкаясь, полезли по одной лестнице и сломали ее; уже добравшиеся доверху попадали вниз и преградили дорогу остальным.
(5) Александр стоял на стене, и его обстреливали кругом с соседних башен, но никто из индов не осмеливался приблизиться к нему. Метали в него дротики и снизу из города, причем с близкого расстояния (случилось так, что здесь около стены насыпана была куча земли): Александр выделялся среди всех и своим роскошным вооружением, и своей безумной отвагой. Он понял, что, оставаясь на этом месте, зря подвергает себя опасности, так как сделать что-нибудь стоящее он здесь не сможет; если же он спрыгнет вниз, то, может быть, этим испугает индов, а если нет и он окажется в опасности, то погибнет не напрасно, совершив дела великие, достойные того, чтобы о них узнали потомки. Он и спрыгнул со стены в крепость. (6) Прислонившись к стене, он убил мечом нескольких человек, бросившихся на него, в том числе вождя индов, смело устремившегося к нему. Одного человека, приблизившегося к нему, он поразил камнем, другого тоже камнем; подошедшего совсем близко проткнул мечом. Варвары не решались уже подходить к нему, а, окружив его со всех сторон, метали в него оружием, какое у кого оказалось в руках или подвернулось под руку.
10
В это время Певкест, Абрея-«двудольник» и лезший вслед за ними Леоннат, единственные, которым удалось взойти на стену до того, как лестница сломалась, спрыгнули вниз и стали на защиту царя, Абрея-»двудольник» пал тут же, пораженный стрелой в лицо; Александру стрела пробила панцирь и вонзилась в грудь над соском: по словам Птолемея, из раны текла кровь и шел воздух. (2) Александр, пока кровь у него еще не остыла, отбивался, хотя и чувствовал себя плохо. Наконец, от большой потери крови, выходившей вместе с воздухом, у него закружилась голова, он потерял сознание и упал тут же на свой щит. Певкест, перешагнув через лежащего, стал перед ним, прикрывая его священным щитом из Илиона; Леоннат встал с другой стороны. Обоих осыпали стрелами; Александр, потеряв столько крови, был уже близок к смерти. (3) Со штурмом дело застряло: македонцы, видя, как осыпали Александра стрелами на стене и как он спрыгнул внутрь крепости, безрассудно шли на гибель от рвения и страха за своего царя. Переломав лестницы, они, как это бывает в положении безвыходном, стали придумывать всяческие средства, чтобы взойти на стену: одни забивали в стену (она была земляная) костыли и, цепляясь за них, с трудом карабкались по стене; другие становились на плечи друг другу. (4) Каждый, взобравшись на стену, при виде лежащего царя, кидался с нее в город; все плакали и кричали. Вокруг лежащего завязалась жестокая сеча; македонцы один за другим становились перед царем, закрывая его своими щитами. В это время сломали засов, которым задвигали ворота в стене между башнями, и несколько человек протиснулись в город; другие налегли плечами на чуть раздвинувшиеся ворота и, проломав стену (она упала внутрь), открыли широкую дорогу в крепость.
11
Тут одни стали избивать индов и перебили всех, не пощадив ни женщин, ни детей; другие вынесли царя на его щите: было ему так худо, что сомневались, останется ли он в живых. Одни пишут, что стрелу извлек, разрезав рану, Критодем, косский врач из рода Асклепиадов, а другие, что Пердикка, телохранитель: так как врача в эту минуту не оказалось, то Александр приказал ему надрезать рану мечом и вытащить стрелу. (2) Когда ее вытаскивали, кровь хлынула в таком количестве, что Александр опять потерял сознание, и вследствие этого обморока кровь у него остановилась. Много всего написано об этой болезни Александра, и молва, подхватив лживые вымыслы у тех, кто их создал, донесла их до наших дней; она не перестанет передавать эту ложь непрерывно и дальше, если только это мое сочинение не положит ей конца.
(3) Все, например, утверждают, что рану эту Александр получил у оксидраков. На самом же деле случилось это у маллов, независимого индийского племени; город, где ранили Александра, принадлежал маллам, и поразили Александра маллы. Они думали начать войну, уже соединившись с оксидраками, но Александр пошел через безводную пустыню, чтобы опередить их и не позволить этим племенам взаимно помочь друг другу...
(7) Что касается тех, кто прикрыл Александра своими щитами, то Певкеста называют единодушно все; относительно же Леоната и Абрея-«двудольника» известия расходятся. Одни пишут, что Александра ударило по шлему бревном; он упал, так как голова у него закружилась, но затем вскочил, и тут стрела, пробив панцирь, вонзилась ему в грудь. Птолемей, сын Лага, говорит, что Александр получил только одну рану в грудь. (8) Самой же большой несообразностью в этих историях об Александре я считаю следующее. Некоторые пишут, что Птолемей, сын Лага, поднялся по лестнице за Александром вместе с Певкестом и закрыл упавшего царя щитом, почему и получил прозвище «Спасителя». Между тем сам Птолемей пишет, что он в этом сражении не участвовал, а бился в других местах и с другими варварами, предводительствуя сам войском. Да будет сделано мной это отступление: пусть узнают потомки, каких трудов стоит рассказать о великих событиях и бедствиях.

- обратите внимание на появление прозвища Спаситель, которое приписано Птолемею, который, как выясняется, не участвовал в сражении.

12
Пока Александр оставался на месте, залечив свою рану, в лагерь, откуда он выступил на маллов, пришло известие, что он умер от раны. Сначала все солдаты рыдали, передавая друг другу этот слух. Когда плач утих, всеми овладело чувство растерянности и беспомощности: (2) кто поведет войско? (многие военачальники пользовались, по-видимому, одинаковым уважением и у самого Александра, и у македонцев); останутся ли они в живых на своем пути домой, когда кругом них столько воинственных племен, готовых преградить им путь? одни из них вовсе не покорились и готовы мужественно отстаивать свою свободу, а другие восстанут: Александра ведь бояться уже нечего. Реки, лежащие на их пути, показались им непереходимыми: без Александра все представлялось безвыходным и неодолимым. (3) Когда же пришло известие, что Александр жив, они едва допустили, что это возможно; тому, что он выживет, не верили. Когда от него пришло письмо, что он довольно скоро прибудет в лагерь, то большинство от великого страха не поверило и этому: предполагали, что это выдумка телохранителей и стратегов.
13
Александр, обдумав эти известия и боясь, как бы среди солдат не начались волнения, велел, только что оправившись, везти себя к берегам Гидраота (лагерь находился при слиянии Гидраота и Акесина; войском здесь командовал Гефестион, а флотом Неарх). Когда судно, на котором находился царь, приблизилось к лагерю, Александр велел убрать, чтобы его все видели, палатку с кормы. (2) Солдаты еще не верили, думая, что везут тело Александра. Наконец, судно пристало к берегу, и он протянул руку к толпе. Поднялся крик; одни воздевали руки к небу, другие протягивали их к Александру. От неожиданности <205> у многих текли невольные слезы. Когда Александр вышел на берег, щитоносцы принесли ему кровать; он потребовал себе коня. (3) Когда его увидели опять верхом на коне, по всему войску пошел такой шум, что откликнулись эхом и берега, и соседние леса. Подъехав к палатке, он сошел с коня, чтобы увидели, что он держится на ногах. Солдаты подходили к нему со всех сторон; касались его рук, обнимали колени, трогали самую одежду; некоторые только смотрели, стоя неподалеку, и уходили, благославляя его. Его осыпали лентами и цветами, которые есть в это время в Индии.

кстати этому штурму крепости маллов предшествует описание опасного плавания царя в индийских водах - не отражение ли это неудачного плавания Андроника Комнина перед смертью? Плутарх (см. также его описание опасной переправы Александра через Гидасп в главе 60) в главе 62 пишет, что "Александр заперся в палатке и долго лежал там в тоске и гневе. Сознавая, что ему не удастся перейти через Ганг, он уже не радовался ранее совершенным подвигам и считал, что возвращение назад было бы открытым признанием своего поражения." Не отражение ли это той самой ночи в Гефсиманском саду? А взятие города отставшими от царя македонянами и резня там - видимо отражение взятия Царьграда войсками крестоносцев, мстившими за Христа?

http://simposium.ru/ru/node/890 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека 17.84-103. Походы Александра в Согдиану, Бактрию и Индию
97. (1) Затем он опять сел с друзьями на суда и поплыл по реке до того места, где упомянутые реки сливаются с Индом<66>. Так как здесь в одном месте сталкивается много вод, то образуются страшные водовороты; суда затягивает, и они гибнут. Течение так сильно и стремительно, что искусству кормчих оказалось не под силу с ним справиться: два военных корабля затонули, многие суда прибило к берегу. (2) Головной корабль понесло на большой водоворот; царь оказался на краю гибели. Видя смерть перед глазами, Александр разделся и голышом бросился в воду, надеясь на возможное спасение<67>. Его друзья плыли с ним, готовые оказать помощь царю в спасении, как только корабль пойдёт ко дну. (3) Вокруг него было великое смятение: люди боролись с мощным течением; река одолевала все человеческие планы и человеческую силу. Александру едва удалось вместе с судами<68> прибиться к берегу. Спасшись вопреки ожиданию, он принёс жертву богам за избавление от великой опасности после борьбы с рекой, подобно Ахиллу<69>.
98. (1) После этого он пошёл на сидраков<70> и маллов (это племена большие и воинственные) и настиг туземцев, собравших больше восьмидесяти тысяч пехоты, десять тысяч всадников и семьсот колесниц. Племена эти перед прибытием Александра воевали между собой, но когда царь подошёл к их земле, они помирились, закрепив мир брачными союзами: каждое племя отдало другому в замужество десять тысяч девушек<71>. (2) Они, однако, не сговорились окончательно: начался спор о том, кому предводительствовать, и они разошлись по ближайшим городам. Александр, подойдя к первому на его пути городу, решил с ходу брать его приступом. (3) Тогда один из гадателей, Демофон<72>, подошёл к нему и сказал, что птицы предвещают царю большую опасность от раны, которую он получит при осаде. Он просил поэтому Александра оставить сейчас этот город и заняться другими делами. (4) Царь выбранил его за то, что он пугает солдат, и, дав распоряжения относительно осады, пошёл первым на стены, стремясь силой овладеть городом. Осадные машины запоздали; царь первым разбил ворота и, ворвавшись в город, многих убил<73>, а остальных обратил в бегство и преследовал их до акрополя. (5) Македоняне ещё дрались у стен; он схватил лестницу, приставил её к стенам крепости и, прикрыв голову щитом, полез наверх. Стремительно действуя, он предупредил передовых варварских воинов и быстро оказался на стене. (6) Инды не решались вступить с ним врукопашную, но издали метали дротики и пускали стрелы. Царь обессилел под этим градом; македоняне, приставив две лестницы, полезли по ним всем скопом; обе лестницы подломились, и люди рухнули на землю.
99. (1) Царь, оставшись без всякой помощи, отважился на поступок невероятный и достойный упоминания. Считая, что спуститься со стены к своим, ничего не сделав, недостойно его, он, один-одинешенек, с оружием в руках спрыгнул в город. (2) Инды сбежались к нему; он храбро выдерживал натиск варваров. Закрытый справа деревом<74>, росшим у самой стены, а слева самой стеной, он отбивался от индов, представляя себе, как доблестно должен вести себя царь, совершивший такие дела, если он хочет закончить свою жизнь подвигом славнейшим. (3) Шлем его был пробит во многих местах; немало дыр было и в щите. Наконец стрела<75> попала ему под сосок; он упал на одно колено, обессиленный болью. Тотчас же подбежал к нему инд, пустивший в него стрелу; он уже не боялся царя и замахнулся на него, когда Александр всадил меч ему в пах. Рана оказалась смертельной: варвар упал, а царь, схватившись за ближайшую ветку и поднявшись, стал вызывать желающих сразиться с ним<76>. (4) В это время один из оруженосцев, Певкест, поднявшись по другой лестнице, первый закрыл царя щитом. За ним появилось множество других македонян, которые навели страх на варваров и спасли Александра<77>. Город был взят приступом, и македоняне в гневе за царя перебили всех встречных и завалили город трупами. (5) Много дней царь провёл в бездействии, так как должен был лечиться<78>, между тем эллины - поселенцы в Бактрии и Согдиане, уже давно с трудом терпевшие житьё среди варваров, теперь, когда до них дошёл слух, что царь ранен и умер, восстали. (6) Их собралось до трёх тысяч; они понесли много трудов, чтобы вернуться домой. Позднее, уже после смерти Александра, их перебили македоняне<79>.
<70> Это название указывается по–разному: как сидраки (Страбон, 15.1.8 <687>), судраки (Курций, 9.4.15), сугамбры (Justin, 12.9.3), и оксидраки (Арриан, 6,4 .3). Их силы определялись Курцием как 90.000 пехоты, 10.000 кавалерии, и 900 колесниц, Юстин как 80.000 пехоты и 60.000 конницы. Этноним сидраки напоминает название индуистской касты воинов, кшатрии.

http://simposium.ru/ru/node/50 Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Книга XII
Гл. 9. (1) Отсюда Александр дошел до реки Ацезина, по которой доплыл до Океана. (2) Здесь ему сдались <государства> агенсонов и сибов, которые основал Геркулес. (3) Отсюда он поплыл <на судах> к мандрам и судракам. Эти народы выставили против него восемьдесят тысяч пехотинцев и шестьдесят тысяч всадников. (4) Выйдя победителем из сражения, Александр подступил с войском к их городу. (5) Он первым поднялся на <городскую> стену и, увидев, что город покинут своими защитниками, спрыгнул на свободное пространство <между стеной и домами> один, без телохранителей. (6) Когда враги увидели, что Александр совершенно один, они, подняв крик, сбежались со всех сторон, чтобы, если удастся, сняв одну голову, покончить с войной во всем мире и отмстить за столько народов. (7) Но и Александр сопротивлялся с неменьшей стойкостью и сражался один против многих тысяч. (8) Трудно поверить, – но его не испугало ни множество врагов, ни туча дротиков, ни неистовые крики нападающих; он один отражал тьмы врагов и обращал их в бегство. (9) Когда же он увидел, что на него напирают толпы врагов, он прислонился спиной к стволу дерева, росшего у стены, (10) и, благодаря этой поддержке оставаясь невредимым, долго выдерживал вражеский натиск, пока, наконец, увидев, что Александр находится в опасности, друзья не спрыгнули к нему со стены. Многие из них были убиты. (11) Исход сражения был сомнителен до тех пор, пока, разрушив стены, к нему не пришло на помощь все войско. (12) Раненый в этом бою стрелой под грудь и изнемогая от потери крови, он, став на одно колено, сражался до тех пор, пока не убил того, кем был ранен. (13) Лечение раны было тяжелее, чем самая рана.
XII, 9, 3:... мандрам и судракам. – Mandros et Sudracos – конъектура Гутшмида; в рукописях in ambros et sugambros и т.д. Другие авторы упоминают о маллах и оксидраках (Diod., XVII, 98; Arr. Anab., VI, 4, 3; 6sqq.; 11, 3).
XII, 9, 5:... один, без телохранителей. – О подвиге Александра при штурме главного города маллов см.: Diod., XVII, 98 sq.; Arr. Anab., VI, 9–11; Plut. Alex., 63; Curt., IX, 4, 27 sqq.

Плутарх в главе 24 рассказывает о поимке Александром некоего трудноуловимого сатира, подобное проделал Аполлоний Тианский и др. Здесь же говорится об осаде Тира и о том, что осажденные пригвоздили статую Аполлона к цоколю как предателя и "александриста", т. к. Аполлон собирался перейти к Александру. Не мотив ли здесь наказания все того же перса Зопира, т. е. Христа? И это напоминает параллелизм, описанный ФиН в "Методах" из книги Иисуса Навина и "Песни о Роланде" (Возможно и Сарагоса, и Тир здесь - отражения Царьграда-Трои):

52а. БИБЛИЯ. Эпизод с пещерой. Разгромленные противники Иисуса Навина обращаются в бегство: <<А те пять царей убежали и скрылись В ПЕЩЕРЕ в Македе. Когда донесено было Иисусу и сказано: "нашлись пять царей>> (Иисус Навин 10:16-17). Войска Иисуса Навина захватывают ПЕЩЕРУ, царей выводят из нее, и "поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах" (Иисус Навин 10:26).
# 52b. ФАНТОМНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Эпизод с гротом (пещерой). Во время бегства разгромленных сарацин-мавров, происходит странный эпизод. "Марсилий (предводитель мавров - А.Ф.) возвратился в Сарагосу... Вопят... двадцать тысяч царедворцев, клянут владыку Франции... Стоял там Аполлен, их идол, В ГРОТЕ. ОНИ К НЕМУ БЕГУТ,
ЕГО ПОНОСЯТ... Они сорвали с идола корону, потом его подвесили к колонне, потом свалили и топтали долго... А Магомет повален в ров глубокий" <652>, с.103, стих CLXXXVI.

Возможно, описываемые тем же Плутархом необыкновенная щедрость Александра и доброжелательность к друзьям (он чуть ли не раздал все свое имущество, и Олимпиада писала ему, что он тем самым делает всех друзей равными царю - возможно здесь отразился христианский принцип равенства всех перед богом?), а также его целомудрие в отношениях с женщинами, также знание и любовь к врачеванию, все это тоже имеет отношение к Христу.

В описаниях последних дней Александра тоже можно поискать соответствия с Христом и Евангелиями. Александр шел в Вавилон, несмотря на предсказания о его смерти там (см. Плутарх, "Александр", 73), согласно Historia de Preliis:

https://archive.org/stream/warsalexanderan00skeagoog/#page/n309/mode/2up
...A certain woman in Babylon is delivered of a monstrous child, the upper half of which is born dead. A soothsayer tells Alexander that it signifies his approaching death.

Эту же историю излагает Летописец Еллинский и Римский, о знамении в Вавилоне о смерти Александра, когда некая женщина родила дитя, сверху человека, снизу зверя, сверху мертвого, снизу живого, пришла с ним к Александру, глаголющи "Аз родила есмь". Александр подивился и повелел привести разрешителей знамений и премудрых волхвов. Причем излагается эта история в послании Александра к матери Олимпиаде. Плутарх, гл. 57, описывает подобное, о том, что "овца принесла ягненка, у которого на голове был нарост, формой и цветом напоминающий тиару, а по обеим сторонам нароста - по паре яичек", после чего Александр заговорил о своей смерти, беспокоясь при этом, правда, не о себе, а о других. Это можно сопоставить со словами Христа в Иоанне 16:

16:21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

А возможно здесь спутали последние дни царя с первыми, с Рождеством. Ведь тот же Летописец пишет далее:

(О смерти Александрове) ...Бысть же на воздусе мгла и явися велика звезда, сходящи с небес на море, и с нею орел и кумир вавилонскыи, нарицаемыи Деи (Дии), подвижася. Звезда же, оставьши орла, пакы взыде на небо, и абие успе Александр вечным сном.

Может быть, эта звезда - отражение Вифлеемской, а может и нет. Некая комета отметила смерть Цезаря (и сам он превратился в звезду), того же Ивана Грозного, царя Валтасара.
Антипатр (Antipater - т.е. "против+отца"? Иуда-Эдип?), замышлявший отравить Александра, может соответствовать Иуде Искариоту.

At that time there was a man in Macedon named Antipater, who conspired with others to kill Alexander, He designed to do so by poison.
Antipater procures very strong poison, and sends it to his son Cassander. Cassander instructs his brother Roboas (whom Alexander loved, but had chidden for a slight fault) how to convey the poison to Alexander.
Alexander makes a great feast in Babylon. Roboas puts the poison in a cup, and bands it to Alexander, who drinks it, and cries out, "Help, help!" In falling, his sword pierces his liver; yet he rises again, and bids his guests continue the feast.
Alexander asks Cassander for a feather, to cause vomiting, and Cassander hands it to him, dipped in poison, which only increases the malady. Alexander passes a sleepless night, during which his lamp goes out. He crawls along on hands and knees to drown himself in the Euphrates. Roxana stops him, and replaces him in his bed, lamenting. Alexander sends for a notary to make his will.

Есть версия, что неверная жена Александра хотела его погубить, когда он спускался на дно моря, и перерезала канат, соединявший его с кораблем. Т. е. жена может соответствовать коварной жене Андрея Боголюбского.
Цитированный Летописец при этом употребляет слово "вечеря" (т.е. Тайная Вечеря Христа?):

(О совете Антипатрове с Иулом, о смерти Александрове)
...В един же от днии, почивающу Александрови от великы вечеря, наутриа прииде к нему медянин некыи велик, моля его, дабы пришел в дом его на вечерю. И увещан быв Александр молением его, прииде на вечерю. Возлегоша же с царем Александром друзи его на вечери. ...пив..внезапно возопи, якоже стрелою устрелен в утробу...

Имя Иул похоже на Иуда.
Диадохи Александра могут соответствовать апостолам, проповедовавшим в разных странах. В Historia de Preliis их число близко к 12:

...Let Ptolemy have Egypt and marry Cleopatra; let Cleother have Ethiopia, Antiochus Syria, Arrideus Peloponnesus, Aristus India, Nicanor Seleucia, Ysmachas Hungary, Haulus Armenia, Lyochus Dalmatia and Sicily, Simon the notary Cappadocia and Pelagonia; lastly, let Cassander and Roboas have all as far as the river named Sol, and let their father Antipater have Cilicia.

Далее говорится о громах и молниях и великом землетрясении накануне его смерти и о затмении солнца!:

When the will was made, there followed thunders and lightnings and great earthquakes, and all the world knew that his death was near. The Macedonians crowd round the palace, demanding to see him, and to know who is to be his successor. He names Perdiccas, to whom he commends Roxana and all his soldiers.
Then the Macedonians all begin to kiss him and to weep bitterly. Their lamentations are as low thunder, and even the sun is eclipsed.

Преемник Пердикка возможно соответствует апостолу Иоанну?
Правда, росту, пишут, был среднего якобы:

Alexander was of middle height, with a long neck, bright eyes, and ruddy cheeks. The days of his life were thirty-two years and seven months. He began to war at eighteen, and in seven years subdued all the barbarian nations. He was born on the eighth of the kalends of January, and died on the fourth of the kalends of April.

Считается, что Александр родился 20/21 июля 356 и умер 10/11 июня 323 до н.э., но здесь написано, что родился в 8-е календы января (т.е. 25 декабря?, Рождество Христа) и умер в 4-е календы апреля (29 марта? тоже во время пасх. Древс кстати задавался вопросом, если дата распятия - историческая дата, то почему она не закреплена раз навсегда, а передвигается с подвижными праздниками?).
Как пишет Летописец, будучи при смерти, Александр повелел "взяти одр свой и поставити на едином месте высоце" (Голгофа?).
Александр получил предсказание о смерти еще в Индии, у неких загадочных деревьев, солнечного, лунного и с птицей Фениксом. Не отражение ли это мирового древа, древа жизни и смерти, т. е. креста Христа? А птица Феникс может указывать на возрождение. У Марко Поло тоже говорится о похожем дереве где-то в Персии - древе Сол (солнца?), христианами называемом сухим древом, с одной стороны зеленом, с другой белом. И якобы в этом месте произошла битва Александра с Дарием, т. е. тоже связывается с Александром.
Как пишет Плутарх, гл. 28, Александр, раненный стрелой в Индии, испытывая жестокие страдания, сказал: "Это, друзья, течет кровь, а не Влага, какая струится у жителей неба счастливых!" - не отражение ли это тех слов на кресте: Боже, для чего ты меня оставил?
Здесь же некий софист после удара грома говорит Александру: "Ты ведь не можешь сделать ничего похожего, сын Зевса?" - не напоминает ли искушение Христа дьяволом?
В гл. 14 Плутарх пишет, как Александр нарушает некий запретный день - не отражение ли это евангельского "суббота для человека, а не человек для субботы"?
В гл. 12 Плутарх описывает, как Александр отпустил захваченную женщину Тимоклею, которая забросала камнями своего насильника, столкнув его в колодец - не напоминает ли это чем-то историю Христа и грешницы ("Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень")?
В гл. 9 Плутарха история с молодой женой Филиппа Клеопатрой напоминает историю Есфири=Елены Волошанки.
В гл. 74 Плутарха описывается как будто хитрость неких жалобщиков, пришедших якобы издалека. Это напоминает хитрость гаваонитян в 9 главе книги Иисуса Навина.
Курций в Истории Александра, гл. 9.3.19 пишет, что он "приказал воздвигнуть 12 жертвенников из обтесанного камня как памятник своего похода; приказал также расширить укрепления лагеря и сделать спальные места, больше обычного размера тела, чтобы создать грандиозное сооружение; чудесный, но неправдивый памятник для потомства." В гл. 4 Иисуса Навина говорится о воздвижении из 12 камней памятника на века для сынов Израилевых.
В гл. 33 Плутарха Александр, "взяв копье в левую руку, а правую подняв вверх..обратился к богам с мольбой, чтобы они, если он действительно сын Зевса, помогли грекам и вдохнули в них мужество". Иисус Навин в гл. 8 также держал руку с копьем "доколе не предал заклятию всех жителей Гая". А царя Гайского повесил на дереве. Это имеет параллель также с гл. 17 Исхода, где Моисей держал руки (в форме креста?) на холме во время сражения Иисуса с амаликитянами.

"Легенда о змее, под видом которого божество сочеталось с матерью героя, была достаточно популярна. Помимо Александра Великого (см., напр.: Gell. Noct. Att., XIII, 4, 1; Plut. Alex., 2—3) и Сципиона, подобные истории рассказывали также и о Цезаре и Августе (Suet. Aug., 94)."

История зачатия Публия Корнелия Сципиона Африканского Старшего (236-183 до н.э.) сильно напоминает таковую Александра (т.е. скорей всего Христа). Цит. из Авла Геллия:

6.1 Некоторые достойные удивления <события>, выбранные из рассказов о Публии Африканском Старшем
(1) То, что записано в греческой истории об Олимпиаде, жене царя Филиппа, матери Александра, рассказывали также и о матери Публия Сципиона, который первым получил прозвище Африканского1. (2) Ведь и Гай Оппий2, и Юлий Гигин3 и другие, писавшие о жизни и подвигах <Сципиона> Африканского, передают, что его мать долго считалась бесплодной; Публий Сципион, за которым она была замужем, даже отчаялся иметь детей. (3) Затем в спальне, на ложе женщины, когда она, лежа в отсутствие мужа одна, заснула, рядом с ней вдруг увидели огромного змея, который ускользнул от заметивших <его>, и они не смогли его поймать, так как были испуганы и кричали4. Об этом <происшествии> Публий Сципион сам сообщил гаруспикам5, а те, совершив жертвоприношение, ответили, что у него родятся дети, (4) и через несколько дней после того как на ложе заметили змея, женщина стала испытывать признаки и ощущения, свойственные беременности; на десятый месяц после того она родила, и сын <ее> и есть тот самый Публий Африканский, который победил Ганнибала и карфагенян в Африке во время Второй Пунической войны. (5) Но и он считается мужем божественной доблести гораздо больше по причине военных подвигов, чем этого чуда.
(6) Стоит также рассказать и то, что засвидетельствовали вышеназванные <писатели>: будто этот Сципион Африканский имел обыкновение на исходе ночи, прежде чем рассветет, приходить на Капитолий, приказывал открыть святилище Юпитера и там надолго оставался в одиночестве, словно бы советуясь с Юпитером о государственных делах. Служители этого храма неоднократно удивлялись тому, что, когда он в это время один входил на Капитолий, собаки, всегда свирепо накидывавшиеся на чужих, не лаяли и не бросались <на него>6.
(7) Эти россказни толпы о Сципионе, казалось, подкреплялись и подтверждались его словами и деяниями, по большей части достойными изумления7 (8) Вот один такой случай: однажды в Испании он осаждал и штурмовал город, расположенный в <труднодоступном> месте, крепкий стенами и сильный защитниками, а также богатый съестными припасами, и не было никакой надежды овладеть им; и вот в один из дней, сидя в лагере, он вершил суд, а город с того места был виден совсем близко8. (9) Тогда один из воинов, которые стояли в суде возле него, спросил согласно обычаю, в какой день и в какое место приказывает он явиться в суд, (10) и Сципион, протянув руку к самому акрополю осаждаемого города, сказал: «Послезавтра явитесь вон на то место». (11) Так и свершилось: на третий день, когда он и приказал явиться в суд, город был взят, и в тот же день, на его акрополе, он и разобрал дело.
8 Аналогичный рассказ приводят Валерий Максим (III, 7, 1) и Плутарх (Apopht. Scip., 3), но, согласно Плутарху, Сципион указал на храм Афродиты, а по словам Валерия Максима, просто на какое-то «здание, располагавшееся внутри вражеских стен». Осаждаемый город, названный у Плутарха Batheia, a у Валерия Максима — Badia, скорее всего следует отождествить с расположенным в Тарраконской Испании городом бастулов Барией (Ваrеа; совр. Вера).

Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга XXVI:
...19. (1) Сципион понял, почему люди, так восторженно его избравшие, встревожены и обеспокоены. Он созвал народ и с таким воодушевлением говорил и о своем возрасте, и о врученной ему власти, и о предстоящей войне, (2) что остывшее расположение вспыхнуло с новой силой; он внушил людям более верную надежду, чем та, какую обычно внушает вера в человеческое обещание, или доверие к своему избраннику, или разумное убеждение, подсказанное достигнутым успехом. (3) Сципион был человеком удивительным не только по своим истинным достоинствам, но и по умению, с каким он с юности выставлял их напоказ. (4) Он убедил толпу, что действует, повинуясь сновидениям и ниспосланным с неба знамениям91, возможно, он сам был во власти суеверия, будто немедленно выполняются приказания и советы, данные оракулом. (5) Он подготовлял людей к этой вере с того самого времени, как началась его политическая деятельность: когда он облекся в тогу взрослого, не проходило дня, чтобы он не пошел на Капитолий и не посидел в храме в одиночестве и безмолвии92. Без этого он не брался ни за какое дело, ни общественное, ни частное. (6) Всю жизнь хранил он этот обычай, с умыслом или невольно внушая людям веру в свое божественное происхождение. (7) Потому-то и разошелся о нем тот же слух, что когда-то об Александре Великом93 (россказней о них обоих ходило достаточно): Сципион-де был зачат от огромного змея и в спальне его матери очень часто видели призрак этого чудища, стремительно исчезавший при появлении людей94. (8) Сципион никогда не рассеивал веры в это диво: не отрицая его и открыто на нем не настаивая, он ловко укреплял веру в него. (9) Множество таких рассказов — и правдивых и вымышленных — породило чрезмерное восхищение этим юношей: разделяя его, государство и вручило незрелому юнцу такое трудное дело и такую власть.

Плиний Старший пишет, что Сципион был рожден кесаревым сечением.
У Сципиона с Александром есть еще одно сходство - примеры великодушия к врагам и воздержанности к женщинам (что-то в этом проглядывает христианское). Цит. из Авла Геллия:

7.8 Некоторые достойные упоминания замечания о царе Александре и Публии Сципионе
(1) Грек Апион60 по прозвищу Плистоник обладал живым и ярким даром красноречия. (2) Описывая подвиги царя Александра, он говорит: «Жену побежденного врага, женщину, славившуюся красотой, он запретил приводить пред свои очи, чтобы даже взглядом не коснуться ее»61. (3) Итак, можно затеять забавный спор, кого из двух следует считать более воздержанным: Публия ли Африканского Старшего62, который, заняв крупный город Карфаген в Испании63, захваченную и приведенную к нему дочь знатного испанца, вполне зрелую девицу замечательной красоты, вернул невредимой отцу64, или же царя Александра, не пожелавшего видеть и запретившего приводить к себе жену и сестру царя Дария, взятых в плен во время большого сражения, будучи наслышан об их необыкновенной красоте65.
(4) Но пусть с обеих сторон занимаются этим риторическим упражненьицем на предмет Александра и Сципиона те, у кого имеется в избытке талант, досуг и красноречие; (5) мы же считаем достаточным сообщить из рассказов <о них> следующее: об этом Сципионе, неизвестно, справедливо или нет, однако, ходили, когда он был юношей, довольно грязные слухи, и почти несомненно, что поэт Гней Невий66 о нем написал вот эти стихи:
Кто много подвигов свершил рукою славной,
И чьи дела досель живут, кому дивятся люди,
Того в одном плаще отец сам вывел от подружки67.
(6) Я уверен, что эти стихи и побудили Валерия Анциата высказать отличное от всех прочих писателей мнение68 о нравах Сципиона и написать, что та пленница не была возвращена отцу, как было рассказано выше, но удержана Сципионом и использована им для любовных утех69.
68 Относительно разногласия Анциата с прочими анналистами ср.: Noct. Att., VI, 19, 8. Вообще, Валерий Анциат довольно часто оказывается в противоречии с общепринятой традицией, что объясняет неприязненное отношение к нему многих римских историков (Fronton. P. 132 Van der Haut; Liv., XXX, 29, 7); не последнюю роль в этой неприязни сыграла враждебность Анциата к Сципиону, герою основной римской аристократической традиции.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Великодушие_Сципиона (Воздержанность Сципиона) — сюжет из древнеримской истории, часто встречающийся в западноевропейском искусстве, повествующий о добром поступке Сципиона Африканского, проявленном к побежденному врагу во время Второй Пунической войны в 209 г. до н. э. после взятия Нового Карфагена (Испания).
...Между 1664 и 1815 гг. было создано по меньшей мере 19 опер, посвященных действиям Сципиона в Испании...

Из событий Второй Пунической войны также очень популярна стала история Софонисбы. Sophonisba became the subject of tragedies (and later operas) from the 16th to the 19th centuries, and, along with the story of Cleopatra, furnished more dramas than any other. Интересно, почему. Можно ли Софонисбу сопоставлять с той же Лукрецией?

Существует также история о Сципионе Старшем (тж. картина Рафаэля "Сон рыцаря"), выбирающем между Добродетелью и Наслаждением, представленными женщинами (Афина и Афродита?). Это напоминает подобный сюжет с Гераклом, а также и Суд Париса:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сон_рыцаря
https://ru.wikipedia.org/wiki/Геркулес_на_распутье
Обработка и исследования в Новое время
В эпоху Возрождения Петрарка создал художественный образ христианизированного Геракла, размышляющего над выбором жизненного пути, в своем трактате De vita solitaria. В эпоху Ренессанса выбор Геркулеса становится символом духовной борьбы, «психомахии», благодаря которой античный герой эволюционирует в блуждающего рыцаря, и наконец в аллегорию Христа<4>.





Кстати история происходит под деревом (ср. Адам и Ева и др. Дерево - возможно намек на крест Христа?). Возможно история отражает выбор религии, см. об этом главы 3, 4 "Методов" ФиН.

Светоний о рождении Августа пишет схожие вещи (Христос родился при Августе):

Предзнаменования о его судьбе (94—96).
94. ... (4) У Асклепиада Мендетского в «Рассуждениях о богах» я прочитал, что Атия однажды в полночь пришла для торжественного богослужения в храм Аполлона и осталась там спать в своих носилках, между тем как остальные матроны разошлись по домам224; и тут к ней внезапно скользнул змей, побыл с нею и скоро уполз, а она, проснувшись, совершила очищение, как после соития с мужем. С этих пор на теле у нее появилось пятно в виде змеи, от которого она никак не могла избавиться, и поэтому больше никогда не ходила в общие бани; а девять месяцев спустя родился Август и был по этой причине признан сыном Аполлона. Эта же Атия незадолго до его рождения видела сон, будто ее внутренности возносятся ввысь, застилая и землю и небо; а ее мужу Октавию приснилось, будто из чрева Атии исходит сияние солнца. ...(6) в самом деле, когда он плеснул на алтарь вином, пламя так полыхнуло, что взметнулось выше кровли, до самого неба — а такое знаменье у этого алтаря было дано одному лишь Александру Великому, когда он приносил здесь жертвы. И в ту же ночь во сне Октавий увидел сына в сверхчеловеческом величии, с молнией, скипетром и в одеянии Юпитера Благого и Величайшего, в сверкающем венце, на увенчанной лаврами колеснице, влекомой двенадцатью конями сияющей белизны.
Еще во младенчестве, как о том повествует Гай Друз, однажды вечером нянька оставила его в колыбели на полу, а на утро его там не было. Только после долгих поисков его, наконец, нашли: он лежал в самой высокой башне дома, с лицом, обращенным к солнцу. (7) Только что научившись говорить, он однажды в дедовской усадьбе приказал замолчать надоедливым лягушкам и, говорят, с этих пор лягушки там больше не квакают. А когда он завтракал в роще на четвертой миле по кампанской дороге, орел неожиданно выхватил у него из рук хлеб, взлетел в вышину и вдруг, плавно снизившись, снова отдал ему хлеб225. (8) ... (12) ...С тех пор Август был настолько уверен в своей судьбе, что даже обнародовал свой гороскоп и отчеканил серебряную монету со знаком созвездия Козерога228, под которым он был рожден.
225 Чудо с лягушками напоминает чудо Геракла, который навсегда заставил замолчать цикад близ Регия (Диодор. IV. 22. 5); чудо с орлом предвещало царскую власть и Тарквинию Древнему (Ливий. I. 34).
226 Изображенье богини Ромы — перевод по параллельному месту у Диона (45. 2). Светоний пишет signum rei publicae, что некоторые комментаторы переводят, не в меру модернизируя, как «государственная печать».
228 В созвездии Козерога солнце стоит не в сентябре, когда Август был рожден, а в декабре, когда он был зачат, — ошибка Светония.

Лука в главе 2 рассказывает, что отрока Иисуса потеряли в Иерусалиме, а на третий день нашли в храме - а Августа нашли в самой высокой башне дома. И ошибся ли Светоний, говоря, что Август (Христос?) родился в декабре?

Сюжету Великодушие Сципиона (имя Сципион не связано ли со Скиф?) также может соответствовать история из "Александрии", где Александр захватывает город тирана и освобождает плененную тираном жену Кандавла, сына царицы Эфиопии Кандакии, и возвращает её Кандавлу. В общем-то, похожее делает и Сципион, он захватывает Новый Карфаген, к нему приводят красивую пленницу, но он отдает ее жениху, знатному юноше.
Имя Кандавл встречается также у Геродота, где тоже фигурирует красивая женщина и убийство тирана, владевшего ей.
Не отблеск ли здесь истории похищения Елены Прекрасной?

http://www.agefotostock.com/en/Stock-Images/Rights-Managed/DAE-A0014055
Description: Roman civilization, 4th century A.D. Mosaic art depicting life of Alexander the Great. From Lebanon, Baalbek Odeon Beirut, National Museum Of Beirut (Archaeological Museum).



Купание Александра. Сцены из жизни Александра, Баальбек, якобы 4-й век. Очень напоминает сюжет "Купания Христа", см. например картинки в статье

https://ru.wikipedia.org/wiki/Саломея-повитуха

http://www.engramma.it/eOS2/index.php?id_articolo=2243 Alessandro il Grande: storia di un'avventura iconografica
VII. ALESSANDRO COME CRISTO - Александр как Христос


VII.2 Alessandro e altri discepoli a lezione da Aristotele, miniatura, 1526, Venezia, Biblioteca di San Lazzaro degli Armeni, ms. Kourdian 280, c. 17v - Александр и другие ученики слушают Аристотеля


VII.3 Deposizione di Dario nel sepolcro, miniatura, 1526, Venezia, Biblioteca di San Lazzaro degli Armeni, ms. Kourdian 280, c. 88r - Положение Дария во гроб


VII.4 Ultima cena a Babilonia, miniatura, XIV secolo, Venezia, Biblioteca di San Lazzaro degli Armeni, ms. 424, c. 117r - Тайная вечеря в Вавилоне

Цитаты по книге М. Грабарь-Пассек - Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. М.: Наука, 1966.

с. 180 ...но к древу Луны, которое изрекало свои пророчества вечером, он взял с собой только Пердикку, Диторика и Филота. Древо Луны подтвердило печальное предсказание. «Александр,— сказало оно,— уже исполнился срок твоей жизни, но ты умрешь в будущем году, в девятом месяце, в Вавилоне; и ты будешь обманут тем, от кого меньше всего ожидаешь этого». Заплакал и сам Александр и его ближайшие друзья, от которых он «никак не мог ожидать ни коварства, ни преступления»,— они всегда были готовы умереть ради него.

Можно сравнить с предсказанием Христа предательства одного из учеников во время Тайной вечери.

с. 227-228 ...По мнению Зейфрида, Александр был послан на землю богом, чтобы подавить и обуздать гордых царей.
Тех, которые себя мнили богами,
Он не ставил ни во что.
И был Александр
Высшим судьей божьим. (ст. 77-80)
Оценивая значение Александра столь высоко, Зейфрид резко осуждает его врагов и превозносит его самого, его прекрасное воспитание, щедрость и широкую образованность (он знал почти все языки, в том числе греческий, персидский, иудейский, индийский — ст. 5903 и сл.). Враги же его кончают плохо: тот Иобас (вместо первоначального Иоллас), который поднес ему кубок с ядом, вскоре покончил с собой. Возможно, что этот трагический конец сочинен самим Зейфридом по образцу евангельского рассказа о самоубийстве Иуды Искариота, повесившегося после распятия Христа.

Иобас ближе к имени Иуда, Judas.

с. 225 ...Более сложно решается вопрос о судьбе Александра в латинской «Александреиде» Готье Шатильонского. Александр находится на вершине славы: весь Восток покорен, множество западных царей просят его покровительства и отдают себя под его власть; он милостиво принимает их...
Между тем сам Александр уже приговорен к смерти: «Природа» возмущена тем, что он зашел уже так далеко, что может покорить весь мир и дойти до подземного царства, где скрыты души грешников; а эта доля предназначена не ему7, поэтому он должен погибнуть.
Вот он стремится уже, сломав засовы земные,
В Тартара хаос проникнуть, сразить ужасным ударом
Тех, кто царит над тенями, и пленные вывести души.
Судьбы однако решили — проклятье им! — время настанет
И на земле порожден будет неким новым рожденьем
Новый, неведомый мне человек: железные скрепы
Этой темницы повергнет он в прах, опрокинет колонны,
Вдребезги он разобьет оружие крепкое наше
Древом, победу несущим,— и наши дома опустеют.
Ныне же вы, владыки над смертью, пошлите скорее
Гибель царю македонян! Чтоб как-нибудь он не добился
Власти над царством подземным, замкните путь его жизни! (X. 131-142)
По просьбе Природы Левиафан (по описанию это сам дьявол, или Люцифер) вызывает Предательство (Proditio) и оно предлагает отравить Александра. После краткой и сильной сцены отравления Александр, прощаясь с друзьями, говорит о том, к чему его предназначила судьба: он станет помощником Юпитера на Олимпе и будет бороться с титанами, готовящими новое восстание:
Трудно стало теперь вмещаться в смертное тело
Этой мощной душе, я срок моей жизни исполнил;
Предан делам был земным и довольно я жил среди смертных.
Срок наступил: отныне царить на высотах Олимпа
Призван я к высшей судьбе и зовет меня бездна эфира,
Царский меня ожидает престол, и в звездных палатах
Буду с Юпитером я раскрывать мироздания тайны,
Путь мимолетных деяний людских и богов начертанья.
Снова против небесных твердынь и божественной рати
Братья, живущие в Этне, готовят оружие к бою,
Цепи ослабил Пелор, что страшного держат Тифея,
Мыслят они, что Юпитер теперь одряхлел, что удастся
Власть им легко захватить и богов подвергнуть мученьям.
С ними в бою состязаться сам Марс без меня отказался;
И по решенью богов и Юпитера должен я ныне
Против воли моей принять заботы о царстве. (X. 402-417)

Этнейские братья — гиганты, боровшиеся с богами и брошенные на казнь под Этну; Пелор — один из великанов, выросших из зубов дракона при основании Фив; Тифон — самый страшный из гигантов, стоголовое чудовище.

Т. е. Александр хотел сделать фактически то же, что Христос, вывести пленные души из ада, только якобы раньше Христа. При этом "древо, победу несущее" разобьёт их оружие - возможно имеется в виду первое деревянное огнестрельное оружие. И снова говорится о Предательстве.
На небе Александр собирается сражаться в новой гигантомахии. При этом гигантомахия - отражение Куликовской битвы, см. ФиН "Завоевание Америки..."

Согласно ТИ, вспышка жгучего интереса к походам Александра начинается в эпоху крестовых походов, с конца XI — начала XII в. Одна за другой, притом не только на латинском, но и на национальных языках, появляются поэмы, посвященные ему, растут их размеры. Этот поток поэм, по-видимому, имевших большой успех, несмотря на однообразие тематики, нарастает в течение XII и XIII вв. Уже в XIV в. он ослабевает, в XV иссякает почти совсем. (с. 216, 217)

Кстати известен ещё один поход в Персию Александра - Севера, именно при нём, как считают, появляется книга Псевдо-Каллисфена об Александре. Север подражал Александру Великому и связан был с ним целым рядом примет и знамений, пишет Элий Лампридий (гл. 5, 13, 30, 64). ФиН в "Христос родился в Крыму..." написали, что Александр Север может быть ещё одним отражением Андроника-Христа:

http://chronologia.org/xr_krym/krym02_07.html
...# В СЛЕДУЮЩЕМ ФРАГМЕНТЕ: ГЕЛИОГАБАЛ - ЭТО ЦАРЬ ИРОД, А ЕГО ДВОЮРОДНЫЙ БРАТ АЛЕКСАНДР - ЭТО АНДРОНИК-ХРИСТОС. ГЕЛИОГАБАЛ ПРЕСЛЕДУЕТ ЮНОГО АЛЕКСАНДРА.
...# АЛЕКСАНДР СЕВЕР И АНДРОНИК-ХРИСТОС. - Из обнаруженных нами соответствий вытекает, что Александр Север, которого стремился убить Гелиогабал-Ирод, является еще одним отражением Андроника-Христа. По крайней мере частично. Мы подробно проанализируем "биографию" Севера в дальнейших публикациях. Здесь скажем лишь, что его рождение было ознаменовано вспышкой звезды. То есть, как мы теперь понимаем, Вифлеемской звезды. Вот что сообщает Элий Лампридий: "Говорят, что в течение всего первого дня после его рождения в Цезаревой Арке была видна звезда первой величины и солнце над домом его отца было окружено блестящим венцом" <140:1>, с.156.
Между прочим, про Александра Севера сообщается, что он родился в Сирии, в городе Цезарея или Арка <726:1>, с.99.

Тяжелое ранение Александра несколько напоминает сюжет с ранением Дмитрия Донского, он же Феридун, цит. по "Шахнаме..." ФиН:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html
3.2. РАНЕНИЕ ЦАРЯ ИЛИ ПОКУШЕНИЕ НА НЕГО.
Согласно русским летописям, Дмитрий Донской был серьезно ранен во время Куликовского сражения, но уцелел, остался жив. Сказано: "Мнози же сынове рустии сотрошася и погибоша. Самаго же великого князя Дмитрия уязвиша велми. Он же нужею склонися с коня и иде з побоища, яко не мощно ему битися юж божиим неизнеможением" <631>, с.245.
В "Сказании о Мамаевом побоище" сказано более подробно: "И самого великого князя ранили сильно, и с коня его сбросили, он с трудом выбрался с поля, ибо не мог уже биться, и укрылся в чаще и божиею силою сохранен был" <635>, с.177. После окончания сражения, князь Владимир Андреевич не нашел Дмитрия Донского и приказал отыскать его. Один из ратников сказал, что видел издали, как на великого князя напали четыре татарина и он храбро бился с ними <635>, с.181. Воины рассыпались по полю в поисках Дмитрия. Двое из них - Федор Сабур и Григорий Холопищев - "чуть отошли от места битвы - и набрели на великого князя, избитого и израненного всего и утомленного, ЛЕЖАЛ ОН В ТЕНИ СРУБЛЕННОГО ДЕРЕВА БЕРЕЗОВОГО. И увидели его и, слезши с коней, поклонились ему" <635>, с.183. Сабур вернулся к Владимиру Андреевичу и сообщил, что Дмитрий жив. Вскоре появился и сам Дмитрий Донской на коне, обозревая поле битвы.
Следовательно, можно ожидать, что в иранской летописи тоже будет отмечено нападение на царя Феридуна. Наш прогноз оправдывается. Мы цитируем.
"Увидя, что милость Изеда над ним (Феридуном - Авт.), что юноша доблестный непобедим, метались два брата на ложе своем; они на убийство решились вдвоем. Гора возвышалась пред ними, и ввысь по склону те двое тайком поднялись. ЛЕЖАЛ У ПОДНОЖИЯ ЦАРЬ МОЛОДОЙ... Гранитную глыбу, отбив от скалы, обрушили братья, коварны и злы, на царственный лоб, озаренный венцом, и спящего мнили уже мертвецом. Но волей благою дарителя сил, властителя грохот от сна пробудил. И, с помощью дивных таинственных чар, отвел он губительной глыбы удар. Тут поняли братья: вмешался Изед, и козням их дьявольским места здесь нет" <876:2в>, с.67-68.
Сравнивая русскую и иранскую версии, видим следующее.
# Великий царь оказывается на краю гибели. Дмитрий Донской ранен, но чудом избежал смерти. Аналогично, царь Феридун, благодаря вмешательству бога Изеда (Иисуса?), спасся от коварного удара.
# Обе версии подчеркивают, что в это время "царь лежал у подножия". Дмитрий Донской лежал у срубленного березового дерева, а царь Феридун лежал у подножия "горы".
# На Дмитрия напали четверо татар (и два воина-соратника оказались рядом с ним, когда они обнаружили раненого великого князя). Царя Феридуна хотели убить двое его врагов.
Отличие состоит в том, что русские летописи сообщают о ранении Дмитрия в конце Куликовского сражения, а иранские считают, что царь Феридун подвергся смертельной опасности перед началом битвы с плохим Зохаком. То есть ранение-покушение переставили из конца в начало.

Перед сражением с Зохаком происходит переправа через реку Феридуна-Дмитрия, при этом возникают трудности с переправой, кто-то отказывается им помочь, и войска переправляются вплавь, вброд. С Александром происходит нечто аналогичное, перед битвой с Пором, воины оставляют плоты, переправляясь через Гидасп, "и, погрузившись в воду по грудь, с оружием в руках двинулись вброд" (Крымский брод?). Затем следует сражение с гигантом Пором (Голиаф?), который "благодаря своему росту в четыре локтя и пядь (т.е. приблизительно 2,1 м), а также могучему телосложению выглядел на слоне так же, как всадник на коне, хотя слон под ним был самый большой". "Сражение с Пором охладило пыл македонян и отбило у них охоту проникнуть дальше в глубь Индии. Лишь с большим трудом им удалось победить этого царя, выставившего только двадцать тысяч пехотинцев и две тысячи всадников". (Почему Пор успешно сражался малым числом? Возможно "слоны" - отражение пушек?). После сражения с Пором Александр хотел переправиться через Ганг, но македоняне решительно воспротивились этому. Сообщали, что противоположный берег был весь занят вооруженными людьми, конями и слонами. "Шла молва, что на том берегу их ожидают цари гандаритов и пресиев с огромным войском из восьмидесяти тысяч всадников, двухсот тысяч пехотинцев, восьми тысяч колесниц и шести тысяч боевых слонов. И это не было преувеличением. Андрокотт, который вскоре вступил на престол, подарил Селевку пятьсот слонов и с войском в шестьсот тысяч человек покорил всю Индию". (Чандрагупта - основатель империи Маурьев, отец Биндусары, рожденного кесаревым сечением, и дед Ашоки. История сына Ашоки Куналы напоминает историю Криспа, сына Константина, и Фаусты). Далее Плутарх пишет, что Александр колебался, идти ли ему дальше. Плутарх пишет, что по приказу Александра изготовили оружие и конские уздечки необычайного размера и веса и разбросали их вокруг (это была его хитрость ради славы) - не отражение ли это пушек? И вскоре происходит сражение в стране маллов, где Александр получает тяжелое ранение во время битвы в городе. Сражение Феридуна-Дмитрия с Зохаком-Мамаем тоже происходит на улицах священного города (Москва). И серьезное ранение Александра возможно соответствует серьезному ранению Дмитрия-Феридуна. И Александр и Дмитрий оказались под деревом, рядом с деревом, сильно израненные. Дмитрий укрылся в чаще, а Александр прыгнул к дереву, чтобы укрыться под ним. Дмитрия потеряли, не могли найти, и Александр оказался отделен от своего войска. Рядом с Александром оказались вроде бы двое его соратников, которые пытались помочь ему, и рядом с Дмитрием оказались два воина-соратника. Через какое-то время Дмитрий появился на коне, и Александр через какое-то время предстал на коне перед войском.

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html
3.3. ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ ДОН ПЕРЕД СРАЖЕНИЕМ.

Отмечают, что сюжет с угрозой жизни Феридуну имеет фольклорные параллели:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Траэтаона
...В ту же ночь два старших брата Феридуна пытаются убить его, сбросив на него глыбу с горы, но он чарами отводит удар<33>...
33 предательство двух братьев по отношению к младшему — известный сказочный мотив АТ 301 (МНМ. Т.2. С.524)

Хунмэньское празднество и пир Галиба напоминают историю с чудесным спасением Александра (Моисея) под видом посла от Дария (Фараона), когда он бежал, прихватив с собой некие золотые чаши и переправился через замерзшую реку.
О Сян Юе и Лю Бане, о аль-Мансуре и Галибе писалось ранее:

http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=show_thread&om=14106&forum=DCForumID2&omm=410&viewmode=threaded

Если эти персонажи отражают события вокруг Куликовской битвы, то возможно и борьба Александра и Дария отражает борьбу Дмитрия Донского и Мамая.

Перед вторым сражением с Дарием Александр произносит речь к войску, цитата из ЛЛС:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#173/z
...И когда соединил царь Александр все свои войска, то общая численность войска составила сто двадцать тысяч человек. И, встав на высоком холме, Александр крикнул: «Храбрые мои воины! Хоть и невелико пока еще число ваше, но есть ум и смелость, которые делают вас сильнее врага, и пусть никто из вас не думает, что сил наших недостаточно, видя множество варваров. Потому что каждый из вас, подняв в руке меч, положит тысячу персов. И пусть никто из вас не страшится. Многие тысячи мух вьются вокруг цветов, но когда прилетают шершни, тотчас же разгоняют всех своими крыльями. Поэтому количество никогда не пересилит разум. Шершням не страшны никакие мухи». Так сказал Александр, передав свою смелость войску. Воины его величали и славили царя Александра. И перешел с войском на ту сторону реки Страгги, то есть на юг ее.

Возможно уверенность Александра в победе обусловливалась наличием огнестрельного оружия, отсюда и образы жалящих шершней. Далее происходит сражение у реки, Дарий (Мамай?) бежит, его войско частично тонет в реке, провалившись под лёд. Но и войска Максенция (=Мамай) тоже провалились на Мильвийском мосту, и победу Константина сравнивали с победой Моисея над утонувшим войском Фараона.

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#174/z
О втором сражении Александра с Дарием
Дарий, собрав свои силы, подошел к реке Страгге, и, увидев её схваченной льдом, переправился с войском на ту сторону, и, пройдя через лес, думал напасть на Александра прежде, чем тот успеет построить войска, и так победить его. Проповедники, находящиеся в войске и вдохновлявшие воинов на брань, призывали их быть храбрыми. Все воины Дария были облачены в доспехи и увешаны оружием. А Дарий восседал на высокой колеснице, также и вельможи его, которые восседали на колесницах в виде серпов, а все остальные несли вооружение всех видов существовавшей тогда техники. Александр верхом на коне Волуя глава ехал впереди македонского войска. И затрубили трубы с обеих сторон, и полетели стрелы, камни и копья, которых было так много, что они, подобно небесной туче, закрыли собой дневной свет. И перемешались в той великой битве нападавшие и защищавшиеся. И ранены были многие стрелами и в муках умирали, другие же еле дышали. Все было залито кровью и потонуло в крови. И видя множество персов погибшими, Дарий испугался и повернул колесницу. И бежал с поля Дарий, снимая жатву с многочисленного персидского народа, подобно колосьям на сжатой ниве. Добежав до реки Страгга, Дарий хотел переправиться на ту сторону, ибо река была скована льдом. Здесь он нашел множество персов и варваров, тоже бежавших от Александра, как и он. Все они стремительно переходили реку. И, когда на лед вышло всё множество воинов, то река дрогнула и поглотила столько, сколько могла вместить, прочие были побиты подоспевшими македонцами.
О плаче Дария
Дарий бежал и, войдя в Вавилон, затворился в городе...

ФиН в "Библейской Руси" сравнивают с сюжетом провала в реку также Ледовое побоище Александра Невского (Иисуса Навина).
Кстати, на картине Альтдорфера "Битва Александра с Дарием" битва изображена в каком-то космическом и апокалиптическом масштабе, как будто всё человечество участвует в этой битве. И сражение происходит недалеко от некоего города (Москвы или прото-Москвы?). Возможно переправа Дария через Страггу по льду - это переправа Дмитрия Донского через Старый/Крымский брод.

П.С. ЛЛС пишет, что два убийцы Дария ("злые разбойники" Висос и Ариаварзан) были пойманы Александром (причем хитро, через якобы вознаграждение - возможно здесь мотив жадности и предательства Иуды Искариота?) и распяты им над гробом Дария. Возможно здесь мотив распятия Христа? Так же точно и в смерти Зохака (Мамая), прикованного к горе Демавенд, виден мотив распятия (или же страданий Прометея). Так же точно и Давид приказал убить убийцу Саула (Мамай) и горько оплакал смерть Саула, подобно тому, как Александр сокрушался о смерти Дария.

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#193/z О смерти Дария
https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#202/z О смерти убийц царя Дария

Один из убийц проткнул Дария копьем насквозь, нанеся ему жестокие раны. Возможно отражение копья Лонгина. А умирая, окровавленный и обессиленный Дарий говорит Александру, в частности: "...Мать же, родившую меня, прошу считать тебя своей матерью,.." А Иисус на кресте сказал Иоанну "се, Матерь твоя!"

В одном из посланий Дария Александру Дарий угрожает распять Александра как разбойника.

П.П.С. Александр пишет в послании к Олимпиаде о битве с Дарием:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#212/z
Слышал о том, что выставил он большую силу во главе с многими царями и вельможами на Исааковом лугу, тогда пригнал я туда коз и привязал к их рогам факелы, после чего погнал их в направлении стражи Дария. Те же, увидев нас, обратились в бегство, решив, что на них движется огромное войско, так я одержал победу над неприятелем. Оттого и город заложил на том самом месте и назвал его Козий град, а на Исааковом лугу основал город, который назвал Александрия на Иссе.

Возможно "козы с факелами" - это пушки и огнестрелы. Кстати битва при Иссе -333 г. происходила в Киликии. Киликия - возможно искаженное Кулишки или Калка? В названиях Исс, Исааков возможно отразилось имя Иисус?

Здесь еще раз об использовании Александром коз с факелами и веток:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#156/z
О Персидской стране
Александр же, имея огромное войско, вошел в пределы Персиды. И, не дойдя до великого города Вавилона, встал по эту сторону реки Страгги, а после того с малой дружиной переехал на ту сторону реки. И сказали ему, на Исааковом лугу расположились дозорные персидского царя. И переплыв на ту сторону, увидел Александр большое войско и испугался, ибо было там много царей. Македонцам же показались стены города непомерной высоты. И задумал умный Александр одну хитрость. Увидев, что на поле пасутся стада, приказал он пригнать их. И когда пригнали много коз и коров, то велел привязать к их рогам свечи и лучницы, а с деревьев нарвать веток и привязать их к хвостам животных. После же, зайдя с другой стороны, воины Александра крикнули и переполошили стадо, которое устремилось вперед, поднимая ветками клубы пыли, которая поднялась до Олимпа. Персы, сидящие в городе и наблюдавшие за происходящим, решили, что на них движется бесчисленное войско. И когда наступил вечер, повелел Александр зажечь лучины и свечи, и, когда они горели, казалось, что все поле горит, подожженное огнем. И испугались персы, а поскольку была ночь, велел Александр гнать коз к стражникам, расположившимся на Исааковом лугу, а сам кликнул с другой стороны и переполошил коз. Стража, увидев много огоньков, вообразила приближение войска и внезапно бежала. Одержав таким образом победу, Александр подошел к городу с малым войском, желая разглядеть город. И, придя, увидел Вавилон чудным городом, весьма укрепленным, обложенным тесаным камнем в три стены и обороняемый слонами, так что взять его не представлялось возможным. Когда наступил вечер, Александр отступил от города. И, взяв свои полки, отошел от города на расстояние пятидесяти поприщ от Вавилона. И начал думать Александр, кого бы послать к Дарию для переговоров, чтобы тот возвестил о намерении сразиться с ним.

Возможно здесь же и мотив троянского коня и Бирнамского леса - к хвостам животных привязали ветки. При этом от стада поднимались клубы пыли аж до Олимпа - возможно это был дым от использования пороха и выстрелов.

//Затем следует сражение с гигантом Пором (Голиаф?), который "благодаря своему росту в четыре локтя и пядь (т.е. приблизительно 2,1 м), а также могучему телосложению выглядел на слоне так же, как всадник на коне, хотя слон под ним был самый большой".//

Плутарх не пишет про единоборство Александра и Пора, но в других источниках говорится, что Александр победил гиганта Пора в поединке, причем с помощью некоей хитрости, цитата из ЛЛС:

О смерти царя Пора
И сказал Александр царю Пору: «Не в том сила царя, когда гибнут воины (его в сражении) между нами, но в том, чтобы проявить крепость своего тела. Пусть отдохнут воины, а мы сами сойдемся сражаться за царство». Был обрадован Пор и пообещал Александру, что будет сражаться (с ним) сам, видя, что тело Александра слабее, чем его тело, ибо был царь Пор в 5 локтей (ростом), а Александр – в три. И встало с обеих (сторон) множество (воинов) посмотреть на (сражение) Пора и Александра. И внезапно шум возник в рядах воинов царя Пора. Пор же, встревожившись, оглянулся назад, желая узнать, из-за чего шум. Александр же ранил Пора в ногу, и бросился на него, и ударил Пора в бок копьем, и сбил его с коня, и сразу убил его. Когда индеи (это) увидели, то начали воины с обеих (сторон) ожесточенно сражаться между собою. Александр же сказал индеям: «О несчастные индеи, с кем сражаетесь? Ведь уже убит ваш царь Пор!» Они же сказали: «Сражаемся, чтобы не попасть в плен». Александр же сказал им: «Прекратите и не сражайтесь (больше), и, повернувшись, идите в свой город свободными, ибо не вы дерзнули (воевать) с моими воинами, но Пор». Сказал же это, зная, что не могут (дольше) сражаться его воины с индеями. Индеи же, послушав Александра, возвратились каждый в свой город, прославляя Александра. Александр же, войдя в город, приказал, не мешкая, похоронить царя Пора по-царски. Все же богатые дворцы его, и шатры, и оружие получив, отправил дары к Фолу, царю эфиопскому, который был отцом Олимпиады, матери его.

"Слон" Пора (Голиафа?) - возможно отражение пушек. Якобы какой-то шум отвлек и погубил Пора - возможно это был шум от выстрела Александра (Давида?). По другим версиям, сам Александр одурачил, "взял на понт" Пора, сказав ему, почему за ним идут другие воины, и тот оглянулся. Возможно Пор - это еще раз тот же Дарий, т.е. Мамай и Иван Вельяминов. Константин Великий тоже побеждает двух "дубликатов", Максенция в 312 и Лициния в 323. Дарий и Пор обмениваются посланиями, оба считают себя непобедимыми богами, также и Александр обменивается с ними посланиями, согласно "Александриям".
Пор пишет Александру: "...Знай, что непобедим я, ибо являюсь не только царем над людьми, но и Дионуса бога имею в числе своих сторонников;" Интересно, что именно Александра сравнивали с богом Дионисом (см. главу 67 "Александра" Плутарха), который тоже ходил в поход в Индию.
Александр Пору: "...Пишешь ты, что обладаешь силой, которая превосходит силу богов. Я же иду сразиться к тленному человеку, варвару, а не к богу. Божьему оружию не может противиться вселенная – громовому гласу Его, блистанию Его молний, ниспосланного на людей голода..." Речь о неком особом оружии, возможно это было новое огнестрельное оружие, пушки, мушкеты.
Да и не зря Александр владел головой Горгоны, подобно Персею = Дмитрию Донскому.

Еще цитата из ЛЛС. Возможно здесь речь идет о пушках (ФиН писали о схожем сюжете в главе 8.4 "Шахнаме...") - болванках на колесницах, которые раскалялись (от выстрелов?). Возможно поэтому воины и падали как снопы на поле, из-за применения огнестрелов (якобы это были македонцы, возможно здесь путаница сторон):

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#264/z
О битве Александра с Пором
Александр же, уйдя от Пора, вернулся к макидонам в глубокой печали. Рассмотрев воинство звериное и обдумав (все) в уме своем, он пришел к хитроумному решению. Что же потом сделал мудрец? Сколько имел медных болванок, поставил их перед войском на колесницах и приказал воинам, чтобы (они) сильно их (болванки) раскалили. И приказал, чтобы постоянно раскаляемую огнем медь поставили перед воинскими рядами. Когда же царь Пор пришел со своими войсками, то (он) встал вдалеке и не понял хитрости Александра. И когда затрубили в военные трубы, Пор приказал немедленно выпустить зверей. Звери же, бросившись вперед, тотчас побежали и вцепились в раскаленные болванки, и сразу пасти их были сожжены, и потому (звери) не поранили никого. Вот так звериный порыв остановил мудрый Александр, царь же Пор удивился и разгневался. И когда встретились войска, рубясь весь день в рукопашную, то персы и македоны одолели индеев и отогнали их стрелами, убивая (их) и на конях пращами.
Утром же вновь начали сражаться и, рубясь, падали как снопы на поле, потому что велико было ожесточение убивающих и убиваемых. Ибо в сражении македон (поддерживала) отвага, а индей – телесная сила; и если кого из них ранили персы копьем или стрелою, то они, долго держась на ногах, не падали из-за крепости телесной, а македоне падали как снопы...

Здесь же вставлен рассказ о неком юноше, искусном стрелке, который мог попасть в перстень, и который в последний момент избегает казни. Возможно юноша-стрелок - отражение юноши Давида, поразившего Голиафа-Пора. А то, что юноша избегает смертельной опасности, может соответствовать ранению Дмитрия Донского во время Куликовской битвы, угрозе жизни Феридуну (см. ФиН "Шахнаме...", глава 3.3.2), а также ранению Александра в Индии. (Перед битвой с Дарием Александру также угрожала серьезная опасность из-за болезни, но врач Филипп вылечил его). Дарий кстати тоже сначала отнесся к Александру как к юноше, он отправил ему с послами подарки – кочергу и меч, и ковчежец с золотом. Вот текст послания Дария:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#104/z
«Дарий, царь всех царей и родственник богов, сияние которого подобно солнцу. Я – бог Дарий – Александру, моему рабу, велю и заповедаю возвратиться к своим родителям и поработать для меня. Сидеть тебе еще на коленях матери твоей Олимпиады, а возможно, что и грудь учиться сосать. Извиняя тебя в силу твоей юности, посылаю тебе меч, кочергу и корчагу злата, чтобы ты сам себе выбрал, что тебе подходит: меч дарю тебе, чтобы ты учился, а кочергу, чтобы играл с ровнями, не прельщая юных разбойников, и не увлекал за собой, и не смущал города, как старый разбойник. И поведаю тебе, что, даже если бы вся вселенная, собравшись воедино, поднялась, то не смогла бы она разрушить Персидское царство и противиться Дарию. Ибо имею я войско неисчислимое и воинов в нем больше, чем песка на бреге морском. Золота же и серебра в моем царстве, и дорогого жемчуга, и камней самоцветных так много, ими одними мог бы я позолотить всю твою землю. Послал я тебе также ковчежец, полный золота – это на случай, если нечем будет тебе кормить разбойников, равных тебе, – тогда выдай им на пропитание, чтобы каждый из них мог возвратиться в свое отечество. Если же не послушаешь моего совета, то пошлю против тебя мое бессмертное войско и прикажу взять тебя живым, и тогда будешь казнен не как сын царя Филиппа, но как разбойник будешь распят».

Дарий воспринимает Александра даже как младенца, и на этом фоне дары послов напоминают дары евангельских волхвов (почему именно кочерга? намёк на пушки? кочерыжка-кочерёжка?). И здесь же угроза Дария (Ирода?) распять Александра (Христа?) как разбойника. Возможно кочерга соответствует кривой палке Ромула (т.е. Константина и Христа), т.е. кресту, а может и символизирует огнестрельное оружие?

Перед битвой с Дарием Александр посещает святилище Орфея, где некий Меламт (т.е. черный, т.е. возможно чернец Варфоломей, он же Сергей Радонежский, он же Бертольд Шварц?) предсказывает ему победу, подобно тому, как Орфей приручил диких зверей своими гуслями, лирой - она же лира Давида, т.е. пушки (ФиН писали в "Крещении Руси": На каких гуслях, арфе или цитре "играл" библейский царь Давид? Скорее всего, стрелял из пушек или мушкетов). Статуя Орфея тоже была из черного камня, т.е. Александр как бы пришел к некоему черному человеку.

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#129/z
...И сам Александр, взяв имеющиеся у него силы, отправился в путь. И подошел к городу, именуемому Тавр, и, воткнув большое копье в землю, произнес: «Ежели есть воин среди еллинов или чужеземцев, или в иных царствах, пусть возьмет это копье, и если унесет его – это будет для него злым знаком город будет разрушен до основания». И оттуда, собрав воинов, пришел в персидский и веврукийский город, где было святилище Орфея, и звери медные окружали его. И пришел туда Александр, и начал разглядывать капище Орфея. И увидел кумира, вытесанного из черного камня, держащего в руках гусли, дикие звери же были у него в послушании. Когда Александр начал спрашивать, что означают эти статуи, ответил ему Меламт, толкователь знамений: «Послужат тебе, царь Александр, потом чужие народы и покоренные города Эллады, и, подобно Орфею, играя и поя, ты переиграешь и приручишь всех еллинов, а варваров победишь, как будто укротишь зверей. Так же и ты, трудясь копьем, всех приведешь под руку свою». Выслушав все это, Александр почтил предсказателя знамений и отпустил его, а сам направился во Фригию и пришел на реку, имя которой Скамандра. И разбили Александр и воевода его Ахиллес лагерь для отдыха на Скамандре...

Некое копье Александра, которым он "трудясь" всех приведет под руку свою, а также копье, которое он воткнул, и которое нужно было нести, - возможно отражение креста Христа или снова символизирует победное "христианское древо", т.е. огнестрельное оружие. Оно же палица Геракла?

Александра можно сравнить и с Константином. Оба великие полководцы и завоеватели, быстрые и никогда не побежденные, оба получали божественные откровения, у обоих были талантливые отцы, приготовившие путь для них, и чьи деяния они продолжили на новом уровне, оба подвержены были страстям и под влиянием гнева совершали ужасные поступки, убивали ближних, в чем потом раскаивались, оба основатели нового типа государства, новой эпохи в истории, основывали новые столицы и др.:

http://www.jstor.org/discover/10.2307/30095108?sid=21105835473063&uid=2&uid=70&uid=4&uid=2129 CONSTANTINE THE GREAT AND HIS CITY by MICHAEL TIERNEY Professor of Greek, University College. Dublin.

добавление
Еще о знамениях. В главе "Об алмазном ефуде" Александр говорит:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#89/z
«Я не архиерею поклонился, но через него почитаемому мною Богу, который оказывает мне помощь над неприятелем. Когда замыслил я пойти войной на персов и не осмеливался, ибо велика была сила их, явился мне во сне Господь Бог в образе архиерея и поддержал словом Своим, сказав: «Тобою персидское войско будет разбито».

Возможно "архиерей" - отражение в том числе и Сергия Радонежского, благословившего Дмитрия на битву с Мамаем.

добавление
В "Александрии" ЛЛС рассказывается сюжет о состязании на колесницах юного Александра с царевичем Николаем:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#37/z

Не соответствует ли это сюжету состязания Христа с Иудой? См. для сравнения анализ соревнования Аполлона и Марсия в "Потерянных Евангелиях" ФиН:

http://chronologia.org/evangelia/1_77.html 77.2. СОРЕВНОВАНИЕ ХРИСТА С ИУДОЙ.

Сюжет соперничества есть в арабском "Евангелии Детства", а также в "Тольдот Иешу". Николай, желающий смерти Александру, плюет на него, но затем падает с колесницы. Иуда же пачкает "злодея" Иешу семенем или мочой, после чего они падают на землю.

ЛЛС излагает своеобразную версию в связи с убийством/смертью Филиппа:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#49/z О Павсании солунском
Также и в другой город, не покоряющийся Филиппу, был послан Александр с своими воинами, чтобы биться с непокорными. И был таким некий человек по имени Павсаний, муж знатный и очень богатый, считавшийся старейшиной в Солуни. Он воспылал страстью к Олимпиаде, матери Александра, и отправил к ней послов, которые пытались уговорить ее покинуть своего мужа Филиппа и выйти за Павсания. И отправлял ей многочисленные дары. Олимпиада же не соглашалась. Прибыл Павсаний туда, где был Филипп, и пришел со своими людьми в театр, где находились Филипп и Олимпиада*, а Александр был на войне. Зная, что Александр на войне, Павсаний, взяв самых храбрых воинов, пришел в театр, надеясь Филиппа убить, а Олимпиаду похитить. Для этой цели Павсаний явился в театр с оружием в руках, взяв с собой храбрых воинов. Явившись, он ударил Филиппа мечом меж ребер, однако не убил его, а только ранил, и произошла великая битва в театре.
* согласно греч. источнику, Олимпиады в театре не было (Истрин, 1893, с. 155).
Павсаний же устремился в палаты царские, чтобы похитить Олимпиаду. И очень спешил он, так как был одержим страстью к Олимпиаде. В тот же день случилось Александру прийти с победой домой, ибо разбил он на войне еллинов. И, видя великое смятение в городе, спрашивал он: «Что означает это великое смятение?» Ему же говорили, что Павсаний, убив Филиппа, ныне заперся в палатах, замышляя похитить его мать Олимпиаду. Внезапно ворвавшись, Александр схватил Павсания, державшего Олимпиаду, и хотел проткнуть его копьем, но испугался, что заденет свою мать и убьет ее; этого он не простил бы себе никогда. Лишь когда Александр оторвал Павсания от своей матери, тогда он пронзил его копьем. После этого он узнал, что Филипп еще дышет, и подошел к нему со словами: «Отец, что прикажешь мне делать с Павсанием?» Тот отвечал: «Приведи его ко мне». И, когда привели того к Филиппу, взял Александр нож и вложил его в руку отца, затем подвел к нему Павсания. И Филипп и зарезал его.
О смерти царя Филиппа
И сказал Филипп Александру: «Сын мой, Александр, не горько мне умирать, ибо отомстил я за себя сам, убив своего врага. Верно говорил ливийский бог Аммон матери твоей Алумпиаде: зачнешь во чреве дитя мужского пола, который отомстит за смерть отца своего и за мать». И, произнеся это, Филипп испустил дух. И погребли его с царскими почестями, и собралась на погребение его вся Македония.

Возможно это еще раз скептическая версия о насилии над Олимпиадой, т.е. Девой Марией. История напоминает историю Паулины и Деция Мунда у Иосифа Флавия, помещенную рядом с рассказом о Христе. Или историю того же Нектонава и Олимпиады. Или историю Лукреции и Секста Тарквиния или Имогены в "Цимбелине" и т.д. (Также историю Сусанны, старцев и Даниила?) Интересно, что Александр появился именно в нужный момент, так сказать. Возможно сюда примешалась и история кесарева сечения и рождения Александра. Возможно поэтому Александр (т.е. врач?) боялся задеть мать и убить ее, освобождая от Павсания (т.е. рождающегося Александра?).
Считали также, что Павсаний был распят (и пишут, что Александр пронзил Павсания копьем):



Не напоминает ли это и историю Амана из книги Есфирь? Павсаний попал в постельную сцену (ср. Есфирь 7:8 "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!"), после чего его вешают.
Кстати Олимпиада, по версии, закончила тем, что ее тело бросили собакам - не напоминает ли конец Иезавели, т.е. Елены Глинской? Возможно Павсаний тогда - отражение Ивана Овчины, фаворита регентши Елены Глинской? А тёмное и таинственное дело убийства Филиппа отражает смерть Василия III = Ахава = Генриха II, который оказался кем-то неожиданно заколот (в неком театре, возможно театр соответствует рыцарскому турниру Генриха II или охоте Василия III или смерти на войне Ахава).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Павсаний_(убийца)

В то же время в истории с новой женой Филиппа Клеопатрой Олимпиада выступает в роли "Софьи Палеолог", т.е. временно оттесненной жены, но затем восстановившей свое положение. А Клеопатра (т.е. Есфирь?) была казнена, повешена, ее ребенок тоже убит. По версии писателя Павсания (8.7), "Когда Филипп умер, то Олимпиада убила маленького сына Филиппа, рожденного им от племянницы Аттала Клеопатры, заставив тащить его вместе с матерью в медном котле, под которым был разложен огонь". История с варкой в котле напоминает методы омоложения Медеи (Леди Макбет = Клитемнестры = Иродиады?). Но и Елену Волошанку с Иваном Молодым Иван III зашиб в некой жарко натопленной комнате (бане?). Так же и император Константин казнил Фаусту (Есфирь?), «столкнув её в горячую воду в бане». (И Минос погиб в бане). Возможно здесь примешалась история трудных родов, которые облегчали с помощью бани, возможно поэтому ребенка и "тащили" - из материнской утробы?

//Александра можно сравнить и с Константином. Оба...основывали новые столицы//

Упоминание Царьграда в связи с Александром:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-3#70/z
...с того времени, по воле Александра, город этот называется Царьград...

Александр основывает огромный город с большой и удобной гаванью, который должен стать центром поклонения, а также местом его захоронения. Считается, что это Александрия в Египте, но возможно здесь отразилось и основание Константинополя Константином = Дмитрием Донским?

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-10#388/z О житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского.

Есть ли в этом описании сходства Дмитрия с Александром Македонским? Например:

...В битвах всегда был страшен врагам, и многих, поднимавшихся против него, победил. Славный город свой Москву чудными стенами каменными оградил. И прославился во всем мире, вознесся как кедр ливанский, и как финиковая пальма процвел...

Возможно "Москва" здесь - это Константинополь Константина I, которому может также соответствовать основанная Александром Александрия египетская. Кстати, по тому же ЛЛС, основание Византия связывается с матерью Александра Олимпиадой (возможно она здесь соответствует Елене, матери Константина?):

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-14#236/z
О взятии Царьграда безбожным Ахметом Турецким, Амуратовым сыном. О сем же Царьграде и начало положим: кем создан был, и почему назван Византий, и кем назван, и кем назван Царьград.
В 6803 (1295) году возвысился некий царь в Египте именем Нектанав из рода царя Филикса, которой вселенною обладал. И сей царь Нектанав был волхв, и родил Александра Македонского от Олимпиады, жены Филиппа. И сей Александр обладал всею вселенною; жил же Александр 30 лет и скончался. Мать Александра после смерти сына своего возвратилась к отцу своему, к Ефиопскому царю Фоле. Фола же отдал ее за Виза, за сродника Актананова. Виз же родил от нее дочь, и дал ей имя Антия, и создал город в Сосвенех; и нарек имя городу тому по имени своей дочери и по своему имени – Византия, который ныне зовется Константиноград.

Основания городов тоже имеют сходство, по ЛЛС, например, предшествующие знамения, проблемы с наполнением людьми огромного города.

...В браке же они (Дмитрий с Евдокией) жили целомудренно, плоти не угождали, с благочестием заботились о своем спасении...

Александр тоже отличался целомудрием.

...И множилась слава имени его, как когда-то святого великого князя Владимира. И расцвела земля Русская во время княжения его, и как прежде земля Израиля обетовáнная. Могуществом власти оградил он всю землю Русскую. От востока до запада было прославлено имя его – от моря и до моря, от рек до конца вселенной превозносилась слава его. Цари земные, слыша о нем, удивлялись, враги же его, живущие окрест, завидовали ему...

Подчеркивается всемирная слава, известность Дмитрия. То же известно об Александре.
Противостояние с ордой и Мамаем может соответствовать борьбе с персами и Дарием. Кстати, в битве с Мамаем "Оружие блистало, как молнии в дождливый день." Возможно это просто красивое и эффектное сравнение, а возможно это отражение "молний" (Зевса) как огнестрелов.

...Другие же страны, услышав о его победе над врагом, дарованной ему от Бога, все признали руку его, а все раскольники и мятежники царства его погибли. Великий князь Дмитрий Иванович имел обычай, как Давид Богоотец, помиловавший детей Саула, так и сей великий князь любил невинных, а виновных прощал... Он сплачивал князей, подвластных ему; с вельможами был спокоен и приветлив, когда отдавал распоряжения, никого не оскорблял, но всех равно любил. Молодым давал советы и всем просящим подавал, всем просящим руки помощи подавал...

Александр тоже отличался милосердием, великодушием, щедростью.

...Поистине, нам явился земной ангел и небожитель!..

Дмитрий прожил якобы 40 или 38 лет, т.е. умер тоже достаточно молодым.

...Много трудов и побед одержал этот правоверный, как никто иной! Потом тяжело заболел. Через некоторое время ему стало легче, и великая княгиня, сыновья его и вельможи обрадовались. Но потом он еще сильнее разболелся, и стенало, и колотилось сердце его. И, поняв, что приближается конец жизни его, призвал он к себе княгиню свою Евдокию (она тогда тоже была больна: у нее родился сын Константин), а также сыновей своих и бояр, и сказал им...

Александр тоже умирает от некой болезни, якобы от отравления.

...И к боярам своим обратился, сказав: ...С вами вместе ходил в походы, с вами в битвах был страшен, и с Божьей помощью низложил врагов своих, и покорил себе, с вами великое княжение укрепил, мир, и спокойствие в княжестве своем установил...

Затем подробно перечисляется, кому какие земли завещал Дмитрий, возможно соответствует разделу земель Александра между диадохами. Умирают оба весной, по версии. Жены переживают их. Смерти сопутствуют необычные явления:

...Когда же преставился благоверный и христолюбивый благородный великий князь всея Руси Дмитрий Иванович, озарилось лицо его ангельским светом...

Речи жены по поводу его смерти напоминают размышления древних о бренности всего сущего в связи со смертью великого Александра:

...Солнце мое, рано ты зашло, месяц мой прекрасный, рано ты померк. Звезда восточная, зачем на запад уходишь?.. Господин мой, где честь и слава твоя, где владычество твое? Государем всей земли Русской был ты, ныне же мертв лежишь, ничем не владеешь. Многие страны усмирил ты, много побед одержал, ныне же смертью побежден. Померкла слава твоя, и лицо твое скоро истлеет...
...И плакали над ним князья и бояре, и архиепископы, и весь народ. И не было никого, кто бы не плакал, и не было слышно пения от сильного плача...
...О, страшное чудо, братья, достойное удивления! О, трепетное видение, наполнившее ужасом! Услышь небо и поведай это земле! Как описать и как рассказать о кончине сего великого князя? От горя душевного язык сковывается, уста закрываются, гортань пересыхает, разум изменяет, взор тускнеет, силы оставляют. Но разве можно умолчать, язык мой вынуждает меня говорить яснее, чем прежде. Когда уснул вечным сном великий князь Русской земли Дмитрий Иванович, воздух померк, потряслась земля, и люди пришли в смятение. Наверно, можно назвать тот день печали, скорби, слез и воздыханий – днем (большой) печали и скорби. В народе говорили: «О, горе нам, братья! Умер царь царей, господин, властитель наш! Солнце помрачилось, луна закрылась облаками, звезда, сияющая всему миру, склоняется на запад!» Это (настроение в народе) и понудило меня написать житие его...

Кончина Александра тоже сопровождается землетрясениям, громом и молниями, затмением солнца, появлением звезды и всеобщим плачем.

...Великий князь Дмитрий Иванович был из знаменитого рода. Не удостоились другие родители такое чадо родить, и не достойно, чтобы такое чудное дитя родилось у других родителей, но на все воля Вседержителя Бога. Можно ли что прибавить к его славе, ибо безмерна она, как море, которое и без стекающих в него рек полно... И не преувеличу, говоря, что по всему миру гремела слава его, и во всех концах вселенной – величие его. С кем можно сравнить великого сего князя, Дмитрия Ивановича, царя земли Русской и наследника великого княжения, собирателя христианского Русской земли?..
...Ангелом ли тебя назову? Но, будучи во плоти, ангельски и прожил ты. Человеком ли? Но дела совершал ты выше человеческого разумения...

Александра тоже считали полубогом.
На с. 387 пишут о неком лунном затмении (1389 года? т.е. незадолго перед кончиной Дмитрия?) 10 мая. А также о рождении сына. Но и перед смертью Александра было знамение - некая женщина родила необычного младенца, которого принесла к самому Александру.

...Той же весной, месяца мая в 10 день, на вечернюю зарю было затмение месяца на довольно долгое время, и потом он появился перед ранней зарей. Той же весной, мая в 16 день, родился у великого князя Дмитрия Ивановича сын Константин, и крестили его князь Василий Дмитриевич, брат его старший, да Мария Васильева, жена тысяцкого. А сам князь Дмитрий тогда болел...


P.S. О Темир-Аксаке:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-11#217/z с. 220-223
...Прежде он был холопом у некоего хозяина. Из-за его злого нрава он был прогнан господином своим. И он, когда был молод, не имея чем питаться и одеваться, промышлял кражей и разбоем. И как-то украл он у некоего человека овцу, его догнали и сильно избили, сломав ему ногу в бедре. И бросили его, думая, что он умер, на съедение псам. Он же через некоторое время с трудом выздоровел и ногу свою перебитую железом оковал. Поэтому он и получил прозвище Темир-Аксак...

Окованная железом нога - не то же ли, что и золотое бедро Пифагора, т.е. кесарево сечение, согласно ФиН? Причем даже подумали, что Тимур умер. Нет ли здесь элементов мифа о рождении героя (Эдип и др.)? Что за овца, не Золотое ли Руно какое-нибудь?

Интересны сравнения с историческими персонажами, которые использует автор повести о Куликовской битве в ЛЛС:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-9#343/z
Повесть полезная о бывшем чуде, которое (совершилось) с помощью Божиею и Пречистой Его матери Богородицы, и угодника их святого чудотворца Петра, митрополита Киевского и всея Руси, и преподобного игумена Сергия чудотворца, и всех святых молитвами: князь великий Дмитрий Иванович с братом своим из двоюродных, с князем Владимиром Андреевичем, и со всеми князьями русскими на Дону посрамил и прогнал Волжской Орды гордого князя Мамая, и всю Орду его со всею силою их нечестивою избил.

...Мамай...хотел вторым царем Батыем быть и всю землю Русскую пленить. И начал пытаться узнать из старых историй, как царь Батый пленил Русскую землю и всеми князьями владел, как хотел. И расспросив, и узнав от всех своих подлинно, и начал гордиться, и вознесся гордостью своею выше всех в безумии своем. И мнил себя таким же, как древний Навуходоносор Вавилонский и Тит, царь Римский, (которые) пленили Иерусалим, и как царь Батый, (который) пленил всю Русскую землю и всеми странами и всеми ордами владел, так же и Мамай мыслил в уме своем, более же в безумии своем...

Мамай далее пишет Олегу и Ягайлу: «...ведь мне ваша помощь не нужна, но я бы хотел своею силою древний Иерусалим пленить, как и Навуходоносор, царь Вавилонский, и Антиох, царь Антиохийский, и Тит, царь Римский. Но обиды ради вашей и честь вам воздавая моим величеством, жалую вас, моих улусников, и от насильства и обиды избавлю, и скорбь вашу утолю, если нелицемерную присягу и присоединение будете иметь ко мне. И тогда только имени моего величества устрашится улусник мой Московский князь Дмитрий и убежит в дальние и непроходимые места; да и ваши имена, моих улусников, в тех странах прославятся, и моему имени достойная честь возвеличится, и страх величества моего ограждает и управляет улусами моими, и не позволяет никого обижать без моего царского веления. А чтобы пленять и побеждать – мне самому, великому царю, не пристойно: ибо мне достойно своим царским величеством и столькими несчетными силами, и крепкими и удалыми богатырями не сего (князя) победить, ибо тот есть мой улусник и служебник, и достаточно тому только страха передо мной. Но подобает мне победить подобного себе, некоего великого и сильного, и славного царя, как царь Александр Македонский победил Дария, царя Персидского, и Пора, царя Индийского, таковая победа моего царского имени достойна, и величество мое прославится по всем землям...».

Мамай подобно "древним" царям хотел пленить древний Иерусалим. Наверное Иерусалим отражает здесь Москву. И видимо не случайно сравнение с великими битвами Александра Македонского. Мамай хотел быть как Александр, но оказался в роли Дария или Пора. Говорится, что Дмитрий якобы уйдет в какие-то дальние и непроходимые места, но этим известен как раз Александр Македонский, и в результате имя его "прославилось по всем землям".

О Пересвете: «Помоги ему, Боже, молитвами Пречистой Твоей матери и всех святых, как в древности (помог) Давиду на Голиафа».
Здесь верное сравнение с дубликатом Куликовской битвы. (Пересвет-Александр похоже на Парис-Александр, видимо случайно).

О Дмитрии: И взял святой крест, на котором были изображены страсти Христовы, а в нем животворящее древо Христово, и, заплакав, сказал: «На Тебя все упование мое возлагаю, Христе Боже! Ты мне силою креста Твоего дай победу на врагов моих, как в древности Константину!»
Тоже верное сравнение с дубликатом Дмитрия.

Дмитрий - "словно древний Ярослав и новый Александр", "новый Константин, славный Владимир, дивный Ярослав, чудный Александр".
Александр - наверное Невский, но возможно и Македонский, тем более что с т. зр. НХ эти персонажи частично схожи. Наверно Владимир и Ярослав тоже приведены здесь не случайно. (Например, у Ярослава в 1019 была жестокая битва на реке Альте на месте убийства св. Бориса со Святополком, после чего тот бежал и вскоре погиб, детали неизвестны. 1380 - 1019 = 361, величина хроносдвига. Борис и Глеб являлись и перед Куликовской битвой).

Еще одно сравнение пропустил:

с. 388 ...Князь же великий всё сие поведал отцу своему Киприану, митрополиту всея Руси. Он же сказал: «Видишь ли, господине, сын мой возлюбленный о Господе, Божьим попущением за наши согрешения идет пленить землю нашу. Но вам подобает, православным князьям, тех нечестивых дарами утолять, в четыре раза (их) увеличив, чтобы в тихость, и в кротость, и в смирение пришли. Если же и так не укротится и не смирится, тогда Господь Бог смирит его. Ибо написано: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Так же случилось великому Василию в Кесарии, когда злой отступник, Юлиан царь, шел на Персов, и хотел разорить город его Кесарию, и всех жителей его мечу предать. Великий же Василий помолился Господу Богу со всеми сущими с ним христианами, и собрал много золота, хотя дать царю Юлиану, чтобы утолить и успокоить ярость его. Господь же, видя несмирившееся сердце Юлианово, и послал на него воина своего святого Меркурия, повелев его злой смерти предать. И так убит был окаянный Юлиан царь Божьею силою.

Скифу святому Меркурию Кесарийскому (Каппадокийскому) ангел вручил меч, которым он убил в битве вражеского военачальника или царя. Может, и здесь речь об огнестрельном оружии? День памяти святого - 24 ноября по юлиан. календ. В этот же день - день памяти другого святого воина, Меркурия Смоленского (ум. 1239), славянина из Моравии:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Меркурий_Смоленский
...Мученичество принял в 1239 году во время нашествия хана Батыя на Смоленск. По преданию, когда татарские войска стояли в 25 верстах от города, на Долгомостье, молившемуся ночью в соборе перед иконой Божией Матери местному пономарю явилась Богородица...
Меркурий послушался веления Богородицы и ночью пошёл во вражеский лагерь где, согласно житию, истребил множество врагов, включая некого исполина, наводившего на всех страх своей силою. В ходе сражения сын убитого исполина отсёк Меркурию голову, но татары в страхе бежали: «побросав оружие, гонимые какой-то неведомой силой, они бежали от города, под которым погибло так много из лучших бойцов, и удалились из пределов Смоленских».
...Церковное празднование в память святого Меркурия было установлено в конце XVI века, но уже с 1509 года жители Смоленска почитали его заступником города.

Бунин в «Суходоле» пишет о нём, в частности: "...Разбив татар, святой уснул и был обезглавлен врагами. Тогда, взяв свою главу в руки, пришёл он к городским воротам, дабы поведать бывшее…"

«Слово о Меркурии Смоленском»:
"...Матерь Божия и сказала ему: «Чадо Меркурий, избранник мой! Посылаю тебя: иди скорее, сотвори мщение за кровь христианскую; пойди и победи злочестивого царя Батыя, все войско его! Потом подойдет к тебе человек, красивый лицом, передай ему в руки все оружие твое. И отсечет тебе голову, ты же возьми ее в руки свои и ступай в свой город, там примешь кончину, и положено будет тело твое в моей церкви».
...И когда дошел он до Мологинских ворот, вышла какая-то девица по воду и, видя святого, идущего без головы, стала святого грубо бранить..."

http://www.saints.ru/m/7_muchMerkuriiSmolenskii.html Русские святые. Жития святых. Меркурий Смоленский, святой мученик
...Упав перед чудотворной иконой, Меркурий стал просить о помощи и заступлении города, и был голос от святой иконы: «Раб Мой Меркурий, Я посылаю тебя, чтобы ты отразил врагов от града сего и защитил этот храм. Для этого Я призвала тебя сюда из страны Римской.
Я не оставлю этого города, по молитвам Моим он не будет предан в руки врагов. Немедленно ступай навстречу врагам. Я не оставлю тебя. Не бойся, ты победишь врагов и сам получишь от Господа венец победы и вечного блаженства».
Воин Христов той же ночью сел на коня и отправился в татарский стан в Долгомостье. Он прошел военную стражу, не замеченный никем, и среди неприятельского стана увидел великана. Оградясь крестным знамением и вос­кликнув: «Пресвятая Богородица, помоги мне!», Меркурий убил гордого и надмен­ного исполина, уповавшего на свою страшную силу. Призывая имя Господа и Пречистой Богородицы, святой воин истребил множество врагов. Татарские воины с ужасом видели, что святому Меркурию помогают в битве молниеносные мужи и лучезарная Жена и, не в силах устоять против воина Христова, обра­тились в бегство. В это время сын убитого татарского исполина, желая отомс­тить русскому воину за смерть отца, сзади напал на святого Меркурия и нанес ему смертельный удар. Но внезапно непонятный ужас охватил врагов и, бросая оружие, они бежали от города, гонимые неведомой силой из пределов Смо­лен­ской земли...

Меркурий убивает исполина - это напоминает историю с Голиафом. В то же время некий красивый человек отрубает ему голову - это напоминает историю Юдифи и Олоферна. Возможно история Батыя под Смоленском также отражает Куликовскую битву?

Подобно Манлию Торквату (=Давид =Дмитрий Донской, см. ФиН "Царский Рим..."), Валерий Корв (годы жизни якобы 371-271 до н.э.) в молодости побеждает великана галла перед битвой с галлами. Ему помогла в этом божественная сила: ворон сел ему на шлем и со шлема атаковал могучего галла. Возможно "ворон на шлеме" - преломившиеся схимы с крестами вместо шлемов Пересвета и Осляби, т. е. отражение огнестрельного оружия. Возможно "ворон"-коракс - искаженное "крест": corvus-corax-crux-cross.

Цитата из Авла Геллия, Аттические ночи, 9.11:
О Валерии Корвине и откуда <это прозвище> Корвин
(1) Нет никого из известных писателей, кто рассказывал бы иначе о Максиме Валерии93, прозванном Корвином94 из-за помощи и защиты, <оказанной ему> птицей вороном. (2) Это совершенно достойное удивления событие, в действительности, описано в книгах «Анналов» так95: (3) «Юноша из этого рода96 был назначен в консульство Луция Фурия и Аппия Клавдия97 военным трибуном98. (4) А в это время огромное войско галлов находилось в Помптинской области99, и консулы, весьма обеспокоенные силой и численностью врагов, стали выстраивать (instruebantur) войско100. (5) Тем временем вождь галлов, гигантского роста, с оружием, блещущим золотом, вышел огромными шагами и, потрясая копьем в руке и заносчиво оглядываясь и презрительно на все посматривая, предлагает выйти и вступить в бой, если кто-либо из всего римского войска осмелится с ним сражаться. (6) Тогда трибун Валерий, в то время как прочие колебались между страхом и стыдом, попросив прежде консулов, чтобы они разрешили ему вступить в бой со столь ужасно дерзким галлом, бесстрашно и спокойно выступает вперед; и <только> они сходятся, и становятся, и уже вступили в схватку, (7) как появляется некая божественная сила: вдруг внезапно подлетает ворон и садится на шлем трибуна и оттуда начинает биться в лицо и глаза врага; он наскакивал, мешал, терзал когтями руку, крыльями заслонял обзор и, довольно побушевав, возвращался на шлем трибуна. (8) Так, опираясь на собственную доблесть и защищаемый помощью птицы, трибун на глазах у обоих войск победил и убил надменного вождя врагов и из-за этого события и получил прозвище Корвин. (9) Случилось это в четыреста пятом году после основания Рима. (10) Божественный Август позаботился о том, чтобы этому Корвину была воздвигнута статуя на его форуме101. (11) На голове этой статуи изображен ворон как напоминание о вышеописанных происшествии и битве».
93 Марк Валерий Мессала Корвин — народный трибун 346 г. до н. э.; в 348 г. до н. э., в возрасте 23 лет, стал консулом; на протяжении своей долгой жизни (по некоторым сведениям, он дожил до ста лет) он еще пять раз избирался консулом и несколько раз диктатором; источники характеризуют его как талантливого полководца, любимца солдат (Liv., VII, 33).
94 Corvinus — воронов от corvus — ворон. Тит Ливии предпочитает усеченную форму этого прозвища — Corvus (Корв).
100 Смысл фразы представляется несколько темным: instruebantur можно понять и как «стали выстраивать», и как «стали собирать». Геллий, видимо, значительно сократил текст своего источника, поскольку в его изложении ситуация выглядит не вполне понятной. Согласно параллельному рассказу Ливия, войско римлян не строилось, а находилось в лагере (VII, 26), и галл вызывал на поединок воинов из сторожевого отряда; при этом ни о каком страхе, охватившем римлян, Ливий не говорит.

Эта легенда была довольно популярна у римских писателей, см.: Liv., VII, 26; Flor., I, 8; Eutr., XXVI; Aurel. Vict. Vir. III., XXIX; Dion. Hal. Exc, XV, 1, 1; App. Celt., X; Dio Cass., fr. 31 M; Suid. s. v. Кeltoi и amyssein, Gram. Lat., IV, 536, 14.

Не исключено, что знаменитые братья Гракхи - это тоже Иоанн Креститель и Христос. Соответственно их мать Корнелия - отражение Марии Богородицы. Оба брата оцениваются как очень высоконравственные люди, действовавшие в интересах народа, оба умерли насильственной смертью в результате политических конфликтов. Далее цитаты из Плутарха.

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/gracchus-f.htm Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тиберий и Гай Гракхи

Тиберий Гракх
...Они были сыновья Тиберия Гракха – ...нравственная высота были главным источником его славы и достоинства.

Консул Тиберий Гракх, муж Корнелии, - возможно отражение евангельского Иосифа, мужа Марии. Корнелия кстати - дочь Сципиона Африканского Старшего, который возможно тоже частичное отражение Христа, см. о нем сообщение № 42 выше.

...Однажды, как сообщают, он нашел у себя на постели пару змей, и прорицатели, поразмыслив над этим знамением, объявили, что нельзя ни убивать, ни отпускать обеих сразу: если убить самца, умрет Тиберий, если самку – Корнелия. Любя жену и считая, вдобавок, что справедливее первым умереть старшему (Корнелия была еще молода), Тиберий самца убил, а самку выпустил на волю. Вскоре после этого он умер, оставив от брака с Корнелией двенадцать душ детей. Корнелия приняла на себя все заботы о доме и обнаружила столько благородства, здравого смысла и любви к детям, что, казалось, Тиберий сделал прекрасный выбор, решив умереть вместо такой супруги, которая отвергла сватовство Птолемея , желавшего разделить с нею царский венец, но осталась вдовой и, потерявши всех детей, кроме троих, дочь выдала замуж за Сципиона Младшего, а двух сыновей, Тиберия и Гая, чья жизнь описана нами здесь, растила с таким честолюбивым усердием, что они, – бесспорно, самые даровитые среди римлян, – своими прекрасными качествами больше, по-видимому, были обязаны воспитанию, чем природе.

И снова мотив змея в постели. Возможно это снова отражение непорочного зачатия (от змея). Мотив самопожертвования Тиберия напоминает самопожертвование Алкестиды. Также младенец Геракл нашел в колыбели двух змей и задушил их. Двенадцать детей Корнелии и Тиберия - возможно отражение 12-ти апостолов Христа. Что означает потеря всех детей, кроме троих? Резня младенцев Иродом? То, что Корнелия отвергла сватовство царя Птолемея Египетского - возможно отражение пребывания Марии и младенца Христа в Египте?
Далее Плутарх пишет о различии братьев.

...Во-первых, выражение лица, взгляд и жесты у Тиберия были мягче, сдержаннее, у Гая резче и горячее, так что, и выступая с речами, Тиберий скромно стоял на месте, а Гай первым среди римлян стал во время речи расхаживать по ораторскому возвышению и срывать с плеча тогу , – как афинянин Клеон, насколько можно судить по сообщениям писателей, был вообще первым, кто, выступая перед народом, сорвал с себя плащ и хлопнул себя по бедру. Далее, Гай говорил грозно, страстно и зажигательно, а речь Тиберия радовала слух и легко вызывала сострадание...

Старший на 9 лет Тиберий - видимо Иоанн Креститель. Здесь Плутарх видимо напутал. Грозный и страстный в речах должен быть скорее Тиберий-Иоанн. Срывание тоги может соответствовать аскетичной одежде Иоанна. Интересно уподобление Клеону, а Клеон - тоже отражение Иоанна Крестителя, см. ФиН "Христос и Россия...", глава 5.21-28.

...Едва выйдя из детского возраста, Тиберий стяжал известность столь громкую, что был удостоен жреческого сана и включен в число так называемых авгуров – скорее за свои безупречные качества, нежели по благородству происхождения.

...Корнелия..часто корила сыновей тем, что римляне все еще зовут ее тещею Сципиона, а не матерью Гракхов.

...Тиберий, держа путь в Нуманцию, проезжал через Этрурию и видел запустение земли, видел, что и пахари и пастухи – сплошь варвары, рабы из чужих краев, и тогда впервые ему пришел на ум замысел, ставший впоследствии для обоих братьев источником неисчислимых бед.

...народ, готовый забыть о прошлом, радовался, что впредь беззакониям настанет конец, но богатым и имущим своекорыстие внушало ненависть к самому закону, а гнев и упорство – к законодателю, и они принялись убеждать народ отвергнуть предложения Тиберия, твердя, будто передел земли – только средство, настоящая же цель Гракха – смута в государстве и полный переворот существующих порядков. Но они ничего не достигли, ибо Тиберий отстаивал это прекрасное и справедливое начинание с красноречием, способным возвысить даже предметы, далеко не столь благородные, и был грозен, был неодолим, когда, взойдя на ораторское возвышение, окруженное народом, говорил о страданиях бедняков...

В главе 19 Плутарх пишет, что Тиберий коснулся рукою головы (что было истолковано противниками как требование царской диадемы). Возможно это соответствует тому, что трибун Клеон взлохмачивал Никия и многих других, что означает крещение.
Накануне покушения Тиберию были нехорошие знамения, но это его не остановило. Один из убийц ударил его по голове ножкою скамьи. Возможно здесь Плутарх снова смешал обоих братьев, так как позже, говоря про убийство Гая, сообщает, что "Голову Гая, как передают, какой-то человек отрубил и понес к консулу".

...Как передают, после изгнания царей это был первый в Риме раздор, завершившийся кровопролитием и избиением граждан...

...злоба и ненависть главным образом сплотили против него богачей, а вовсе не те соображения , которые они использовали как предлог для побоища. Что именно так оно и было свидетельствует зверское и беззаконное надругательство над трупом Тиберия. Несмотря на просьбы брата, враги не разрешили ему забрать тело и ночью предать погребению, но бросили Тиберия в реку вместе с другими мертвыми.

То что Тиберия и других бросили в реку, - возможно отражение того, что Иоанн крестил людей в реке.

...Народ, однако, негодовал по прежнему и не скрывал, что при первом же удобном случае постарается отомстить за смерть Тиберия, а против Назики уже возбуждали дело в суде. Боясь за его судьбу, сенат без всякой нужды отправил Назику в Азию. Римляне открыто высказывали ему при встречах свою ненависть, возмущенно кричали ему в лицо, что он проклятый преступник и тиранн и что наиболее чтимый храм города он запятнал кровью трибуна – лица священного и неприкосновенного. И Назика покинул Италию, хотя был главнейшим и первым среди жрецов , и с отечеством, кроме всего прочего, его связывало исполнение обрядов величайшей важности. Тоскливо и бесславно скитался он на чужбине и вскорости умер где то невдалеке от Пергама.

Гай Гракх
...По чистой случайности ему выпал жребий ехать в Сардинию квестором при консуле Оресте, что обрадовало его врагов и нисколько не огорчило самого Гая. Воинственный от природы и владевший оружием не хуже, чем тонкостями права, он, вместе с тем, еще страшился государственной деятельности и ораторского возвышения, а устоять перед призывами народа и друзей чувствовал себя не в силах и потому с большим удовольствием воспользовался случаем уехать из Рима. Правда, господствует упорное мнение, будто Гай был самым необузданным искателем народной благосклонности и гораздо горячее Тиберия гнался за славою у толпы. Но это ложь. Напротив, скорее по необходимости, нежели по свободному выбору, сколько можно судить, занялся он делами государства. Ведь и оратор Цицерон сообщает , что Гай не хотел принимать никаких должностей, предпочитал жить в тишине и покое, но брат явился ему во сне и сказал так: «Что же ты медлишь, Гай? Иного пути нет. Одна и та же суждена нам обоим жизнь, одна и та же смерть в борьбе за благо народа!»

Гай временно уехал в Сардинию - возможно на Русь, в Орду? Интересно, что мертвый Тиберий явился ему во сне и призвал его к действию, все равно как Гамлета. Ср. с выводом ФиН о том, что "Явление призрака Гамлета Старшего принцу Гамлету - это, частично, отражение "воскресения" Иоанна Крестителя, а также известного евангельского воскрешения Лазаря."

...В Сардинии Гай дал всесторонние доказательства своей доблести и нравственной высоты, намного превзойдя всех молодых и отвагою в битвах и справедливостью к подчиненным, и почтительной любовью к полководцу, а в воздержности, простоте и трудолюбии оставив позади и старших. Зимою, которая в Сардинии на редкость холодна и нездорова, консул потребовал от городов теплого платья для своих воинов...

Сардиния - не снова ли Русь-Орда?
О Корнелии:

...другое предложение Гай сам взял обратно, сказав, что милует Октавия по просьбе своей матери Корнелии. Народ был восхищен и дал свое согласие. Римляне уважали Корнелию ради ее детей нисколько не меньше, нежели ради отца, и впоследствии поставили бронзовое ее изображение с надписью: «Корнелия, мать Гракхов». Часто вспоминают несколько метких, но слишком резких слов Гая, сказанных в защиту матери одному из врагов. «Ты, – воскликнул он, – смеешь хулить Корнелию, которая родила на свет Тиберия Гракха?!» И, так как за незадачливым хулителем была дурная слава человека изнеженного и распутного, продолжал: «Как у тебя только язык поворачивается сравнивать себя с Корнелией! Ты что, рожал детей, как она? А ведь в Риме каждый знает, что она дольше спит без мужчины, чем мужчины без тебя!» Вот какова была язвительность речей Гая, и примеров подобного рода можно найти в его сохранившихся книгах немало.

Кто-то обвинял Корнелию по-видимому в распутстве - отголоски скептического взгляда на непорочность Богородицы?

...Сообщают, что, внося это предложение, Гай и вообще выказал особую страсть и пыл, и, между прочим, в то время как до него все выступающие перед народом становились лицом к сенату и так называемому комитию , впервые тогда повернулся к форуму. Он взял себе это за правило и в дальнейшем и легким поворотом туловища сделал перемену огромной важности – превратил, до известной степени, государственный строй из аристократического в демократический, внушая, что ораторы должны обращаться с речью к народу, а не к сенату.
27 (6). Народ не только принял предложение Гая, но и поручил ему избрать новых судей из всаднического сословия, так что он приобрел своего рода единоличную власть и даже сенат стал прислушиваться к его советам.

...даже злейшие враги, ненавидевшие и боявшиеся его, дивились целеустремленности и успехам Гая Гракха. А народ и вовсе был восхищен, видя его постоянно окруженным подрядчиками, мастеровыми, послами, должностными лицами, воинами, учеными, видя, как он со всеми обходителен и приветлив и всякому воздает по заслугам, нисколько не роняя при этом собственного достоинства, но изобличая злобных клеветников, которые называли его страшным, грубым, жестоким. Так за непринужденными беседами и совместными занятиями он еще более искусно располагал к себе народ, нежели произнося речи с ораторского возвышения.

...Больше всего заботы вкладывал он в строительство дорог, имея в виду не только пользу, но и удобства, и красоту. Дороги проводились совершенно прямые...

Возможно прямые дороги соответствуют библейскому "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Ему".

Сенат, стремясь погубить Гая, воздвигает против него соперника, некоего Ливия Друза, который начинает состязаться с Гаем, стремясь его превзойти. Возможно это Иуда Искариот, который в том же "Тольдот Иешу" также стремился превзойти Христа.

...сенат, боясь, как бы он не сделался совершенно неодолимым, предпринял попытку изменить настроение толпы необычным, прежде не употреблявшимся способом – стал состязаться с Гаем в льстивой угодливости перед народом вопреки соображениям общего блага.
Среди товарищей Гая по должности был Ливий Друз... Ливий внес несколько законопроектов, не имевших ничего общего ни с пользою, ни со справедливостью, но, словно в комедии , преследовавших лишь одну цель – любой ценой превзойти Гая в умении порадовать народ и угодить ему. Так сенат с полнейшей ясностью обнаружил, что не поступки и начинания Гая его возмущают, но что он хочет уничтожить или хотя бы предельно унизить самого Гракха.
...словно в комедии ... – Намек на «Всадников» Аристофана, где Колбасник и Клеон наперебой заискивают перед Демосом.

Снова сравнение с Клеоном и "Всадниками" Аристофана. Согласно ФиН, Колбасник - возможно отражение царя Ирода, по приказу которого казнили Иоанна Крестителя = Клеона. Может, Колбасник - тоже отчасти Иуда Искариот?
Еще о Корнелии:

...Гай первое время сдерживался, и только подстрекательства друзей, главным образом Фульвия, побудили его снова сплотить своих единомышленников, на сей раз – для борьбы с консулом. Передают, что в этом заговоре приняла участие и его мать и что она тайно набирала иноземцев наемников, посылая их в Рим под видом жнецов, – такие намеки, якобы, содержатся в ее письмах к сыну. Но другие писатели утверждают, что Корнелия решительно не одобряла всего происходившего.

Незадолго перед смертью "Гай, уходя с форума, остановился перед изображением отца и долго смотрел на него, не произнося ни слова; потом он заплакал и со стоном удалился. Многие из тех, кто видел это, прониклись сочувствием к Гаю, и, жестоко осудив себя за то, что бросают и предают его в беде, они пришли к дому Гракха и караулили у дверей всю ночь". - Возможно отражение моления в Гефсиманском саду?

Несмотря на заговор знати против него, "Гай не хотел вооружаться вовсе, но, словно отправляясь на форум, вышел в тоге, лишь с коротким кинжалом у пояса. В дверях к нему бросилась жена и, обнявши одной рукою его, а другой ребенка, воскликнула: «....но сам отдаешь себя в руки убийц Тиберия. Ты идешь безоружный, и ты прав, предпочитая претерпеть зло, нежели причинить его...» Так сокрушалась Лициния, а Гай мягко отвел ее руку и молча двинулся следом за друзьями. Она уцепилась было за его плащ, но рухнула наземь и долго лежала, не произнося ни звука, пока наконец слуги не подняли ее в глубоком обмороке и не отнесли к брату, Крассу." - Здесь возможно отразились обморок Марии у креста или может сюжет "не прикасайся ко мне"?

Затем Плутарх упоминает неких лучников, метко пускавших стрелы (ФиН в "Царе славян" тоже писали о том, что Андроник стрелял из лука).

...Когда началось бегство, Фульвий укрылся в какой то заброшенной бане, где его вскоре обнаружили и вместе со старшим сыном убили, а Гай вообще не участвовал в схватке. Не в силах даже видеть то, что происходило вокруг, он ушел в храм Дианы и хотел покончить с собой, но двое самых верных друзей, Помпоний и Лициний, его удержали – отняли меч и уговорили бежать. Тогда, как сообщают, преклонив пред богиней колено и простерши к ней руки, Гай проклял римский народ, моля, чтобы в возмездие за свою измену и черную неблагодарность он остался рабом навеки. Ибо громадное большинство народа открыто переметнулось на сторону врагов Гракха, едва только через глашатаев было обещано помилование.

Народ отступился от Гракха, но также и от Христа.

...38 (17). Враги бросились вдогонку и настигли Гая подле деревянного моста , и тогда друзья велели ему бежать дальше, а сами преградили погоне дорогу и дрались, никого не пуская на мост, до тех пор, пока не пали оба. Теперь Гая сопровождал только один раб, по имени Филократ; точно на состязаниях, все призывали их бежать скорее, но заступиться за Гая не пожелал никто, и даже коня никто ему не дал, как он ни просил, – враги были уже совсем рядом. Тем не менее он успел добраться до маленькой рощицы, посвященной Фуриям , и там Филократ убил сначала его, а потом себя. Некоторые, правда пишут, что обоих враги захватили живыми, но раб обнимал господина так крепко, что оказалось невозможным нанести смертельный удар второму, пока под бесчисленными ударами не умер первый.
...деревянного моста ... – Древнейший римский мост, прославленный подвигом Коклеса (Поп., 16). Друзей Гая, задержавших врагов, звали Помпоний (гл. 16) и Леторий.

Может быть, "деревянный мост" - отражение и креста Христа. А объятия раба - возможно поцелуй Иуды?

...Голову Гая, как передают, какой то человек отрубил и понес к консулу, но друг Опимия, некий Септумулей, отнял у него эту добычу, ибо в начале битвы глашатаи объявили: кто принесет головы Гая и Фульвия, получит столько золота, сколько потянет каждая из голов. Воткнув голову на копье, Септумулей явился к Опимию, и когда ее положили на весы, весы показали семнадцать фунтов и две трети . Дело в том, что Септумулей и тут повел себя как подлый обманщик – он вытащил мозг и залил череп свинцом.

Историю со свинцом сравните с выводом ФиН о том, что "трость" Гамлета, заполненная золотом (плата за убийство), - отражение тридцати сребренников Иуды.

Снова говорится о всеобщем осуждении злодеев, причастных к убийству Гая Гракха:

...39 (18). Этот Опимий, который, первым употребив в консульском звании власть диктатора, убил без суда три тысячи граждан и среди них Фульвия Флакка, бывшего консула и триумфатора, и Гая Гракха, всех в своем поколении превзошедшего славою и великими качествами души, – этот Опимий впоследствии замарал себя еще и взяткой: отправленный послом к нумидийцу Югурте, он принял от него в подарок деньги. Опимий был самым позорным образом осужден за мздоимство и состарился в бесславии , окруженный ненавистью и презрением народа, в первое время после событий униженного и подавленного, но уже очень скоро показавшего, как велика была его любовь и тоска по Гракхам. Народ открыто поставил и торжественно освятил их изображения и благоговейно чтил места, где они были убиты, даруя братьям первины плодов, какие рождает каждое из времен года, а многие ходили туда, словно в храмы богов, ежедневно приносили жертвы и молились.
40 (19). Корнелия, как сообщают, благородно и величественно перенесла все эти беды, а об освященных народом местах сказала, что ее мертвые получили достойные могилы. Сама она провела остаток своих дней близ Мизен, нисколько не изменив обычного образа жизни...

Снова мотив некой взятки (еще раз тридцать сребренников Иуды?). Говорится о почитании Гракхов (т.е. Христа и Иоанна) народом.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Тиберий_Семпроний_Гракх
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гай_Семпроний_Гракх
https://ru.wikipedia.org/wiki/Корнелия_(мать_Гракхов)

Согласно ФиН, Пасифая - Софья Палеолог, Минос - Иван Грозный, убийство Минотавра - отражение истории Есфири-Иудифи (см. "Библейская Русь", глава 20 или "Раскол империи").
Возможно смерть женщин от общения с Миносом - вариант или прототип истории о женах Синей Бороды - Жиля де Рэ - Ивана Грозного - Генриха VIII. Имеется в виду следующая история:

Аполлод. III. 15. 1. ..Прокрида, взяв у Птелеонта в подарок золотой венок, разделила с ним ложе, но была уличена Кефалом в измене и бежала к Миносу. Последний влюбился в нее и уговорил ее сойтись с ним. Но всякая женщина, сошедшаяся с Миносом, непременно должна была погибнуть. Причиной было то, что Пасифая, разгневанная частыми изменами Миноса, заколдовала его, и каждый раз, как Минос сходился с другими женщинами, он напускал на них гнус5 и женщины погибали. Но у Миноса был резвый пес и не знающее промаха копье: после того как он подарил их Прокриде, она согласилась разделить с ним ложе, предварительно дав ему выпить настой корня Кирки, чтобы обезопасить себя от вреда. Позднее, боясь жены Миноса, она бежала в Афины, и примирившись с Кефалом, отправилась с ним на охоту (этому занятию она предавалась со страстью). Когда Прокрида преследовала в кустах дичь, Кефал, не узнав ее, метнул в нее копье и убил наповал. За это его судил ареопаг, и он был приговорен к вечному изгнанию.
5 θηρια по объяснению других мифографов, — змей, скорпионов и многоножек.

"терион" значит зверь - therion: a wild beast http://biblehub.com/greek/2342.htm

Антонин Либерал. Метаморфозы. XLI:
(1) Кефал, сын Деиона221, женился в аттическом Форике на Прокриде, дочери Эрехфея. Был же он юношей красивым и смелым, и Эос, влюбившись в него222 за его красоту, похитила его и сделала своим любовником <…>223. (2) Тогда Кефал начал испытывать Прокриду, хочет ли она сохранить ему верность. Сам он под каким-то предлогом решил отправиться на охоту, а к Прокриде подослал неизвестного ей своего раба с большим количеством золота и научил его сказать ей, что некий влюбленный в нее чужеземец даст это золото, если она с ним сойдется. (3) Прокрида сперва отказывается от золота, когда же Кефал прислал вдвое больше, соглашается и принимает предложение224. Когда Кефал увидел, что она вошла в дом и легла на ложе с тем, кого она считала чужеземцем, он внес горящий факел и застал ее на месте преступления. (4) Прокрида, покинув от стыда Кефала, бежала к царю критян Миносу. Застав его в горе из-за отсутствия детей, она обещала ему исцеление и научила, каким образом у него могут родиться дети. Ибо Минос <во время совокупления> исторгал змей, скорпионов и сколопендр, и женщины, с которыми он соединялся, умирали. (5) Но Пасифая, дочь Гелиоса, была бессмертна. Итак, Прокрида придумывает следующее ради появления у Миноса потомства: она ввела мочевой пузырь козы в тело <некой> женщины, и Минос сначала исторг змей в мочевой пузырь козы, а затем вошел к Пасифае и соединился с ней. И когда у них родились дети, Минос дал Прокриде копье и пса; уклониться от них не мог никакой зверь, но всех они настигали. (6) Прокрида, получив дары, вернулась в аттический Форик, где жил Кефал, и стала вместе с ним охотиться; она поменяла одежду и сделала мужскую прическу, так что увидев ее, никто не мог ее признать. ..
224. …принимает предложение. — Согласно версии Аполлодора, III. XV. I, Прокрида изменила Кефалу с неким Птелеоном, подарившим ей золотой венец, была застигнута Кефалом и бежала на Крит к Миносу (см. Палефат. II). Там же у Аполлодора вкратце и несколько иначе излагается содержание следующих § 4—5 Антонина Либерала.

Минос, имеющий проблемы с потомством, - возможно Василий III? А то, что к Миносу или Минотавру отправляли по семь невинных юношей и девушек (а жён у Синей Бороды и Ивана Грозного было тоже семь, у Генриха - шесть, и многие из них умерли, считается, насильственно), подростков, которых Минос якобы лишал жизни (или же Минос сам ездил в Афины и выбирал юношей и девушек), возможно соответствует жестокостям того же Жиля де Рэ:

..."Он похищал молодых людей, удовлетворял с ними самые грязные страсти, а потом УБИВАЛ СВОИ ЖЕРТВЫ, ЧИСЛО КОТОРЫХ СЧИТАЛИ ОТ СЕМИСОТ ДО ВОСЬМИСОТ... ..Жиль в своих занятиях некромантией ПРИНЕС В ЖЕРТВУ БЕСЧИСЛЕННОЕ МНОЖЕСТВО ДЕТЕЙ...
..."Напасть на СТРАШНОГО БАРОНА было не так-то легко... БУЙНЫЙ НРАВ ЖИЛЯ..."
..."Обвиняемый Жиль де Рэ и его сообщники брали НЕВИННЫХ МАЛЬЧИКОВ И ДЕВОЧЕК и бесчеловечно забивали их, убивали, расчленяли, сжигали и подвергали всяким пыткам... Другие обвинения дополняли перечисленные преступления. В одном говорилось, что Жиль де Рэ приказал "СЖЕЧЬ ТЕЛА вышеназванных невинных детей и ВЫБРОСИТЬ ИХ ВО РВЫ И КАНАВЫ вокруг упомянутых замков И В ВЫГРЕБНЫЕ ЯМЫ упомянутого замка Ла-Сюэ"
http://www.chronologia.org/xpon7/x7_20.html

При этом Минос характеризовался соответственно, "переиродил Ирода":
Плутарх. Тесей, 16:
Да, поистине страшное дело — ненависть города, владеющего даром слова! В аттическом театре Миноса неизменно поносили и осыпали бранью, ему не помогли ни Гесиод, ни Гомер28 (первый назвал его «царственнейшим из государей», второй — «собеседником Крониона»), верх одержали трагики, вылившие на него с проскения и скены29 целое море хулы и ославившие Миноса жестоким насильником. А ведь в преданиях говорится, что он царь и законодатель, и что судья Радамант блюдет его справедливые установления.

Возможно Минос - Грозный устраивал смотр невест таким образом? Например известна его история с Перибеей и перстнем (не та же ли это история, что и с перстнем Поликрата, Соломона, Симеона Богоприимца, Шакунталы и других? А также и апостола Петра, ловца рыб и человеков, см. Марк 1:16-17 или Матф. 4:18-19? Возможно эта история каким-то образом связана с кесаревым сечением):

Павсаний 1.17.2-3: ..Картина на третьей стене для тех, кто незнаком с легендой, не вполне ясна как ввиду ее древности, так и потому, что Микон изобразил не всю легенду. 3. Когда Минос вез Тесея и остальную толпу молодежи на Крит, он был охвачен любовью к Перибое, так как Тесей резко выступил против него, то он в гневе бросил ему в лицо много упреков и, между прочим, сказал, что он не сын Посейдона, так как он не сможет вернуть ему тот перстень, который он носит на руке, если он бросит его в море. Говорят, что Минос с этими словами кинул перстень в воду, и передают, что Тесей вернулся из моря с этим перстнем и с золотым венком, даром Амфитриты.

С Перибеей связана также история, где она сама, подобно перстню, пропадает, а затем находится:

Псевдо-Плутарх, Малые сравнительные жизнеописания, 27:
Теламон, сын Эака и Эндеиды, прибыл на Эвбею <и совершив насилие над дочерью Алкофоя Перибойей> и ночью бежал. Отец, узнав об этом и заподозрив одного из сограждан, приказал одному из своих телохранителей сбросить девушку в море. Тот же, проникшись к ней жалостью, продал ее в рабство. Когда она прибыла на корабле на Саламин, ее купил Теламон. Она родила Аякса. Так передает Аретад Книдский во второй книге "Истории островов".

Кстати притчи Христа о Царстве Небесном (Матф. 13:45-48) возможно тоже рассказывают на самом деле историю о "перстне Соломона", аналогичные истории есть и в Талмуде.

Плутарх (Тесей 12) кстати пишет, что царь Эгей тоже страдал от бездетности, подобно Миносу, и Медея лечила его с помощью волшебных зелий. И восьмого числа месяца к Эгею прибыл Тесей, причем радостное узнавание произошло когда подали некое мясо и собирались разрезать его ножом (кесарево сечение?). С Крита Тесей вернулся также восьмого числа, Плутарх в гл. 36 пишет, что Тесею приносили жертвы по восьмым числам месяцев. Но например небезызвестная дата 25 декабря - это тоже 8-е календы января по римскому календарю.

Плутарх также пишет, по поводу Минотавра, о неком военачальнике Тавре, грубом и диком, который пользовался у Миноса величайшим доверием, и которого подозревали в близости с Пасифаей. Не отразилась ли здесь фигура Ивана Овчины, фаворита Елены Глинской, конюшего (кентавра-минотавра)?
Палефат ("О невероятном") излагает следующую версию:

Минос, говорят, страдал болезнью члена, и его лечила дочь Пандиона Прокрида за щенка и дротик7 <…>. В это время в свите Миноса был юноша выдающейся красоты по имени Тавр (Бык). Охваченная любовью к нему, Пасифая убедила его сойтись с ней и родила от него дитя. Минос же, рассчитав время, пока он болел, и поняв, что это ребенок не от него, поскольку <тогда>8 он не спал с женой, разведал все тщательным образом и выяснил, что ребенок рожден от Тавра. Однако убить младенца он не решился, считая его как бы братом своим сыновьям. Он отсылает его в горы, чтобы, выросши, тот изведал среди пастухов долю слуги. Но юноша, возмужав, не стал слушаться пастухов. Узнав об этом, Минос приказал ему явиться в город, чтобы завладеть им; если он пойдет добровольно, пусть идет сам; если не захочет — связать его. Прознав про это, юноша удаляется в горы и живет там, воруя пищу. Когда Минос отправил множество воинов, чтобы захватить его, тот, соорудив глубокую яму, заперся в ней. Туда ему стали потом сбрасывать коз и овец, и так он жил, питаясь ими. Когда же Минос хотел казнить кого-нибудь, он отправлял этого человека к Минотавру, запертому в своем жилище, и тот его убивал. Захватив Фесея, явившегося воевать с ним, Минос отвел его в то место, где жил Минотавр, с расчетом, что он погибнет. Тогда Ариадна посылает Фесею в заточение меч, с помощью которого тот убил Минотавра. Вот как это случилось, а поэты обратили историю в невероятную.

Эта история напоминает миф о рождении героя. Интересно также, что судьба Сехисмундо в "Жизнь есть сон" Кальдерона тоже сильно напоминает эту историю Минотавра. У царя Басилио и Клорилены рождается сын с ужасным гороскопом, видимо кесаревым сечением, мать при этом умирает, и Басилио решает построить башню (основание которой служит тюрьмой для Сехисмундо; аналог лабиринта. Кстати было мнение, что Лабиринт был обыкновенной тюрьмой) и заключить туда Сехисмундо, где он живет словно зверь, покрытый звериной шкурой. В первом же монологе он сравнивает себя со зверем, чья пятнистая шкура подобна звездам, но так же изображали тело Минотавра-Астерия («звёздного»), усеянное звёздами. Двух героинь пьесы тоже зовут "звёздными" именами: Эстрелья и Росаура-Астрея (отражение истории Есфири-астрологички?). После освобождения Сехисмундо сначала творит жестокости, но затем исправляется. Темами и источниками пьесы считают легенду о Варлааме и Иосафате (житие Будды), а также тему Лжедмитрия. Ариадна кстати тоже умерла во время родов, так и не разрешившись от бремени (т.е. возможно ребенка вырезали?).

http://en.wikipedia.org/wiki/Life_Is_a_Dream

Согласно ФиН, Лабиринт Миноса - это Москва XVI века и он же отчасти возможно библейская Вавилонская башня, точнее, город. Схожие мотивы прослеживаются в действиях Тесея по построению Афин (Москвы?) и объединению всех народов в один народ (централизация Руси при Грозном?), не допуская при этом "вавилонского столпотворения". При этом Тесей многое разрушил (не отражение ли опричнины Грозного?) и даже сложил с себя царскую власть (передача власти Симеону Бекбулатовичу?):

Плутарх. 24. После смерти Эгея Тесею запала в душу великая и замечательная мысль — он собрал всех жителей Аттики, сделав их единым народом, гражданами одного города, тогда как прежде они были рассеяны, их с трудом удавалось созвать, даже если дело шло об общем благе, а нередко между ними разгорались раздоры и настоящие войны. Обходя дем за демом и род за родом, он объяснял повсюду свой план, простые граждане и бедняки быстро склонялись на его увещания, а людям влиятельным он сулил государство без царя, демократическое устройство, которое ему, Тесею, даст лишь место военачальника и стража законов, в остальном же принесет всем равенство, — и одних сумел уговорить, а другие, страшась его отваги и могущества, к тому времени уже немалого, предпочли уступить добром, нежели покориться принуждению. Итак, разрушив отдельные пританеи и дома совета и распустив местные власти, он воздвиг единый, общий для всех пританеи и дом совета в нынешней старой части города, город назвал Афинами и учредил Панафинеи — общее празднество с жертвоприношениями. Далее в шестнадцатый день месяца гекатомбеона он справил Метэкии42, которые справляются и поныне. Затем, сложив с себя, как и обещал, царскую власть, Тесей приступил к устроению государственных дел и прежде всего обратился за советом к богам...
25. Стремясь еще увеличить город, Тесей призывал в него всех желающих, предлагая права гражданства, и возвещение: «Придите сюда, все народы» принадлежит, говорят, Тесею, хотевшему основать союз всех народов. Но он не допустил, чтобы беспорядочные толпы переселенцев вызвали в государстве смешение и расстройство — он впервые выделил сословия благородных, землевладельцев и ремесленников, и благородным предоставил судить о богопочитании, занимать высшие должности, а также учить законам и толковать установления божеские и человеческие, хотя в целом как бы уравнял меж собою все три сословия: благородные превосходили прочих достоинством, землевладельцы полезным трудом, ремесленники численностью. О том, что Тесей, по словам Аристотеля, первым проявил благосклонность к простому люду и отказался от единовластия, свидетельствует, по-видимому, и Гомер43, в «Перечне кораблей» называющих «народом» одних только афинян.
...Тесей, собирая и сводя многие обиталища в одно, стер с лица земли много городов, носивших имена древних царей и героев.

Осада и взятие Амория (т.е. Рима в обратном прочтении? Аморион - Новый Рим?) в 838 халифом Мутасимом при императоре Феофиле - не отражение ли взятия Константинополя Мехмедом 1453? В комментариях к Продолжателю Феофана отмечают:

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext3.htm ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ФЕОФАНА-)ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ВИЗАНТИЙСКИХ ЦАРЕЙ-)ПУБЛИКАЦИЯ 1992 Г.-)КНИГА III (ФЕОФИЛ)

85 Начинается рассказ о центральном событии истории византийско-арабских отношений этого времени, походе халифа Мутасима 838 г., завершившемся взятием Амория. Об этом походе рассказывают помимо греческих многие арабские, сирийские и армянские источники; некоторые из них называют фантастические числа воинов, которых вел за собой Мутасим (см.: Васильев А. Византия и арабы. Т. 1. С. 119 сл.).

90 Продолжатель Феофана приступает к рассказу об осаде и взятии арабами Амория, событии, произведшем сильнейшее впечатление на современников, зафиксированном в произведениях почти всех авторов, писавших об этой эпохе. Осада началась 1 августа 838 г., когда к городу подошли три колонны арабов. Наиболее подробный рассказ об этих событиях содержится у Михаила Сирийца и Табари, из греческих источников — в цикле сказаний о 42 аморийских мучениках (Васильевский В., Никитин П. Сказания...).

Упоминаются турки:

31. ...Однако турки 87 упорной стрельбой из лука сдержали преследующих ромеев...
87 Под турками здесь и в других случаях имеются в виду угры, обитавшие в то время в причерноморских степях. Ряд сведений о них содержится в сочинении Константина Багрянородного «Об управлении империей», а также исламских источниках (см.: DAI II, р. 146).

Город был достаточно неприступен, по-видимому, и пал в результате не то предательства, не то хитрости:

34. Вероятно, со временем город и избежал бы гибели (много у врага было всякого рода осадных машин, но мы их уничтожали, немало мужей гибло с той и другой стороны-и защищавшихся и осаждавших,-но бесплодны оставались усилия агарян, и хмурили они брови, огорченные гибелью множества своих воинов, ведь почти семидесяти тысяч человек недосчитались они после взятия города), но нельзя было избежать занесенного божия меча, ибо расцвела тогда ересь и оскорблялось божественное. Вот почему некий муж из подчиненных (Воидицей звали этого несчастного) 92 послал со стрелой письмо сарацинам, уже собравшимся отступить и с позором вернуться домой: "Что это вы, претерпев столько бед, после стольких напрасных трудов и усилий собрались уходить? Взойдите на башню, где стоит наверху каменный бычок, а снаружи мраморный лев, там найдете меня, который сердцем с вами и вам помогает, укрепления в этом месте не такие уж мощные, вы захватите город и хорошо меня вознаградите". 93 Они явились по его слову, приступом ворвались в город, ранили и поражали всех встречавшихся на пути. И никого не осталось в живых в городе, все были убиты и пали, испуская кровяные потоки. 94 ...
92 Имя предателя Воидица происходит от греч. βοίδιον, т. е. «бычок». Греческие хронисты, видимо, придавали его имени определенное значение. Генесий, вообще не называющий Воидицу по имени, тем не менее указывает на его этимологию (Gen. 45.70). О значении имени упоминает и Табари (Bury G. A History... Р. 269, п. 1). Воидица не случайно направляет врагов в место, где находится изображение бычка.
93 Согласно Табари, предатель самолично явился к эмиру Мутасиму и показал ему пролом в стене Амория, куда агаряне тут же устремились на приступ. О личной встрече Воидицы с Мутасимом рассказывает и Михаил Сириец (см.: Васильев А. Византия и арабы. Т. 1. С. 150 и след.). Амории был взят 13 августа (см.: Brooks Е. Рец. на кн.: Васильев А. Византия и арабы //BZ. 1901. Bd. 10. S. 297).
94 Чудовищную резню, учиненную арабами в Амории, отмечают почти все греческие и восточные источники.

Мутасим умер в 48 лет, Мехмед II - в 49 лет.
Полное имя Мутасима: Абу́ Исха́к Муха́ммад ибн Хару́н аль-Мутаси́м Билла́х. Мутасим - сын известного Харуна аль-Рашида.
Сын и наследник Мутасима - аль-Васик. Возможно соответствует Баязиду.

https://en.wikipedia.org/wiki/Sack_of_Amorium#Siege_and_fall_of_Amorium
...According to Arab accounts, an Arab prisoner who had converted to Christianity defected back to the caliph, and informed him about a place in the wall which had been badly damaged by heavy rainfall and only hastily and superficially repaired due to the city commander's negligence. As a result, the Arabs concentrated their efforts on this section. The defenders tried to protect the wall by hanging wooden beams to absorb the shock of the siege engines, but they splintered, and after two days a breach was made.<30>
...The Arabs now launched repeated attacks on the breach, but the defenders held firm. At first, according to al-Tabari, catapults manned by four men each were placed on wheeled platforms, and mobile towers with ten men each were constructed and advanced to the edge of the moat, which they began to fill with sheep skins (from the animals they had brought along as food) filled with earth.

Пишут о неких колесных платформах - не отражение ли лодок на колесах князя Олега и Мехмеда? Возможно здесь и мотив "троянского коня" - акведука: часть стены оказалась повреждена ливнем, водой. Плюс имя Воидица (водица-вода?), "бычок" (быки - опоры мостов).

Безумный царь Михаил III, последний правитель Аморейской династии, кое в чем сильно напоминает Грозного или того же Нерона. Как пишут в комментариях к Продолжателю Феофана, по мнению некоторых ученых, фигура Михаила "смоделирована" по образцу Нерона. (Нерон - отражение Ивана Грозного, см. "Раскол империи" ФиН).
Михаил становится царем в три года. Грозный род. в 1530, с 1533 - великий князь Московский и всея Руси.
Регентами при Михаиле были мать Феодора (отражение Елены Глинской?) и несколько других, среди которых выделяют Феоктиста (Иван Овчина?):

...Историки отмечают, что фактическая власть в империи в период регентства Феодоры принадлежала логофету Феоктисту<15>, имевшему огромное влияние на Феодору. Он добился права жить в императорском дворце, это порождало слухи при дворе насчет характера его отношений с императрицей. Диль отмечает, что Феодора даже думала выйти за него замуж или выдать одну из своих дочерей, а чтобы освободить ему дорогу к полной власти, она была готова по примеру императрицы Ирины ослепить своего сына.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Блаженная_Феодора

В 16 лет Михаил приобретает самостоятельность (а Грозный - в 17, в 1547 году):

...В 856 году Михаил, которому было 16 лет, по наущению Варды (своего дяди по матери), который стал оказывать сильное влияние на молодого императора, приказал убить логофета Феоктиста. Феодора прокляла Варду, и, отдав отчет сенату о состоянии государственной казны, официально оставила регентство, передав всю власть сыну.

И сын Ивана Овчины Федор Иванович Овчина Телепнев-Оболенский в 1547 году был казнен по приказу царя Ивана Грозного.

В главе 25 Продолжателя Феофана мелитинский эмир Амр подобно безумному Ксерксу велит высечь розгами море. Согласно ФиН, этот сюжет - отражение взятия Казани Грозным.

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext4.htm КНИГА IV (МИХАИЛ III)
http://en.wikipedia.org/wiki/Umar_al-Aqta

В главе 28 Лев Математик напоминает библейского Иосифа, спасая жителей от голодных лет благодаря своей мудрости. События истории Иосифа - тоже в значительной степени русская история 16 века, согласно ФиН.

В главе 30 говорится, что патриарх Игнатий отлучил от церкви кесаря Варду, одного из фактических правителей государства, за изгнание жены и связь с невесткой, вдовой сына - не отражение ли снова истории Есфири = Елены Волошанки?

По конец жизнеописания Михаила говорится, что царь очень увлекался скачками и сам участвовал в них, что может напомнить нам Нерона и Коммода. Он создал пародию на церковь, назначив каких-то своих патриарха и митрополитов-собутыльников и даже непристойно разыграл собственную мать Феодору - возможно это отражение борьбы с еретиками при Грозном. Также Михаил хотел было сделать царем некоего безродного Василикина, нарядив его в царские одежды, вместо усыновленного им Василия Македонянина (возможно это отражение борьбы наследников престола во время Есфири, а может и подставного Симеона Бекбулатовича?), но вскоре после этого царя закалывают приближенные в бесчувственном состоянии после пирушки.
См. также характеристику Михаила в главах 20-27 книги V. Например:

26. В пьянстве черпал он не только негу, кротость, мягкость, свободу, слабость и мятежность дарующего радость Диониса, коему хотел и стремился подражать, но и, как в сыроядном этом боге, было в нем нечто от эриний и титанов, и нередко его всенощные комедии кончались трагедиями несчастий, ибо обезумевший от пьянства и своей счастливой судьбы, он пускался во всякие беззакония и нечестие. Упившись же несмешанным вином и окончательно опьянев, он полностью терял разум, принимался за убийства, чудовищные пытки и казни безвинных людей и, рассказывают, приказывал слугам своим: того-то схватите и отдайте палачу, тому-то вырвите глаза, а тому-то отрубите руки и ноги. Этот пусть поплатится головой, а того надо сжечь живьем. Слуги хватали их и заключали в тюрьму, но наказаниям не подвергали, ибо знали, что не в своем уме был царь, вынося такие приговоры. Но нередко, если попадался человек, к которому они питали не дружбу, а вражду, то пользовались царским повелением и вершили суд над невинно осужденным. Потом спальники укладывали Михаила, жалкого и несчастного, не ведающего, на каком свете он находится, на царское ложе, и предавали его, словно раба, сну-смерти подобному. А наутро, когда сон немного выветривал из его головы густой мрак и винные испарения, он вставал, ничего не помня о случившемся вечером, и нередко искал тех, кого приговорил и осудил на смерть в опьянении, а узнав от свиты и слуг, на что обрек их вечером, раскаивался и плакал. Порой тех, кого он искал, находили, но порой бесполезным оказывалось его раскаяние в нечестивых делах, ибо приговоренные были уже казнены. Но вот снова наступал вечер, опять до глубокой ночи затягивалась попойка, вместе со всеми этими мерзкими речами и делами. Какой человек, будь он с каменным сердцем или совершенно бесчувственный, видя и слыша такое, не возгорелся бы гневом, не ощутил в себе жажды отомстить за невинно загубленных?..
27. И вот пришли к концу и были растрачены на подобные забавы чуть ли не все накопленные деньги, и уже нависла необходимость в открытую казнить всех вельмож и забрать их имущество, чтобы получить царю средства для ублажения возниц, блудниц и нечестивцев... А поскольку деньги уже кончались, возникла, как уже говорилось, необходимость грабить храмы, захватывать святые дома, убивать и казнить всех людей посостоятельней. Вот почему лучшие из вельмож и разумные люди синклита во всем между собой договорились и руками воинов, охранявших вход в царские палаты во дворце св. Мамы, убили его, в бесчувствии опьянения не отличившего сна от смерти...
64 Рассказы о пьянстве и жестокостях Михаила, видимо, еще долго циркулировали в Византии. Во всяком случае, Лиутпранд Кремонский, посетивший Константинополь в Х в., пишет о том, как приходивший в безумие Михаил отдавал приказы казнить своих близких, а потом казнил тех, кто выполнял эти его приказы (см.: Liutpr. Antapod. I, 9).

Ещё статья о Михаиле III:

http://krotov.info/spravki/1_history_bio/09_bio/mih_iii.html Я. Н. Любарский - Царь-мим (К проблеме образа византийского императора Михаила III)
..Р. Дженкинс..доказал литературное происхождение портрета Михаила: не реальные качества, а сочетания черт плутарховских Антония и Нерона составляют костяк образа византийского царя..
....Сходство в описании компаний Грила и Никиты Зотова настолько велико, что, кажется, лишь отдельные элементы географического и этнографического характера (сани зимой, вывернутые полушубки и т. п.) отличают одно от другого. Впрочем, не дадим себя увлечь тождеству деталей, иногда оно возникает и случайно, гораздо важней попытаться понять суть подобного рода действа. Но прежде обратим внимание на другое "совпадение". Как уже говорилось, Михаил III как бы имитировал избрание нового царя Василикина. Точно такие же представления устраивали и Иван Грозный и Петр I. Первый из них назначил лжецарем Симеона Бекбулатовича, "правившего" в течение двух лет, подписывавшего правительственные указы и принимавшего знаки почтения от самого царя Ивана. Второй определил на такую же роль князя Ф. Ю. Ромодановского, которого именовал "Вашим пресветлым царским величеством", а себя называл Петрушкой Алексеевым.
Об однотипности(в том числе и шутовского)поведения и сопоставимости фигур Ивана Грозного и Петра I в недавнее время писали А. М. Панченко и Б. А. Успенский. Видимо, в этот ряд можно поставить и византийского царя Михаила III..
И последний вопрос, который нельзя оставить без внимания. Не является ли образ Михаила в том виде, в котором он дошел до нас в историографической традиции, вообще литературной фикцией, так сказать чистым памфлетом, не имеющим отношения к реальной фигуре? Византийцы были мастера поношений и нередко приписывали объектам критики фантастические пороки (лучший тому пример - изображение Михаила Кирулария у Михаила Пселла). Безусловно, образ Михаила стилизован, хотя стилизации подверглись, видимо, реальные черты императора (о его эксцентричном поступке — назначении соправителем неграмотного конюха Василия — говорилось выше). При этом стилизован он был под героя "кромешного, смехового мира" (пользуемся категориями М. М. Бахтина, Д. С. Лихачева), иными словами, антигероя, противопоставленного "истинному герою" — императору Василию I Македонянину, прославлению которого и посвящали наши авторы свои произведения.

По ФиН, Антоний-Дионис - Андроник-Христос, а Нерон - в значительной степени отражение царя эпохи "Ивана Грозного".

Имя шутовского патриарха Грил ("свинья") похоже на Кирилл - имя митрополита после Филиппа Колычева. О Кирилле пишут так: "При нём лютость царя Иоанна Грозного достигла крайних пределов. Кирилл не вмешивался в государственные дела и не пытался противостоять творимому произволу."

Патриарх Константинопольский св. Игнатий, пострадавший от произвола кесаря Варды (Иван Грозный?), может соответствовать Филиппу Колычеву.

https://www.e-reading.club/chapter.php/5/5/Zhizneopisaniya_vizantiiiskih_careii.html Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. Книга IV. Михаил III
31. Варда предал Игнатия заключению, заключению тяжкому и мучительному..Посадили его в гробницу Копронима<82>, голее песта (это по пословице) на морозе и стуже..Он наверняка умер бы и от суровости и жестокости своих стражей (речь идет о Иоанне Горгоните, Николае Скутелопте и Феодоре Море), если бы один из них (Константин <84> Армениак<83>), движимый жалостью, когда те уходили поесть, не спускал его оттуда, каплей вина, хлебом и толикой тепла не облегчал его страданий..

И пророку Даниилу (он же частично Филипп Колычев, см. ФиН "Библейская Русь") Аввакум принёс еду, когда тот был во рве со львами (=медведь). И Игнатий, и Филипп были отправлены в ссылку.

32. ..потом вызвали его из ссылки, кулаками разбили лицо и вышибли зубы<86>. Темная ночь настала тогда для иереев, подобной которой никогда не было на земле. А что еще обрушил на всех иереев, как вседневно подвергал их заключению, изгнанию и жесточайшим наказаниям, дабы заставить их примириться с Фотием, об этом непрестанно вопиют многие книги и все века.

Здесь же появляются россы (попытки взять Константинополь османами-атаманами?):

33. Потом набег росов (это скифское племя, необузданное и жестокое), которые опустошили ромейские земли, сам Понт Евксинский предали огню и оцепили город (Михаил в то время воевал с исмаилитами<87>). Впрочем, насытившись гневом Божиим, они вернулись домой — правивший тогда церковью Фотий молил Бога об этом — а вскоре прибыло от них посольство в царственный город, прося приобщить их Божьему крещению. Что и произошло<88>.

Небесные знамения указывают Варде на его конец (т.е. Ивану Грозному - Валтасару, которому перст-комета пишет на стене):

39. ..И когда случились два солнечных затмения..
40. Ныне же ясные знамения, восходы комет, сновидения открывали Варде грядущие беды, и происходило это не само собой, не по неосмысленному движению, а провидением того, кто искал не смерти, а обращения <88> грешника. Увидал он во сне..

Василия описывают частично по-видимому как Христа, а частично возможно как царя эпохи Грозного.

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext51.htm Книга V. Историческое повествование о жизни и деяниях славного царя Василия, которое трудолюбиво составил из разных рассказов внук его Константин, царь в Бозе ромеев

Отношения Михаила III и Василия напоминают отношения Саула и Давида.
ФиН как-то писали, что Василий - видимо отражение Константина Великого = Дмитрия Донского. Мать Василия, по утверждению автора, якобы в родстве с Константином Великим и Александром Македонским.
Переселение родителей и младенца Василия в Болгарию, где они и их народ распространяли свет христианской веры среди скифов, возможно соответствует переселению в Египет Марии, Иосифа и Христа. Оттуда они совершили "исход", но напоследок хан Крум (египетский Фараон?) посадил Василия (Моисея-Христа?) на колени и подарил ему большое яблоко (символ царской власти?).
Затем происходит чудо с орлом, закрывавшем ребенка от солнечного жара. Также матери его снится, подобно матери Кира, как из нее произросло огромное древо (тоже указание на царскую власть). А также во сне ей является Илья Пророк, старец, из уст которого вырывалось пламя (не означает ли это Непорочное Зачатие?).
Через какое-то время якобы в Пелопоннесе Василий встречает богатейшую вдову Данелиду, которая, услышав пророчество монаха, что Василий станет императором, берет его под свое покровительство и уговаривает его стать духовным братом ее сына Иоанна (не Иоанн ли это Креститель? А сама Данелида - возможно отражение Марии Магдалины = Матильды Тосканской, а также возможно и самой Богоматери. Данелида позже совершила путешествие к Василию и была удостоена звания матери царя. Делают предположения, что Данелида могла быть славянского происхождения. Кстати похожая история случилась и с Мухаммадом, когда он женился на очень богатой вдове Хадидже, которая тоже была наслышана о высоких качествах и достоинствах Мухаммада. Кстати Мухаммада также два ангела чудесным образом защищали от палящего солнца.)
В главе 12 говорится о поединке силача Василия с неким хвастливым борцом болгарином, которого никто не мог одолеть и которого он отшвырнул будто охапку сена или кусок шерсти. Не отразился ли здесь поединок с Голиафом? Затем Василий укрощает норовистого коня - мотив Буцефала Александра. К этому времени Василий уже стал приближенным царя Михаила и стал вызывать опасения царедворцев своей удачливостью. Мать царя Феодора на пиру лишилась чувств, увидев у Василия некие опасные для них всех знаки, примету, но царь развеял ее сомнения, успокоил и так спас Василия. Он сравнивает Василия с Самсоном, Енаком, Нимродом.

Михаил от пьянства впадал в безумие, приказывал отрубить одному уши, другому нос, третьему голову (подчиненные не выполняли приказы, надеясь на отрезвление царя, что и было). Едва не погиб сам Василий, не раз становившийся игрушкой в хмельном застолье царя. Тогда против Василия составили заговор посерьезнее: на охоте один из оруженосцев должен был метнуть копье, по видимости в зверя, а на деле в Василия - но он промахнулся. Так был спасен поправшим смерть Богом от близкой смерти Василий. - Мотив с охотой знакомый: так погиб сын Креза Атис (Аттис-Адонис-Озирис-Христос?), Тлеполем у Апулея, Зигфрид. Саул тоже метал копья в Давида, но промахивался или тот уворачивался.

Походы Василия в Тефрику - возможно отражение казанских походов или Ливонской войны Грозного? Военачальник Василия - некий Андрей из скифов. Из-за того, что он не воспользовался одной победой, а также из-за влияния завистников был отстранен - не отразился ли здесь Андрей Курбский? В главе 50 говорится о письме, которое написал ему эмир Тарса, "новый Сенахирим" - не отражение ли переписки Грозного с Курбским?

Далее говорится о войнах в Средиземноморье. Упоминаются Солдан (султан?) и Есман (осман?).

Говорится, что Василий склонил к соглашению неодолимый и безбожный народ росов (глава 97). Здесь же мотив трех отроков в печи при Навуходоносоре; говорится о крещении Руси.
Говорится далее о смерти старшего сына царя, Константина, от некоего недуга. Василий перенес горе стойко, подобно Давиду, и сказал словами Иова "Господь дал, Господь и взял..." У Грозного тоже погибает старший сын.
Затем царя ссорят с другим сыном, Львом, который подвергается опале.

По одной версии смерти Василия, во время охоты его подцепил рогами олень за пояс и протащил 16 миль - не отразилась ли здесь смерть Василия III на охоте, он же библейский Ахав, он же французский Генрих II, погибший на рыцарском турнире?

Евдокия Ингерина была одновременно женой Василия и любовницей Михаила. Не снова ли здесь отголоски истории Есфири?

Следующий за Василием Македонянином сын его Лев VI возможно тоже в какой-то степени отражает Ивана Грозного. У Льва было ни много ни мало четыре жены, что может соответствовать многоженству Ивана IV и Генриха VIII.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Лев_VI
Четыре брака Льва VI и споры с церковью из-за наследника
В первый раз Лев VI женился после смотра невест в 882 году на Феофано. Брак этот был обусловлен лишь волей Василия I, однако Льву VI пришлось прожить с ней до 895 или 896 года, когда Феофано умерла и была причислена к лику святых. После её смерти Лев VI женился в 898 году на Зое Заутца, умершей в 899 году. Не имея наследников, император женился в третий раз на Евдокии Ваяне, но она скончалась при родах в 901 году. Рождённый ею сын, Василий, также вскоре скончался.
Лев стал сожительствовать с Зоей Карбонопсиной (что значит «Углеокая»), брак (4-й) с которой был невозможен по законам церкви). Впоследствии это привело к отлучению императора от Церкви.
В мае 905 года у них родился сын Константин Багрянородный,

Например с женами Генриха частично похожая ситуация (за короткое время умирают несколько жен, третья также умирает при родах):

Екатерина Арагонская (1485—1536).
Анна Болейн (ок. 1507 — 1536).
Джейн Сеймур (ок. 1508 — 1537). ..Генрих женился на ней через неделю после казни предыдущей жены. Вскоре умерла от родильной горячки. Мать единственного сына Генриха — Эдуарда VI.

Первая жена (Феофано или Екат. Арагонская) считается хорошей, но брошенной царем. Вторая жена (Зоя Заутца или Анна Болейн) считается нехорошей и развратной:

Феофано - благочестивая и кроткая чудотворица. А на гробнице Зои начертали "Дочь Вавилона несчастная", видимо с намеком на ее "распутство" ("вавилонская блудница").
Кстати Зоя спасает царя от заговорщиков, что напоминает спасение Давида Мелхолой.
Из-за многих браков у Льва возник конфликт с церковью и патриархами, в церковной среде произошел раскол из-за этого, что может быть отражением событий при Грозном, смены митрополитов, также преследования некоторых из них, борьбы с еретиками.
4-я жена Льва Зоя Карбонопсина ("черноокая" или "угольноокая"; но слышится "псина" - Собакина? Кстати Собакина башня по-другому Угольная, ФиН писали о возможной путанице угол-уголь по поводу Печной башни Иерусалима-Москвы) жила с царем невенчанная. Когда она рожала, появилась комета на 40 дней и ночей. Патриарх Николай, не признавший брак, был сослан куда-то, где было "много снега". История с отлучением Льва от церкви произвела сильное впечатление на современников и нашла отражение в многочисленных источниках.

Приближенный Льва Самона - возможно отражение Малюты Скуратова:

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext61.htm ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ФЕОФАНА-)ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ВИЗАНТИЙСКИХ ЦАРЕЙ-)ПУБЛИКАЦИЯ 1992 Г.-)КНИГА VI (ЛЕВ VI)
23. Четвертая жена Льва Зоя родила сына Константина, а во время родов явилась на небе комета, лучи на восток испускавшая, сиявшая сорок дней и ночей...Обвенчал царя Льва с Зоей священник Фома, которого низложили. И провозгласил Лев ее царицей. По этой причине не позволил патриарх царю вступать в церковь, потому и входил Лев с правой стороны, в митаторий. 42
24. Назначен был Самона паракимоменом, ибо содействовал царю во всяком беззаконии и зле. И начали они злоумышлять против церкви. Призвал он патриарха Николая первого числа февраля месяца и долго просил признать четвертый брак, 43 а поскольку убедить не смог, прямо с пира посадили его в Вуколеоне на малое суденышко и переправили в Иераю, откуда он с трудом добрался до Галакрин, ибо было там тогда много снега. 44 Рукополагается патриархом синкел Евфимий, муж священно-достойный, скромный и богобоязненный, который, как говорят, получил священство по божественному откровению, 45 ибо задумал царь издать мерзкий закон, что может муж иметь три жены или четыре, и много ученых содействовали ему в этом.

Из-за интриг Самоны византийский генерал Андроник Дука перебегает к врагу, к агарянам. Расстроенный этим царь посылает ему письмо. Не отражение ли перебежки Андрея Курбского и его переписки с Грозным?

https://en.wikipedia.org/wiki/Andronikos_Doukas_%28general_under_Leo_VI%29

Злая сущность Самоны (Малюты Скуратова?) выступает и в житии Василия Нового. Самона приказывает бросить Василия к голодному льву, который его не тронул, также бросает его в море, но Василия спасают дельфины. Подвергает и другим экзекуциям. Эпизод со львом напоминает историю с митрополитом Филиппом Колычевым:

http://www.chronologia.org/xpon7/x7_22.html
2.18. Какого "медового льва" чудесным образом убивает Самсон голыми руками?
...Буквально сразу же после чуда с павшими оковами князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей, приказывает впустить в темницу Филиппа голодного МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального митрополита...Медведя впускают в камеру митрополита, но он чудесным образом тут же смиряется перед Колычевым и мирно ложится в углу кельи.

Также Льву VI приписываются пророческие стихи и некоторые короткие гадательные тексты, так называемые «Оракулы Льва Мудрого» (Oracles of Leo the Wise; Oracula Leonis), предсказывающие будущее мира<2><3>.

Антоний Новгородский пишет, что император Лев Мудрый, который был одарен магическими силами подобно Аполлонию Тианскому, взял некую грамоту во гробе у св. пророка Даниила и переписал ее. Но книга пророка Даниила - это события XVI века на Руси при Грозном, согласно ФиН. Кстати Даниила тоже не тронули львы, опять тот же сюжет, см. анализ ФиН в "Библейской Руси":

http://www.chronologia.org/xpon6/x6_21.html 4. Какие львы и почему не тронули пророка Даниила?

Вот еще эпизод - возможно еще раз отражающий историю Есфири?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофано_(супруга_Льва_VI_Мудрого)
...Несмотря на свою набожность, Феофано страдала от неверности мужа. Когда ей стало известно об отношении Льва к Зое, она пожаловалась свёкру — императору Василию. Лев позднее вспоминал об этом инциденте: «Придя к блаженному моему отцу, она возвела на меня клевету, будто я общаюсь с Зоей, дочерью Заутцы. Не внимая моим оправданиям и просьбам, он тотчас же выдрал меня за волосы и, бросив на землю, избивал и топтал ногами, пока я не стал обливаться кровью».

Еще перипетии:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Зоя_Карбонопсина
...Чтобы иметь контроль над Зоей, патриарх Николай постриг её в монахини, объявив своей духовной дочерью. Однако Зоя обманула патриарха, сделав обряд недействительным, так как перед постригом съела мясо.<5> Живя во дворце, Зоя постепенно нашла себе сторонников и в феврале 914 организовала нападение на патриарха, который хоть и уцелел, но три недели скрывался в церкви, опасаясь за свою жизнь. Выйдя из неё, он признал своё поражение, Зоя сместила поставленных им чиновников, объявила своё монашество недействительным и стала править как регент при своём малолетнем сыне.
...После пострига и ссылки дальнейшая жизнь Зои и дата её смерти неизвестны.

При дворе царя Персии Косроя разворачивается борьба за трон между двумя сыновьями царя, старшим Сироем и младшим Медарсе. Любовница Косроя Лаодиче, подобно жене Потифара, влюбляется в Сироя и пытается соблазнить его, но безуспешно, после чего клевещет на него царю, что это якобы он ее преследует, в результате царь решает передать трон Медарсе. Позже царь застает Сироя в ситуации, когда тот стоял с обнаженным мечом перед Эмирой-Идаспе, сокрушенный, думая о самоубийстве, но царь подумал, что тот хочет убить Эмиру-Идаспе, и Сироя арестовывают. В результате интриг партии Медарсе Сирою грозила казнь, и даже распространились было ложные слухи, что он казнен, но в итоге все кончается благополучно, Сирой восстанавливает свое положение и наследует трон. В этом сюжете Косрой (т.е. кесарь? или хазар-казар-казак?) может быть отражением Ивана III/IV, Сирой - его старшего сына Ивана, либо Василия III, Медарсе - Дмитрия, сына Елены Волошанки (он же библейский Мардохей), Лаодиче - Елены Волошанки = Есфири (возможно она же частично Эмира-Идаспе).

Более детальнее о сюжете опер о Сирое:

http://intoclassics.net/news/2011-11-02-25760 ГЕНДЕЛЬ – опера «Сирой, царь Персии» (1728)
Роли
Косрой, царь Персии, любящий Лаодиче – бас
Сирой, старший сын Косроя, возлюбленный Эмиры – меццо-сопрано
Медарсе, второй сын Косроя – контр-тенор
Эмира, принцесса Камбайи, в мужском костюме под именем Идаспе, возлюбленная Сироя – сопрано
Лаодиче (Лаодикея), любовница Косроя, сестра Арассе, любящая Сироя – сопрано
Арассе, военачальник Косроя и наперстник Сироя - бас
NB.: Исторический Сирой, сын Хосрова II – это не Кир Великий (как некоторые думали), а Кавадх II (известный также как Сироэс или Широе), 23-й персидский царь из династии Сассанидов, взошедший на трон в 628 г., казнивший своего отца и 18 братьев, и умерший спустя несколько месяцев после своей коронации.
СИНОПСИС
Косрой (Хосров II), царь Персии, движимый излишней нежностью к Медарсе, своему младшему сыну, хотел обманным путем отдать юноше корону, несправедливо отнимая ее у Сироя, своего первенца, принца доблестного и принципиального, который был отомщен за эту вину народом и гвардией, которые, бесконечно любя его, поднялись на его защиту.
Косрой, желая расширить границы персидского господства, двинулся со своей армией на восток, чтобы лишить Асбите, царя Камбии, царства и жизни. Победитель не дал возможности спастись никому из царской семьи, кроме принцессы Эмиры, дочери вышеназванного Асбите, которая после долгих странствий, убедившись, наконец, в том, что предшествующие события не уменьшили в ней любовь к Сирою, зародившуюся в прежние времена, и, желая отомстить за смерть своего отца, появляется при дворе Косроя в мужском платье под именем Идаспе, где, скрывая свою ненависть, не узнанная никем, кроме Сироя, добивается милости Косроя и вскоре становится его любимым доверенным лицом.
На этой основе, частично извлеченной из произведений писателей византийской истории, частично придуманной, развертываются события драмы.

https://en.wikipedia.org/wiki/Siroe см. Synopsis
http://www.ensembleserse.com/il-siroe.html Il Siroe (Bologna, 1733) by J A Hasse - см. SYNOPSIS

Младший сын Хосрова II - Марданшах (Мордехай-Дмитрий?) от любимой жены (т.е. предыдущая жена была нелюбимая?) Ширин (Хелен-Елена Волошанка?). Причем Кавад (Иван?), как считают, был отравлен царицей Ширин, после чего начались первые ростки Смуты на Руси-Орде, приведшие к ее падению?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Кавад_II — шахиншах Ирана и ан-Ирана, из династии Сасанидов, правил несколько месяцев в 628 году. Сын Хосрова II, от его жены Марии, византийской принцессы.
Вступил на трон, свергнув своего отца Хосрова II-го, из-за того, что тот решил передать трон своему младшему сыну Марданшаху от брака с его любимой женой Ширин.
Вступив на престол, остановил войну с Византией с уступкой почти всех некогда завоёванных на Ближнем Востоке и Палестине земель. Был убит спустя год, вероятно, отравлен царицей Ширин.
Его смерть стала катализатором бунтов и восстаний в Иране, что привело к ослаблению Сасанидской державы и, спустя 23 года, к окончательному падению.

https://en.wikipedia.org/wiki/Kavadh_II
...Siroe is the subject of operas by a number of composers including Pasquale Errichelli, Johann Adolph Hasse, Leonardo Vinci, Antonio Vivaldi and George Frideric Handel

Первая жена Хосрова - Мария, дочь императора Маврикия (первая жена Ивана III тоже Мария). Некоторые авторы Ширин тоже называли Марией. По Шахнаме, Мария была отравлена, также как и Мария Тверская.

https://en.wikipedia.org/wiki/Maria_(daughter_of_Maurice)
...The Shahnameh features a tale of Maria dying, poisoned by Shirin. Later tales featuring the two as rival queens occur in later texts. In several cases, their struggle is based on trying to elevate different heirs to the throne. Primary sources indicate that Siroe (Kavadh II) was the eldest son of Khosrau and not a son of Shirin. Various accounts have Maria as his mother, with Shirin supporting her own son, Mardanshah.<5>

Интересно также, что раньше некоторые думали, что Сирой - это Кир Великий. Согласно ФиН (см. "Христос и Россия..."), "античные" авторы раздвоили - на бумаге - одного царя Кира = Христа на двух: Кира "Старшего" и Кира "Младшего", после чего начали их путать. Но оказывается, история Кира Младшего сильно напоминает историю Сироя. Кир также борется за трон с соперничающим братом Артаксерксом (правда, они здесь дети одной матери). В обоих случаях сын царя оказывается оклеветан противоборствующей стороной:

http://www.chronologia.org/xp/2.html
3.1. РАССКАЗЫ ПЛУТАРХА И КСЕНОФОНТА О ТОМ, КАК ОДИН БРАТ ХОЧЕТ УБИТЬ ДРУГОГО. ПОКУШЕНИЕ, ОДНАКО, НЕ УДАЛОСЬ И ЦАРЕВИЧ КИР ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ДАЛЕКОЕ ИЗГНАНИЕ.
...обвинения против Кира прозвучали особенно веско. ОБВИНЯЛ ЖЕ ОН СВОЕГО УЧЕНИКА В ТОМ, что тот намеревался укрыться в храме и, когда царь разденется донага, напасть на него и убить. Некоторые утверждали, что по этому ДОНОСУ КИР БЫЛ НЕМЕДЛЕННО СХВАЧЕН, другие - что он сумел проникнуть в святилище и там притаиться, НО ЖРЕЦ ЕГО ВЫДАЛ. ЕГО ПРИГОВОРИЛИ К СМЕРТИ, и приговор уже должен был свершиться, НО МАТЬ СЖАЛА КИРА В СВОИХ ОБЪЯТИЯХ, окутала его своими распущенными волосами и прильнула шеей к шее сына; нескончаемыми мольбами она убедила царя простить брата и отправить его назад, к морю. Но не в радость была Киру его власть, не освобождение свое держал он в памяти, а заточение и, кипя гневом, пуще прежнего жаждал царства" <660>, т.3, с.350.
Ксенофонт более краток. "А когда Дарий скончался и Артаксеркс был посажен на царство, Тиссаферн наклеветал брату на Кира, будто тот злоумышляет против него. Артаксеркс поверил и приказал схватить Кира, чтобы предать его смерти; НО МАТЬ ВЫМОЛИЛА ЕГО У ЦАРЯ И ОТОСЛАЛА ОБРАТНО В ПОДВЛАСТНУЮ ЕМУ ОБЛАСТЬ.
КОГДА КИР УЕХАЛ, ПОЗНАВ ОПАСНОСТЬ И ПРЕТЕРПЕВ БЕСЧЕСТИЕ, он принял решение впредь никогда больше не отдавать себя во власть брата, но, если это окажется возможным, СМЕНИТЬ ЕГО НА ПРЕСТОЛЕ. МАТЬ ПОМОГАЛА КИРУ, так как она любила его больше, чем царствующего Артаксеркса" <447:2>, с.7. ...

Медарсе тоже обвиняет Сироя в заговоре, чтобы убить Косроя:

http://www.ensembleserse.com/il-siroe.html
ACT 1. Scene 10-13; Cosroe's private apartments
...Medarse claims that he is the author of the letter and explains that Siroe asked him to join in the plot to have Cosroe killed... To complicate matters Emira/Idaspe enters and joins in accusing Siroe. Siroe says in "La sorte mia tiranna" that he has no recourse to defend himself as everyone already believes him guilty.

Похожие события и в русской истории Есфири:

http://www.chronologia.org/xpon6/x6_07_01.html
...Так, якобы в 1497 году противник жидовствующих царевич Василий-Гавриил - будущий царь Василий III - был обвинен в заговоре. Заявили, будто он собирался "учинить насилие" над Дмитрием - сыном Елены Волошанки. "Единомышленников Василия (далее идет перечисление имен - Авт.)... предали ЖЕСТОКОЙ КАЗНИ, кого четвертовали, кому отрубили голову, кого разослали по тюрьмам. Опале подверглась и великая княгиня Софья (жена Ивана III - Авт.)"... "Победу одержало окружение Дмитрия... и его матери Елены Стефановны (Волошанки - Авт.)"

Поскольку Кир = Христос, то и страдающий невинно Сирой возможно тоже в какой-то степени отражает фигуру Христа.
Кстати на фреске А.Гадди в Санта-Кроче, Флоренция, якобы 1385-87 гг., показано поклонение подданных Хосрову в храме, который он построил. Возможно Хосров и здесь - отражение Ивана Грозного, который тоже себя обожествлял. На фреске показан также поединок Гераклия с сыном Хосрова на мосту:

http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/g/gaddi/agnolo/croce/2north2.html

Worshiping of Chosroës, Dream of Emperor Heraclius, and Heraclius's Combat with Chosroës's Son
At the left Chosroës allows himself to be worshiped by his people in a temple he had erected.

В то же время битва Хосрова II и Гераклия - отражение Куликовской битвы, по ФиН. Она же битва Константина и Максенция, Давида и Голиафа и т. д.
В качестве дополнения интересное сравнение биографий Гераклия и Дагоберта I:

Analogy was an important narrative pattern that Fredegar also used in his work to connect earlier events in the Mediterranean with Frankish history. In his description of the rise and fall of the Byzantine emperor Heraclius, who ruled between 610 and 641, the chronicler draws a clear parallel between the emperor and the contemporary Frankish king, Dagobert I. The chronicle depicts both rulers' initial political and military success fuelled by a faultless lifestyle. But as their way of living deteriorated, their ability to lead suffered and their power slowly declined. In both cases, it was a foreign people that brought sorrow to their subjects and, thus, reminded the rulers of their own failure. Dagobert's realm was invaded and plundered by the Slavs, whereas Heraclius' empire shrank under the attacks of the Saracens only a few years after the emperor had defeated the Persians - a great victory which is also described in the Fredegar-Chronicle. According to its author, the decline of Dagobert as well as that of Heraclius were rooted in their contempt for canon law concerning marriage - Dagobert indulged in relationships with concubines, while Heraclius married his niece. The latter even added another error to his list of sins when he abandoned orthodoxy. As a result of their behaviour, the Frankish realm and the Byzantine empire were attacked by the Slavs and the Saracens respectively, each people representing a punishment that was in the chronicler's eyes sent by God. In the end, Dagobert as well as Heraclius died of grave illnesses. Fredegar reports that the Byzantine emperor completely lost his faith in God and was driven to madness before he passed away, while the Merovingian king appears to have lived through some delirious days on the eve of his death. Dagobert might, as Fredegar suggests, have gained access to the heavenly kingdom, if he had been more generous in giving alms.
(Western Perspectives on the Mediterranean: Cultural Transfer in Late Antiquity and the Early Middle Ages, 400-800 AD. Editor(s): Andreas Fischer, Ian Wood)

Кстати Гераклий, босой, в простой рубашке несущий крест в Иерусалим - не может ли быть отражением блаженного Ивана Грозного (который, как писали очевидцы, полюбил богослужения)?


Дополнение не по теме. Редкий византийский титул "василеопатор" возрождается через 340 лет в точном соответствии с византийским сдвигом при совмещении 2-й и 3-й визант. империй, при этом василеопатор Роман I накладывается на василеопатора Михаила VIII:

https://en.wikipedia.org/wiki/Basileopator
The title was created, sometime between August 891 and May 893,<5> by Emperor Leo VI the Wise (r. 886–912) for Stylianos Zaoutzes, the father of Leo's long-time mistress and later second wife, Zoe Zaoutzaina.<6>
...The title was revived in 919 for admiral Romanos Lekapenos after he married his daughter Helena to Emperor Constantine VII (r. 913–959),<7>
...The title was not used thereafter except in a literary context; Symeon Metaphrastes for instance anachronistically calls Arsenius the Great a basileopatōr, as he was the tutor of Honorius and Arcadius, the sons of Emperor Theodosius I (r. 379–395). There was also an attempt by supporters of Emperor Michael Palaiologos (r. 1259–1282) to revive the title in 1259, when he was appointed regent over the infant Nicaean emperor John IV Laskaris (r. 1258–1261), but it came to nothing.<11>


Также статья, где приводится таблица - сравнение общих мест в сочинениях Онозандра, Вегеция, Маврикия и Маккиавелли, см. с. 111-118:

http://www.biblio.nhat-nam.ru/maurikios-strategikon.pdf Маврикий. Тактика и стратегия. Первоисточник сочинений о военном искусстве императора Льва Философа и Н. Маккиавелли. / Пер. с лат. капитана М. А. Цыбышева, предисл. П. А. Гейсмана. СПб., 1903.

Как пишут в предисловии, "Сочинение Императора Льва Философа почти буквальное повторение сочинения Императора Маврикия, причем он нигде не упоминает про него." Интересно, что в соответствии с нх-сдвигами имп. Маврикий совмещается именно со Львом Философом.

Еще цитата: "Знаменитый Маккиавелли, автор сочинения "о военном искусстве" (которое очень долго было в забвении и приобрело известность только после того, как Фридрих Великий и Наполеон обратили на него внимание военных) очень много позаимствовал от Императора Маврикия. Так: боевой порядок, предлагаемый им, по форме и по идее схож с Маврикиевым, те же порядок и сущность упражнений, форма лагеря и т. д. Большая часть его знаменитых принципов буквально взято у Маврикия."

Сюжет о Сирое также имеет сходство с историей распри между сыновьями Константина (он же Феридун, он же Гераклий, победивший как раз Хосрова, он же Ашока?, он же Дмитрий Донской) - в обоих случаях присутствует "история Есфири" (как и в истории Ашоки и сына его Куналы).

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_04.html 4.3. ЦАРЬ РАЗДЕЛЯЕТ ИМПЕРИЮ МЕЖДУ ТРЕМЯ СЫНОВЬЯМИ. РАСПРЯ МЕЖДУ СЫНОВЬЯМИ И УБИЙСТВО ОДНОГО ИЗ НИХ (БРАТОУБИЙСТВО).
...Двое старших братьев возненавидели младшего Иреджа за то, что именно его Феридун возвел на иранский престол, сделал владыкой Ирана. Фирдоуси подробно излагает переписку двух братьев, составивших заговор против третьего. Отец, узнав о заговоре, был потрясен и сообщил Иреджу о грозящей ему опасности. Иредж направляется к своим двум братьям, везя письмо Феридуна, в котором тот призывал всех троих к любви и согласию. Однако попытки царя успокоить сыновей, кончилась ничем. Брат Тур, в ответ на примирительную речь Иреджа, приходит в ярость и неожиданно убивает его: "И юношу в саван из крови облек. С отравленным лезвием острый кинжал он в царскую грудь беспощадно вонзал" <876:2в>, с.114.
...Аналогично, в римско-ордынской истории...Фаюста устроила так, чтобы муж застал ее в объятиях подвыпившего Криспа. Затем она подбросила мужу фальшивое письмо, адресованное якобы Криспу, из которого становилось ясно, что Крисп - участник заговора с целью захвата верховной власти. Взбешенный Константин отправил сына в изгнание на Адриатику до тех пор, пока не решится его участь.
Историки расходятся во мнении о дальнейшей судьбе Криспа. Некоторые уверяют, что Фаюста убедила Константина в предательстве сына и вынудила мужа издать указ о его казни. Но Френк Слоттер... выдвинул такую версию: Фаюста подговорила учителя ее детей изготовить фальшивый указ о казни Криспа. Фальшивка была сделана очень искусно... И цезарь Запада КРИСП БЫЛ ОБЕЗГЛАВЛЕН как участник заговора с целью покушения на жизнь императора...

Фальшивый указ о казни, по версии Слоттера, может соответствовать мнимой смерти Сироя. А возможно он же соответствует мотиву "письма смерти" Беллерофонта (где тоже история жены Потифара - Есфири), Гамлета, Куналы?, Урии. Возможно здесь присутствует и мотив кесарева сечения.


добавление
Как пишут ФиН в "Христос и Россия...", название книги Ксенофонта-Павла "Анабасис Кира" могло иметь забытый смысл "Восхождение Кира-Христа на Голгофу". Сочинение Арриана тоже называется "Анабасис Александра" и возможно могло иметь этот же смысл, см. сообщения № 39, 40 выше. Возможно тяжелое ранение Александра в Индии можно сопоставлять с такими "военными" отражениями распятия Христа, как смерть Кира Младшего и смерть Патрокла (см. "Начало ордынской Руси").

Про супругу Феодосия II (который по сдвигам накладывается на эпоху Ивана Грозного) существует как бы сказочная легенда:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Евдокия_(супруга_Феодосия_II)
Опала
Около 441 года Евдокия была заподозрена мужем в любовной связи с Павлином, другом детства Феодосия II. Иоанн Малала, историк VI века, первым передал эту историю в романтическом виде:
История опалы Евдокии (миниатюра из хроники Константина Манассии)
Некий бедняк принёс Феодосию фригийское яблоко необыкновенно большого размера. Император удивился ему, так же как и весь его двор. Немедленно император выдал 150 номисм человеку, принёсшему яблоко, и отослал яблоко августе Евдокии. Августа переслала его к магистру Павлину как другу императора. <Магистр Павлин из-за больной ноги оставался дома> Но Павлин, не зная, что император послал яблоко императрице, принял его и отослал императору Феодосию, как только тот вернулся во дворец. Когда император получил яблоко, он признал его и спрятал. Вызвав августу, он спросил её: «Где яблоко, что я послал тебе?» — Она ответила: «Я его съела». Тогда он, заклиная своим спасением, призвал её под клятвой признаться, съела ли она яблоко, или кому-нибудь послала. И она поклялась: «Я никому его не посылала, но съела.» Тогда император приказал принести яблоко и показал ей. Он был разгневан на неё, подозревая её в том, что она послала яблоко по причине её влюблённости в Павлина и потому отрицала это. По этому поводу Феодосий казнил Павлина. Императрица Евдокия переживала и чувствовала себя оскорблённой, потому что везде знали, что Павлина казнили из-за неё, так как был он очень красивый юноша.<21>
— Иоанн Малала, кн. XIV
21 Иоанн Малала, кн. XIV: History of the Later Roman Empire by J. B. Bury, VII.4 С небольшим отличием история изложена в более поздней 'Хронографии Феофана, год 5940 / 440 (441). Подобная история нашла своё отражение в мировой литературе: ср. с «Отелло» Шекспира, реплика Дездемоны: «Должно быть, // И вправду это — колдовской платок. //Как я расстроена его потерей!»

Серия из шести гобеленов 17 века об этой истории:

http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.332.html ‘The Mock Petition’, A Flemish Classical Tapestry, Brussels, from The Story of Theodosius the Younger, workshop of Daniel Eggermans or Jean Le Clerc, circa 1660
woven with Emperor Theodosius and his wife Athenaïs, being presented with a mock and trifling petition, which states that the Emperor is giving his wife to his mother, which he signs without reading, - - здесь написано "матери", но Пульхерия - сестра Феодосия II. Кстати борьба Пульхерии и Элии Евдокии - не отражает ли историю Есфири при Грозном, борьбу Софьи Палеолог и Елены Волошанки?
http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.333.html ‘Theodosius receives the apple from a peasant’
http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.334.html ‘Theodosius gives the apple to Eudocia’
http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.335.html ‘Eudocia passes the apple to Paulinus’
http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.336.html ‘Theodosius reveals the apple to Eudocia’
http://www.sothebys.com/fr/auctions/ecatalogue/2013/collections-l13311/lot.337.html ‘Battle Scene’
http://www.christies.com/lotfinder/LotDetailsPrintable.aspx?intObjectID=4606457 A SET OF SIX BRUSSELS HISTORICAL TAPESTRIES _ BY DANIEL EGGERMANS AND JEAN LE CLERC, CIRCA 1650

Что означает эта история с яблоком? Отражение скептического взгляда на непорочность Девы Марии? Передача яблока - известный мотив (Адам и Ева, Парис и Елена или Афродита-Венера, т.н. "яблоко раздора", и т.д., см. ФиН "Методы", глава 4). Как пишут ФиН, яблоко могло означать глобус, т.е. власть над миром. В этой связи интересно, что у Шекспира в "Отелло" возникает эта же тема: Яго как змей-искуситель, а Дездемона с Эмилией спорят о том, стоит ли нарушать запреты и грешить ради обладания целым миром. Дездемона против, а Эмилия считает, что тайком можно и согрешить ради такой суперставки. Перед этим Дездемона поет грустную песню про иву, возможно образ ивы - отражение того самого райского древа и креста.
Потеря, требование и нахождение яблока напоминают еще одну историю: потерю девушкой кольца, а затем чудесное нахождение его в брюхе рыбы:

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Fish_and_the_Ring
...An Irish variation is found in Tain Bo Fraich, in which Ailill gives his daughter Findabair a ring, which she then gives to her lover Fraech, who is hated by Ailill. Ailill discovers the ring among Fraech's things, and throws it into the river, where it is swallowed by a salmon. Fraech sees this, commands a servant to catch the salmon and cook it. When Ailill demands the ring, Findabair sends a servant to deliver the fish with the ring on top. Ailill demands that Fraech tell where the ring came from, and Fraech lies, saying he found it in the salmon and not before. Despite the lie, Fraech and Findabair are able to depart for their own lands.
There are also two somewhat similar tales found in British literature. In Jocelyn's Life of St. Kentigern, King Rederech of Strathclyde discovers Queen Languueth's affair with a soldier, to whom she gave a ring. The king steals the ring from the sleeping soldier, and demands the queen produce the ring in three days or else face death. Languueth confesses her sin to St. Kentigern, who then commands a messenger to go fishing in the Clyde; a salmon is caught, gutted, and the ring is found. The queen then produces the ring for the king, and escapes death.
A similar version is found in Elis Gruffudd's Cronicl (16th century), though in this instance the story is attached to Maelgwn Gwynedd, and the queen is innocent, having lost the ring while walking.<3>

Потеря платка Дездемоной - этот же мотив. Платок Отелло был особый, был подарен его матери египтянкой-ворожеей, был сделан древней Сивиллой и окрашен краской из крови умерших дев, их сердец. Для Отелло платок символизировал целомудрие Дездемоны, и потеря его означала ее неверность, измену, оскверненность. Узор земляники на платке - красное на белом - может символизировать кровь на свадебной простыне, т.е. доказательство девственности невесты. Возможно убийство Дездемоны обезумевшим Отелло (царем Иродом?) - отражение кесарева сечения Девы Марии, а мотив измены Дездемоны - скептический взгляд на ее непорочность. Яго и Родриго планировали склонить Дездемону к измене с помощью денег - так же действовал и Деций Мунд в отношении Паулины у Иосифа Флавия.
Феодосий отправил Павлина в Каппадокию, где тот погиб. Не отражение ли это мотива посылки героя на смертельное задание с помощью "письма смерти"? В конце "Отелло" возникает похожий мотив: в кармане Родриго находят два письма, одно от Яго с требованием убить Кассио (Кассий был заместителем Отелло, как бы его наследником), и второе письмо, где Родриго отказывается от покушения и прочих проделок, внушенных Яго (причем комментаторы отмечают, что деталь с этими письмами - неправдоподобная, т.к. о письмах в предыдущих сценах и речи не было). Возможно это мотив исправленного письма Гамлета, Иешу и других, т.е. отражение кесарева сечения. Кстати в конце Отелло признается, что, убив супругу, он, образно говоря, выбросил ценнейшую жемчужину, возможно это тоже мотив потерянного и найденного перстня.
Дездемона уезжает с мавром вопреки воле отца, который пускается в погоню - возможно это вариация похищения Елены. Причем между ними была разница в возрасте, Отелло был уже в годах, а Дездемона очень молода. Ночную сцену, когда преследователи догоняют группу Отелло, сравнивают с арестом Христа (Иоанн 18:1-11) - Отелло так же предлагает не обнажать мечи. Отелло собирались отвести в тюрьму, но вместо этого приглашают в зал сената, где он перед дожем и сенаторами произносит речь в свою защиту, и его отправляют на Кипр воевать с наступающими турками (тоже мотив посылки героя на трудное задание?). Во время плавания к Кипру выясняется, что в страшной буре гибнет флот турок (не мотив ли гибели войска Фараона во время Исхода?), а перед божественной Дездемоной стихии стихают, позволяя ей безопасно проплыть. Киприоты встречают ее (Киприду?) на коленях.

Есть ли в истории Грозного подобная история с потерей драгоценности? Возможно эта:

"Разделался он с верейским князем по следующему поводу: по рождении внука Димитрия, Иван Васильевич хотел подарить своей невестке, матери новорожденного, жемчужное украшение, принадлежавшее некогда его первой жене Марии. Вдруг он узнал, что София, которая вообще не щадила великокняжеской казны на подарки своим родным, подарила это украшение своей племяннице гречанке Марии, вышедшей за Василия Михайловича верейского. Иван Васильевич до того рассвирепел, что приказал отнять у Василия все приданое его жены и хотел взять под стражу его самого. Василий убежал в Литву вместе с женой. Отец Василия, Михаил Андреевич, вымолил себе самому пощаду единственно тем, что отрекся oт сына, обязался не сноситься с ним и выдавать великому князю всякого посланца, которого вздумает сын его прислать к нему, наконец, написал завещание, по которому отказывал великому князю по своей смерти свои владения — Ярославец, Верею и Белоозеро, с тем, чтобы великий князь со своим сыном поминали его душу. Смерть не замедлила постигнуть этого князя (весной 1485 г .); говорили впоследствии, что Иван Васильевич втайне ускорил ее."
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/kost/13.php

Еще один аналогичный сюжет про потерянное супругой яблоко с трагической концовкой - "Рассказ о трех яблоках" из "1001 ночи":

http://www.sheherazade.ru/1001night_019.htm Рассказ о трех яблоках, 19-20

Здесь прекрасный юноша, из ревности (или доверчивости) убивающий жену, соответствует Отелло. Его жена - Дездемоне, а черный раб Рейхан - Яго.
В сказке есть знакомые мотивы, например яблоки из сада повелителя правоверных, халифа Харуна ар-Рашида, могут соответствовать тому же райскому яблоку Адама и Евы или яблокам Гесперид. Яблоко здесь тоже может символизировать власть, а также целомудрие жены.
Прекрасный юноша, убив жену, разрезает ее на 19 частей, запечатывает в сундук и бросает в Тигр, затем некий нищий старец в присутствии халифа случайно вылавливает сундук из воды, халиф покупает его за 100 или 200 динаров и относит к себе во дворец, где обнаруживает ужасное содержимое. Здесь можно вспомнить Осириса, расчлененного на 14 кусков, и его сундук или жену Аполлония Тирского, после мнимой смерти отправленную в сундуке по волнам. Безымянная жена в сказке тоже сильно заболела, а затем, получив яблоки, выздоровела.
Халиф поручил расследовать это убийство везирю Джафару из династии Бармакидов. Джафар не очень справлялся с поисками виновных, и ему за это дважды грозила казнь через повешение, а также сорока его родственникам, но в последний момент судьба спасала Джафара. Здесь можно вспомнить тех же Креза, Исаака, Фрикса, пророка Даниила.

Исторического Джафара кстати тоже расчленили:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бармакиды
...Харун приказал выставить голову убитого Джа’фара на «среднем мосту» Багдада, а обе половины его туловища поместить на двух других мостах.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Джафар_ибн_Яхья (767—803) — визирь при дворе пятого халифа арабской династии Аббасидов Харуна ар-Рашида.
...Джафар был обезглавлен за якобы имевшую место любовную связь с сестрой халифа Аббасой. Имущество всего семейства было конфисковано. Более тысячи человек казнили, а тело самого Джафара было вывешено на всеобщее обозрение на мосту через реку Тигр в Багдаде. Резня семейства Бармакидов нашла своё отражение в сказках Тысяча и одной ночи.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abassa (also known as Abbasa) (born c. 765 – died after 803) was an Arabian noblewoman.
She was the daughter of Al-Mahdi. Her mother is unknown. She was the half-sister of Al-Hadi, Harun al-Rashid, Ulayya, and Ibrahim ibn al-Mahdi. Harun al-Rashid was known for being unhappy with the fact that he was a relative of Abassa's, as he was attracted to her. To keep Abassa in his life, he had her marry Ja'far ibn Yahya. The marriage was supposed to be one of convenience, but, Abassa fell in love with her arranged husband. At night, a slave woman would be sent to Ja'far's bedroom, and Abassa took the slave woman's place one evening. Her husband was surprised. Abassa would get pregnant and give birth to twin boys in secret. The twins would be raised in Mecca. Harun eventually found out about the relationship, and had Ja'far killed. Abassa was either killed, or, sent into exile.<1><2><3>

Гарун аль-Рашид для вида поженил Джафара на Аббасе, рассчитывая самому обладать ею. Это похоже на византийскую историю несколькими десятилетиями позже, когда Михаил III женит Василия I на Евдокии Ингерине (c. 840 – c. 882) с аналогичными целями.
Не выступает ли Харун ар-Рашид в истории с Аббасой царем Иродом? (в то же время Аббаса - не Есфирь = Елена Волошанка ли? Из-за нее происходит конфликт между царем и его визирем, визирь погибает, а она, получается, жена обоих. Кстати по версии, она затем впала в нищету, что напоминает Зулейку = жену Потифара; либо умерла в темнице, т.е. была наказана, в конечном итоге):

http://archive.org/stream/biographicaldict00bethuoft/#page/vi/mode/2up Betham, Matilda (1804). Dictionary of the Celebrated Women, Every Age and Country.
ABASSA, an Arabian Princess of the Eighth Century, sister of the famous Caliph Haroun-al-Raschid; who thought so highly of her wit, accomplishments, and beauty, that he lamented he was her brother, believing no other husband could be found worthy of her. To sanction, however, a wish he had of conversing, at the same time, with the two most enlightened people he knew, he married her to Giaffer, his visier, on condition, that they should see each other only in his presence. This law they transgressed; and Abassa had a son, who was privately sent to Mecca. But the fatal secret remained not long unknown to the Caliph, who was so transported with rage, that he ordered, not only the execution of Giaffer; but, that none might remain, who could boast an alliance with the blood of Ali, of his whole family also, the amiable and beneficent Barmecides, whose death was long deplored as a public calamity.
It is uncertain what befel Abassa: some say she was shut up in a dungeon, where she died of grief; others, that she was driven from the palace, and reduced to extreme want. Probability is in favour of the first account. Abassa had a fine poetical genius.

Харун ар-Рашид был пятым халифом, его отец аль-Махди был третьим халифом и погиб в результате несчастного случая на охоте - не отражение ли смерти Василия III? По другой версии, его отравила любимая наложница с соперником:

https://en.wikisource.org/wiki/Historical_Tales_and_Anecdotes_of_the_Time_of_the_Early_Khalifahs/The_way_in_which_el-Mahdy_was_entertained_by_the_Arab
...Some writers affirm that his death was caused by an accident while hunting; but the more received opinion is that it was in consequence of eating a poisoned pear which was given to him by one of his favourite mistresses, for whom it had been prepared by a rival.

Жена аль-Махди Хайзуран - возможно отражение Елены Глинской (частично Есфири) (также напоминает Роксолану)? Ее считают возможным прототипом Шахерезады, которая тоже имеет общее с Есфирью.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мухаммад_ибн_Мансур_аль-Махди
...наибольшую близость к аль-Махди приобрела его йеменская невольница Хайзуран, несмотря на то, что он был женат на Рите, дочери первого халифа из рода Аббасидов Абу-ль Аббаса ас-Саффаха.

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Khayzuran
...Al-Khayzuran was a woman of strong personality, and persuaded her husband to appoint her sons as the next caliphs over his sons by his other wives. At the court, she was an ally of the Barmakids. She greatly influenced both her sons and the affairs of the empire to the extent that her son Al-Hadi tried to kill her by poisoning her. She was suspected of involvement in his death.

Сын якобы пытался отравить ее, и возможно она причастна к его смерти. Вспоминаются сложные отношения Нерона с матерью.
Соперничество братьев аль-Хади и Харуна ар-Рашида - возможно соперничество Ивана Грозного и Владимира Андреевича?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Аль-Хайзуран_бинт_Ата
Происходила из Йемена. Была похищена из своей семьи бедуинами, которые продали её на невольничьем рынке близ Мекки будущему халифу аль-Махди, совершавшему в это время хадж. Она стала наложницей аль-Махди, но вскоре приобрела на него большое влияние. Когда аль-Махди стал халифом, он освободил Хайзуран, сделал её своей женой, а своими наследниками сыновей от Хайзуран.
Вначале наследником считался старший сын аль-Хади. Но, видимо, он пытался выйти из под влияния матери и Хайзуран уговорила мужа назначить наследником младшего сына Харуна ар-Рашида. Во время поездки к аль-Хади, чтобы убедить его отречься в пользу младшего брата, в августе 785 аль-Махди погиб. Пока аль-Хади не прибыл в Багдад Хайзуран стала фактической правительницей. Её главными союзниками были: влиятельный род Бармакидов во главе с Яхьей ибн Халидом и управляющий делами халифа Раби ибн Юнус. С их помощью Хайзуран сумела успокоить волнения в армии.
После занятия престола аль-Хади, его отношения с матерью становились всё более напряжёнными. Хайзуран поддерживала младшего сына Харуна ар-Рашида, создав при дворе группировку оппозиционную халифу. В сентябре 786 аль-Хади внезапно умер. В организации его смерти многие обвиняли Хайзуран.
С восшествием на престол Харуна ар-Рашида Хайзуран стала почти полновластной правительницей. Главными её помощниками оставались Бармакиды. Она была сказочно богата и прославилась большой общественной и благотворительной деятельностью. По её инициативе организована мечеть в доме Пророка в Мекке, сооружены каналы и другие постройки в Багдаде и окрестностях. По мнению некоторых исследователей, Хайзуран послужила прототипом для Шахерезады из «Тысячи и одной ночи».

19-й век.


Усовременный по тем временам.


http://www.youtube.com/watch?v=3QfKkzOvsHY

Схожую историю рассказывали про Тиберия (=Иван Грозный), Тимура (частично Грозный) и Адриана (по сдвигам накладывается на Грозного):

Об этом говорится в этой статье:
https://www.princeton.edu/~pswpc/pdfs/champlin/070704.pdf Tiberiana 4: Tiberius the Wise by Edward Champlin

Светоний. Тиберий, 60:
На Капри через несколько дней после его приезда один рыбак застиг его наедине и неожиданно преподнес ему огромную краснобородку. В страхе, что к нему пробрались через весь остров по непролазным скалам, Тиберий приказал хлестать его этой рыбой по лицу. А когда рыбак под ударами стал благодарить судьбу, что не поднес заодно и омара, которого поймал еще огромнее, он велел и омаром исполосовать ему лицо.

В случае с Ходжой Насреддином и Тимуром и в случае с Адрианом (Талмуд, Мидраш Рабат) вместо рыбы фигурируют плоды. Эта же история с безымянным правителем в сборнике Новеллино, 74.


История с насилием над некой Маллонией похожа на историю римлянок Вергинии и Лукреции:

Светоний, 45: Измывался он и над женщинами, даже самыми знатными: лучше всего это показывает гибель некой Маллонии. Он заставил ее отдаться, но не мог от нее добиться всего остального; тогда он выдал ее доносчикам, но и на суде не переставал ее спрашивать, не жалеет ли она. Наконец, она во весь голос обозвала его волосатым и вонючим стариком с похабной пастью, выбежала из суда, бросилась домой и заколола себя кинжалом. После этого и пошла по устам строчка из ателланы 105, громкими рукоплесканиями встреченная на ближайшем представлении: «Старик-козел облизывает козочек!»

Предлагают считать эту историю выдумкой, например тот же Edward Champlin в своей "Тибериане" пишет:

"...And third, the inappropriate words are spoken by a fictitious woman. The nomen Mallonius is quite plausible, but rare and undistinguished. This appears to be its only instance in all of Greek and Latin literature and it seems not to occur at all on Greek inscriptions. Latin inscriptions are distinctly unpromising...
The name is possible, then, but historically most unlikely. In fact, it too is a pun. Mallos is Greek for “a tuft of wool”: Mallonia should be translated as Woolly Female. Who better to complain about the unwanted sexual advances of a hirsute, malodorous billy-goat than a nanny-goat? Mallonia is an invention from first to last."

В то же время в "Расколе империи" ФиН отметили, что у Флавия в повествование о Тиберии = Грозном вплетен слой 12-го века, рассказ о Христе, Ироде и т.д. Возможно и у Светония произошло подобное переплетение слоёв, и Маллония - отражение той же Вергинии-Лукреции, т.е. Девы Марии.
Возможно и история с огромной краснобородкой, преподнесенной Тиберию, не случайно напоминает историю с перстнем Поликрата, который оказался в большой рыбе, достойной царского стола. Кстати краснобородка ("барбаросса") отличается тем, что, умирая, красиво играет цветами, что привлекало римлян. Другие ее названия: барвена, барабуля, султанка, mullus barbatus. У Сенеки есть пассаж, что нет ничего красивее умирающей краснобородки:

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0137%3Abook%3D9%3Achapter%3D30 Plin. Nat. 9.30
CHAP. 30.—THE VARIOUS KINDS OF MULLETS, AND THE SARGUS THAT ATTENDS THEM.
...Seneca has a passage on this subject, Quæst. Nat. B. iii. c. 18, which strongly bespeaks the barbarous tastes of the Romans. He says: "A mullet even, if just caught, is thought little of, unless it is allowed to die in the hand of your guest. They are carried about enclosed in globes of glass, and their colour is watched as they die, which is changed by the struggles of death into various shades and hues." And again: "There is nothing, you say, more beautiful than the colours of the dying mullet; as it struggles and breathes forth its life, it is first purple, and then a paleness gradually comes over it; and then, placed as it is between life and death, an uncertain hue comes over it."...

Светоний, 34: ...Горько жалуясь на то, что коринфские вазы продаются по неслыханной цене, а за трех краснобородок77 однажды было заплачено тридцать тысяч, он предложил ограничить расходы на утварь, а сенату поручил каждый год наводить порядок в рыночных ценах;
77Краснобородка (mullus) — рыба, нередкая в южных морях, но редко достигающая большой величины; поэтому за крупных краснобородок римские гастрономы платили огромные деньги. Их подавали на стол в морской воде (Марциал. XIII. 79), чтобы они, умирая, переливались пурпурным цветом на глазах у пирующих.

Ювенал (сатира 4) и Марциал (X.31) высмеивали страсть римлян к большим рыбинам. По мнению Петра Пергало (см. раздел сайта "Полемика"), рыбная тема 4-й сатиры Ювенала отражает евангельские сюжеты. Покупателем барвены, более дорогой по цене, чем сам рыбак, там фигурирует некий распутник, совратитель весталки египтянин Криспин. Некий Руфрий Криспин, тоже египтянин и торговец рыбой, был первым мужем Поппеи Сабины. Его сына утопил Нерон во время рыбной ловли (Светоний: "Пасынка своего Руфрия Криспина, сына Поппеи, он велел его рабам во время рыбной ловли утопить в море, так как слышал, что мальчик, играя, называл себя полководцем и императором.") Кстати Гамлет называет Полония торговцем рыбой (fishmonger), комментарии следующие:

http://lib.ru/SHAKESPEARE/hamlet5.txt Уильям Шекспир. Гамлет, принц датский (пер. М. Лозинский)
...вы - торговец рыбой. - Смысл этих слов допускает несколько толкований: 1) считалось, что дочери рыботорговцев особенно плодовиты; 2) слово "рыботорговец" означало также "развратник" (в обобщенном бранном смысле, ибо для обвинения Полония в распутстве и прямом смысле он повода не давал); 3) Гамлет догадывается, что Полоний хочет у него "выудить" его тайну; 4) "вы торгуете товаром, который на солнце портится" (и потому надо его скрывать); 5) "вы торгуете живым товаром, вы сводник". Возможно, впрочем, что Гамлет не имеет в виду ничего определенного, а просто хочет сказать Полонию нечто оскорбительное.

Т.е. отдельные коннотации связаны с деторождением и с развратом, сводничеством. Возможно эта ассоциация с деторождением, по мнению Дженкинса, готовит почву для знаменитой реплики принца в третьем акте: "Уйди в монастырь; к чему тебе плодить грешников?" И здесь же, в следующей реплике, Гамлет обыгрывает тему непорочного зачатия:

HAMLET: For if the sun breed maggots in a dead dog, being a god/good kissing carrion— Have you a daughter? ...Let her not walk i' th' sun. Conception is a blessing, but, as your daughter may conceive—Friend, look to ’t. = Ибо если солнце плодит червей в дохлом псе, - божество, лобзающее падаль... Есть у вас дочь? ...Не давайте ей гулять на солнце: всякий плод - благословение; но не такой, какой может быть у вашей дочери. Друг, берегитесь.

Позже Гамлет еще раз возвращается к рыбной теме:

Гамлет
Человек может поймать рыбу на червя, который поел короля, и поесть рыбы, которая питалась этим червем.
Король
Что ты хочешь этим сказать?
Гамлет
Я хочу вам только показать, как король может совершить путешествие по кишкам нищего.

Интересно, что Иван Грозный одну из своих жен — Марфу Собакину (либо Марию Долгорукую) — велел казнить, бросив в пруд в Александровской слободе, а потом рыбой из этого пруда угощал гостей.

Также история с астрологом Тиберия Тразиллом (полное имя Тиберий Клавдий Тразилл) напоминает историю с Александром и его отцом звездочетом Нектанебом, а также историю с упавшим Фалесом, засмотревшимся на звезды. (Кстати у Апулея Тразилл (имя его производит от θράσος, "дерзкий") - злодей, погубивший Тлеполема, чтобы завладеть его женой Харитой. Тлеполем погибает от нападения кабана, подобно Аттису-Христу или возможно подобно Атису, сыну Креза). (Также коварно со скалы столкнули Тесея и отец его Эгей тоже упал, когда увидел корабль. Имена Эгей и Капри, где была резиденция Тиберия, связаны с козами). Про астролога Людовика XI Мартиуса Галеотти в "Квентине Дорварде" существует история, аналогичная с Тразиллом, но у Филиппа де Комина (6.11) не астролог, а медик суеверного Людовика Куатье предупреждает его, что он переживет его только на восемь дней, и тем спасает себя. Людовик XI имеет много общего с Тиберием и Иваном Грозным (см. например его характеристику в первой главе "Квентина Дорварда" и в предисловии к роману Вальтера Скотта).

Светоний, 14: ...Фрасилл, астролог, которого он держал при себе из-за его опытности в искусстве, едва завидел корабль, сразу объявил, что он везет хорошие вести: это было для него самым большим испытанием, потому что Тиберий, видя, что вопреки его предсказаниям дел идут все хуже, и решив, что перед ним обманщик, опрометчиво посвященный в его тайны, в это самое мгновенье их совместной прогулки хотел сбросить его в море40.
40О другом испытании Фрасилла рассказывают Тацит (Анн. VI. 21) и Дион (55. 11): Тиберий, задумав столкнуть его с утеса или со стены, спросил его, что скажет он о своем собственном будущем, и когда тот, сделав расчеты, с ужасом воскликнул, что ему грозит великая опасность, изумленный Тиберий пощадил его и приблизил.

http://en.wikipedia.org/wiki/Thrasyllus_of_Mendes

По ФиН, Тразилл может быть отражением астрологички Есфири-Елены.

>По ФиН, Тразилл может быть отражением астрологички Есфири-Елены.

http://www.chronologia.org/raskol/03_01.html Глава 3. ТИБЕРИЙ И "ИВАН ГРОЗНЫЙ" 1. ИСТОРИЯ ЕСФИРИ.
# ВРЕМЕННОЕ УВЛЕЧЕНИЕ ТИБЕРИЯ АСТРОЛОГИЕЙ.
...Так Тиберий-Грозный приблизил к себе уважаемого им астролога. Появился "ближайший друг". Кстати, может быть, тут на самом деле идет речь об астрологичке Есфири-Елене (имя астролога - Трасилл или ТРС-ИЛЛ, здесь ТРС - ФРС, от имени Есфирь, а ИЛЛ от имени Елена)?

В этой связи о Тразилле пишут следующее:

http://en.wikipedia.org/wiki/Thrasyllus_of_Mendes
Thrasyllus is said in 36 to have made Tiberius believed that he would survive another ten years.<14> By giving this false prediction to Tiberius for his longevity, Thrasyllus saved the lives of a number of Roman nobles who would be suspected in falsely plotting against Tiberius. Tiberius believing in Thrasyllus was confident that he would outlive any plotters, and so failed to act against them.

Тразилл уверил Тиберия ложным предсказанием, что тот проживет еще десяток лет, чем спас жизни некоторого количества римских нобилей, которых Тиберий подозревал в заговоре против него. Возможно это как раз история спасения Тразиллом-Есфирью иудеев от гибели при Артаксерксе-Грозном.
Сын этого Трасилла предрек и Нерону, что он завладеет властью. А внучка его, Энния Тразилла, стала любовницей Калигулы после смерти его жены и ребенка во время родов. По Тациту, Энния только притворялась, что любит Калигулу, чтобы упрочить свое и мужа ее Макрона (Мардохея?) положение при дворе. Возможно здесь некоторые следы истории Есфири в "биографии" Калигулы?

http://en.wikipedia.org/wiki/Ennia_Thrasylla#Marriage_and_imperial_connections

Кстати страх Тразилла перед Тиберием, - не тот же ли обморок астрологички Есфири перед Артаксерксом?:

Про Тиберия известно следующее. Он вызывал к себе разных прорицателей, выслушивал их, и если подозревал в обмане, приказывал тут же сбрасывать их со скалы в море. Однажды Тиберий призвал к себе астролога Трасилла и "спросил его, может ли он прозреть свою собственную судьбу... Взглянув на расположение звезд и измерив расстояния между ними, тот сначала колеблется, потом пугается и чем больше всматривается в небо, тем сильнее и сильнее дрожит от растерянности и страха и наконец восклицает, что ему угрожает почти неотвратимая гибель. Тогда Тиберий, обняв его, поздравляет с тем, что он увидел надвигавшуюся на него опасность и все же останется невредимым, и, сочтя все сказанное им за оракул, удерживает его при себе, как одного из своих ближайших друзей."
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1340778038 Тацит. Анналы, 6.21

Александр Македонский тоже заманил звездочета Нектонава на гору, задал ему аналогичный вопрос и все-таки столкнул его. Но при этом выяснилась тайна рождения самого Александра. Как пишет "Александрия",

"...Александр сказал ему с гневом: «Все знаешь ты, о Нектонав, а о смерти своей ведаешь ли, какова она будет?». Нектонав сказал ему: «Я знаю, наученный движением (звезд), что убит буду чадом своим». Александр же, приняв это за ложь, столкнул его с Геотского камня, высокой горы, находившейся близ царского судилища,23 и сказал: «Погряз в грехах ты со своим волшебством и пророчествами». Упал Нектонав в бездну и с трудом произнес: «Ты же ведь сын мой, Александр! Таил я все, и до сего дня об этом не знал никто.24 Пойди к матери своей, Олимпиаде царице, и узнаешь все обо мне и о себе. Я же, сын мой, нисхожу во мрачный ад, в тьму преисподней, где находятся все языческие боги по воле великого бога всех—Саваофа». И, сказав так, умер египетский царь Нектонав."

Интересны и комментарии:

23 ринув его с великие горы, Геотьскаго камени, близу сущу царскаго судища.— В южнославянских текстах сербской Александрии Александр сбрасывает Нектанеба с «регетоньскаго (вар. — регетоского) камене близь судишта царьскаго» (Нов., стр. 13; Яг., стр. 228); в греческом тексте этому соответствует «пещера» *со <зщ\аюѵ. У Псевдокаллисфена (Хронограф. Александрия, I, 14, стр. 17) убийство Нектанеба Александром не имеет такой мотивировки, какую дает ему сербская Александрия: Александр убивает Нектанеба только потому, что тот учит небесной премудрости, не зная земных дел (этот мотив Псевдокаллисфена совпадает с басней Эзопа «Астролог» — в издании Хаузрата, № 40). Мотивировка сербской Александрии, более последовательная сюжетно, сближает ее с популярной в мировой литературе темой пророчества, исполнившегося именно благодаря тому, что герой пытается его опровергнуть: в древнерусской литературе это рассказ о смерти Олега, в греческой — легенда об Эдипе, которая еще ближе к Александрии, ибо Эдип, так же как Александр, убивает своего неизвестного ему отца. Этот сюжетный мотив сербской Александрии восходит, очевидно, к какому-то довольно древнему источнику, так как он встречается и в польско-белорусском тексте латинской «Истории о битвах» Леона Неаполитанского (ср.: Александрыя. Рэдактор чл.-кар. АН СССР В. I. Баркоускі, складальнік У. В. Анічэнко, Мінск, 1962).

24 и до сего дни ни единому ведущу. — Здесь русский текст сербской Александрии отличается от южнославянских (Нов., стр. 13; Яг., стр. 228), где Нектанеб объясняет, что одна Олимпиада знала тайну происхождения Александра. Двусмысленность поведения Олимпиады подчеркивается в южнославянских текстах также и в других местах (см. выше, стр. 204). В русском тексте Олимпиада далее рассказывает сыну «еже сътвори с него Нектонав». Эти слова можно понимать в том смысле, что только теперь из рассказа Александра Олимпиада поняла, что мнимым Амоном был переодетый Нектанеб. В этом отношении русский текст Александрии ближе к Псевдокаллисфену (I, 14), где определенно указывается, что Олимпиада только из рассказа Александра с удивлением узнала об обмане Нектанеба (Хронограф. Александрия, стр. 18).

Миф о воскрешении и омоложении Осириса имеет сходство с историями о том, как волшебница Медея расчленяла и затем в котле кипятила с волшебными травами тела стариков, Эсона и Пелия (кажется, и Ясона омолаживала?) (Пелий, пославший Ясона на гибельное задание за золотым руном, - отражение царя Ирода, а Эсон, отец Ясона, - отражение Иосифа, отца Христа, см. ФиН "Начало ордынской Руси"). Осирис тоже был расчленен Сетом-Тифоном, но целительница и волшебница Исида собрала его, за исключением одной части, и с помощью магии воскресила. Пелий подвергся этой мучительной процедуре с фатальным для себя исходом, его дочери убивают его - кстати здесь мотив трех дочерей короля Лира (=Ивана Грозного), одной доброй и двух злых, также взятие Иолка хитрой Медеей напоминает взятие Трои с помощью троянского коня, цитата из Р.Грейвса:

Судьба Медеи 155. Смерть Пелия
c. Медея же пообещала взять город в одиночку. Она велела аргонавтам спрятать корабль и спрятаться самим на каком-нибудь лесистом и пустом берегу в пределах видимости Иолка. Если над крышей дворца в Иолке станут размахивать факелом, то это будет означать, что Пелий мертв, ворота открыты и они могут делать с городом все, что угодно.
d. Во время посещения Анафы Медея обнаружила полую статую Артемиды и погрузила ее на «Арго». Теперь она одела своих двенадцать феакийских рабынь в довольно странные одежды и пошла во главе их к Иолку, причем статую Артемиды рабыни несли по очереди. Подойдя к городским воротам, Медея, придавшая себе вид дряхлой старухи, потребовала от стражей пропустить их. Она кричала пронзительным голосом, что богиня Артемида явилась из туманной земли гипербореев в колеснице, запряженной крылатыми змеями, чтобы принести счастье Иолку. Озадаченные стражи не посмели ослушаться, а Медея со своими рабынями стала носиться по улицам, подобно менадам, приводя жителей в религиозное неистовство.
e. Пробудившись ото сна, Пелий со страхом спросил, что хочет от него богиня. Медея ответила, что Артемида хочет отблагодарить его за благочестие и вернуть ему молодость, чтобы он смог зачать наследников вместо блудного сына Акаста, который недавно утонул вместе с кораблем у берегов Ливии. Когда Пелий засомневался в правдивости ее слов, Медея, стерев с лица следы старости, вновь стала юной на его глазах. «Такова сила Артемиды!» — вскричала она. Затем Пелий стал свидетелем того, как она на его глазах разрезала на тринадцать кусков старого барана и сварила его в котле. С помощью колхидских заклинаний, которые царь принял за гиберборейские, и торжественных призывов в помощницы Артемиды Медея сделала вид, что омолодила мертвого барана, а на самом деле ей удалось спрятать резвого ягненка внутри полого изваяния богини. Пелий, теперь уже полностью поверивший обману, согласился лечь на ложе, где под чарами Медеи он погрузился в глубокий сон. Затем она приказала его дочерям, Алкестиде, Эвадне и Амфиноме, разрезать его на куски так же, как она только что разрезала барана, и сварить все куски в том же котле.
f. Алкестида отказалась пролить кровь родного отца, какими бы благими ни были намерения Медеи, но та, еще раз продемонстрировав свою магическую силу, убедила Эвадну и Амфиному решительно взяться за ножи. Когда все было сделано, она отправила их на крышу с факелами в руках и объяснила, что они должны взывать к луне, пока вода в котле закипит. Из своего укрытия аргонавты увидели свет факелов и, обрадовавшись сигналу, ринулись в Иолк, где не встретили никакого сопротивления.
..2. Мифографы классической эпохи не могли для себя решить, что было в Медее от иллюзионистки, что от надувательства, а что от магии. «Котел омоложения» встречается повсеместно в кельтских мифах (см. 148.5—6). Вот почему Медея называет себя гиперборейской богиней, т.е. богиней с Британских островов.

Здесь полая статуя Артемиды - видимо отражение троянского коня. Медея в виде дряхлой старухи - отражение Одиссея или перса Зопира. Знак факелом напоминает историю с Филотидой в "Ромуле" Плутарха, т.е. также события вокруг троянского коня, см. "Царский Рим..." ФиН, глава 1.30.
Позже Медея прячет в полой статуе Артемиды молодого ягненка - здесь видимо снова мотив троянского коня, а также возможно и кесарева сечения (старого барана разрезали, и получился в итоге молодой, т.е. родился из тела Артемиды. Овен - символ Христа. И Осириса изображали с головой барана).
Также Алкестида заставляет вспомнить добрую Корделию, а Эвадна и Амфинома - злых Регану и Гонерилью. Кстати есть предположение, вполне логичное, что дочери Пелия - это сама Медея.
И, получается, что взятие Иолка связано со смертью Пелия, которого коварно убивают во сне, что напоминает смерть короля Дуффа (=Иоанна Крестителя, по ФиН), а также и историю Есфири-Иудифи и гибель Олоферна (а согласно ФиН, Регана и Гонерилья - как раз отражения Есфири + Ивана Молодого).

Кстати и тело Ромула было разрублено на куски сенаторами. Также и Орфей был разорван вакханками. Птица Феникс также, возрождаясь из пепла, сжигая себя, возвращала себе юношескую свежесть. Можно вспомнить смерть Геракла и т.д.

По рационалистической версии Палефата, Медея просто открыла оздоравливающий эффект парной бани:

http://ancientrome.ru/antlitr/palaephatus/transl-f.htm Палефат. О невероятном XLIII. О МЕДЕЕ
Про Медею говорят, что она делала стариков молодыми, погрузив их в кипящую воду90, но не показывает никого, кого бы она сделала молодым, ибо, кого погружала в кипяток, бесповоротно убивала. Происходило же нечто в таком роде.
Медея первой нашла краску меднокрасного и черного цвета, и делала так, что старики из седых становились черноволосыми и с волосами цвета яркой меди; искупав их, она делала так, что их белые волосы становились черными и цвета меди. <Кроме того> Медея первой открыла, какую пользу приносит людям парная баня. Итак, она парила желающих в бане, но втайне, чтобы никто из врачей не научился этому средству, а после парной бани брала клятву с прошедшего ее никому не рассказывать. Поскольку после этого средства люди становились легче весом и здоровей, то другие, видя, как Медея орудует огнем и котлами, поверили, что она кипятит людей. А Пелий, старый человек и больной, умер от горячего пара. Отсюда и пошел миф.
90. Пелий, царь фессалийского Иолка, имел сына Акаста и четырех дочерей. Погиб же он оттого, что Медея уговорила его дочерей погрузить отца в котел с кипящей водой, обещая вернуть ему молодость. См. Овидий. Метам. VII. 297-349.

Возможно старые легенды о купании в источнике молодости также в какой-то степени отражают открытие свойств парной бани, возможно с особой водой? Известна картина Лукаса Кранаха Старшего "Фонтан Молодости". На гравюре С. Бехама источник изображен рядом с баней:

http://en.wikipedia.org/wiki/Fountain_of_Youth

Источник молодости упоминается в историях о пресвитере Иоанне. Считали также, что он расположен где-то в Индии или в "западной Индии" (тогдашней). По Жану де Мандевилю, этот источник издает сильный и сладкий аромат (возможно "аромат" - отражение банного пара, смешанного с ароматом трав?). В 1512 Понс де Леон организовал специальную экспедицию для поисков и захвата "источников молодости", в результате чего открыл Флориду в пасхальную неделю. У Геродота (3.23) говорится о неком омолаживающем источнике у эфиопов, которых хотел захватить Камбис и послал для этого к ним соглядатаев ихтиофагов. Сам Александр Македонский искал источник молодости, для чего пересек Землю Тьмы (север России?), но не смог его найти во тьме, а его слуга Андреас (Аль-Хидр в восточных версиях) нашел и обрел бессмертие. Они наблюдали, как соленая рыба ожила в водах источника (похожее чудо, по Геродоту 9.120, случилось с Артаиктом, соленая рыба ожила).
Именно омоложения хотел от Мефистофеля Фауст.
Некоторые алхимики считали, что эликсир молодости (он же философский камень) - это очищенное золото.
Папа Иннокентий VIII (1432-1492) для оздоровления и омоложения якобы за один прием выпивал кровь трех мальчиков (есть версия, что это было нечто вроде переливания крови). Может, и Жиль де Рэ чем-то аналогичным занимался (он был увлечен магией и поисками философского камня, умервщлял детей, якобы имел сношения с дьяволом)?

Леди Макбет сравнивают с Медеей. И там и там темы колдовства, коварного убийства. По Холиншеду, некие колдуньи держат на деревянной спице над огнем и поливают водой точное восковое изображение короля Дуффа, так его хотели с помощью магии убить. В это время король действительно болел некой странной болезнью, покрывался испариной. Потом он выздоровел, но был убит. Это похоже на колдовство Медеи, которая омолаживала Эсона, а затем неудачно Пелия. Убийство Пелия напоминает убийство Дуффа (а также его дубликаты Дункана и Банко, что отражает убийство Иоанна Крестителя, см. ФиН "Шекспир..."), также стража усыплена, и в постели спящему перерезают горло по подстрекательству Медеи:


Возродившийся овен возможно символизирует Воскресение Христа. См. по поиску "medea pelias" "древне"-греч. изображения Медеи, возрождающей в котле овна (Христа-Феникса?)


Medea avenges herself against Jason's uncle Pelias by persuading his daughters to chop him up and cook him, in the belief that this would restore his youth. - Медея (Иродиада?) мстит дяде Ясона Пелию (Иоанн Креститель?), убедив его дочерей (мотив вмешательства дочерей - ср. дочь Иродиады Саломею) зарезать его и сварить (а голову Иоанна подали на пир Ирода), чтобы омолодить.


Медея оживляет Эсона, отца Ясона

Кстати, стрижи (temple-haunting martlet), жившие в замке Макбета и леди Макбет (см. акт 1, сцена 6), - не отражение ли голубя Непорочного Зачатья? В этой пьесе, как выяснили ФиН, много сюжетов связано именно с ранними днями Христа:

http://www.chronologia.org/shakespeare/shakespeare03_15.html#sh317
Итак, шекспировская история Макбета составлена, в основном, из следующих известных евангельских сюжетов:
- Царь Ирод и его жена Иродиада.
- Казнь Иоанна Крестителя по приказу Ирода, под давлением Иродиады. Причем этот эпизод повторен три раза.
- Рождение Христа при помощи кесарева сечения.
- Поклонение трех Волхвов и их встреча с царем Иродом.
- Ирод преследует Иисуса.
- Бегство Святого Семейства в Египет.
- Избиение Вифлеемских младенцев.
- Искушение Иисуса дьяволом.
- Понтий Пилат умывает руки.
- Смерть царя Ирода.

В пьесе неоднократно звучат "детские" мотивы: нагие младенцы, "рожай мне только сыновей" (говорит Макбет жене перед убийством Дункана, пер. Пастернак), "кормила я и знаю, что за счастье, держать в руках сосущее дитя" и т.д.
Почему сюжет казни Иоанна Крестителя повторяется несколько раз? Может, в одном из случаев завуалированно отразилось кесарево сечение? Родилась же Афина из головы Зевса, да и в результате обезглавливания Горгоны родились Пегас и Хрисаор. Леди Макбет отмечает, что Дункан схож с ее отцом. Перед убийством Дункана Макбету видится кинжал, и он сравнивает себя с Тарквинием (насильником Лукреции, после чего она закололась = кесарево сечение). Да и Макдуф-Христос активную роль в пьесе приобретает после убийства Дункана, именно он обнаруживает это убийство ("Светопреставленье!...Взломан храм Помазанника божья! Жизнь из тела Похищена!...Войдите В ту дверь, и вас <новая> Горгона ослепит."). В преступлении Макбета и его жены исследователи находят мотивы грехопадения Адама и Евы, в частности в репликах Макбета:

2.3.106 и далее
...breach in nature...
...Their daggers unmannerly breeched with gore...
Чуть далее Банко говорит: And when we have our naked frailties hid, That suffer in exposure. И Адам и Ева после преступления устыдились наготы своей. Также именно леди Макбет, подобно Еве, играет активную роль в этом преступлении.
Здесь же с решительной леди Макбет, которая готова была разбить своё дитя об камень (мотив детоубийства ср. с Медеей), случился обморок, и её уносят. Интересно, что с решительной женой Брута Порцией (проколовшей себе бедро) во время убийства Цезаря также сделалось плохо, и даже подумали, что она умерла. Что означают эти обмороки, не кесарево ли сечение героини? Между "Макбетом" и "Юлием Цезарем" Шекспира есть немало сходства, как отмечает Келли Файнман:

http://kellyrfineman.blogspot.ru/2010/06/julius-caesar-and-macbeth-some-thoughts.html Julius Caesar and Macbeth - some thoughts
There are some big-picture similarities. For instance, both plays deal with regicide...
In both cases, the death of the antihero (Brutus and Macbeth) is a foregone conclusion...
Another similarity involves the deaths of the spouses of the antiheroes...
Yet another similarity involves the presence of independent practitioners of supernatural arts...
Also in common? Sleeplessness...

Три ведьмы (Weird Sisters) можно сравнить не только с евангельскими волхвами, но и c богинями судьбы, мойрами, парками, которых кстати тоже связывали с деторождением:

Авл Геллий: ...Варрон говорит, что древние римляне...считали, что роды женщины согласно природе происходят на девятом месяце и на десятом, и ни в какие другие, кроме этих, и поэтому они дали трем Судьбам имена от родов, от девятого и десятого месяца. (10) «Ведь Раrса, — говорит он, — произведено от partus (роды) с изменением одной буквы, a Nona (девятая) и Decima (десятая) — от своевременного срока родов».

Позже ведьмы уже скорее как эринии мстят Макбету за совершенное им убийство.
В разговоре ведьм в акте 1, сцена 3 усматривают сексуальный контекст. Одна из ведьм как будто пытается отбить мужа-капитана у (старой?) шкиперши. Делают предположения, этот шкипер - не сам ли Макбет?

Макбета также сравнивают с Саулом (тогда Макдуф - Давид?). И хотя время действия пьесы - середина XI века, Шекспир в начале пьесы (1.2) употребил слово "пушки", когда Макбет был еще "хороший" и побеждал врагов королевства. Кстати там же, именно в военном контексте, употреблено "увековечить новую Голгофу" (memorize another Golgotha), т.е. дать решительный бой и усеять путь черепами врагов. В конце пьесы также возможно возникает пародия на распятие, когда Макдуф говорит Макбету:

Так сдайся, трус!
Останься жить диковинкою века.
Твое изображенье на шесте
Поставим мы, как выставляют чудищ,
И выведем под вывескою: «Здесь
Тирана можно видеть».

Пилат, как известно, написал над головой Христа «Иисус назарянин, царь иудейский».
Может, и "войско с ветвями" Макдуфа и Сиварда (возможно не зря появляется имя Сиварда-Сигурда, т.е. Зигфрида=Ахиллеса. Сам Макбет подобен Ахиллесу в своей неуязвимости за исключением "пяты") отражает христианское древо, т.е. пушки и огнестрелы?

Макбета можно сравнить не только с Саулом, но и Зохаком/Заххаком, есть даже такая работа

AESTHETICS OF EVIL A COMPARATIVE STUDY OF EVIL IN FERDOWSI'S STORY OF "ZAHHAK-E MAR DOSH" AND SHAKESPEARE'S "MACBETH"
Author(s): RADFAR ABOLGHASEM, KIA AHMAD*

Оба - злые и нехорошие узурпаторы престола. Процитирую из "Шахнаме..." ФиН:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname02_07.html
"У царя Мердаса был беспутный и злобный "сын" Зохак. Он не любил отца, и вскоре, под влиянием "беса", стал завидовать Мердасу и возжелал убить своего родителя...
Беспутный Зохак (Исаак) вступает в заговор с "бесом", предлагающим ему убить царя Мердаса и занять его место на престоле. Сначала Зохак колеблется, но потом соглашается и начинает активно действовать."

Здесь "бес" выступает аналогом леди Макбет (Иродиады). Макбет тоже колебался. Затем бес в качестве повара ублажает царя Зохака разными блюдами, так что тот предложил бесу просить о любой милости. По ФиН, бес - это Иуда Искариот, а пир Зохака - Тайная Вечеря, но возможно бес здесь - это и Иродиада + дочь ее Саломея, ублажившая царя Ирода на пиру танцами, так что он согласился выполнить любую ее просьбу.
В наказании Зохака угадываются следы распятия Христа, в реплике Макдуфа (см. предыдущий пост) угадывается нечто подобное в отношении Макбета. И в "Макбете", и в легендах о Зохаке есть апокалиптические мотивы.
В конце "Макбета" Макдуф побеждает Макбета и по-видимому отрубает ему голову ("Возвращается Макдуф с головой Макбета."), при этом войско его несло ветви Бирнамского леса на Дунсинанский холм. Возможно Макбет здесь - Мамай = Иван Вельяминов, а Макдуф - Дмитрий Донской? И не случайно в начале "Макбета" упоминаются пушки, с которыми сравниваются успешные действия Макбета и Банко?
Кстати Феридун побеждает Зохака булавой с коровьей головой (оружие также принадлежало и Рустаму), возможно голова эта соответствует голове Горгоны Персея и Александра, т.е. пушкам. Феридун был также вскормлен коровой (она же Волчица-Богородица), с которой расправился злой Зохак.
Т.е. возможно в "Макбете" еще раз переплелись те самые XII и XIV века, по ФиН?

//Феридун побеждает Зохака булавой с коровьей головой (оружие также принадлежало и Рустаму), возможно голова эта соответствует голове Горгоны Персея и Александра, т.е. пушкам.//

Пишут, что Феридун умел превращать людей в камень, что соответствует действию головы Горгоны. После победы над Зохаком, он победил получудовищ мазандарцев. Когда Феридун выдыхал, он метал градины из правой ноздри и огненные камни величиной с комнату из левой. Скорей всего речь о выстрелах картечью, пулями или ядрами.

http://www.iranicaonline.org/articles/feredu-
...Ferēdūn used his magical powers in the battle with the Māzandars. When he exhaled he projected hailstones from his right nostril and fiery stones, each as big as a room, from his left. He was also able to turn the enemy to stone (Dēnkard, ed. Madan, p. 814).

Он привязал врагов к ногам коровы Бармаюн. Не та ли это корова, которая его вскормила? Т.е. Богородица? Возможно в имени Barmayun, Barmaye, "Pur Maya" звучит имя Майя-Мария, т.е. имя Богородицы. Бар - сын? Известен сюжет: Дева Мария, поражающая с Христом пятой голову змея, что напоминает некоторые старые переводы стиха 3:15 книги Бытие:

Douai Bible: ...'she shall bruise thy head in peeces, & thou shalt lye in waite of her heele'.
Douay-Rheims: ...she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel.

Считали, что столица Феридуна - Вавилон (из-за его магических способностей, а Вавилон считался центром магической премудрости). Аналогично Вавилон - столица державы Александра Македонского.
Феридун считался также врачом. Пишут и о любви Александра к врачеванию (Плутарх. Александр, 8).

Интересны библейские параллели:
...the story that he was twins in his mother’s womb and of his miraculous birth (Maqdesī, Badʾ, III, p. 142) is an adaptation of the story of Jacob and Esau.
http://www.iranicaonline.org/articles/feredu-

Средневековый автор Maqdesī/Maqdisi кажется есть в сети на французском:
https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Maqdisi%2C+Mutahhar+ibn+Tahir%2C+fl.+966%22

http://mt-anderson.com/blog/wp-content/uploads/2010/03/Map-Translation.pdf Illusions and Resurrections selected from Walter Map’s De nugis curialium translated and adapted by M. T. Anderson

см. Regarding a Spooky Shoemaker from Constantinople.

латинский текст:
https://archive.org/stream/waltermapdenugis00mapwuoft#page/n225/mode/2up De sutore Constantinopolitano fantastico

Во времена сатанинского папы Герберта (который тоже владел некой особой пророческой головой; Сильвестр II, папа в 999-1003) жил необычайно искусный константинопольский сапожник. Он также был неизменным победителем в атлетических состязаниях, и имя его было известно во всем царстве. Однажды к нему в мастерскую пришла прекрасная дева с огромной свитой и обнажила ногу, желая сшить обувь. Он безнадежно влюбился и, желая заполучить ее, решил оставить свою профессию, "продал свое первородство", и чтобы хоть как-то возвыситься решил делать военную карьеру. И вскоре стал таким же искусным военным, каким был сапожником. Но отец той девушки по-прежнему не соглашался дать ему ее руку. Сапожник разъярился, нанял пиратскую банду и с успехом действовал на море, видимо готовясь захватить девушку силой. Однако здесь она умирает. Он приходит на ее похороны и запоминает расположение ее могилы. На следующую ночь он приходит еще раз, и наслаждается мертвой, как будто бы она была живая. Он слышит голос, что он должен вернуться и забрать то, что он породил. В соответствующее время он раскопал могилу и нашел там человеческую голову, которую, как ему было сказано, он не должен показывать никому кроме врагов. Он положил голову в ящик, оставил морскую и начал успешную и победоносную сухопутную кампанию. С помощью этой головы Горгоны он брал города, и все его боялись и признавали своим господином. И ничто не могло его остановить. Некоторые называли его богом, другие каббалистическим математиком. Что бы он ни требовал, никто не мог отказать ему. Когда император Константинополя умер, его дочь и наследница была предоставлена ему. Они поженились. Принцесса уговорами выведала у него тайну ящика и затем однажды, разбудив его, поднесла к его глазам голову. Таким образом, он был пойман в собственную ловушку и умер. Принцесса приказала бросить это Медузово чудо и творца этого чудовища в Греческое море. После того как моряки бросили эти мерзости в середину океана, начались бурные природные явления. Море сначала вздыбилось до небес, будто пламя, а через несколько дней образовался ужасный водоворот с засасывающей все воронкой, подобный Харибде. Поскольку имя той девы было Саталия, то водоворот назвали the Satiline whirlpool, or in the vulgar tongue, Gouffre de Satalie.

Головой Горгоны (т.е. пушками) владели также Персей и Александр. Оба доставали её по-особенному. История Мапа больше похоже на вариант из некоторых "Александрий", где девица Горгония - похотлива и хотела совокупиться с Александром, но он послал вместо себя волхва Филиппа, одетого под Александра, который попросил ее скрыть голову в землю. Волхв Филипп - возможно отражение Сергея Радонежского, об этом писали ФиН:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname08_03.html 4. ИСКЕНДЕР ДВУРОГИЙ (АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ) ЧАСТИЧНО ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ СУЛТАНА МАГОМЕТА II И СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО. "АНТИЧНЫЕ" ЖЕЛЕЗНЫЕ ПУШКИ-СЛОНЫ НА ПОЛЯХ СРАЖЕНИЙ.

Коварная жена героя, напоминающая любопытную Пандору (ФиН писали в "Крещении Руси", что "ящик Пандоры" - это пушки) и Еву, напоминает также жену Александра, которая хотела погубить Александра и когда он спустился в глубины моря, то перерезала канат, на котором он держался. Также она напоминает коварную жену Андрея Боголюбского = Иуду Искариота, и возможно Иудифь.
Прекрасная дева, которой хотел добиться сапожник, - возможно символизирует власть. Возможно "голова" - это и яблоко Елены-Евы. Возможно дева, которая родила голову, умерев, - отражение Девы Марии и кесарева сечения. Горгона, умирая, родила Пегаса и Хрисаора. А дева Афина носила на груди изображение Горгоны, как и Александр.
Возможно "голова", от которой умер герой, - отражение и Голгофы (возможно отсюда возникло Gouffre, англ. gulf?), также как и бурные погодные явления при распятии, тем более что волны вознеслись аж до небес (крест Христа?) (а может здесь отразился эффект от пушечных выстрелов и взрывов, ужаснувший современников).
Почему сапожник, sutor? Можно сравнить с тем, что Иисус - плотник. Похожее Soter - спаситель.

Артемисия Джентилески на картине "Юдифь со служанкой", что в Палаццо Питти, изобразила на головке рукояти меча Юдифи голову Горгоны.

en.wikipedia.org/wiki/File:Gentileschi_judith1.jpg

Иудеи воткнули голову Олоферна на копье и показали воинам его. "Сирияне же, увидев главу Олоферна, воткнутую на копье, помыслили, что силою некоею так стало. И посрамившись, бежали; и разошлась рать. Сыновья же Израилевы всюду рассеялись, ратных посекая и пленных забирая; и дали их Иудифи; и Олоферново все (имущество) отдали Иудифи. И одержали победу иудеи над персами." (ЛЛС). Ситуация схожая с головой Горгоны: показали голову, после чего те проиграли. И там и там также тема похоти: обладатель головы (Горгона, Олоферн) проявляет похотливость (по отношению к Александру или Иудифи), но его обманывают.
Возможно есть некоторое соответствие и созвучие Давид - Юдифь и Голиаф - Олоферн (Holofernes), о чем писали ФиН в "Крещении Руси". Поскольку Голиаф (частично) и Горгона - это пушки, то и история с головой Олоферна, не исключено, отражает тему применения пушек. Возможно и отсечение головы Голиафа Давидом тоже имеет "пушечный" смысл.

chronologia.org/shahname/im/sh08-31.jpg
chronologia.org/shahname/im/sh08-32.jpg

Угаритскую легенду о Керете сравнивают с историей Иова (=Христа, по ФиН). Однако некоторые детали напоминают историю Ивана Грозного:

http://en.wikipedia.org/wiki/Legend_of_Keret
..Although Keret had seven wives, they all either died in childbirth or of various diseases or deserted him, and Keret had no surviving children. While his mother had eight sons, Keret was the only one to survive and he had no family members to succeed him and saw his dynasty in ruin. - - У Керета было семь жен, но они либо умерли при родах или покинули его, и у него не было наследников.
Затем он силой захватывает заграничную принцессу. Однако оскорбляет богиню Ашерат и сильно заболевает. Затем все-таки выздоравливает. У него происходит конфликт со старшим сыном, и он призывает богов поразить его в голову.
Конец легенды не сохранился, но большинство ученых предполагает, что его наследницей становится единственная его дочь, оставшаяся в живых. Это напоминает историю короля Лира и Корделии. Судьба Лира также напоминает историю Иова.

http://www.e-reading.link/chapter.php/1003420/46/Huk_Samuel_-_Mifologiya_Blizhnego_Vostoka.html Легенда о Керете

В ЛЛС убийство Сихея, мужа Дидоны, тираном Пигмалионом происходит не у алтаря, как в "Энеиде" (I 343—352) Вергилия, но коварно на охоте, буквально напоминая историю убийства Тразиллом Тлеполема, мужа Хариты, в "Метаморфозах" Апулея. В обоих случаях призрак убитого является жене во сне и сообщает ей правду о случившемся с ним. История напоминает также другие аналогичные случаи, например, убийство Атиса, сына Креза. Не отразилось ли здесь убийство Христа? Жадный, завидующий Пигмалион - возможно отражение Иуды Искариота. Явление призрака во сне жене - преломление Воскресения Христа и явления его Мариям. Возможно богатство Дидоны - отражение богатства Марии Магдалины = Матильды Тосканской.

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Bibleiskaya-istoriya-Kniga-4#413/z
...Сия же Дидона была богата. Имя ее Дидия (Дидона), и имела мужа по имени Сухий, и тот был очень богат. Этого Сухия убил на охоте брат Дидоны по имени Пугвий (Пигмалион), завидуя богатству зятя своего Сухия, владеющего страною той. Были оба верхом на конях, загнали дикого вепря и держали копья; и, подойдя сзади, Пигмалион ударил Сухия между плечами копьем, и убил его, ибо был сильнее. И взяв тело его, вверг его в дебрь. И поведал, обратившись к идущим вслед и к сестре своей Дидоне, говоря, «гоня дикого вепря, с высоты упал Сухий». Замыслил же сей Пигмалион сестру свою Дидону погубить и взять все богатство. Явился же к Дидоне во сне муж ее Сухий и сказал ей: «Брат твой убил меня». И показал ей рану и место, и сказал ей: «Беги, чтобы и тебя не убил». И бежала Дидона, утаившись от брата своего Пигмалиона. Улучила время и взяла все богатство свое, и серебро, и драгоценности; и все, что имела много ценного, внесла в корабль и бежала со своими слугами. Отплыв от Финикии, пришла в Ливийскую страну в Африке, и создала град великий очень, который прозвали Карфаген, что значит на африканском языке Неаполь. И царствовала там, и умерла в целомудрии.

Дидону сравнивают с Медеей (еще одна покинутая мужем - Ариадна). Бегство Дидоны-Элиссы с богатствами, золотом от Пигмалиона напоминает бегство Медеи с золотым руном от Ээта (также бегство «овечки» Рахили с идолами от Лавана).

См. http://simposium.ru/ru/node/56 Юстин 18.4

Некий царь макситанов, или мазиков, или Гетулии, Ливии Гиарб требовал себе в жены Элиссу, грозя в случае отказа войной. Гиарба считали первочеловеком (Адам?). Не отражение ли Гиарб всё того же Пигмалиона, убийцы её мужа? Во всяком случае, у Апулея именно Тразилл желал взять в жёны Хариту, и Харита, не желая этого, закалывает себя. Дидона тоже решает убить себя, всходит на костер и закалывает себя (здесь возможно аналогия с римлянкой Лукрецией). Здесь возможно мотив самопожертвования Христа. Юстин пишет, что в Карфагене Элиссе поклонялись как богине:

Гл.6. (1) Когда вследствие успеха в делах Карфаген пришел в цветущее состояние, царь макситанов Гиарб призывает к себе десять пунийских старейшин (principibus) и требует себе в жены Элиссу, грозя в случае отказа войной. (2) Послы побоялись сообщить об этом Элиссе и повели это дело с пунийской изворотливостью, сообщив ей, что царь требует, чтобы к нему прислали какого-нибудь человека, который научил бы его и афров более <культурному> образу жизни; (3) но можно ли найти кого-нибудь, кто согласился бы уехать от своих соплеменников к варварам, живущим как дикие звери? (4) Тогда царица стала их укорять: вправе ли они отказываться от более суровых условий жизни ради блага отечества, для которого они должны жертвовать, если потребуется, даже своей жизнью? Тогда они открыли <царице>, что именно поручил им <сказать> царь, <добавив>, что она сама должна сделать то, чему их учит, если хочет принести своему государству пользу. (5) Попавшись в эту ловушку, она, обливаясь слезами и жалобно рыдая, долгое время взывала к Ахербу, мужу своему, а потом сказала, что пойдет туда, куда призывает ее собственная ее судьба и судьба ее города. (6) Назначив себе трехмесячный срок для исполнения этого решения, она приказала воздвигнуть на окраине города костер будто для того, чтобы умилостивить тень (viri manes) своего мужа и перед новым браком принести жертвы по умершему. (7) Затем она заклала много жертв, взошла на костер с мечом в руках и, обратив взоры свои к народу, сказала, что, согласно с их советом, собирается идти к мужу, после чего закололась мечом. (8) Пока Карфаген оставался непобедимым, ей поклонялись как богине.

В главе 18.5.5 Юстин пишет, что Элисса, переселяясь, похитила девушек: "...Из числа этих девушек Элисса приказала похитить и перевести на корабль около восьмидесяти, чтобы и ее молодежь имела жен, а будущий город - юное поколение..." Возможно это вариация похищения сабинянок? или похищения Елены?

Овидий в Фастах (книга 3) называет Гиарба "неистовым мавром". Вспоминается Отелло (характеризуемый как "base Iudean" в Первом фолио), а также история Ирода и Мариамны :

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1276035406#s550
545 Пламя горело любви в Дидоне несчастной к Энею,
Пламя сжигало ее и на костре роковом.
Пепел был собран ее, над холмом же на мраморе надпись,
Что сочинила она при смерти, кратко гласит:
«Подал Дидоне Эней и меч, и повод для смерти;
550 Пала Дидона, себя собственноручно убив».
Нумиды мчатся, спеша полонить беззащитное царство,
Ярба, неистовый мавр, овладевает дворцом.
И говорит, не забыв, сколько раз был он презрен Элиссой:
«Вот я, отвергнутый ей, в брачном покое ее!»

https://ru.wikipedia.org/wiki/Иарбант

Эней покидает Дидону подобно тому, как Ясон решил тайно покинуть Медею. А Тесей - Ариадну.

В противостоянии Исава и Иакова не отразилась ли борьба между Мамаем и Дмитрием Донским? В главах 32, 33 книги Бытия, где описывается, как Иаков идет навстречу Исаву, узнаются некоторые знакомые мотивы, напоминающие приготовления и период перед Куликовской битвой.
Начинается глава 32 с того, что Иаков видит некое Божье ополчение и нарекает это место Маханаим (досл. «два лагеря», "два стана", "два ополчения"):

1 И Иаковъ иде въ путь свой. И воззревъ виде полкъ Божiй воополчившiйся: и сретоша его ангели Божiи.
2 Рече же Иаковъ, егда виде ихъ: полкъ Божiй сей. И прозва имя месту тому полки.

Возможно это намек на будущую битву Куликовскую. Возможно "Маха" - искаженное Мекка-Москва, а может, греч. "махия", т.е. война, битва. Например, Титаномахия - тоже отражение Куликовской битвы, согласно НХФН.
Иаков опасается грозного Исава. Он узнает, что тот идет навстречу ему и с ним 400 вооруженных человек (число по-видимому преуменьшено). Иаков решает разделить своих людей на два стана, чтобы если один побьют, то другой спасся. Возможно это отражает разделение войска Дмитрия на основные силы и засадный полк, который должен был своим вмешательством спасти исход битвы. Затем Иаков молится богу, призывает его в помощь. Он говорит, что он с посохом перешел Иордан - а Дмитрий Донской перед битвой перешел Дон, т.е. Москву-реку. Еврейская энциклопедия 1906 года пишет, что он разделил посохом воды реки (по-видимому, подобно Моисею, или Иисусу Навину, или Александру Македонскому. Плутарх кстати пишет, что Александр двигался по "Лестнице", но и Иакову приснилась лестница. Возможно лестница Иакова - тоже отражение знамения Дмитрию, и полученное Иаковом при этом Божье благословение всему семени Иакова отражает, как пишут ФиН, распространение христианства по Великой Империи), т. к. Исав расположился на дороге и, видимо, перекрыл её для Иакова:

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5846-esau

Иаков решает умилостивить Исава дарами. Но то же самое пытался сделать и Дмитрий Донской, цит. из ФиН:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_04_01.html
..."Житие Преподобного Сергия" сообщает по этому поводу: "Один из гордых ханов татарских Мамай поднялся на Русь со всеми полчищами. Напрасно Великий Князь Дмитрий Иоаннович ПЫТАЛСЯ УМИЛОСТИВИТЬ ЕГО ДАРАМИ И ПОКОРНОСТЬЮ: Мамай и слышать не хотел о пощаде. КАК НИ ТЯЖЕЛО БЫЛО Великому Князю... снова готовиться к войне, А ДЕЛАТЬ БЫЛО НЕЧЕГО" <278:1>, с.166...
...Более того, УЖЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СРАЖЕНИЕМ, Сергий Радонежский ТОЖЕ СНАЧАЛА ОТГОВАРИВАЕТ Дмитрия Донского от битвы, советуя кончить дело миром и изъявлением покорности Мамаю. В попытке ИЗБЕЖАТЬ СРАЖЕНИЯ князь Дмитрий и святой Сергий были едины. ..Беседуя с Великим Князем, святой старец СОВЕТОВАЛ ЕМУ ПОЧТИТЬ ДАРАМИ И ЧЕСТЬЮ ЗЛОЧЕСТИВОГО МАМАЯ. "Тебе, господине Княже", говорил он, "следует заботиться и крепко стоять за своих подданных... НО ПРЕЖДЕ, ГОСПОДИНЕ, ПОЙДИ К НИМ С ПРАВДОЙ И ПОКОРНОСТЬЮ, КАК СЛЕДУЕТ ПО ТВОЕМУ ПОЛОЖЕНИЮ ПОКОРЯТЬСЯ ОРДЫНСКОМУ ЦАРЮ">> <278:1>, с.166-167. Примерно то же самое сообщает Н.М.Карамзин в <362>, т.5, гл.1, столбец 36. А также летописи "Куликовского цикла" <631>.

Затем Иаков переходит через реку Иавок в брод. Но и Дмитрий перед битвой переходит через Крымский брод.
Затем Иаков остается один, и следует сюжет борьбы его с богом. Иаков сказал богу: "Не отпущу тебя, пока не благословишь меня." И бог дает ему имя Израиль вместо Иаков, "ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" и благословляет его. После чего Иаков стал хромать, и назвал то место Пенуэл, т. е. Лицо Бога. ФиН (см. "Потерянные Евангелия") считают, что здесь отразилось кесарево сечение Христа. Но благословение бога возможно отражает благословение Сергия Радонежского перед битвой или небесное знамение Дмитрию Донскому. По-видимому Иаков приобрел некую особую силу, которая даст ему возможность "одолевать человеков" - возможно это отражение обладания огнестрельным оружием. Возможно эта борьба с богом символизирует и саму Куликовскую битву или "поединок Давида и Голиафа" и ранение Дмитрия в битве.
Затем Иаков разделяет свое семейство на три части, "и поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними". Возможно здесь отразилось построение войска Дмитрия, скажем, впереди передовой полк, за ним большой полк с флангами, а за ним резервный полк.
Далее следует сцена примирения Иакова с Исавом, она же поцелуй Иуды, по ФиН. Иаков все-таки пытается умилостивить Исава дарами. Интересно, что и преподобный Сергий, см. цитату выше, непосредственно перед сражением советует Дмитрию почтить Мамая дарами и изъявить ему покорность. И опять Иаков говорит, что он как будто увидел лицо Божие. Согласно раввинской традиции, примирение Исава и Иакова было далеко неоднозначным, и напоминает как будто поединок между ними, цит. из ФиН:

<<По мнению одних... Исав действительно во всем раскаялся, а по мнению других, именно в этой сцене Исав также действовал НЕИСКРЕННО И ВЕСЬМА ЛЬСТИВО (Сифра, Числа, 9, 10; Ber. r., LXXVIII; Абот р. Натан, 34; Schem. r.,V)... ЯКОВ ПЛАКАЛ ВСЛЕДСТВИЕ БОЛИ В ШЕЕ, КОТОРУЮ ЕМУ ПРИЧИНИЛ ИСАВ УКУСОМ, а Исав плакал оттого, что у него сломались чуть ли не все зубы, так как шея Якова превратилась в мрамор... Яков БЫЛ ПРЕДУПРЕЖДЕН О НЕИСКРЕННОСТИ ИСАВА... Исав имел в виду умертвить Якова "не луком и не камнем, а ртом" (Pirke r.El., 1.c.), "высосав его кровь"; но шея Якова превратилась в мрамор, что и разрушило его намерения>> <265:2>, т.8, столбец 300.

См. об этом также здесь http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5846-esau

Оказывается, Исав сломал себе зубы о шею Иакова, которая превратилась в камень или слоновую кость. Это напоминает ирландские сказания о том, как великана Голла (Голиафа?) жена Финна Маккула накормила железными лепешками, и он сломал зубы. Интересно также, что Исав хотел убить Иакова не луком и стрелами, а ртом, т. е. каким-то необычным, нетрадиционным способом. Возможно это отражение владения Дмитрием-Давидом всё тем же огнестр. оружием и пушками ("рот" - жерло пушки? Голову Горгоны тоже изображали с открытым ртом).
Сюжет убийства Исава в Библии опущен, но представлен в других источниках. Суть этого рассказа такова, цит. по ФиН:

http://www.chronologia.org/evangelia/3_07.html
# Сыновья Исава подстрекают его на выступление против Иакова.
# Исав сначала сопротивляется давлению, но потом соглашается, вскипает ненавистью, собирает войско и идет войной на Иакова.
# В стычке с Иаковом Исав терпит поражение.
# Иаков убивает Исава стрелой в грудь. Рядом с ним убит Адрон. Больше по именам никакие убитые здесь не упомянуты.
# Исав похоронен на холме.
# Войско Исава разгромлено, уцелевшие его сторонники попадают в плен и долгое рабство.

Рядом с местом боя упоминается некий город или башня, где укрылся Иаков, возможно это отражение прото-Москвы. Например, сражение Феридуна с Зохаком тоже происходит в городе, причем священном. Зохак тоже укрылся в некой большой башне.
Источники пишут, что Иаков поразил Исава стрелой в сосок, после чего люди Иакова вышли из города и поразили всех людей Исава. Сосок по-латыни mamma, возможно "поразил Мамая" превратилось в "поразил сосок"? И есть версия, что Исаву отрубили голову, подобно многим дубликатам Мамая.
Кстати Александр Македонский в Индии тоже был тяжело ранен в грудь около соска, как пишут, и тоже рядом с городом, со стеной. Ранение Александра возможно соответствует ранению Дмитрия Донского на Куликовом поле?
Стоит отметить, что Исав с Иаковом начали биться, оказывается, еще в утробе матери. На что Господь ей сказал, что они олицетворяют два племени, два народа, один из которых будет сильнее другого. При этом Иаков держал красного Исава за пяту (пята по-латыни calx, случайно ли напоминает "Калка"?).
В смерти Исава ФиН находят мотивы распятия Христа, которые можно найти в смерти Зохака и Дария, а также видимо и в смерти Саула. Саул "пал на свое копье" (2 Царств 1:6). Так же и Исав:

...Но в Книге Юбилеев есть еще один след копья Лонгина. Об Исаве-Иисусе сказано, что он, "стремясь как дикий зверь, БРОСАЮЩИЙСЯ НА КОПЬЕ, КОТОРОЕ ПРОНЗАЕТ И УБИВАЕТ ЕГО САМОГО, и он не отступает от него...", см. выше... http://www.chronologia.org/evangelia/3_07.html

Саул погибает на горе Гелвуйской, и Книга Юбилеев сообщает, что Исав-Иисус БЫЛ УБИТ НА ХОЛМЕ...
Тело Саула филистимляне повесили на стене Беф-сана, однако "поднялись все люди сильные, и шли всю ночь", взяли тело его, сожгли и погребли под дубом в Иависе. Исав тоже "ПОДНЯТ БЫЛ МЕРТВЫЙ НА ГОРЕ СИИР".
Сыновья Иакова не хотели убивать Исава, также и Александр не хотел смерти Дария (а Понтий Пилат не желал казнить Иисуса).
Саул кстати был самым красивым и высоким из израильтян (1 Царств 9:2), что тоже сближает с Христом.

В главе 32:14-19 книги Бытия подробно перечисляется, сколько Иаков приготовил скота якобы в подарок Исаву. Столько-то коз, столько-то овец и пр. Причем по особому расставил этот скот: "И дал в руки рабам своим каждое стадо особо, и сказал...оставляйте расстояние от стада до стада." Возникает предположение, что здесь отразилась численность различных подразделений войска Дмитрия и особое их построение и управление, т. е. примерно то, о чем писали ФиН о войске Тамерлана:

http://www.chronologia.org/xpon4/11.html
14. БЫЛА ЛИ ВОЗГЛАВЛЯЕМАЯ ТИМУРОМ ОРДА - "ДИКОЙ"? КАК БЫЛО ОРГАНИЗОВАНО ЕГО ВОЙСКО.
...В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ПОЧТИ ВСЕ НАРОДЫ, НЕ ИМЕЯ ПРАВИЛЬНОГО СТРОЯ, СРАЖАЛИСЬ ТОЛПОЮ... ВОЙСКА ТАМЕРЛАНА ИМЕЛИ ПРАВИЛЬНЫЙ СТРОЙ И НЕСКОЛЬКО ЛИНИЙ, которые они постепенно вводили в бой... и свежий резерв, составленный из лучших войск...

Дважды повторяется, что у Исава было четыреста человек. Возможно здесь опустили слово "тысяч". Например, в дубликате Куликовской битвы, сражении Наяна или Наяма с ханом Хубилаем у Марко Поло говорится, что у Наяна (Мамая) было четыреста тысяч конных. У Мамая также было якобы 4 тыс. генуэзцев. А по Никоновской летописи, 400 тыс. было у Дмитрия Донского. Т. е. величина "четыреста" встречается в некоторых оценках численности войск этой битвы.
Также Марко Поло подчеркивает, что Наям был с женой. Иаков тоже был с женами.
Хубилай сидел в теремце на четырех слонах. А Тимур ИМЕЛ СЛОНОВ, С КОТОРЫХ ПОСАЖЕННЫЕ НА НИХ ВОИНЫ СТРЕЛЯЛИ ГРЕГОРИАНСКИМ ОГНЕМ. Скорее всего, речь шла ОБ ОГНЕСТРЕЛЬНЫХ ПУШКАХ.

В ночь перед самим сражением воин Фома Кацибей в дозоре на реке Чуре на Михайлове видел небесное знамение: "в нощи во облаце два юноши секуще поганых". Считается, что это были Борис и Глеб. Возможно это видение тоже соответствует сюжету борьбы Иакова с ангелом перед встречей с Исавом.

Кстати к битве имел отношение Ягайло, чье имя напоминает Иаков.

Кстати, перед битвой Давида с Авессаломом - битва является слабым или частичным отражением Куликовской, см. "Царский Рим..." ФиН, глава 6.12 - Давид, подобно Иакову, приходит также в Маханаим (2 Царей 17:24,27).
В той главе 17 Давид совершает срочный и вынужденный маневр с переходом через реку Иордан, подобно Иакову (что возможно соответствует маневру Дмитрия, пошедшего навстречу Мамаю, не дожидаясь его соединения с союзниками). Правда, и Авессалом переходит Иордан вместе со всем Израилем (т.е. народным ополчением?) - здесь возможно Авессалома спутали с Давидом, т.е. Дмитрием Донским.
Далее, в главе 18:1 Давид осматривает своих людей - что наверно соответствует смотру, который Дмитрий устроил своим войскам накануне битвы.
В 18:2 говорится, что Давид разделяет войско на три части. Дмитрий также двинулся из Коломны = Коломенского тремя частями по трем дорогам.
Давид и сам хотел пойти с ними, но его люди его отговаривают, мотивируя это его ценностью для них, он для них равен десяти тысячам. Возможно этому соответствует обмен одеждой Дмитрия с Михаилом Бренком.
18:6 И вышли люди в поле навстречу Израильтянам, и было сражение в лесу Ефремовом. Возможно "в лесу Рима"? Сражение распространилось по всей той стране, земле или "лугу", как пишет ЛЛС. Т.е. видимо по всему Куликову полю, т.к. было очень масштабным.
Говорится, что больше всего народу погубил лес, а не меч. Возможно это отражает решающий удар засадного полка князя Владимира, который был скрыт в лесу, дубраве. Засадный полк «избил» «бесчисленное множество» неприятелей. Но возможно "лес" также - отражение и христианского древа, т.е. пушек? Вспоминается также Бирнамский лес, пошедший на Дунсинанский холм.
Но и самого Авессалома тоже погубил лес, ведь он зацепился головой за сук большого дуба и повис между небом и землей (т.е. был поражен древом в голову?). А мул, бывший под ним, убежал. В других версиях вместо мула стоит "мща" (молодая лошадь или осленок?) или "меск" (это слово есть у Фасмера). Почему Авессалом был на муле? Случайно ли "меск" напоминает Москва? Полководец Давида Иоав вонзил три стрелы (или десять, по ЛЛС) в сердце висящего Авессалома. Исав тоже был поражен стрелой в сосок. Затем над могилой Авессалома наметали огромную кучу камней ("мамаев курган"?). ЛЛС пишет, что могила Авессалома была на холме, и стоял на том холме огромный каменный столп:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Bibleiskaya-istoriya-Kniga-3#280/z
...И взял Иоав Авессалома, и бросил его в глубокую пропасть, ибо была на холме том пропасть великая и глубокая. И стоял на холме том огромный каменный столп. И все Израильтяне разбежались по своим селениям. Авессалом еще при жизни своей поставил себе надгробный столп в Царской долине, в которой он и погиб; ведь говорил он: «Нет у меня сына, чтобы сохранилась память об имени моем», и назвал столп по своему имени - «Вдова Авессалома»; и существует он и до сего дня.

Надо сказать, что в смерти Авессалома есть мотивы смерти Христа. А также, видимо, и в смерти Тита Манлия-сына, которого привязали к столбу. По ФиН, их смерти - отражение казни Ивана Вельяминова, то есть хана Мамая. Давид очень скорбел о смерти Авессалома, а Иоав впоследствии был убит по приказу Соломона.

...
>Говорится, что больше всего народу погубил лес, а не меч...


Здесь лес, погубивший более, чем меч – «дубина народной партизанщины» (по Толстому). Пастух-полководец Давид, ставший царем – полководец Наполеон, ставший императором. Фили+стимляне – заседавшие в Филях. Полуслепой филистимлянин Голиаф – одноглазый Голенищев-Кутузов...

:)

http://simposium.ru/ru/node/881 Афиней. Пир мудрецов. Книга тринадцатая
(575) 35. Не следует удивляться тому, что люди влюблялись понаслышке, поскольку Харет Митиленский в десятой книге "Рассказов об Александре и его времени" сообщает, что многие увлекались любовью даже к тем, кого они видели только во сне, а наяву ни разу до того не встречали. Он пишет так: "У Гистаспа был младший брат Зариандр, и народ в тех местах говорил, будто родились они от Афродиты и Адониса. Гистасп был царем над Мидией и землями по сю сторону от нее, а Зариандр - над странами, лежащими за Каспийскими воротами и далее до самого Танаиса. А по ту сторону Танаиса царствовал над марафами Омарт, и у него была дочь Одатида. О ней-то и рассказывают, будто она увидела во сне Зариандра и полюбила его, а его таким же образом постигла страсть к Одатиде. Одатида была прекраснейшей женщиной в целой Азии, и Зариандр тоже был красавцем. И вот Зариандр, увлеченный желанием взять за себя эту женщину, посылает к Омарту; но Омарт отказал, потому что у него не было сыновей-наследников, и он хотел выдать дочь за человека из своего рода.
Вскоре после этого Омарт созвал князей со всего царства, своих друзей и родичей, и устроил свадебный пир, так и не объявляя, за кого он намерен выдать дочь. Когда все захмелели, он призвал Одатиду на пиршество и сказал ей перед всеми: "Дочь моя Одатида, нынче мы справляем твою свадьбу. Оглянись же, посмотри на каждого, а потом возьми золотую чашу, наполни ее и вручи тому, за кого ты хочешь замуж, и ты будешь его женою". А она оглядела всех и отступила в слезах, потому что хотела увидеть Зариандра: Зариандру она перед этим послала весть, что готовится ее свадьба.
А тем временем Зариандр, стоявший станом на Танаисе, втайне от своего войска ночью переплыл реку, сопровождаемый только возницей, и на колеснице понесся далеко в глубь страны, проскакав целых восемьсот стадий. Приблизившись к селению, где справлялась свадьба, он оставил колесницу с колесничим, а сам продолжал путь пешком, одетый по-скифски. И когда он дошел до дома и когда увидал Одатиду, которая в слезах стояла перед поставцом, размешивая в чаше вино, - он встал рядом с нею и сказал: "Одатида, вот я здесь по твоему слову: я - Зариандр". Одатида, увидев человека незнакомого, прекрасного собой и похожего на того, которого она видела во сне, преисполнилась ликованием и подала ему чашу, а он схватил Одатиду на руки, унес в свою колесницу и вместе с нею ускакал. А рабы и прислужницы, поняв, что это была любовь, не сказали ни слова; и когда отец приказал им говорить, они заявили, что не видели, куда умчались беглецы. Рассказ об этой любви помнят все азиатские варвары и безмерно восхищаются ей; ее изображениями расписываются и храмы, и царские дворцы, и даже дома простых людей; и многие князья дают своим дочерям имя Одатиды".

В русском переводе - Зариандр, хотя вообще вроде без буквы "н" - Zariadres. (Может, действительно, "царь Андрей"?) Интересно, что Зариандр - сын Афродиты и Адониса (Христа?), и что события разворачиваются где-то в районе Танаиса. Но что еще более интересно, это популярность этой истории, которую изображали в храмах (!) и царских дворцах. Возможно это некая завуалированная религиозная история? Сюжет схож с историей знакомства и женитьбы Гоштаспа (покровителя Зороастра) и Кетаюн (она же Нахид, "Венера"?) из "Шахнаме" Фирдоуси (по ФиН, это Дмитрий Самозванец и Марина Мнишек):

...Румский кейсар (царь) устраивает смотрины для своей старшей дочери Кетаюн, созывая женихов и предоставляя царевне право самой выбрать мужа. Гоштасп приходит туда, просто чтобы взглянуть на царевну, но та неожиданно выбирает из всех женихов именно его, узнав в нем человека, которого она увидела во сне. Кейсар гневается, считая, что дочь выбрала в мужья безродного бродягу, и не желает больше её видеть... https://ru.wikipedia.org/wiki/Виштаспа

Сюжет имеет также общее с историей Пенелопы и возвращения Одиссея или новеллой 10.9 Декамерона о мессере Торелло и Саладине. И там и там мотив свадьбы, женихов, возвращения мужа/суженого издалека, переодетого, и в последний момент. Также мотив передачи чаши (Торелло положил в чашу перстень). Может напомнить также историю Ясона и Медеи и их бегства от Ээта. Одатида - прекраснейшая женщина Азии, и её похищают - Елена Прекрасная? Богородица? Она увидела во сне Зариандра и полюбила его - преломление Непорочного Зачатия? А бегство от Омарта - бегство Марии с Христом в Египет?

Стефан Урош, сын Стефана Милутина, в изложении ЛЛС становится жертвой интриг новой жены короля - не история ли Есфири-Елены? Его ослепляют подобно Кунале, сыну Ашоки (однако потом он снова чудесно прозревает):

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-7#305/z О царстве Сербском, с. 305-338

с. 306: "И после смерти матери Стефановой король Милутин приобщается ко второму браку: у греческого царя Андронника Палеолога дочь взял. И родил от нее сына Константина. Царица же, видя Стефана всеми любимого, ненавидела его; но приходит ко отцу его, слезы испуская и со скорбным лицом, словно о спасении его помышляет, и клевещет на праведного, что к ней любовно устремляется и на отца своего недоброе замышляет. Князья же советовали Стефану, собрав воинов, перебраться в иную страну и избежать сшиваемой (ею) лжи. Он же не захотел, но на Бога всю надежду возложил. Что же после сего? О, лишение власти, превозмогла женская лесть и угасила родительскую любовь! Схвачен был праведный и очей лишается..."

https://ru.wikipedia.org/wiki/Стефан_Урош_III_Дечанский
...В 1299 году король Милутин женился на дочери византийского императора Андроника II Палеолога Симониде (Симоне). Его предыдущая жена, мать Стефана Уроша, была изгнана, а их брак был аннулирован. Это фактически превратило Стефана Уроша во внебрачного сына, не имеющего прав на престол.
...Бунт против отца
Утрата Стефаном Урошем прав на наследование престола, а также сильные прозападные и антивизантийские настроения в Зете сподвигли его поднять мятеж против отца. Сведений о ходе восстания почти не сохранилось, но разумно будет предположить, что оно произошло в 1308 году. Милутин, собрав армию, выдвинулся против сына. Архиепископ Сербский Даниил II в своей книге «Жития сербских королей и архиепископов» писал, что Милутин предложил переговоры, и Стефан Урош встретился с отцом и попросил прощения. Однако по окончании переговоров Урош по приказу короля был арестован и перевезен в Скопье. Там его ослепили и отправили в Константинополь. Есть мнение, что Стефан Урош на самом деле был ослеплен «условно» — в случае неповиновения наказание было бы приведено в исполнение, однако вплоть до смерти отца Урош носил повязку на глазах в знак смирения.
...29 октября 1321 года Милутин внезапно скончался в своей резиденции в Неродимле. Началась борьба за трон между его наследниками. Свои претензии на трон заявил сын Милутина от первого брака Константин, который был ранее наместником Захумья и, после изгнания Уроша, Зеты. Как только Стефан Урош узнал о смерти отца, он заявил, что милостью святого Николая к нему вернулось зрение. Он привлек на свою сторону группу сербских аристократов, его также поддержала Сербская Православная Церковь. В том же году Урош вернулся в Сербию и предложил Константину разделить с ним власть, но последний отказался. Так началась борьба за наследие Милутина.
...Отказ Константина от компромисса, вера в чудодейственную силу исцеления Стефана Уроша и славянские корни его матери позволили ему завоевать симпатии народа и духовенства. Борьбу с Урошем Константин проиграл, был схвачен и зверски убит, будучи прибитым железными гвоздями к доске. На Крещение 1322 года архиепископ Никодим короновал Стефана Уроша под именем «Стефан Урош III, благоверный король сербских и приморских земель», а его сын Стефан Душан получил титул «младшего короля».

Не напоминает ли судьба смирившегося до поры до времени Стефана Уроша чем-то Гамлета? ЛЛС сравнивает его с Иовом.
С самим Стефаном Урошем кстати повторяется та же история (история Есфири?), конфликт с сыном:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Стефан_Урош_III_Дечанский Две версии смерти
Когда речь идет о смерти короля Стефана Уроша, традиционно высказываются две точки зрения. Первая версия была записана во время правления его сына, Стефана Душана архиепископом Даниилом II. Он указал, что король Стефан Урош в конце жизни под влиянием своей молодой жены Марии Палеолог решил лишить своего старшего сына прав на престол и передать трон своему сыну от второго брака Симеону. Душан как хороший сын не хотел противостоять воле отца и даже удалился в Константинополь. По этой версии Стефан Урош III в 1331 году обосновался в крепости Звечан, где через некоторое время умер от естественных причин, возможно, от сердечного приступа.
Другая версия, опубликованная спустя пятьдесят лет после смерти Стефана Душана в «Житии Стефана Дечанского», составленном Григорием Цамблаком, свидетельствует о насильственной смерти короля, который был задушен свои сыном Душаном. Эта книга, как и предшествующие источники, тенденциозна и была нацелена на изображения Стефана Уроша как мученика. Сербская Православная Церковь признала последний вариант каноническим. При этом обе версии вполне вероятны, но нет никаких исторических причин, почему следует отдавать предпочтение одной перед другой.

Брата его и претендента Константина постигла жестокая смерть (не соответствует ли смерти библейского Амана?):

...Стефан Урош III подкупил воинов своего брата Константина, которые распяли его, разрубили пополам и бросили в реку. https://ru.wikipedia.org/wiki/Стефан_Константин

У Милутина было аж пять жён (отражение жён Грозного?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Стефан_Урош_II_Милутин
Супруга: 1. Елена 2. имя неизвестно 3. Елизавета 4. Анна 5. Симонида

ЛЛС кстати дальше пишет о неких еретиках (Варлам) - не отражение ли борьбы с еретиками при Грозном?

Интересное описание:

ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ИСТОРИИ ИЗВЕСТНОГО НИКИТЫ ХОНИАТА (Книга о статуях города Константинополя):
...8. Был еще в ипподроме медный Орел — изобретение Аполлония Тианского и великолепное создание его волшебства. Некогда византийцы, пользуясь приездом к ним этого волшебника, обратились к нему с просьбою унять змей, от укушения которых они жестоко страдали. Вследствие того, совершив разные заклинания, придуманные демонами и нечестивыми служителями их, он поставил на столпе изображение орла — восхитительное произведение художественного искусства, любуясь которым нельзя было оторвать глаз и поневоле приходилось остаться прикованным к месту, подобно тому, кто, начав слушать пение сирен, хотел бы уйти от них прочь. Орел расширил крылья, как будто желая взлететь, между тем под его ногами лежал свившийся в кольца Змей, который не пускал его подняться вверх и, уткнув голову в его крыло, по-видимому, хотел его ужалить. Но усилия ядовитого животного были напрасны. Стиснутый острыми когтями, Змей потерял свою силу и, казалось, скорее готов был заснуть, или испустить дух, чем впиться жалом в крыло победоносной птицы. Таким образом, умирая, он уносил с собою и свой смертоносный яд. Со своей стороны Орел, с гордо величавым взором и только что не раздающимся криком победы, решился поднять его и вместе с ним унесться в воздушное пространство, как это легко было заметить по его торжествующему взгляду. Невольно представлялось затем само собою, что омертвевший в его когтях Змей, лишившись силы своих сокрушительных колец и своего губительного жала, как будто хотел своим безнадежным положением внушить всем прочим византийским змеям, чтобы они ужаснулись его примера, собрались в кучу и убежали в норы. Сверх того, что мы описали, это изображение Орла было замечательно еще в том отношении, что в светлую погоду, когда лучи солнца не закрывались облаками, оно весьма ясно показывало людям, которые смотрели на него с разумением дела, часы дня посредством нарезанных на крыльях Орла двенадцати линий.

Во-первых, Аполлоний Тианский - отражение Христа, по ФиН. Во-вторых, здесь знакомый мотив спасения от змеев. Именно с этой целью Моисей соорудил медного змея и вознес его на знамя (или столп, шест, крест?) (сюжет со змеями также в биографии Креза). Иисус уподобил эту историю вознесению Сына Человеческого. Этого медного змея Нехуштана истребил затем царь Езекия (который подобно Крезу известен демонстрацией своих сокровищ).
От Орла нельзя было оторвать глаз, словно прикованному к месту, будто от пения сирен. Одиссей кстати чтобы избежать сирен, повелел привязать себя к мачте (нет ли здесь отражения столбования Христа?). Считается, что сирен заглушил Орфей своим пением и лирой. Возможно эффект от созерцания Орла был аналогичен взгляду на голову Горгоны, ведь "медный змей" Моисея - отражение пушек и мушкетов, по ФиН.
Борьба Орла со Змеем и победа Орла возможно соответствует сюжету змееборства св. Георгия и других. При этом Орел был с расправленными крыльями, что напоминает гербовые фигуры орла (а может и фигуру распятия?).
Император Константин при основании Константинополя тоже наблюдал борьбу орла со змеем, но тогда змей победил, что истолковали как будущий захват османами города:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-14#249/z

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-6#18/z
Об Аполлонии волхве.
И известен был Аполлоний Тианский, ходящий по городам и селениям и творящий повсюду бесовские чудеса. Придя из Рима в Византий, он, упрошенный жителями, сделал это: изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы люди не страдали от них, и ярость коней обуздал перед собранием бояр. Также и в Антиохию придя, упрошен был то же самое сделать. Так как антиохийцы страдали от скорпионов и комаров, он сделал медного скорпиона и, закопав его в землю и поставив сверху небольшой мраморный столп, повелел людям ходить по городу, держа трости, и кричать, потрясая тростями: «Без комаров городу!» И так исчезли из города скорпионы и комары. Спросили его также о грозящем городу (земле)трясении. Вздохнув, он написал на дощечке следующее: «Увы тебе, злополучный город, ибо много будет тебе трясений, и огнем одержим будешь. Оплачет же (тебя) и Оронт на (морском) берегу». О нем и великий Анастасий Божьего града сказал: «Творимое Аполлонием в некоторых местах и доныне действует; одно установлено для отпугивания четвероногих животных и птиц, могущих вредить людям, другое же – для удержания безмерного разлива речных потоков; иное – для победы над другим, существующим на погибель и вред людям. И ведь не только при жизни его творили бесы с его помощью (такое) и подобное, но и после смерти его, пребывая у гроба его, знамения творили его именем для обмана несчастных людей, легко похищаемых на таковое дьяволом. Итак, что можно сказать о творящих дела волхвования (по Манефону)? Он был так искушен в обмане волхвования, что всегда открыто высмеивал Аполлония как не владеющего в совершенстве философским искусством. Ведь ему подобало бы, говорит он, как и я, только словом совершать то, что он хотел, а не творить требуемое от него с помощью действия». А это все совершается бесовскими силами попущением Божьим, (чтобы) таковыми вещами испытать нашу православную веру, тверда ли она и искренне ли пребывает у Господа и не увлекается ли врагом с помощью призрачных чудес и сатанинских дел, совершаемых рабами и слугами зла.

Из немногого о нём снова пишут, что обуздал, подобно Моисею, змей, скорпионов и комаров, сделав медного скорпиона - пушка? "Небольшой мраморный столп сверху" - ствол пушки? "Трости" - мушкеты? Наверное, эти же "трости" и выпускали "комаров", т.е. стреляли (прицел - тоже мушка). Например праведный Авраам побеждает злого Нимрода в битве с помощью армии комаров или москитов. Один такой комар-москит попал Нимроду в мозг, и в результате он сошел с ума. Не вариация ли это победы Давида над Голиафом, камень Давида тоже вонзился в лоб Голиафа. Нимрод был сильный зверолов - это напоминает Исава.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nimrod#The_evil_Nimrod_vs._the_righteous_Abraham

Способность Аполлония удерживать речные потоки от безмерного разлива возможно также напоминает способность Моисея и других разделять воды.
Он предрек "трясение и огонь" в Антиохии - возможно имелось в виду взятие этого города с помощью огнестрельного оружия?

Кстати были некие древнеримские стрелометы - скорпионы:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Скорпион_(метательная_машина)

http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Schiltberger_3/frametext1.htm ПУТЕШЕСТВИЯ ИВАНА ШИЛЬТБЕРГЕРА ПО ЕВРОПЕ, АЗИИ И АФРИКЕ, С 1394 ГОДА ПО 1427 ГОД. - текст 1867 г. или 1984 г.
8. О змеях и ужах
Не могу не упомянуть о большом чуде, которое в бытность мою у Баязида случилось близ Самсуна. Внезапно там появилось такое огромное количество змей и ужей, что город был окружен ими на протяжении мили. Часть этих змей пришла из моря, а часть — из лесов владений Джунайда — страны, изобилующей лесом и принадлежавшей Самсуну.
Девять дней это скопище змей оставалось совершенно спокойным, а на десятый между ними началась борьба. Никто не смел выйти из города, хотя змеи не причиняли вреда ни людям, ни скоту. Видя в этом знак и предопределение Всевышнего, правитель города запретил вредить этим гадам, борьба между которыми продолжалась до захода солнца. Затем правитель велел открыть ворота и отправился верхом с небольшой свитой к месту побоища, где увидел, что морские змеи были вынуждены отступить перед лесными. А когда на следующий день он приехал снова на поле битвы, чтобы узнать, чем же закончилось дело, то обнаружил там одних мертвых змей. Он велел собрать и пересчитать их, и оказалось их восемь тысяч штук. Их, по его приказанию, бросили в приготовленную для этого яму и закопали. Баязиду же, который в это время был владетелем Турции, он послал донесение о совершившемся чуде. Баязид этому весьма обрадовался: в том, что верх одержали лесные змеи, он видел добрый знак и он, как владетель прибрежного края должен был также с помощью бога сделаться обладателем моря...

Снова появились змеи (пушки и мушкеты?), но это уже конец 14, начало 15 веков. По-видимому, Шильтбергер фантастично описал некое крупное сражение (кстати, по времени близко и к Куликовской битве), причем чудесное, рядом с городом Самсуном, на севере Малой Азии (не Москва ли? Напоминает также имя героя Самсона. Который подобно Гераклу, Давиду и Константину победил льва). Сражение было очень кровопролитным, было найдено много мертвых змей, и продолжалось с утра до вечера. Говорится о неком знаке Всевышнего при этом. Лесные змеи победили морских (генуэзцев?, которые участвовали в Кулик. битве), и в этом видели хороший божественный знак.

Далее автор рассказывает о покорении Тамерланом Малой Индии, где тот, аналогично "античному" Александру Македонскому, сталкивается с проблемой "слонов", и решает ее аналогичным образом:

XVI. Покорение Тамерланом Малой Индии.
...готовился выступить против Тамерлана с четырьмястами тысяч воинов и сорока слонами, ...лошади не хотели идти вперед, потому что боялись слонов, поставленных королем впереди строя. Поэтому Тамерлан отступил к вечеру и советовался со своими сподвижниками, каким образом поступить, чтобы преодолеть слонов. Один из полководцев, именем Солиман-шах, советовал избрать известное число верблюдов, нагрузить их лесом и, зажегши его, пустить их против слонов. Он полагал, что слоны, боящиеся огня, обратились бы в бегство пред горящим лесом и криками верблюдов. Тамерлан, следуя этому совету, велел приготовить двадцать тысяч верблюдов и зажечь наложенные на них дрова. Когда они явились в виду неприятельского строя с слонами, последние, устрашенные огнем и криками верблюдов, обратились в бегство и были преследуемы воинами Тамерлана, причем большее число этих животных были убиты...

Ср. с анализом ФиН:
http://www.chronologia.org/shahname/shahname08_03.html#sh804 4. ИСКЕНДЕР ДВУРОГИЙ (АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ) ЧАСТИЧНО ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ СУЛТАНА МАГОМЕТА II И СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО. "АНТИЧНЫЕ" ЖЕЛЕЗНЫЕ ПУШКИ-СЛОНЫ НА ПОЛЯХ СРАЖЕНИЙ.

В истории о смерти Тамерлана не проглядывает ли история Есфири плюс бегства Андрея Курбского?:

XX. О смерти Тамерлана.
Можно заметить, что три неприятности были причинами болезни Тамерлана, которая ускорила его смерть. Во-первых, он был огорчен тем, что его наместник похитил у него подать; затем нужно знать, что младшая из трех жен его, которую он весьма любил, в его отсутствие, связалась с одним из его вельмож. Узнав, по возвращении своем, от старшей жены о поведении младшей, Тамерлан не хотел верить ее словам. Поэтому она ему сказала, чтобы он пошел к ней и заставил бы ее отворить сундук, где найдет драгоценный перстень и письмо от ее любовника. Тамерлан сделал то, что она ему советовала, нашел перстень и письмо и хотел узнать от своей жены, от кого она их получила. Она тогда бросилась к его ногам и умоляла его не гневаться, так как эти вещи ей были даны одним из его приближенных, но без худого умысла. Тамерлан однако вышел из ее комнаты и велел ее обезглавить; затем послал пять тысяч всадников в погоню за подозреваемым в измене сановником; но сей последний, вовремя предостереженный начальником посланного за ним отряда, спасся с женами и детьми, в сопровождении пятисот человек, в Масандеран, где был вне преследований Тамерлана. Последний до такой степени принял к сердцу смерть жены и бегство своего вассала, что скончался. Его похороны были празднуемы во всем крае с большим торжеством; но замечательно, что священники, находившиеся в храме, по ночам слышали его стоны в течении целого года. Тщетно друзья его надеялись положить конец этим воплям, раздавая много милостыни бедным. Поэтому священники, посоветовавшись, просили его сына, чтобы он отпустил на родину людей, вывезенных отцом из разных стран в особенности в Самарканд, куда им послано было много ремесленников, которые принуждены были там на него работать. Они все были, действительно, отпущены на волю и тотчас вопли прекратились. Все, мною до сих пор описанное, случилось во время шестилетней службы моей у Тамерлана 37.

- кстати не идет ли здесь речь о вавилонском пленении при Грозном = Навуходоносоре?
Кстати вот еще похожесть на историю Есфири из тех времен:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн-Александр (? — 17 февраля 1371) — болгарский царь в 1331—1371.
...Ересь жидовствующих, отвергавшая причастие, церкви, иконы и священство, опиралась, по всей видимости, на вторую жену Ивана Александра, еврейку, принявшую православие под именем Феодоры.

Первая жена его Феодора - дочь Басараба Валашского ("Волошанка"), у них был сын Иван Срацимир. Вторая жена - Сара-Феодора (т.е. тоже Феодора).

Змеи (пушки?) упоминаются еще раз, на этот раз они мешали подойти к знаменитой Вавилонской башне:

XXXIV. О высокой башне Вавилонской.
Я был также в королевстве Вавилонском, называемом язычниками Багдад (vaydat). ...Башня сия, которую можно видеть со всех сторон на расстоянии десяти лье, находится в пустыне Аравийской на пути, ведущем в королевство Халдею; но никто не осмеливается к ней подойти по причине змей, драконов и других гадов, которыми наполнена сказанная пустыня. Основателем этой башни был король, именуемый язычниками марбут Немврод (marburtirudt, Maulburtirud).194
194 Немврод (Нимруд, Намруд, Нимрод) в арабской литературе олицетворяет собой насильника и тирана. Ему приписывается возведение высокой башни, при помощи которой он хотел добраться до небес и расправиться с богом. Однако башня рухнула и Нимруд остался под ее обломками.

Кстати про царя Великой Армении Тиридата III Великого сообщается, что он заболел неким нервным недугом, был превращен в кабана и убежал в лес - не отражение ли безумия Грозного = Навуходоносора? Тиридат мог возить тяжести подобно быкам - и Навуходоносор сравнивается с волом в книге Даниила:

LXIII. Об армянском вероисповедании.
...При папе Сильвестре жил в Армении св. Григорий, двоюродный брат армянского короля 167. По смерти сего короля, который был хорошим христианином, наследовал его сын Дертад (derthatt, Dertad), который так был силен, что мог поднять и возить тяжесть, для передвижения которой потребно было сорок быков. Король этот, как мною уже выше было замечено 168, велел соорудить большую церковь в Вифлееме, еще до восшествия своего на престол. Но, по смерти отца, он стал опять язычником, гнал сильно христиан и велел заточить своего двоюродного брата Григория, требуя, чтобы он поклонялся его идолу. Когда преподобный муж не хотел на это согласиться, то он велел бросить его в яму наполненную ужами и змеями, которым он должен был служить пищею. Но они его не трогали, хотя он оставался двенадцать лет в этой яме. Около этого времени святые девы из Италии прибыли в Армению, для распространения христианства в этой стране. Узнав об этом, король приказал, чтобы они были ему представлены, и так как одна из них, именем Сусанна 169 была чрезвычайно красива, то король велел отвести ее в свои чертоги и хотел ее обольстить. Но при всей своей силе он не мог ее преодолеть, потому что с ней был Бог. Когда об этом узнал в своей яме Григорий, он вскричал: о злой кабан! Лишь только он произнес эти слова, как король упал с престола и был превращен в кабана, который побежал в лес. По случаю замешательства, происходившего от этого в крае, вельможи, посоветовавшись, освободили Григория и просили его, чтобы он помог королю. Но он отвечал, что это сделает только под условием, чтобы они все обратились в христианство. Когда они на это согласились, он сказал им, чтобы они привели к нему из леса короля, что и было сделано. Когда же король увидел Григория, то прибежал к нему я целовал ему ноги. Григорий пал тогда на колени и умолял Всевышнего, чтобы он во милости своей, возвратил королю человеческий вид. Эта метаморфоза совершилась, а король со всем народом принял христианскую веру. Затем он предпринял поход против Вавилона, где обитали язычники, которых он обратил в христианство 170. Покорив затем еще три королевства, он избрал Григория главою духовенства в своих владениях. Таким образом христианская вера была утверждена королем Дертадом и Григорием. Они овладели также многими языческими странами и распространили в них христианство мечем. При всей своей храбрости Армяне впоследствии потеряли все свои королевства...
Около вышеупомянутого времени Григорий узнал о большом чуде, которым папа Сильвестр излечил императора Константина от сыпи (sundersichtig) и тем спас много детей, собранных в Риме: ибо врачи советовали императору умываться детскою кровью, чтобы выздороветь.

Заточение св. Григория в яме со змеями (в скандинавских сагах также есть змеиный ров) напоминает сюжет книги Даниила о яме со львами, который, согласно ФиН, является отражением спасения митрополита Филиппа Колычева из темницы с медведем при Грозном. Кстати Шильтбергер упоминает некую красивую деву Сусанну (вместо св. Рипсимэ) - не имел ли он в виду Сусанну (Есфирь?) из книги Даниила?
Сообщают, что все это происходило во времена папы Сильвестра и Константина. Сильвестр известен победой над драконом/змеем, похожий подвиг совершает и Тиридат, чем спасает Рим, к своей славе:

LXV. О драконе и единороге.
Около того же времени в соседстве Рима скитались в горах дракон и единорог, которые делали народу много зла, так что никто не осмеливался посещать ту местность. Так как король армянский был весьма силен, то святой отец просил его, чтобы он постарался убить дракона и единорога. Король вышел тогда один, чтобы осмотреть их жилище и видеть, когда они между собою боролись, пока дракон не спасся в какую-то пещеру в скалах. Но тут-то, защищенный с тылу, он, в свою очередь, оборонялся против единорога, который хотел окутать его языком своим, чтобы вытащить его из пещеры. Уже он успел было вытащить его до шеи, когда король прибежал и отрубил голову дракона, которая покатилась со скалы вниз. Затем король убил также единорога, утомленного борьбою с драконом, и возвратился в Рим, где дал приказание, чтобы привезли головы чудовищ, которые были так велики, что голова одного только единорога едва поместилась в повозке. Вот каким образом король Дертад спас Римлян, которые за то оказывали ему, подобно святому отцу, большие почести...

- возможно в этой истории тоже отразилась тема "медного змея" Моисея:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_04.html 4.2. ОГНЕДЫШАЩИЙ ДРАКОН-ПУШКА.

Тиридат III Великий схож с Константином Великим тем, что утверждает христианскую веру. И схож с Александром Великим тем, что покорил многие страны мечем, но при этом распространив в них христианство.

В ранние годы Тиридата и св. Григория сообщается о жестокой резне - не отражение ли "резни младенцев" Ирода?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Трдат_III
Трдат III Великий (также Тиридат ; арм. Տրդատ Գ Մեծ) — царь Великой Армении из династии Аршакидов при котором в 301 году Христианство было провозглашено государственной религией страны<1>, в результате чего государство Великая Армения стало первым христианским государством в мире<2>. Почитается как святой в Армянской Апостольской Церкви.
Ранние годы
Трдат III был сыном царя Хосрова II<3><4>. В 252 году персидским агентом, Анаком, по приказу Шапура I была убита вся царская семья Армении в том числе и отец Трдата Хосров. Анак был схвачен и казнён вместе с большей частью его семьи, в то время как двое его сыновей, одним из которых был будущий Григорий Просветитель, были укрыты в Кесарии. Будучи единственным выжившим наследником престола, Трдат ещё младенцем был спешно увезён в Рим<5>. В Риме он вырос и получил образование, став специалистом в языках и военном деле<6><7>. Кроме того он высоко чтил Римское право. Хоренаци называл его храбрым и сильным воином, который участвовал в боях против многих врагов. Он лично повёл свою армию к победам во многих сражениях.
...
Принятие христианства Арменией теснейшим образом связывается с мученической смертью святых дев Рипсимиянок.
...Казнь дев Рипсимиянок вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к тяжёлому нервному заболеванию. В V веке в народе эту болезнь называли «свиной», поэтому некоторое время Трдата изображали со свиной головой. Сестра царя Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить только заключённый в темницу Григорий. Григорий, проведя в каменной яме Хор Вирапа 13 лет, был освобождён из заключения и торжественно принят в Вагаршапате. Григорий своими молитвами исцелил царя, который, придя таким образом к вере, объявил христианство религией государства<11>.
...
...Трдат провел остаток своей жизни, пытаясь ликвидировать все древние верования, таким образом были уничтожены бесчисленные статуи, храмы и письменные документы, связанные с язычеством. В результате мало что известно из местных источников по древней истории и культуре Армении.
...Царь Трдат умер в 330 году нашей эры. По сведениям армянского историка V века Мовсеса Хоренаци Трдат был убит вследствие заговора нахараров, которые его отравили<13>.

Мовсес Хоренаци описывает Трдата параллельно с Константином. Также Трдат напоминает и Александра Македонского - еще отроком вскакивает на норовистого коня (Буцефал?), побеждает сверстников в спорт. состязаниях (то же делает Александр, например, по ЛЛС):

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/02.html Мовсес Хоренаци, История Армении в трех частях. Книга Вторая
79 О подвигах Трдата в годы безвластия в Армении
Он повествует о подвигах Трдата, который еще в отроческие годы вскакивал на норовистого коня, ловко управлял им, успешно применяя оружие и одолел прочие военные премудрости. Согласно храмовому предсказанию Пелопоннесской пифии он при соревновании в играх превзошел Клитострата Родосца, который умел повергать (противника), хватая его за шею, а также Кераса Аргивца<333>, ибо тот сорвал у быка копыто, а этот, схватив одной рукой рога двух диких быков, оторвал их, сокрушив им шеи. Пожелав править колесницей на ристаниях в большом цирке, он, отпрянув от искусного противника, упал на землю и, схватившись за колесницу, к изумлению всех, остановил ее...

82 Подвиги Трдата во время царствования, до уверования
Так как без хронологии нет подлинной истории, то мы тщательно исследовали и установили, что...

83 О том, как Трдат женился на Ашхен, а Константин — на Максимине, и каким образом последний пришел к вере
...На свадьбе Константин подружился с нашим царем Трдатом...

85 Подвиги Трдата в войне в Алвании, во время которой он рассек пополам царя басилов

- кратко описывается, как одетый в броню исполин Трдат рассекает надвое царя басилов (Басилы — племена из приволжских степей, вторгавшиеся в Закавказье.), который пытался набросить на него аркан. Не отражение ли с путаницей сторон борьбы Давида (аркан соответствует веревочной праще) и Голиафа (бронированный исполин Трдат), т. е. Куликовской битве?

Трдат был отравлен неким смертоносным зельем, что тоже схоже со смертью Александра, при этом Мовсес Хоренаци уподобляет его смерть отравлению Сократа цикутой афинянами и питью с желчью, которую подмешали иудеи Христу.

Кстати Агафангел прямо сравнивает помешавшегося из-за смерти красавицы девы Рипсимэ Трдата с Навуходоносором. Не напоминает ли он и Ирода, скорбевшего о смерти Мариамны? Сначала на Рипсимэ хотел жениться Диоклетиан (Кстати Карл V в удалении от престола подражал Диоклетиану), искавший себе жену, но затем поручает Трдату разыскать ее и как бы дарит ее Трдату, если она тому вдруг приглянется:

http://vehi.net/istoriya/armenia/agathangelos/ru/index0.html ИСТОРИЯ АГАТАНГЕЛОСА. ОГЛАВЛЕНИЕ

Интересно описывается борьба девы Рипсимэ и Трдата, в результате чего царь оказывается побежден:

180. Пока Рипсимэ возносила эти молитвы Богу, пришел царь Трдат и зашел в комнату, в которой она была заперта.
181. И вот, войдя <в комнату>, царь попытался силой заставить выполнить его волю. Но она, укрепившись Святым Духом, отбивалась, как дикий зверь, и мужественно сражалась. Борясь примерно с трех часов до десяти, она победила царя, считавшегося необычайно сильным <человеком>. Будучи в стране Греческой, он явил много примеров несокрушимой силы, а по возвращении на родину привел в изумление многих, также в своем царстве совершив множество подвигов. И он, прославленный во всем, теперь был побежден какой-то девой и потерпел поражение по воле и могуществу Христа.
191. А та, начав борьбу с ним с девяти часов дня и продолжив до первого часа ночи, победила царя. Укрепленная Святым Духом, дева сильными ударами нанесла поражение и повергла на землю обессиленного и доведенного до изнеможения царя. Она сорвала с него одежду и бросила его с разорванной мантией, с упавшей, отнятой короной, в постыдном виде. И хотя он также разорвал в клочья и сорвал с нее одежду, однако она, победительница, сохранила себя в чистоте. <72>

Но затем Трдат жестоко замучал ее - не могло ли здесь отразиться кесарево сечение?:

198. Затем они сняли с нее разорванную одежду, вбили в землю четыре кола и привязали два к ногам и два к рукам и сильно натянули <канаты>. Поднесли факелы и долгие часы жгли и палили ее тело пламенем факелов. Ее лоно забросали камнями, а внутренности вынули и выкинули, и пока она еще была жива, выкололи ей глаза. Затем разрезали ее на куски, приговаривая: «Всякий, кто осмелится пренебречь приказами царей и преступить <их>, погибнет, как она».

202. А царь позабыл о своем постыдном унижении, хотя должен был стыдиться, как человек, прославившийся своей превосходящей храбростью на полях сражений и стяжавший славу богатыря на греческих Олимпийских играх<81>, совершивший и там много подвигов. Немало битв он провел в краях Тачикских<82>, там, за Евфратом<83>, где однажды вышел с поля битвы с тяжело раненным конем. При оружии, взвалив себе на спину коня, он вплавь пересек реку Евфрат. И вот, будучи столь могуч и крепок, он по воле Божьей был побежден какой-то девой. Однако он не думал о постыдном оскорблении, а воспламененный желанием лицезреть ее красоту, горевал и безутешно скорбел о смерти девы.
204. Наутро пришел к нему верховный палач, чтобы получить приказ о казни Гаянэ. А он, потерявший рассудок, обезумевший, <75> впавший в оцепенение от любви, услышав об этом, не вспомнил о смерти святой Рипсимэ, вообразив, что она жива. Давал обещания возвысить, дать бардз<88>, одарить почестями того, кто сумеет найти способ убедить деву прийти к нему. Но <палач> сказал ему: — Царь, так погибнут все твои враги и презирающие богов и твои царские приказы. Но еще жива та колдунья, которая, совратив, погубила прекрасную <деву> и ее подруг.
205. Услышав, что Рипсимэ умерла, <царь> вновь погрузился в горе, сошел <с трона>, сел на землю, плакал и скорбел. Он отдал новый приказ о добродетельной Гаянэ: сначала вырвать ей с корнем язык, а затем убить за то, что она осмелилась своими вредными советами погубить деву, отмеченную среди людей божественной красотой, но из-за советов <Гаянэ> посмевшую быть неблагодарной богам, одарившим ее такой красотой. За это <Гаянэ> умрет мучительной смертью.
208. После этого палачи подошли, сорвали с них одежду и распяли каждую на четырех кольях. Проколов кожу на ногах, они ввели в них трубки и, вдувая воздух, заживо содрали с трех святых кожу снизу до самой груди, затем, проколов им затылки, выдернули оттуда языки. И выворотив из живота кишки, вынули через лона, и так как <святые> все еще были живы, отсекли им головы.
210. Святая Рипсимэ со своими тридцатью тремя сомученицами приняла мученическую смерть..
211. Шесть дней царь пребывал в глубокой печали и безысходной скорби из-за вожделенной любви к красоте Рипсимэ, потом он назначил время охоты, приказал всем своим войскам собрать и принести охотничьи сети, поставить силки. Он хотел поохотиться в поле Паракана Шемакаца<95>.
212. Однако, когда царь сел в колесницу и собирался выехать за город, он был сражен и выброшен из колесницы омерзительным бесом. И тут же на него нашло бешенство, и он стал сам себя поедать. Подобно царю вавилонян Навуходоносору, потеряв человеческую природу, он в облике кабана, как один из них отправился к ним, жить вместе с ними. Войдя в камыши, он стал травоядным и, совершенно лишенный разума, носился по полям, истязая свое нагое тело. Хотя и <люди> пытались удержать его в городе, но не смогли, во-первых, из-за <его> природной силы, и во-вторых, <так как> была еще и сила бесов, вселившихся в него.
213. Подобным же образом бесновались сраженные нечистой силой горожане. И небывалое бедствие нашло на страну. Вся царская родня, а также слуги и подчиненные понесли наказание, и из-за постигшей кары царила безысходная печаль.
214. И тогда сестре царя, которую звали Хосровидухт, было видение от Бога. Она пришла, поведала людям и известила <их> о своем видении и сказала: <77>
— В эту ночь было мне видение. Некий муж, излучающий свет, пришел и рассказал мне: «Вы не исцелитесь от постигшей вас кары, если не пошлете человека в город Арташат за заключенным там Григором. Он придет и откроет вам лекарство исцеления от ваших недугов»...

Оказывается, Тимур тоже был Зуль-Карнайном, подобно, как считают, Александру и, видимо, Моисею:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text5.phtml?id=5717 Часть 5
ИЗЛОЖЕНИЕ О НОВЫХ ПРОДЕЛКАХ ТЕМУРА И ПОСЛЕДСТВИЯ ЕГО ПОСТУПКОВ, ЗАВЕРЕННЫХ ИМ САМИМ ПЕЧАТЬЮ, А ТАКЖЕ ПРИХОД СМЕРТИ, ТРЕБУЮЩЕГО ЕГО КОНЧИНЫ
...Гордость красоты этого сада распространилась по всему свету.
...Потом Темур повелел поставить его шатёр посередине цветущего обиталища таким образом, чтобы он стал как бы центральной точкой вращающегося небосвода. Эти построенные шатры были ограждены и представляли возвышенность. Туда могли войти через большие ворота, а в обиталище можно было войти через длинный и просторный коридор. На воротах были установлены два рога, и каждый входящий склонял голову перед ними (чтобы не задеть) и теряли память, комментируя их. Из-за этих двух рогов люди дали ему прозвище "Зу-л-карнай" ("Двухрогий").

Люди склоняли головы перед двумя рогами, т.е. возможно перед изображением полумесяца или же креста (рога креста, перекрещенные перекладины образуют как бы рога. Кстати рога, которые Андроник Комнин вешал на домах, возможно тоже отражения креста?), т.е. возможно люди входили в храмы.

Ибн-Арабшах говорит о неком упорном сражении в северных землях - не отражение ли Куликовской битвы? Здесь же упоминается о России и русских:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text2.phtml?id=5714 Часть 2
ИЗЛОЖЕНИЕ ОБ ИДИКУ, О ЕГО ДЕЛАХ, А ТАКЖЕ О ТОМ, КАК ОН, УВЕРНУВШИСЬ ОТ ТЕМУРА, ОБМАНУЛ ЕГО
ИЗЛОЖЕНИЕ О ПРОИСШЕДШЕМ НА СЕВЕРНЫХ ЗЕМЛЯХ УПОРНОГО СРАЖЕНИЯ И ОКОНЧАНИЕ ЕГО ДО ИЗМЕНЕНИЯ ДЕЛ И ОТНОШЕНИЯ ТОХТАМЫША К ИДИКУ
...Дети Тохтамыша разбежались на четыре стороны: Жалалуддин и Каримберди бежали к русским, Кепек и другие братья ушли в сторону Сигнака. ...Когда усилились притеснения заговоров и в темноте Дашта переплелись друг с другом звезды вражды между двумя группами, неожиданно появилось, наподобие полнолуния государства Джалала, вспыхнуло на востоке родословие Тохтамыша и вышло оно из земель России. Это произошло в 814 (1411) году. В результате дело <расширилось> и противостояние усилилось. Положение Идику ухудшилось, а Темурхан был убит. Пока не умер израненный Идику, между падишахами Кипчакских земель продолжались конфликты и вражда. После того как он, утонув, умер, его вытащили недалеко от Сарайчука из реки Сайхун и будто бы какой-то предмет бросили в таком состоянии - да пусть пожалеет его всевышний Бог!
Об Идику существуют множество удивительных рассказов, интересных и неправдоподобных сведений. Катастрофические стрелы, пушенные им, попадали безошибочно на врагов; <его> болезнью была хитрость, а сражения представляли засадой (капканами). О методах его законов политики имелись его собственные мнения, которые стоят за пределами целей обсуждения.
Идику был темноват, человеком пшеничного цвета; стан его был сродним, тело толстое, он был темпераментным, он мог убедить каждого подчиниться своей воле. Он, будучи великим человеком, был благородным и приятно улыбаюшим. Идику выделялся очень четким и правильным мнением и рассуждением; он любил ученых и талантливых людей, близко принимал к себе преданных <вере> и граждан, он поощрял всех, кто приятно, ласково выражался и тонко намекал, с ними он любил шутить и беседовать. Он с желанием держал уразу (пост) и, крепко держась за подол (правил) религии, по ночи проводил в молитвах. Идику сделал книгу (Коран), обязанности пророка и слава ученых посредником и связывающим средством между Богом.
У Идику было около двадцати детей, каждый из них был подчиненным маликом (принцем) и у каждого была своя отдельная область (владение) и в их подчинении свое войско. Идику властвовал над жителями Дашта около двадцати лет. Дни, которыми правил он, были болячкой на лбу того периода, ночи правления им, были морщинами на виске того века.

Идику - не отражение ли Дмитрия Донского? Был темноват и толст, это напоминает описание внешности Дмитрия: «Бяше крепок и мужествен, и телом велик. И широк, и плечист, и чреват вельми, и тяжек собою зело, брадою же и власы черен, взором же дивен зело». И что за катастрофические стрелы метал Идику, возможно огнестрельное оружие. В то же время под утонувшим Идику возможно спутали Мамая.

В ЛЛС Темир-Аксак тоже напоминает Александра:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-11#217/z
с. 240 И пришел в царство некое, имеющее на берегу моря Железные ворота, которое было неприступно из-за высоких гор. Имелся туда только один путь, и там был поставлена крепость, охраняющая путь, и врата железные. Пришли к нему послы от царя того царства. Темир же, напившись крови, притворился перед послами совсем больным, будто при смерти. И, начав говорить с ними, стал кровью блевать, как будто умирая. И повелели отпустить послов, сказав, что якобы умер Темир. Они, радостные, пошли назад, возвестив царю своему. Темир же ночью стремглав двинулся, нашел неприкрытое место и взял его; царство разрушил, а царя поймал. И обошел все вокруг, будто на крыльях, никого не оставляя в живых: ни правителей, ни царей, но всех убивал и истреблял. И, хвалясь, говорил: «Александр Македонский, как на смех, всю землю обошел, но мало даров ему дали и мало поклонения ему оказывали». И теперь Темир хотел северными странами пойти на запад, желая завоевать Индию и Амазонию, и все концы вселенной, не ведая, что когда изойдет дух его, и возвратится он в землю, то в тот же день погибнут все помыслы его. Возвращается он в Персию, захватив Ассирию и Вавилонское царство, Севастию и Армению, и все орды пленив. Их же названия: Хорасан, Голустан, Шираз, Исфагань, Орнач, Гинян, Сиз, Шебран, Сивас, Арзрум, Тефлиз, Багдад, Синяя Орда, которая вблизи Индии, Сарай Великий, Чагатай, Тевриз и Горзустань, Обези, Гурзи. И оттуда пошел в Охтай, захватили и Шемаху, и Китай, и Крым, и дошел до Великой Орды, и сеял просо шесть месяцев, чтобы прокормить такое множество воинства его, ведь их было более четырехсот тысяч.

О картографии Тимура:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text5.phtml?id=5717 Часть 5
ОДИН ДОКАЗЫВАЮШИЙ ПРИМЕР, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ ГЛУБИНУ МОРСКОЙ ОБСТАНОВКИ И О ЕГО ОСТРОЙ МЫСЛИ ВОДОЛАЗА, ДОШЕДШЕГО ДО МЕСТА
...он взял несколько листов чистых бумаг, заклеил их клеем, укрепил и привел их в четырехугольный вид. На этом <плотном> листе разместил образцы того, <что просил Темур>, нарисовал все местности и изобразил там все имеющиеся движимое и недвижимое. В этом изображении показал все предметы четко и понятно так, как приказал Темур, - восток и запад, дальние и близкие <расстояния>, правые и левые <стороны> равнины и горы, высоту и ширину, низину и холмы, поляну и рощу, небеса и земли, от родника к роднику и от местности к местности. Определив наименование каждой местности, четко показав дорогу, так начертил рисунок, что можно было узнать преимущества и недостатки этой местности. Были поставлены для мира размышления даже то, что могло ускользнуть от взора Темура, будто бы он был путеводителем мысли и доказательств размышления Темура.

Тимур расселил татар, т.е. видимо казаков:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text5.phtml?id=5717 Часть 5
ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ТЕМУР, <РАЗДЕЛИВ> ПО ГРУППАМ ТАТАР, РАССЕЛИЛ ИХ НА ВОСТОК И ЗАПАД, НАЛЕВО И НАПРАВО

О последних днях и неком раскаянии:

...Когда Темур достиг всего, чего хотел в своём мире, получив своё необходимое, поднялся на высокую степень, поднялся на высочайшую ступеньку вершины развития - его месяц жизни приблизился к своему закату, когда остался немного до заката солнца жизни, эпоха повалила его выстрелом такой стрелою, что Темур потом не смог встать на ноги. Эпоха сказала ему хорошим языком: "Эй, раскалённый дом!" и так завыл, что если бы этот голос услышала бы беременная женщина, то она родила бы.
Потом Темур отрезвел и пришёл в прежнее состояние и пожалел, что перешёл границы (величия) и понял, что он спутал своё племя и повёл неправильной дорогой. Он почувствовал, что в делах председателя (руководителя) показал неудовлетворённость, а в руководстве унизился. По отношению к мюлькам, показал несправедливость, а по отношению к султанству нашлось сотни неточностей. Он начал исправлять вышедшие из колеи, попавшие в тяжёлое состояние дела.

Что за "раскаленный дом", баня? И причем здесь роды?

Ибнарабшах пишет, что Тимур собирался в Китай накануне смерти, а ЛЛС - что в Россию, но оба сходятся, что он или его войско замерзло в снегах. Это напоминает сюжет о Кей-Хосрове (=Иван Грозный):

http://www.chronologia.org/shahname/index.html
6.13 Исчезновение Кей-Хосрова и гибель богатырей в снегу - это отражение событий, упоминаемых в "Житии" Василия Блаженного.

Поход Тимура описывается астрологически:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text5.phtml?id=5717 Часть 5
ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК И РАНЬШЕ ТЕМУР РЕШИЛ ИДТИ НА КИТАЙ И КАК "ПРАВЕДНАЯ СМЕРТЬ ПРИШЛА" И ОТКРЫЛА УКРЫТЫЙ ЗАНАВЕС, ПОТОМ ИЗ ПОХОДА ОН ПЕРЕШЁЛ В АД
Когда Темур пришёл в себя, он стал приготовляться в сторону необходимости оседлать коня для отправления в даль; он сделал себе целью овладеть отдельные страны. Он по-своему обыкновению повернул вожжи похода в сторону Китая. Он сообщил своему войску, чтобы они подготовились необходимыми к четырехлетнему или даже большему сроку похода. Тогда каждый единомышленник, ответив своему повелителю "лаббай" ("я готов"), приняли своими ушами повеление Темура, и надели их, разукрасив, как серьги. И каждый Асад (созвездие Лев) поднял свой Жавзо (созвездие Близнецы) и, по повелению Темура, оседлали свой Жадий (горный козёл, орхар, созвездие Козерог), каждый Савр (созвездие Бык) заготовил свой корм, зерно и Сунбулу (созвездие), Далв (созвездие Ковша орошения) и поползли как Саратон (созвездие Рак) без меры и, надеясь на авось и угнетая, поплыли в море раздора, как большой Хут (созвездие Рыба). В это время Кавс (созвездие Стрела) своим полумесяцем выпустил свои холодные стрелы, оповещая уши, что в этом мире обосновалось войско зимы...

При этом проступает сравнение с Фараоном - зима "разлилась морем и утопила их":

...Если же выдыхал человек, то его дыхание замерзало вместе с бородою и усами и стало бы похожей его борода, как бы украшенной бородой фиръавна (фараона). Если бы человек густо плюнул, <225> несмотря на то, что слюна имела тепло, тем не менее, не падало на землю, а падало, превратившись в замороженную стрелу. Таким образом, их (людей Темура) граница сердца раскрылась и состояние каждого из них начала подходить к языку.
В результате этого погибла часть войска Темура, зима уничтожила <без разбора> и старого и молодого. Их уши и носы попадали из-за мороза. А зима на них выпала ветром, разлилась морем и, наконец, утопила их. А они, будучи беспомощны в этом, остались в недоумении и "от прегрешений их были они потоплены и введены в огонь, но не нашли для себя, кроме Аллаха, помощников". (Коран, с. 71, о. 25.) Не смотря на это, Темур не обращал внимания на умершие и не сожалел над свершившимся делом.

Но и в ЛЛС гибель Тимура уподоблена гибели Фараона:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Russkaya-letopisnaya-istoriya-Kniga-11#292/z
с. 300 О Темир-Аксаке, как хотел идти на Русь воевать, его же Господь морозом побил, а землю Русскую сохранил невредимой.
...И от этого сильного холода повредились внутренности его. Собрал он врачей. Они дали ему приготовленное варево, и когда он выпил его, то разнесло утробу его. Шесть дней он лежал, и пошла кровь через рот и через афедроном* (* задний проход.). И через три дня злодейски испустил богомерзкую душу свою. И, как фараон в море, так и Темир-Аксак исчез на поле пустынном. И держава его вскоре распалась. Оставшееся же воинство его разошлось кто куда. Также было и при царе Иезекии, когда Сенахирим, царь Ассирийский, пошел войной на Иерусалим...

Гибель Тимура напоминает и смерть Александра. А возможно и смерть Ивана Грозного. Кстати пишет, что некую водку изобрел сам Тимур:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Arabshah/text5.phtml?id=5717 Часть 5
ИЗЛОЖЕНИЕ О ПРИЧИНАХ ПОРАЖЕНИЯ ВЕЛИКОГО, ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ЕГО В АД И РЕШИТЕЛЬНОГО УТВЕРЖДЕНИЯ ЕГО ПАДЕНИЯ
Всё равно Темур продолжал свой поход до местности, называемый Утрар. Он открыто признал холод, а внутренне он желал отвергнуть свою болезнь. По этой причине он повелел приготовить из продуктов, имеющие в своём составе горячие компоненты, пахучие, безвредные и из обработанных полезных сельхозпродуктов выделить (очищенную) водку (спирт). Потому что эту мощную силу изобрёл сам Темур и пожелал, чтобы вышла обыкновенная основа гнёта. Потом Темур стал употреблять эту водку, стал без застенья и безмерно пить её. Он не спрашивал о состоянии своего войска, он не обращал на них внимания и не желал слышать их мольбу. Наконец руки смерти протянули ему чашу "поящей водой, а она рассекает их внутренности". (Коран, с. 47, о. 15.) ..
Эта водка подействовала на кишки и печень Темура, начало трястись всё его тело, руки и ноги ослабли. Тогда привели лекарей и показали его болезнь. ...Его печень разорвалась на куски, "в тот день, когда не поможет богатство и сыны". (Коран, с. 26, о. 88.) Он стал кровь плевать, начал кусать руки от недомогания и невозможности.
...Если бы ты увидел его (Темура) жён и наложниц, которые навзрыд рыдали вокруг него, а также его помощников и войско "которые теряющие человека, к которому (лживо) стремились".

Александр (см. Плутарх о нём, 75, 76) тоже выпил много вина, осушил кубок Геракла. В бане почувствовал сильнейший озноб. Играл в кости (а Грозный после бани играл в шахматы). Яд, который дали Александру - не отражение ли той же водки? "Ядом, как передают, послужила ледяная вода, которая по каплям, как роса, стекает с какой-то скалы близ Нонакриды (город в Аркадии); ее собирают и сливают в ослиное копыто. Ни в чем другом хранить эту жидкость нельзя, так как, будучи очень холодной и едкой, она разрушает любой сосуд." Не отражение ли это процесса перегонки, дистилляции?

Могила Гиганта (или, по версии, только половины Гиганта) на Бейкосе (Иисуса Навина - св. Юши, ложе Геракла), по одной из версий, - могила царя Амика, убитого в поединке аргонавтом Полидевком (Пилатом?). Амик - сын Посейдона и нимфы Мелии, царь бебриков в Вифинии (кажется, были также некие нарбоннские бебрики). Он завладел источником той местности и в качестве платы принуждал всех к поединку. Надо сказать, что поединок железного гиганта Амика с Полидевком напоминает историю Давида и Голиафа. Например, Валерий Флакк пишет:

http://www.theoi.com/Text/ValeriusFlaccus4.html Classical E-Text VALERIUS FLACCUS, ARGONAUTICA 4
...232 But Amycus with smiling looks surveys a foe neither fierce of brow nor terrible in bulk, scarce as yet showing signs of earliest manhood; he rages at his boldness, and in blazing fury rolls his bloodshot eyes. Not otherwise did Typhoeus, boasting that already the kingdom of the sky and already the stars were won, feel aggrieved that Bacchus in the van and Pallas, foremost of the gods, and a maiden’s snakes confronted him. Thus too he continues and tries to cow him with rabid clamour: “Make haste, whosoever thou art, unhappy boy; no longer shall the beauty of that fair brow remain to thee, nor shalt thou take back to thy mother the face she knew. Wilt thou, the choice of cruel comrades, wilt thou die by the hand of Amycus?”
<243> No more he tarries, but displays his huge shoulders and the spacious breast-bones and the unsightly sinews of his terrible limbs. The hearts of the Minyae fail at the sight, and even the son of Tyndareus marvels;
9. Amycus is as tall and solitary as a mountain peak unfrequented by man; no human beings are to be seen anywhere near him.

Амик с улыбкой смотрел на негрозного видом Полидевка, сам же возвышался как гора. Подобно этому и гигант Голиаф с презрением смотрел на молодого Давида (Он сказал ему: Что ты идешь на меня с палкою? Разве я собака? -1 Царств 17. Подобные слова говорит и Иисус: Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. -Марк 14:48). Автор сравнивает Амика с хвастливым Тифоном, но битва с Тифоном - также отражение Куликовской битвы, согласно ФиН.
Феокрит в 22 идиллии описывает Амика:

...Арго-корабль, пронесшись меж скал, что друг с другом сходились,-
И сквозь суровый пролив, ко снежному Понту ведущий, (the baleful mouth of the snowy Pontic)
В бебриков край приплыл с дорогими сынами бессмертных.
...Подле источника муж восседал, неприступно заносчив,
Видом ужасен — с ушами, разбитыми в битве кулачной,
С грудью округлой, могучей, с широкой и плоской спиною,
С мясом как будто железным, гигант, будто молотом сбитый. ("whose flesh was firm as iron, and his skin like a hammer-beaten colossus."
...Спину и шею его покрывала огромная шкура,
Снятая с целого льва; на груди были связаны лапы.
...Амик...поднявши ракушку пустую,
Громко в нее заревел. И собралась к платанам тенистым
Бебриков рать пышнокудрых, ракушки призыв услыхавши.
Также пошел к кораблю, что сюда из Магнесии прибыл,
Всех созывая героев, в сраженьях прославленный Кастор.
...Вспыхнула тотчас меж ними борьба за удобное место —
Кто из них станет спиной к сиянию яркому солнца.
Ловко тогда, Полидевк, ты сумел обойти великана,
Так что прямые лучи в лицо попадали Амику.

Кстати со львиной шкурой ходил и Геракл. Автор использует сравнения Амика с железом, но и единоборец Голиаф тоже был весь в металле, меди и железе (возможно здесь отразилось описание мушкета или пушки, см. "Крещение Руси" ФиН). Говорится, что вокруг собралась рать из воинов, по-видимому после поединка аргонавты победили в битве (Куликовская?) бебриков. Говорится о некой хитрости Полидевка, он направил лучи в лицо Амика (возможно солнце упоминается неслучайно и отражает знамение Константину "сим побеждай").
Далее Феокрит натуралистично описывает жестокое избиение Амика Полидевком (может быть, здесь есть соответствие и со страданиями Христа?).
Аполлодор пишет, что Полидевк ударом под ложечку (это перевод или конъектура, рукописное чтение - αγκώνα (локоть)) сразил его насмерть. Не очень ясно, куда он его поразил, по Феокриту, скорее, в голову. И Орфическая Аргонавтика говорит, что Полидевк поразил его в голову словно молнией:

http://www.argonauts-book.com/orphic-argonautica.html THE ORPHIC ARGONAUTICA by Pseudo-Orpheus, 4th c. CE or later, translated by Jason Colavito (2011)
Near morning, we came to a deadly land where Amycus reigned over the Bebryces. He laid down a law by Zeus Panomphaeus, the source of all oracles, that none should be provided with hospitality until he had challenged him in battle. And so, when the Argonauts came to his house, he sent for someone to put to the test in boxing. The powerful Polydeuces therefore killed him, beating his head (like a thunderbolt) with his boxing glove. The Minyans completely destroyed the crowd of Bebryces with bronze arms.

Схолии к Аполлонию утверждают, что Полидевк связал Амика, и так его изображали древние:







http://www.villagiulia.beniculturali.it/getImage.php?id=282&w=850&h=297

циста Фикорони (найдена в 1745 в Палестрине)
Над Амиком виден ангел, держащий кружок - это нимб или может, мученический венец?
Связывание Амика возможно соответствует столбованию Христа? Смерть некоторых дубликатов Мамая также напоминает распятие Христа, например Зохака (по ФиН, это происходит из-за смешения летописцами двух крещений Руси, XII и XIV веков).

По Плинию Старшему (H. N. xvi. 89), на могиле Амика выросло дерево, вид лавра, который имеет эффект, что если его взять на борт корабля, то команда начнет ссориться до тех пор, пока его не выбросят за борт.

Об Амике пишет и ЛЛС в главе о создании Константином Константинополя:

Всемирная 6, с. 263-267:
...Церковь...преславного Михаила в Анапле и в Сосфении построил христолюбивый царь. Причина же создания церкви Архангелов в Сосфении такова. Ведь когда во времена эллинские приплыли к гавани некие мореплаватели, (пытаясь) захватить ту страну, они были побеждены Амуком, в стране той царствовавшим, (и), убоявшись силы (этого) мужа, они бежали в глубь непроходимых лесов и увидели чудесное видение: какая-то сила приблизилась к ним и муж страшный с крыльями за плечами, как у орла, который объявил им над Амуком победу. Осмелев, они вступили в бой с Амуком (и), победив его, убили его. Тогда в благодарность за это построили храм на том месте, где видение видели, (и) поставили в нем святой образ увиденного видения, назвав место святое Сосфений, так как там спасены были бежавшие (от Амука). Увидев это изображение, богопоспешный царь Константин сказал вельможам своим, что «Это образ ангела, чтимого христианским установлением». Подивившись месту и творению, царь ночью молился Богу, чтобы Он открыл ему, какая сила показана на том изображении. И уснул на том месте, и услышал как бы в видении глас громкий, говорящий к нему: «Я архистратиг силы Господа Саваофа, христианам заступник (и) помощник против злочестивых мучителей и всех неверных и народов языческих, невидимый верный слуга Владыки моего Исуса Христа». И тут же проснулся пресвятой царь Константин, с великою радостью возблагодарив Бога неба и земли, и украсив место, и святую церковь создав на святом Сосфении, и алтарь освятив, назвал церковью святого Михаила, весьма чтимого всеми правоверными.

Перед победой над Амуком было знамение, возможно это то же самое знамение, что и самому Константину = Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой? На монетах Константина Лабарум поражает змея (Лициния, т.е. Мамая), это же совершает и архангел Михаил, поражающий в битве мечом/копьем змея (Откр. 12:9):

http://en.wikipedia.org/wiki/Michaelion

Константин считал Лициния и Ария агентами Сатаны и ассоциировал их со змеем, описанным в книге Откровение. Возможно змееборец архангел Михаил - тот же Константин = Дмитрий Донской? Битвы с Лицинием (Мамай), как считается, была недалеко от Сосфения и места, где Константин построил храм Михаила, - при Адрианополе, при Хрисополе.

Зачатие императора Константина тоже не обошлось без вмешательства сверхъестественного - не вариация ли на тему Непорочного Зачатия Христа? Можно вспомнить и зачатие Александра Македонского сюда же, и Геракла. В то же время некоторые утверждали, что Константин родился якобы от блудницы, т.е. здесь же и знакомая скептическая версия о порочности Марии Богородицы?

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-6#126/z
с. 126-130 и далее

Солнце, возвратившееся обратно, - как Святой Дух и одновременно Вифлеемская звезда? Законная жена Констанция Феодора как Иродиада?

Далее о спасении "агнца непорочного" Константина от заклания, жертвоприношения персами напоминает спасение Исаака, Креза, Геракла от Бусириса и др., возможно здесь отразилось распятие Христа?:

с. 150-160 О битве персов с Константином.

Еще о сходстве этой битвы с Куликовской, ЛЛС:

https://akteon.cld.bz/LLS/LITsIeVOI-LIeTOPISNYI-SVOD-Vsemirnaya-istoriya-Kniga-7#V/z
с. 115 Об Иоанне молчальнике.
с. 118-125 К этому богоносцу послал царь Феодосий, прося и умоляя потрудиться (придти) к нему, чтобы, его молитвами вооружившись, начать войну с противником. Он же из-за воздержания от путешествия отказался, но, сотворив молитву на посохе, на который опирался, и на милоти, (которую на плечах носил, к нему послал их, чтобы он) милоть вместо шлема на голову возложил, а посох вместо копья в правую руку взял (и) первым впереди своего войска шел. Царь же Феодосий, верно и (благо)честиво принявший святым посланное, к войне приготовился, уповая не столько на оружие, и на стрелы, и на множество (своего) войска, сколько на пост и на помощь молитв святого. Ведь он и теперь обещал ему, что победа достанется ему, хотя с каждой стороны должно (было) много крови пролиться.
и т. д.

Битва имела важное религиозное значение, христианин Феодосий боролся с язычником-эллином Евгением, узурпатором.
О флагах сторон:

По Феодориту войска Евгения и Арбогаста сражались под знаменами с изображением языческого бога Геркулеса... Хотя в публикациях утверждается о том, что войска Феодосия несли знамёна с изображением христианского креста, очевидец Клавдий Клавдиан изобразил солдат Феодосия при вступлении в Рим под значками с парящими орлами и знамёнами с вышитыми драконами и змеями.<7>
https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_реке_Фригид_(394)

Возможно драконы и змеи были не только на флагах, но и как огнестрел. оружие. Цитата из Клавдиана:

http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Claudian/De_III_Consulatu_Honorii*.html LacusCurtius • Claudian — On the 3rd Consulship of the Emperor Honorius
...These raise standards adorned with flying eagles, or with embroidered dragons or writhing serpents, that in their thousands seem to be roused to angry life by the breath of the wind which, as it blows them this way and that, causes them to rustle with a sound like the hiss of a living snake.

Дата 6 сентября тоже близка к Куликовской. Считаемый божественным вмешательством сильный ветер с пылью, подувший во время битвы в сторону войск Евгения и Арбогаста - скорей всего тогда иносказательное описание применения огнестр. оружия. Возможно этот ветер с пылью соответствует и облаку, помогавшему Моисею и израильтянам в пустыне или же тьме египетской (кстати пишут, что утро перед Кулик. битвой было туманным)? Сильный ветер, тоже не дававший успешно применять оружие, во время знаменитой битвы при Каннах описывает и Силий Италик в "Пунике", кстати там же он пишет и о циклопах и о голове Горгоны:

https://archive.org/stream/punicasi02siliuoft#page/34/mode/2up Silius Italicus. Punica: parallel text
9.491-524 о ветре на поле боя - с. 37-39

Проигравший Евгений был немедленно обезглавлен (подобно Голиафу, Ивану Вельяминову и др.), его голову на копье показали его же войскам, которые в массе своей перешли на сторону Феодосия с просьбами о прощении. Возможно эта голова Евгения в какой-то степени тоже отражение головы Горгоны (или Олоферна). Арбогаст, подобно Мамаю, бежал в горы и закололся.
Полководец Арбогаста Арбицион перешёл на сторону Феодосия - возможно соответствует неприбытию Ягайлы и Олега Рязанского?

Незадолго перед этим Феодосий сверг еще одного узурпатора Магна Максима. Его жена, по легенде - св. Елена из Кэрнарфона, у нее был сын Cystennin/Custennin (Константин), и ее смешивали со св. Еленой, матерью Константина Великого. Максима тоже обезглавили, а его военачальник Андрагафий бросился с корабля в море. Возможно Магн Максим - тоже отражение Мамая = Ивана Вельяминова?

Еще пример упоминания сильного ветра во время битвы в "Истории Армении" Мовсеса Хоренаци, причем событие происходит также во времена Феодосия и развивается благодаря его помощи:

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/03.html Мовсес Хоренаци, 'История Армении', Книга Третья
37 О великой битве, происшедшей в Дзираве, и умерщвлении нечестивого Мехружана
Когда Мехружан извещает Шапуха в стране Хорасан о всяческой помощи, оказанной Феодосием Папу, от Шапуха поступает приказ всем персидским войскам идти на войну в Армению под начальством Мехружана. Со своей стороны, Пап и Теренций также извещают самодержца Феодосия о том, что Шапух приказал всем войскам, за исключением дворцовой стражи, идти на нас. Тогда и Август Феодосий повелел великому комиту Аддэ отправиться на помощь Папу со всем греческим войском, не оставляя никого в стороне, даже пешие гарнизоны городов, носившие шелковые (знамена) с изображением драконов.
Местом сражения стало поле, называемое Дзиравом<66>, и боевые порядки стали сходиться. Отпрыски храбрых армянских нахараров, жаждавшие подвигов, вышли в середину порядков под водительством своего военачальника аспета Смбата, сына Багарата из рода Багратуни. Вышли и двинулись им навстречу также их сверстники из персидской рати, и все смешались. Стоило только персидским юношам повернуться, как наши пускались за ними вдогонку и, подобные урагану, срывающему листья у лесных деревьев, столь же стремительно они сбивали их с коней копьями и бросали их хладные трупы на землю, не давая им укрыться в своих боевых порядках. Когда же персы обращали наших вспять, то они укрывались за сомкнутыми щитами греков, как в укрепленном городе, не терпя никакого ущерба. Ибо начальник пехоты Горгоний устроил все так, что боевые порядки Папа были прикрыты ее щитами, как стеной.
Так как греческие воины носили золотое и серебряное оружие и кони их были украшены таким же образом, то они выглядели подобно каким-то стенам, причем многие из них своим снаряжением из ремней и кожаной брони создавали впечатление твердых каменных глыб, а над ними колыхались гривы с голов животных, подобно раскидистым кронам деревьев. Извивы же драконов, раздувавшихся при порывах ветра и разевавших ужасные пасти, могу сравнить только с алмазной горой, нависающей над морем, как нависла вся греческая рать над персидским войском. Ибо и последнее было сходно с широко разлившейся по берегам рекой; цвет их защитного снаряжения и впрямь создавал впечатление воды.
Когда Нерсес Великий увидал все это, он взошел на вершину горы Нпат, воздел руки к небу и не опускал их в своем молении, подобно первопророку Моисею, пока не был повержен второй Амалик<67>.
Когда же напротив наших войск взошло солнце, блики от покрытых медью щитов, как от огромной тучи, стали отражаться в горах, а из-за них, подобно сполохам зарницы, выскакивали покрытые броней храбрецы из наших нахараров. Один только их вид привел персидскую рать в замешательство; немного (растерялись) и наши, ибо восходящее солнце мешало им смотреть вперед. Но лишь обе стороны столкнулись, сверху их осенило облако и навстречу персам с нашей стороны подул сильный ветер. В сумятице битвы Спандарат Камсаракан натолкнулся на большой отряд, в котором находился храбрый Шергир, царь леков<68>, твердо державшийся во главе центра боевого строя. Напав на отряд, Спандарат рассек его, опрокинул и обратил в бегство и поверг храбреца на землю, словно пораженного молнией. Так все греческие и армянские войска, получив поддержку свыше, покрыли все поле трупами неприятелей и, обратив всех оставшихся в бегство, пустились в преследование. Вместе с ними вытеснили с поля битвы и Урнайра, царя Алвании, израненного Мушелом, сыном Васака Мамиконеана.
Но нечестивцу Мехружану не удается последовать за беглецами, так как его конь был ранен. Его быстро настигает армянский военачальник Смбат и, изрубив его людей, захватывает самого злодея у края тростникового поля Когайовита. Ему приходит в голову, что, возможно, Нерсес Великий освободил бы Мехружана, потому он не ведет его в лагерь, а тут же на месте находит все необходимое для уничтожения нечестивца: каких-то людей в палатке, разведших костер, и железный вертел для поджаривания мяса. Нагрев вертел, он сворачивает его в двойной обруч наподобие венца и, раскалив добела, говорит: «Венчаю тебя, Мехружан, ибо ты домогался армянской короны; я же, как аспет, обязан наложить на тебя венец, согласно обычаю и праву моих отцов»<69>. И налагает его, все еще в раскаленном, как огонь, виде, на голову Мехружана. Так околел этот злодей. После этого страна, покорившись власти Папа, успокоилась.

И снова знамена с драконами (как в битве на Фригиде) с ужасными пастями. Возможно это были не просто нарисованные драконы, а реальные огнестрельные орудия.
Говорится, что со стороны армян и греков подул сильный ветер и село облако. Сильный ветер помогал также Феодосию, Ганнибалу и Пелайо. Возможно это одно из ранних объяснений эффекта и силы огнестрельных выстрелов. В Титаномахии Зевсу также помогали некие сторукие Гекатонхейры из Тартара, которых считают олицетворением стихий, бури, вызывающих землетрясения и т. п., т. е. пушки (см. ФиН "Завоевание Америки...", глава 2). Кстати и в описаниях Куликовской битвы, согласно ФиН, возможно звучит тема "сильного ветра" (и здесь же облако!):

http://www.chronologia.org/krrus/03.html#2 2.3. ПУШКИ = "ЗНАКИ КРЕСТА" В ВОЙСКЕ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО. ЧТО ТАКОЕ ЗНАМЕНИТЫЙ ЛАБАРУМ?
...Русские летописи, рассказывая о Куликовской битве 1380 года, также сообщают о НЕБЕСНОМ ЗНАМЕНИИ Дмитрию Донскому во время сражения, подобном знамению Константина в битве с Максенцием. Мы цитируем: "Видех я въ 6 час сего дни, и над вами небо разверзостася, И ОГНЬ ИЗЫДЕ ИС ТОВО ОБЛОКА, АКИ БАГРЯН НА ЗОРЕ УТРЕНОИ, и над вами, государь, держаще то облако исполнены все руки человеческими, каяждо рука держаще венцы над руским полки, и иныя руки держаще ТОРЦЫ. И как наставшу шестому часу месяца сентября в 14 день, и многия венцы изо облака того отпустишася на полки руския" <631>, с.286-287.
Обратим внимание, что небесные руки, которые видит Дмитрий Донской, держат "торцы", то есть торки. Напомним, что в церковно-славянском языке в окончании множественного числа К меняется на Ц. Что такое ТОРК? Словарь В.Даля сообщает, что русское слово ТОРК означает нечто торчащее, стоящее стоймя, а также что-то, чем можно толкнуть, "тыркнуть". Например, отсюда, согласно В.Далю, происходит слово ТАРАН, "торон, также шквал, порыв или удар ветра, торок". А также: "Торок м. арх. (мужской род, архангельский говор - Авт.) порыв, удар ветра, шквал. Заревел торок - пронеси Бог морок (мрак, бурю, тучу)!" <223>.
Итак, что же увидел Дмитрий перед битвой на небе? Руки, держащие нечто торчащее или нечто подобное урагану или шквалу. Это мог быть вертикально стоящий крест. Например, Т-образный крест. Или пушка, от выстрела которой возникает шквал. Не исключено, что двойной смысл русского слова ТОРОК привел последующих летописцев к мысли, что Константин = Дмитрий увидел на самом деле не пушку, а крест.

Также в этой цитате говорится, что "руки держали" нечто, но и Нерсес Великий подобно Моисею в сражении с амаликитянами (и Иисусу Навину) держал руки, обеспечивая тем победу. Считали, что Моисей держал руки в форме креста. (О Моисее и Иисусе Навине см. Исход 17, Иисус Навин 8).
Также имя начальника пехоты греков и армян - Горгоний - возможно не случайно похоже на Горгона, т. е. мифологическое отражение пушек.
Возможно Мехружан - отражение Мамая. Наказание его, жестокое коронование раскаленным обручем, может напомнить коронование Христа терновым венцом. Возможно также это образно означает, что Меружан-Мамай-Голиаф был поражен в голову металлическим круглым предметом (вертелом-обручем), т. е. огнестрельным выстрелом?
И говорится, что у армянских войск была поддержка свыше, т. е. бог и, видимо, знамения были на их стороне.

Нерсес I Великий — католикос Армянской апостольской церкви в 353—373 гг. Из рода Григория Просветителя. Один из отцов армянской церкви.
В повествовании Фавста Византийца Нерсес назван участником II Вселенского Собора, а его житие тесно переплетено и перекликается с житием святителя Василия Великого.
Василий Великий тоже боролся с нечестивым Юлианом-Отступником и послал на него св. Меркурия, который победил его в битве.
Василий Великий - отражение Христа, возможно и в событиях вокруг Нерсеса тоже проглядывают евангельские сюжеты. Например история с женами Аршака II - не отражение ли истории женитьбы Ирода на жене брата (хотя напоминает и историю Есфири=Елены Волошанки)? О нем пишут так:

"...В частной жизни имя Аршака запятнано такими тяжёлыми личными грехами как ряд убийств своих родичей и двоеженство (некоторое время его женами были и Олимпиада и Парандзем, после чего последняя отравила первую). Моисей Хоренский пишет о нём как об отцеубийце, Фавст Византиец говорит о нарушении клятвы данной им на Евангелии. При этом авторы показывают Аршака способным на слёзные покаянные порывы..."

http://drevo-info.ru/articles/13671605.html ПАРАНДЗЕМ
Парандзем (+ не ранее 368/369), армянская царица, супруга царя Аршака II, мать Папа
Была дочерью Андовка, одного из нахараров Сюника. Стала женой Гнела, племянника царя Аршака II.
Слава о её красоте достигла Тирита, двоюродного брата Гнела, который воспылал к ней страстью и оговорил Гнела перед царём чтобы овладеть потом его женой. Царь поверил лжи, вызвал Гнела к себе и велел казнить его без суда. Бывшая при муже Парандзем, узнав о готовящемся злодействе, бросилась к католикосу Нерсесу с мольбой о заступничестве. Католикос тут же внял её просьбе, но царь не послушал его и подвергся проклятию архипастыря за грех убийства. Но Аршак не остановился и присвоил все богатства Гнела, а саму Парандзем взял себе в жены.
По разным сведениям это был либо второй брак царя Аршака при живой первой супруге <1>, либо первый брак который скоро расстроился из-за того, что Парандзем стала отстраняться от мужа, после чего Аршак взял себе вторую жену <2>. Так или иначе, Парандзем оказалась вынуждена делить ложе царя с другой его женой - римлянкой Олимпией. Это возбудило в ней ревность и она решилась извести соперницу. Поскольку Олимпия была очень осторожной и никогда не вкушала непроверенной пищи, Парандзем пошла на страшное злодеяние - по её приказу некий нечестивый иерей по имени Мрджюник умертвил царицу Олимпию отравленным вином, поданным во время причастия. По сообщению Фавста Византийца Парандзем затем наградила нечестивого лжеиерея, дав ему в дар деревню Гомкунк в гаваре Тарон, откуда он происходил <3>.
Родила от царя сына Папа которого, по Фавсту Византийцу, "будучи нечестивой женщиной и не имея страха Божьего, посвятила <..> бесам" <4>. По приказу Парандзем был убит преданный сторонник царя Аршака правитель Сюника Валинак, а на его место назначен её отец Антиох (Андовк).
Во время одного из нашествий персидского войска, когда Армения была предана страшному разгрому, царь Аршак был вынужден отдаться в плен шаху Шапуру и, под нажимом шаха, призвал царицу прибыть к нему в Персию. В ответ на это Парандзем вместе с сокровищами, верными ей нахарарами и 11-тысячным гарнизоном укралась в крепости Артагерс, где подверглась осаде персидского войска. Крепость держалась больше года, несмотря на жестокий голод и болезни, уповая на обещанную помощь находившегося в Римской империи царевича Папа. Когда оборонявшиеся стали во множестве умирать царица наконец открыла ворота. Таким образом в 368 или 369 году <5> осаждавшие овладели всеми царскими сокровищами, а Парандзем вместе с другими пленными угнали в Персию. Для ее поругания шах Шапур велел возвести на площади своей столицы специальную постройку, в котором каждый желающий мог совокупиться с низложенной царицей. Так она была замучена до смерти.
<1> Так по Моисею Хоренскому. См. Мовсес Хоренаци, История Армении, кн. III, гл. 24.
<2> Так по Фавсту Византийцу. См. Фавстос Бузанд, История Армении, кн. IV, гл. 15.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/buzand/04.html ФАВСТОС БУЗАНД, ИСТОРИЯ АРМЕНИИ. Книга Четвертая
XV. О царе Аршаке, о том, как он по наущению Тирита убил своего племянника Гнела, как осуждал и укорял его (за это) человек Божий Нерсес, или как он убил того же Тирита, или как царь Аршак взял себе в жены жену убитого Гнела, или как он кроме той жены взял другую жену по имени Олимпия, которую привел из греческой страны и как придворный иерей Мрджюник по коварному наущению Парандзем убил Олимпию, примешав отраву к причастию.
...На этот день приходился праздник в память великого Иоанна... - - (возможно параллель с убийством Иоанна Крестителя?)

Странно пишут, что Констанций II в честь Олимпиады Армянской выбил медали с портретом Олимпиады, матери Александра:

https://en.wikipedia.org/wiki/Olympias_of_Armenia
...Constantius II in the honor of Olympias, had struck special medals bearing the portrait of Olympias, who was the mother of the Greek King Alexander the Great, which the legend of the medals were in Latin OLYMPIAS REGINA or of queen Olympias.<23>

Так может это одна и та же Олимпиада? В семье Александра и Филиппа тоже произошла похожая история с женами (также напоминающая историю Есфири), когда Олимпиада с Александром оказалась отодвинута молодой Клеопатрой. В армянской версии присутствует мотив отравления Олимпиады соперницей, но и Александр, по Плутарху, уподобляет ситуацию в семье истории Медеи, которая тоже расправилась с соперницей.
История с Парандзем также напоминает известный мотив "оскорбления женщины" ГТР-войны.

Смерть Нерсеса Великого от отравления напоминает смерть Сократа (=Христа, по ФиН, см. "Христос и Россия...").

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/buzand/05.html ФАВСТОС БУЗАНД, ИСТОРИЯ АРМЕНИИ. Книга Пятая
Глава XXIV О смерти великого первосвященника Нерсеса, о том, как убил его царь Пап.

Нерсесу предлагали териак и противоядия, но он отказался. Сократу друзья предлагали бежать, но он тоже отказался. В смерти его обвиняли царя Папа, но тот "прикидывался невинным", это может соответствовать "умыванию рук" Пилата.
Вскоре после его смерти двое святых отшельников наблюдают его вознесение на небо. Может соответствовать вознесению или воскресению Христа и явлении его ученикам. См.

Глава XXV О видении, явившемся святым мужам пустынникам Шалите и Епифану, когда они еще жили в горах.

Возможно часть мотивов, относящихся к Христу, Фавст Византиец перенес на других современников Нерсеса. Например св. Шалита обладал способностью укрощать зверей (подобно Орфею-Христу?). Подобно Андроклу он вытаскивает занозу из лапы льва. Могилу свою он скрывает в воде, чтобы никто не нашел, но это известный мотив относительно тайных захоронений в реке Александра Македонского, Алариха, Аттилы, Чингисхана, Иешу (в "Тольдот Иешу" садовник Иуда скрывает его могилу в реке) и короля Дуффа (=Иоанн Креститель, по ФиН).

Глава XXVI О святом Шалите.
...Все ждали его смерти, чтобы овладеть его телом. Святой Шалита, зная, что многие люди ждут, чтобы овладеть его телом, просил бога, чтобы никто не мог взять его тело. И однажды, когда он по обыкновению переходил через реку в Кордуке, пока стоял на воде, вдруг погрузился в воду и скрылся святой Шалита, согласно своей просьбе, как и просил. Печальное известие распространилось по гавару, собралось огромное множество людей, которые запрудили реку и отвели воду в другую сторону, и искали тело святого Шалиты, но нигде не могли найти, ибо он заранее просил об этом бога, и просьба его была исполнена.

Второй святой, Епифан, изгоняет змей с некоего пустынного острова, подобно св. Патрику. Мотив борьбы со змеями известен из историй о Моисее (Крезе?), Аполлонии Тианском (=Христос, по ФиН), а также во времена Тамерлана (у И. Шильтбергера).

Глава XXVII О святом Епифане.
...Сам пришел к большому морю, и они на судах переправились на пустынный остров. Остров этот был полон змей; гадюки и василиски обитали там, а также много лютых ядовитых зверей. По прибытии же святого Епифана на этот остров звери оттуда удалились, оставили остров и ушли. После этого никакого вреда им не причинялось, и они зажили там спокойно. Там стал жить святой Епифан и на том же острове скончался.

Кстати борьба Патрика со змеями напоминает историю с гробом Осириса, Святогора, возможно Мерлина (т. е. казнь и погребение Христа?):

"Силой, данной ему свыше, Св.Патрик приказал всем змеям собраться со всей Ирландии на горе, которая теперь носит имя Croagh Patrick (Святая гора, Синай Ирландии), а затем мановением своего посоха низверг их в море. Не явился только один самый старый и хитрый змей. К нему пришлось применять "военную" хитрость. Св.Патрик предложил змею забраться в ящик, который был для него (змея) якобы слишком мал... Слово за слово, и в конце концов разозленный гад для доказательства своей правоты залез в этот ящик. Ящик пришелся впору, крышка захлопнулась, и последний змей отправился в море вслед за своими товарищами." http://www.irishwolfhound.ru/SvPatr8.html

Интересно, что здесь же вскоре случается великое чудо явления распятого Христа. Возможно это было не просто видение, а отражение реального распятия Христа.:

Глава XXVIII О величайших знамениях и чудесах, явленных Богом в Мамбре после ухода Епифана.
...И в то время, когда он стоял на коленях и молился, маловерный брат, стоя на ногах, снизу, с амвона смотрел на алтарь и открытыми глазами увидел величайшее чудо. Он увидел Христа, сошедшего на алтарь, раскрывшего рану на боку, образовавшуюся от поранения копьем, и от раны на боку кровь сочилась по капле в литургийную чашу, стоявшую на алтаре. Маловерный брат монах, увидев это, ужаснулся и задрожал, заволновавшись и растерявшись, повалился на землю, с онемевшими устами, обессиленный и бездыханный, лишился чувств...

Говорится далее, что все глубоко оплакивали смерть Нерсеса (Христа?). Царь Пап возможно соответствует нечестивому Валенту (Ироду?), при котором был Василий Великий (Христос). И Валент и Пап погибают насильственной смертью.

Глава XXX О том, как оплакивали патриарха Нерсеса и тосковали по нем.
Глава XXXI О том, как после смерти патриарха Нерсеса царь Пап, движимый завистью, упразднил все те порядки, которые установил при жизни Нерсес.
Глава XXXII О царе Папе, о том, как он отвернулся от греческого царя и как был убит греческими войсками.

Затем говорится, что следующий царь Вараздат убивает полководца, спарапета (верховного главнокомандующего), прославленного и непобедимого Мушега Мамиконяна (Мамиконяны кстати по происхождению не то китайцы из страны ченов, не то индийцы, не то скифы, не очень ясно). И здесь его семья странным образом ожидает его воскресения (возможно имелось в виду воскресение Христа?):

Глава XXXV О том, как армянский царь Вараздат, вняв словам злоумышленных и безрассудных людей, убил армянского полководца Мушега.
Глава XXXVI О нелепых представлениях у семьи Мушега и других людей.
И когда тело спарапета Мушега понесли в его дом, к его семье, то родственники его не верили его смерти, хотя и видели голову, отрезанную от туловища. Они говорили: “Он бесчисленное множество раз бывал в боях, и ни одной раны не получил, ни одна стрела не попадала в него, и никаким другим оружием он не был ранен”. Другие же надеялись, что он воскреснет и потому приставили голову к туловищу, пришили и поместили на кровле одной башни. Они говорили: “Так как (Мушег) был муж храбрый, то арлезы<12> сойдут и воскресят его”. Поставили стражу и ждали его воскресения, пока, наконец, разложился труп его. После того снесли его с той башни, оплакали и погребли, как надлежало.

- башня - крест Христа, либо гробница Христа? И говорится, что он ни разу не был ранен, т. е. был неуязвим возможно подобно Ахиллу, Зигфриду. Имя Мушег напоминает Муса-Моисей.
Затем говорится о жестоком наказании виновных в смерти Мушега (Христа?):

Глава XXXVII О возвращении Манвела из персидского плена, мщении за Мушега, изгнании из армянской страны царя Вараздата и о захвате им армянской страны в свои руки.
А царь Вараздат должность полководца и спарапета поручил Бату, нахапету рода Сахаруни, который был его воспитателем, ложно оклеветавшим и убившим Мушега. Он стал вместо Мушега полководцем и спарапетом всех армян...
...схватили и привели к Манвелу и всех тех, кто способствовал делу (убийства Мушега). И спарапет Манвел учинил жестокий суд над нечестивым Батом. Но приказал сперва зарезать на его глазах его сына и потом обезглавить его самого; других тоже перебил таким же образом. А царя Вараздата изгнали из пределов армянской страны. Он уехал в греческую страну, там жил, там и умер...

Поединок Вараздата и Манвела в главе 37 не напоминает ли всё тех же Давида и Голиафа (Куликовская битва?)?
Кстати Нерсес говорит о Мушеге как о спасителе страны и победителе:

Глава I О воцарении Папа, находившегося в греческой стране, и приезде в Армению, и вступлении в управление своей страной, и о том, как ему удавалось все, что он предпринимал.
...И армянский царь Пап выразил большую благодарность полководцу Мушегу и пожаловал ему величайшие награды. Так же благодарили его военачальники ромеев. Патриарх Нерсес тоже благословил полководца Мушега и сказал: “Да благословит тебя Господь Христос, да ниспошлет тебе успех и дарует тебе победу во все дни твоей жизни; через тебя, через твой род да спасет он армянскую страну навеки”...

Мушег побеждает персов, но ведет себя благородно, подобно Александру Македонскому с Дарием, см.

Глава II Об армянском полководце Мушеге, о том, как он напал на персидского царя Шапуха и учинил страшный разгром, так что Шапух один верхом на коне спасся бегством.

Кстати почему персидский царь говорит “Белоконный пусть пьет вино”, имея в виду Мушега? Мушег - Дионис-Моисей-Ной?
По причине благородного отношения Мушеха к женам персидского царя, Пап довольно враждебно относился к нему долгое время. Папу подло клеветали на Мушега.
В главе 3 говорится о замерзшем Евфрате - не указание ли на северную локализацию событий?:

Глава III Об Айре Мардпете, о том, как царь Пап приказал убить его.
Царю Папу рассказали о тех оскорблениях, которые Айр Мардпет нанес матери царя Папа, царице Парандзем, о надругательствах, которые он учинил ей, когда она была в осажденной крепости, ибо тогда он тайком пробрался в крепость, надругался над царицей, как над непотребной женщиной, и, выйдя, бежал...
...Стояли холодные зимние дни, и река Евфрат замерзла...Полководец Мушег приказал воинам схватить его, раздеть донага, как мать родила, связать ему ноги пониже колен, спустить на реку и посадить на речной лед. Там он и издох. На следующий день пошли и увидели, что головной мозг его от холода вытек из носу...

Затем несколько глав подряд (главы 8-19) кратко перечисляются завоевания Мушега, его победоносные походы во многие области и страны, при этом с интересным замечанием:

...Или тот яростный отряд Мушега; мне так казалось, что из этого отряда извергается пламя и огонь, и знаки так сверкали, будто пламя пожара полыхает в тростниках...

Возможно "пламя и огонь" Мушега - это огнестрельное оружие.

Пап кстати тоже обладал некими страшными змеями (не напоминает ли это Зохака?):

Глава XXII О царе Папе, о том, как он был одержим бесами и как он себя вел.
...(бесы) в образе змеев выползали из-за пазухи царя Папа и обвивали его плечи.

Непонятно, каким образом Айр Мардпет, а также послы от Папа смогли тайно пробираться в осажденную крепость к царице Парандзем ("через потайную дверь каким-то образом", см. Фавста, глава 4.55)? Возможно здесь мотивы "троянского коня" или "оскорбления женщины" ГТР-войны?

События, возможно, близкие к теме Непорочного Зачатья, случаются с дедом Нерсеса Иусиком:

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/buzand/03.html ФАВСТОС БУЗАНД. ИСТОРИЯ АРМЕНИИ. Книга III
Глава V О сыновьях первосвященника Вртанеса, из которых первый назывался Григорием, второй Иусиком.
...Вртанес был женат, но бездетен. И долгое время он просил Бога не лишать его благословения иметь детей, а сподобить его увидеть перед собою плод свой на службе Господу. И когда он был в старческом возрасте, Господь услышал его молитву, жена его забеременела и родила двух мальчиков-близнецов; старшего он назвал именем отца своего Григорисом, а второго Иусиком...
...Иусика воспитывал сын царя Хосрова Тиран; и царевич Тиран выдал замуж свою дочь за Иусика, сына Вртанеса. И будучи еще в юношеском возрасте, он один только раз в первую же ночь имел сношение с женой, и она зачала. Он тут же во сне увидел, что (родятся) два мальчика, которые не будут годны для служения Господу Богу, и раскаялся, что женился. Он плакал, молил Бога, каялся крайне мучительно... Но он кроме этой ночи более не подходил к жене. Жена родила близнецов, как раньше он видел во сне. Первого назвали Палом, второго Атанагинесом. И после сношения с женою в одну ту ночь он более к жене не подходил из-за своей юношеской добродетели. Он не то что считал брак грязным делом, а недоумевал после виденного им сна, почему от него должно родиться такое негодное дитя. Потому что он желал не земных детей, а таких, которые бы служили Господу Богу, посвятили бы себя служению ему. Он вообще все земное считал ничтожным, он хорошим считал не преходящее, а вышнее, он мечтал о небесной жизни...
...Но царский дом враждовал с ним, и пока родители жены его из-за этого преследовали его, умерла жена, и Иусик избавился от тестя. И когда он в заботах о своих осиротевших детях в удрученном состоянии молился Богу, ангел Господен явился ему в видении и сказал ему: “Иусик, сын Григория, не бойся, так как Господь внял твоим мольбам, и вот от этих твоих детей родятся другие дети, и будут они просветителями и источниками духовной мудрости армянской страны...”

В главе 3.18 по-видимому нашел отражение евангельский сюжет избиения младенцев Иродом и спасения младенцев:

Глава XVIII Об Айре Мардпете, который подбивал (царя) истреблять армянские нахарарские роды.

Буквально здесь же, в следующей главе, упоминается и Нерсес. Его отец Афиноген ("рожденный Афиной"?) и дядя Пап погибают. Здесь же некий мотив их распутства (отражение скептической версии о порочности родителей Христа?):

Глава XIX О сыновьях Иусика Папе и Атанагинесе, о том, как или почему они погибли вследствие своего нечестия.

Описание Нерсеса (Христа?):

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/buzand/04.html ФАВСТОС БУЗАНД, ИСТОРИЯ АРМЕНИИ. Книга Четвертая
Глава III О святом Нерсесе, о том, откуда он происходил и как или каким образом был избран епископом армянской страны.
...Это был крупный мужчина, хорошего, высокого роста, привлекательной наружности, равного которому по красоте другого нельзя было сыскать в мире; он вызывал симпатии, изумление и почтение у всех, кто на него глядел, а также зависть своим мужеством в военных упражнениях. Имел страх Божий в сердце и строго соблюдал заповеди Господа; он был человеколюбив, свят и благопристоен, весьма мудр и беспристрастен, справедлив в поступках, кроток, мил, скромен, милосерден к бедным, в супружеской жизни порядочен, исполнен любви к богу. С товарищами обращался по заповеди — любить, товарища как самого себя. И по военной службе он был безукоризненно доблестного поведения. С младенческого возраста он жил по заповедям Господа — праведно, беспорочно, оказывая услуги товарищам. Он был неутомим, ревностен сердцем к Богу и горел Святым Духом; всем и во всем был совершенен. Любил бедных, страждущих, заботился о них, даже свою одежду и пищу делил с ними. Помогал притесненным, попавшим в тяжелое положение, покровительствовал обиженным и защищал их.
И вот, когда он, одетый по-военному, в нарядном плаще, с подобающими украшениями, со своей дивной красотой, высоким ростом, чудесными волосами, стоял на услужении возле царя, у его изголовья, держа в руке стальной царский меч в золотых ножнах, с украшенным драгоценными камнями и жемчугами поясом, — все присутствующие на собрании громогласно и единодушно воскликнули: “Да будет Нерсес нашим пастырем!”...

Далее в этой же главе описывается сцена как бы унижения Нерсеса (его по приказу царя связывают, снимают одежду), возможно здесь отразилось глумление и унижение Христа перед распятием. Причем говорится:

...По надежде своей он был распят с Христом и погребен вместе с ним, и по-любви веры — умер за грехи и справедливо надеялся на воскресение...

Далее описывается его всяческая праведность. На него и Василия Великого сходит Святой Дух в виде голубя.
Царь собирался казнить его лютой смертью. Но вместо этого ссылает его на необитаемый остров (Робинзон Крузо?), рассчитывая, что тот умрет от голода.
История с убийством Валента напоминает сюжеты, описанные у Апулея и Цицерона о том, как человек ночью невольно становится свидетелем убийства (см. сообщ. № 399, 398 темы "Вопросы реконструкции"):

Глава X О том, как император Валент призвал софиста для борьбы против истины, как софист увидел чудо, именно мучеников, собравшихся внутри церкви, или как император Валент умер по явленному Богом знамению, или как водворился мир в Божьих церквах.

Время Нерсеса считают Золотым веком:

http://drevo-info.ru/articles/13671505.html Нерсес I Великий, Парфянин (арм. Нерсес I Партев) (+ 373), первый католикос Великой Армении
...Католикоса Нерсеса помнят как одного из начинателей возрождения, давшего новую силу религиозной жизни народа и ознаменовавшего зарю Золотого века армянской культуры...

История с изнасилованием Валентинианом III жены Петрония Максима, после чего вскоре последовала смута в Риме, призвание вандалов Лицинией Евдоксией, захват ими Рима в 455 (а вскоре пала и сама Римская империя при Ромуле Августе, как и Римская монархия при Тарквинии Гордом), - не еще раз ли та самая легенда об оскорблении женщины (Лукреции и др.), с которой начинается ГТР-война и ее дубликаты?
Валентиниан завладевает женой Максима через хитрость, через игру (история с утратой перстня), это напоминает историю о спартанском царе Аристоне, тоже хитростью "выигравшем" жену (вторую Елену по красоте) у друга (см. Геродот 6.61-62). В результате родился чудесно зачатый от призрака Аристона Демарат (Андрей Курбский, по ФиН). И Аристон, и Валентиниан оба не имели наследников.
Кстати ЛЛС пишет, что Василий III был тоже чудесно зачат Софьей благодаря ее видению чудотворца Сергия, который вверг младенца ей в недра, да и зачатие Ивана IV Еленой тоже не лишено чудесности.
Максим затем заколол Валентиниана и осрамил жену его, Евдоксию, которая, оскорбленная этим, призвала на Рим вандала Гейзериха. Но перед этим Валентиниан с подачи Максима казнит в 454 прославленного военачальника Аэция, победителя Аттилы в 451, - не могла ли здесь отразиться казнь Иоанна Крестителя?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Петроний_Максим

Феофан в Хронографии пишет о времени Ирины и Константина VI Слепого:

773 год В сем году благочестивейшая Ирина с сыном своим Константином чудесным образом от Бога приняла царство...
...В это же время некоторый человек копавши землю у долгих стен Фракийских нашел ковчег, очистивши его и раскрывши, увидел в нем человека лежащего и надпись следующего содержания: Христос имеет родиться от Марии Девы, и я верую в Него. При царях Константине и Ирине, солнце, ты опять увидишь меня.

При византийском сдвиге на 340 лет Ирина и Константин как раз попадают на Мануила Комнина (=царь Ирод), при котором, согласно ФиН, рождается Андроник Комнин в 1152 г. ТИ-дата его рождения, 1118 г., совмещается с эпохой Копронима, который сильно напоминает злого царя Ирода, а также отчасти Нерона = Ивана Грозного (если этот параллелизм повести и за 1448 год). Копроним известен как яростный иконоборец, но возможно, как отражение Ирода, он боролся не с иконами святых, а с самими этими святыми, со Святым семейством. Другое его прозвище Каваллин («Кобылятник») - возможно соответствует комонь-Комнин? ЛЛС пишет о нем:

...После же Льва царствовал Константин, тезка навозу, сын его, 34 года, от злого льва – изворотливый пардус и от семени змеиного – аспид злой и змея летящая, из Дана антихрист. Этот отцово царство и нечестие получив, больше и сильнее от Бога и Богоматери и (от) всех святых отступил.
Поэтому, радуясь волшебству и блуду и бесовными делами занимаясь, достойным и подходящим сосудом своего отца и учителя дьявола стал. И ведь в такое безумие и повреждение ума впал, что и закон перед всем народом прочитал – не упоминать никаких святых угодников Господа, и мощам обретаемым не поклоняться и помощи от них не просить. «Ничем, – сказал он, – (не) могут они помочь».
И предписал, грешный и прескверный, Марию в молитвах не призывать, так как она не может никому помочь, и Богородицей ее не называть. И взяв суму́ в руки, полную золота, показал ее всем и спросил их: «Сколько она стóит?» Они же сказали: «Много стóит она». И, высыпав золото, снова спросил: «Сколько стóит она?» И ответили: «Ничего». Царь сказал: «Так и Мария». Безбожный не хотел Богородицей ее называть, сказал еще: «Пока имела Христа в себе, почитаема была, родив же Его, ничем от остальных женщин не отличается». Беги от такой дерзновенной хулы, сарациноверующий и иудеомыслящий! Ведь он не христианин, но павликиан, или, истиннее сказать и правильнее – идолов служитель, и бесам работник, и человекоубийца. Пречистую Богородицу и всех святых, скверный и безбожный, отвергая, эллинами чтимым Афродите и Дионису веруя, новыи Иулиан, и, людей закалывая, жертвы приносит им. Недалеко от города, где была церковь святой мученицы Мавры, разорив которую, святозавистник убийственный построил храм, Маврой то место назвав, где бесам праздники ночные творил, детей закалывая. И свидетельствует об этом Суфлаев отрок, которого бесовный, тайно заклав, явно богам многим принес его в жертву и в честь беса.

Закалывание детей возможно соответствует избиению младенцев. У него кстати и мать была Мария, и вторая из трех жен Мария. (Есть предположение, что первая жена Чичак могла умереть при родах.) И пострадал он, как считал, из-за Марии:

...Мучитель (же и) злодей снова вышел на болгар, и жестоко до колен обгорел и, огнем сильным охваченный, в Аркадиев град возвратился на одре. И, войдя в Силиврию, в корабле дошел до Круглого городка (Наксос), и умер душою и телом, вопия и повторяя, что он живым огню неугасимому был предан из-за Марии, но отныне будет почитать ее и воспевать.
(см. эту же запись у Феофана, год 767)

Феофан кстати параллельно повествует о вождях аравитян, упоминая в частности братьев Моисея и Аарона (Харун ар-Рашид). Интересно, что по Корану, Мария - сестра Моисея и Аарона, т.е. здесь же появляются эти же имена.
ЛЛС далее о нем:

...К тому же о теле (его) многие из служивших ему и доныне говорят, с ними и другие, как, терпя невыразимые (словами) боли и рыдания, справедливо страдал, пораженный, жестоко и неизлечимый лежал. (И) некоторые его органы от гниения (и) тления отпадали от него, окаянно и постыдно. Был же он бесами захвачен (и) сильно напуган и без сна долгое ночное время пребывал. Не буду теперь говорить, что он ел без вкуса и скверно; ведь то, что приносили для еды, он безобразно пожирал, с блевотиной отдавая. А об отношении к приближенным и о зверском нраве и о страданиях низшего чина что скажут тела вытерпевших? Ведь он постоянно избивал (хребты) и лица их досками, избивая кулаком и ногами обрушиваясь, не более по-человечески поступая, чем плотоядные звери: отсечение (конечностей) и ослепление глаз и прочее – сколько злых мучений и неправедных закланий невиновных мужей и горькие смерти сожжением, более всего на православных, показывая, – что еще сказать? Ведь бесовства его и нечестия угодники и оруженосцы носы многим преподобным мужам урезавшие, как в древности главу Предтечеву отрубили и к Ироду принесли, так и сущему у нас Ироду, как дар, с удовольствием и приятностью приносили, на блюдо возложив.

Снова параллель с Иродом и даже про блюдо говорится. Также и про Копронима и про Ирода говорится, что оба были съедены червями.
При нем были замучены несколько известных святых мучеников, среди них Андрей Критский, "новый первомученик" святой Стефан Новый, Петр Влахернский и другие. Многих из них жестоко пытали на ипподроме и проводя по улицам города. Возможно их мучения соответствуют распятию Андроника и Христа. Например, Андрей Критский как-то связан с Андреем Первозванным:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Церковь_Святого_Андрея_в_Крисе
...По традиции, благочестивая сестра императора Феодосия II, Аркадия, основала в 600 метрах от ворот Сатурнина женский монастырь во имя св. Андрея Первозванного. В исторических документах он впервые упоминается в 792 году как монастырь «Андрея в Крисе». После гибели от руки иконоборцев св. Андрея Критского его мощи были помещены в монастыре со сходным названием, который впоследствии был переосвящен в честь этого преподобномученика.

Патриархи также пострадали при нем. Например Анастасий "был публично высечен, раздет наголо, затем посажен на осла задом наперёд и провезён на нём по ипподрому, после чего был восстановлен в должности патриарха." Схожее Феофан пишет про патриарха Константина (см. 759 год), который был в итоге обезглавлен.
При Андронике тоже был мученик Стефан:

http://www.chronologia.org/car_slav/index.html
23. Первомученик Стефан и первым пострадавший за Андроника Стефан Агиохристофорит.

Еще некоторые цитаты из Феофана о Копрониме и этом времени:

752 год ...В том же году перенесена глава Иоанна Крестителя и Предтечи из обители Епилейской во храм его при знаменитом городе Эмесинском, ...В том же году показывалась на восточной стороне комета продолговатая с величайшим блеском в продолжении десяти дней, а потом на западе в продолжении двадцати одного дня. ...и произошло солнечное затмение 15 августа, в шестой день недели, в десятом часу. В Давеке возмутились некоторые черноризцы, назвали кормилица своего сына первого советника Богом и распространили это учение.

т.е. комета (Вифлеем. звезда?), появление Бога (Христа?)

753 год ...В том же году Константин гонитель на ристалище у святого Маманта засек бичами Андрея, монаха почтеннейшего по прозванию Коливита во Влахернах, который обличал его в нечестии, и называл Валентом новым и Юлианом; Константин даже приказал повергнуть тело его в море, но сестры извлекли его и похоронили на торжище Леокадийском.

754 год В сем году на восточной стороне показалась продолговатая комета, и убит сын Фатимы.

755 год - о необычайном холоде, водоемы промерзли льдом на 18 м (?) в глубину, море приняло вид суши, и ходили как посуху

757 год В сем году ноября 20 числа, индиктиона 4, нечестивый, беззаконный царь, неистовствуя против всякого богобоязненного человека, приказал влачить на казнь Стефана, нового первомученика...
...Царь, выставив их на гипподром, дал повеление всенародно плевать на них и мучить. Двух братьев, Константина и Стратигия, обезглавил на Собачьей площадке (Кинигии), причем весь народ плакал.
...То же сделал нечестивый царь с драгоценными мощами всехвальной мученицы Евфимии, погрузил ее в глубину и с ковчегом ее, не терпя видеть ее...Но Бог, соблюдающий кости благоугодивших ему, по писанию, соблюл мощи св. Евфимии невредимыми и паки явил их на острове Лемносе, и в ночном видении повелел взять носимые по волнам и хранить их. При благочестивых царях Константине и Ирине 4 индиктиона они опять с подобающею честью перенесены в свой храм.
...царь начал возобновлять Валентинианов водопровод, сохранившийся до времен Ираклия, который потом отвели аравитяне.

Копроним подобно Ироду занимался и строительством.

...Вот безумие, жестокость и бесчеловечие, сродное лютому зверю! Не устыдился несчастный святой купели, от которой восприял в объятья свои двух детей его от третьей жены. Он всегда был зверонравен и лют. С этого времени он впал в лютейшее неистовство против святых храмов: ...приказал его связать за ноги, влачить живого по площади, и повергнуть с трупами в Пелагиях. Других сажал в мешки, и привязавши к ним каменья, приказывал бросать в море, ослеплял, отрезывал носы, терзал бичами и вымышлял все роды казней на благочестивых; ...Сам между тем забавлялся музыкою, пиршествами, сквернословием и пляскою вместе с своими приближенными,
...Смертью казнил всех знатных, особенно в войске и при высших должностях, кои были приближены к нему, и разделяли с ним распутства его и все студодеяния, ...Так объявил он своим злоумышленником Стратигия сына Подопагуры, к которому привязался, как к юноше прекрасной наружности, ибо по невоздержности своей он любил прилепляться к таковым;

761 год ...Авделлас приказал брить бороды и волосы носить на голове в поллоктя. Он осаждал Камахон в продолжении целого лета, имея восемьдесят тысяч войска, но без успеха возвратился со стыдом назад.

Копроним много воевал с болгарами - не отражение ли казанских походов Грозного?

765 год - Феофан пишет, что он плавал не то на "русских", не то на "красных" судах.

Сын его был любитель драгоценных камней, от этого и умер (не напоминает ли Грозного, также перед смертью интересовавшегося драг. камнями?):

772 год ...8 го числа месяца сентября, 4 го индиктиона, умер Леон, сын Константина, следующим образом: как величайший любитель драгоценных камней, он похитил венец из великой церкви и носил его. Карбункулы покрыли его голову; он впал в жестокую горячку и умер на пятом году своего царствования без шести месяцев.

Как пишут, причиной заболевания Льва IV Хазара стало его желание обладать короной Маврикия, которая была погребена вместе с телом императора Ираклия. Корона была извлечена из могилы и Лев, надев её на свою голову, якобы получил отравление от трупного яда.

774 год - говорится о перебежке военачальника Татцатия (не Андрей Курбский ли?)

779 год ...9 числа сентября месяца, 11 индиктиона, в воскресный день, в пятом часу дня, случилось солнечное затмение, при совершении Божественной литургии и затмение величайшее.

У регентши Ирины и сына ее Константина были сложные отношения, кто-то восстановил их друг против друга. Как пишет ЛЛС, змий нашептал ей, как Еве, и совратил ее к единоличному захвату власти. Ирина уподобилась Медее (леди Макбет? Иродиаде?) с ее "скифским невежеством" и в результате заговора Константина VI ослепляют в Порфировой спальне Священного дворца, в которой император был рождён, так что он едва-едва не умер...

Кстати как пишет ЛЛС, сначала сын, поддавшись уговорам льстецов, изгнал Ирину с престола. Однако через какое-то время вновь вернул ее на царство. Кроме того, сын ее развелся с первой женой, целомудренной Марией, и беззаконно женился на Феодоте, родственнице отца его (не история Есфири ли это? или же неправедная женитьба Ирода на жене брата):

ЛЛС: Об изгнании царицы Ирины с царского престола.
...И возгордился, и наполнился чванства перед царицей, пожелав единовластно обладать скипетром. И с царского (престола) изгнал мать свою, а с нею и покой во всем мире, и своего хранителя. Потом же обратился к неподобающим поступкам и постриг в монахини супругу свою, целомудренную Марию, внучку Филарета. Другую же женщину для совокупления в постель свою взял по имени Феодотия, которая была в родстве с отцом его. Ибо постоянно (падающая) капля твердый камень точит, и лесть порабощает людей неразумных. Патриарх же Тарасий не (только) не осудил царя за это, но и к причастию допустил, услышав, как он (Константин) говорит, что, если обвинит его (в этом патриарх) и отлучит (от церкви), то (он) вновь к иконоборству обратится. Платон же, игумен Студийский, с племянниками, с Феодором и с Иосифом, не только обвинили царя, сотворившего беззаконие, но и потребовали не допускать его к патриаршему причастию. Царь же Платона во дворце заключил, племянников же его, Феодора (и) Иосифа, с другими монахами, ранами измучив, изгнал в Солунь.

Феофан: 787 год В сем году царь, возненавидевши жену свою Марию по внушению матери своей, которая, желая властвовать, старалась сделать для всех ненавистным своего сына, принудил ее вступить в монастырь, потом уговорил ее к пострижению, и постриг в январе месяце, ...В августе месяце царь венчал царицею Феодоту, дочь спальничего, и беззаконно обручился с нею.

Ослепление Константина сопровождалось очень долгим помрачением солнца:

789 год ...схватили его во время молитвы, и посадивши в ладью, прибыли в город рано по утру 15 числа того же месяца и заключили его в порфирной зале, а в девятом часу страшно и безжалостно выкололи ему глаза по воле матери его и советников ее, что он едва едва не умер. Солнце помрачилось на 17 дней и не давало лучей своих; корабли во мраке плавали наудачу; все говорили и сознавались, что солнце утратило свои лучи за ослепление царя. Таким образом его мать сделалась единовластною...

Похожие явления происходят после убийства Дуффа (=Иоанн Креститель, по ФиН), по Голиншеду, тогда солнце тоже не показывалось полгода, как и луна, и народ готовился к светопреставлению. Поэтому возможно Ирина здесь выступает как Иродиада. Затмение солнца возможно соответствует затмению при распятии Христа.
Почему ослепление происходит в порфировой палате, где Константин родился? Не примешалась ли сюда история кесарева сечения (Ирины)?

Кстати шла речь о браке Ирины и Карла Великого (Иван Грозный? хотя видимо наделялся и чертами Христа, например, имел 12 паладинов по числу апостолов).

794 год ...Между тем посланные от Карла и папы прибыли к Ирине и просили ее соединиться браком с Карлом, и чрез то соединить восток с западом; она бы согласилась, если бы не воспрепятствовал Аэций, весьма усилившийся и собивший престол брату своему.

Ирину называли также второй Еленой, при ней был Второй Никейский собор.

Заговорщика Никифора, свергнувшего Ирину, Феофан уподобляет Иуде:

795 год ...против нее составили злоумышление, как предатель Иуда уверял Господа после вечери, и во всех поступках своих доказывал, что он точный подражатель его.

О походе (крестовом?) Гаруна аль-Рашида:

798 год ...В том же году Аарон, вождь аравитян ходил воевать римские земли с великою силою, имея триста тысяч черноризцев, сириян, палестинян и ливийцев. Пришедши в Тиану он выстроил дом богохулия своего, и осадою взял крепость Ираклею, весьма твердую, также Фивазу, Малаконею, Сидиропалос и Андрасос. Послал отряд из шестидесяти тысяч, который дошел до Анкиры, и обозревши ее, возвратился. ...После многих переговоров наконец постановили мир, чтоб ежегодно платить аравитянам тридцать тысяч монет, да три тысячи с изображением главы царя, и три тысячи с изображением сына его. Получивши это Аарон обрадовался и более многих тысяч талантов восхищался тем, что он будто уже покорил Римское царство.

Правления Льва V Армянина, Михаила II Травла при византийском сдвиге на 340 лет накладываются на время Андроника-Христа, точнее, на смуту конца 12 века. Интересно, что в жизнеописании Льва V возникает тема Рождества Христа и связанного с ним убийства царя. См. Продолжателя Феофана о Льве V. Описанный там (главы 1-3) мятежный стратиг (военачальник) и выдающийся человек Вардан Турок, домогавшийся царской власти, - по-видимому, в значительной степени отражение Иоанна Крестителя. Например, его характеризуют так:

...Когда в жестокой войне с агарянами<9> была взята большая добыча, Вардан справедливо разделил ее и сделал это не по чинам и личностям, а в зависимости от боевых заслуг, потому-то воины и сочли его достойным царской власти. Провозглашенный царем гласом народным, удостоенный народом многих других почестей и наград (например, в его честь построили и возвели храм)...
...ночью в сопровождении одного только Фомы бежал в монастырь Ираклия, где и выразил желание снять красу головы своей... - т.е. постригся в монахи, но не исключено, что здесь мотив головы Иоанна Крестителя. Вардан был ослеплен, возможно это соответствует убийству Иоанна Крестителя. Подобно Иоанну Вардан жил аскетично:

...Вардан мечом, которым был опоясан, сам обрезал себе волосы и, облачившись в нищенское платье, отправился в путь к острову Проту, где находилось его богатое имение. Этот остров царь и определил ему местом изгнания. Переправившись туда и сотворив полагающиеся молитвы, Вардан облачился в божественные монашеские одеяния и, нареченный Саввой, принялся за великие подвижнические труды. Вскоре некие ликаонийцы напали на Вардана, с ведома и согласия императора лишили его глаз... Вардан же, помолившись за них, будто за своих благодетелей, еще больше предался суровой жизни, совсем не употреблял вина, рыбы и масла, никогда, даже в жестокую зиму, не покрывал головы и не обувался. Еще он обходился только одним хитоном: <9> летом одевал хитон из шкур, а зимой набрасывал власяной. Жив был он не пшеничным хлебом, а изготовленным из ячменной муки...

Имя Вардан напоминает Иордан (Иоанн крестил в Иордане). Упомянутый Фома (Славянин), о котором было пророчество Вардану (т.е. наверно это сам Вардан-Иоанн пророчествовал о том, что "идет за мною Сильнейший меня", либо это пророчество евангельских волхвов) - возможно отражение Христа. Точнее, пророчество было о будущих царях Льве, Михаиле и претенденте Фоме.
Далее, царь Лев, боящийся воцарения Михаила Травла («Травл» - косноязычный, ср. с косноязычием Моисея) и дня Рождества Христа (см. главы 21-26), - по-видимому, Ирод, боящийся рождения Христа, плюс Понтий Пилат. В результате Михаил был схвачен накануне Рождества 820 года:

...и приговаривается он к смертной казни, причем не к простой, а такой, где зрителем и исполнителем был бы сам царь; то ли осилило Льва чувство гнева, то ли радостью наполняла жестокость, но должны были бросить Михаила в печь царской бани на съедение жестокому пламени. Так было постановлено, и отправился царь посмотреть на сие действо. Однако его супруга (Феодосия, дочь Арсавира) прибежала неприбранная, в чем была, словно распаленная вакховым неистовством, отговорила мужа, остановила его, обозвала злодеем и богопротивным, который не стыдится даже дня, когда причащается тела господня. Робея перед злом, опасаясь Божия гнева, пошел Лев на попятный, даровал Михаилу спасение, при этом поручил сторожить его папию, но ключи от ножных кандалов счел нужным хранить при себе. Однако жене своей он пригрозил: «Сегодня ты освободила меня от греха. Но и ты, жена, и вы, дети, семени моего порождение, вскоре увидите, что из этого выйдет». Этими словами он предвосхитил и предсказал будущее.
22. Жил в его душе страх из-за одного прорицания, будто рухнет все его счастье и царство в день воплощения Христа и Бога нашего. Прорицание же это было сивиллино<80> и содержалось в одной книге, хранившейся в царской библиотеке, и находились в этой книге не одни оракулы, но и изображения и фигуры грядущих царей. Был изображен там и лев и начертана буква хи, от хребта до брюха его. А позади – некий муж, с налету наносящий смертельный удар зверю через хи. Многим показывал Лев книгу и просил разъяснений, но один лишь исполнявший тогда квесторскую должность растолковал прорицание, что де царь по имени Лев будет предан губительной смерти в день рождества христова<81>.
23. Наполняло Льва страхом и видение его матери. Сначала он не придал ее рассказу никакого значения, а теперь он грыз его душу. А виделось <20> ей, что когда является она в Божий Влахернский храм<82>, то встречает ее дева, окруженная людьми в белоснежных одеждах, а храм полон крови. И велит дева одному из рядом стоящих наполнить кровью горшок и дать выпить ее матери Льва. Но та ссылается на многолетнее свое вдовство, из-за которого в рот не берет ни мяса, ни живности, отказывается принять горшок. «Как же, – гневно ответствовала дева, – твой сын непрерывно наполняет меня кровью и гневит этим моего сына и Бога». И не раз с тех пор молила она сына отступиться от иконоборческой ереси и повествовала о трагическом этом видении...

С одной стороны, здесь мотивы распятия Христа (жертвоприношения Исаака, Креза, мотив отмененной казни и спасения в последний момент, возможно мотив спасения из печи, как с Авраамом и отроками книги Даниила?), тем более что некто поражает копьем льва через крестообразную букву Х. И вскоре заговорщики убивают Льва, что может напомнить убийство Юлия Цезаря, к примеру. Но с другой стороны, всё это происходит в день Рождества. Возможно здесь отразилось и кесарево сечение Христа, поэтому было видение матери Льва о деве с кровью, чаше с кровью, которую мать не захотела пить, и возможно поэтому тема бани, где раньше могли облегчать роды, возможно поэтому и супруга его была неприбранная и вне себя (вспоминается кстати, что Иван Грозный однажды "застал сноху - царевну Елену - в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате", после чего он прибил сноху, а затем и сына Ивана. См. анализ истори Есфири ФиН. Царь Артаксеркс застал Амана припавшим к ложу Есфири. Интересно, что и Лев, ночью вдруг высадив дверь в покои некоего папия, сторожившего Михаила, с удивлением и гневом обнаруживает Михаила лежащим на кровати папия).
В день Рождества 25 декабря Лев защищался от нападавших в алтаре храма цепью от кадильницы (другие утверждают – Божьим крестом). То что Лев силой своей высадил дверь в покои Михаила и застал его там, непроснувшегося от шума, затем ощупал его голову - возможно здесь мотивы камня, отваленного от гробницы Христа (плюс кесарево сечение?), а также уверения апостола Фомы (плюс уверения повитухи Саломеи?). А папий - отражение Иосифа Аримафейского, в чьей гробнице был погребен Иисус. Кстати "Тольдот Иешу" тоже путает день Распятия с Рождеством.
Рука Льва, выскочившая из ключицы в результате удара, возможно соответствует отрубленной руке Андрея Боголюбского. Здесь же пишут, что кто-то отрубил ему голову (возможно голова Адама?) и что верхушка креста отлетела, который он держал. Видимо здесь тоже мотивы распятия.

См. Продолжателя Феофана о Михаиле II. Прозвище Михаила - Травл, т.е. косноязычный, так же как Моисей. Интересно, что именно в повествовании о Михаиле узнаются мотивы Исхода и переселения в новую землю обетованную, текущую молоком и медом.
В главе 3 говорится, что на родине Михаила, в Амории, проживало издавна множество иудеев, также неких афинган, и что возникла там некая новая ересь, новое учение, как некое искажение христианского и иудейского учений, в то же время близкое к Моисееву закону. Возможно здесь речь о зарождении магометанства. Как пишут в главе 8, "Христову паству он притеснял и истреблял, словно зверь дикий, а вот иудеев освобождал от налогов и податей, и потому любили они его и почитали больше всех на свете."

Михаил "за образец взял себе жизнь Копронима, которой и старался изо всех сил подражать. Он дошел до вершин нечестия: приказал поститься в субботу и отточил свой язык против божьих пророков, не верил в грядущее воскресенье и блага, от него проистекающие. Он утверждал, что не существует дьявола, ибо о нем ничего не говорится у Моисея,<19> одобрял блуд, постановил во всех случаях клясться одним только Богом, бесстыжим своим языком причислял Иуду к спасшимся, говорил с издевкой, будто праздник спасительной пасхи чтится дурно и не вовремя, эллинскую же науку презирал, а нашей и божественной пренебрегал так, что даже запрещал наставлять в ней юношей.<20> Не хотел он, чтобы кто-нибудь с быстрым взором и искусной речью противостоял его невежеству, посрамил его и своей ученостью взял над ним верх. Ведь Михаил настолько был слаб в складывании письменных знаков и чтении слогов, что скорее можно было прочесть целую книгу, чем он своим медлительным умом разберет буквы собственного имени. Однако хватит об этом: божественные люди достаточно осмеяли его в свое время, и немало есть книг, выставляющих на позор его деяния."

При нем происходит крупный мятеж Фомы Славянина. В результате Фома проиграл и был жестоко наказан: Михаил велел отрубить ему руки и ноги, посадить на осла и выставить на осмеяние толпы. По версии, это был тот самый Фома, который издавна состоял при Вардане (т.е. Иоанне Крестителе?). Учитывая, что смута 9 века накладывается на смуту 12 века, возможно Фома - тоже в какой-то степени отражение Андроника-Христа? Якобы после того как Фома опозорил супружеское ложе своего начальника, синклитика (по Генесию, Вардана), он бежал в Сирию (Россию?), где выдал себя за спасшегося Константина VI, сына Ирины, (т.е. мотив лжецаря, а возможно он и был этим Константином, который возможно тоже отражение Христа?). Этим многих варваров обманув, он собрал большое и сильное войско. Своему приемному сыну он дал имя Констанций, видимо намекая, что он новый Константин Великий. Последовавшая затем борьба его с Михаилом Травлом - не напоминает ли борьбу Мамая с Дмитрием Донским? Хотя в то же время по сдвигам накладывается на крестовые походы и осаду и падение Константинополя 1204 г.
Кстати Фома был с увечным бедром. А также увлекался попойками.
Фома "собрал, а вернее, взял в подкрепление множество воинов: не только агарян, граничащих и соседствующих с нами, но и живущих подальше египтян, индов, персов, ассирийцев, армян, халдов, ивиров, зихов, кавиров и всех следующих учению и наставлению Мани."
Далее,
"И вот Фома двинул свое войско, истребляя весь Восток и всякого, не пожелавшего к нему присоединиться. Царю донесли об этом, но он решил, что разговоров больше, чем дела, и отправил против Фомы войско небольшое и небоеспособное, столкнувшись с которым тот одних, будто кружку воды жаждущий, изничтожил одним махом, других обратил в бегство и этим весьма укрепил свое положение."
Глава 13: "Возомнив себя уже непобедимым, Фома принялся опустошать всю Азию.<36> Командуя восьмьюдесятью тысячами послушных единому его слову воинов, он отправился к Авидосу, намереваясь там совершить переправу. На какие бы земли Фома ни нападал, все их - скудные и обильные - обращал он в прах и пыль. И осталась лишь одна, избежавшая разорения цветущая область, на которую он велел напасть с войском своему приемному сыну. А тот, вдохновленный демонским чародейством, воспарив душой из-за прорицания, во всеуслышание разглагольствовал перед своими людьми, объявляя, что в такой-то день вступит в царственный город. Но попал этот несчастный в тяжкую беду. Полагая, что местность противником оставлена, он ехал на коне вне строя и попал в засаду Ольвиана, ему отрубили голову, которую послали царю Михаилу. А тот переправил голову отцу (тот между тем не замедлил движения и не отступил перед трудностями и тяготами пути). Получив голову, Фома улучил время, когда луна из-за схождения становится невидимой, и без промедления сразу в нескольких местах переправился из прибрежного селения Оркосия во Фракию. Еще до этой переправы не спокоен был Михаил и потому, объезжая Фракию, призвал ее жителей выступить против мятежника, не щадить крови, выполнить свой долг и не посрамить ни верности царю, ни собственной доблести и мужества. Но не слишком воинственным показался фракийцам вид Михаила и потому, когда царь вернулся в столицу, а перед ними самолично предстал Фома, все без слова возражения перекинулись на его сторону и вместе с предводителем двинулись на царственный город."

Сыну его отрубили голову - не отражение ли казни Ивана Вельяминова?

"Фома с помощью каких-то механиков изготовил бараны, черепахи и гелеполы,<39> коими думал сокрушить стены, кроме того, усыновил и привлек к восстанию некоего Анастасия, черного телом, черного душой (он только что оставил монашество и предался мирской и суетной жизни), и во главе многочисленного войска приблизился к царственному городу. Он полагал, что стоит ему появиться перед стенами, как горожане из одной ненависти к Михаилу сразу распахнут перед ним ворота. Но поскольку его надежды не оправдались и, более того, защитники осыпали его градом поношений и оскорблений, Фома разбил палатку полководца и лагерь у дома Павлина в том месте, где наподобие некого дворца сооружен храм святым Бессеребренникам.<40> Своим войском он прочесал всю местность до Евксинского Понта, Иерона и еще дальше, желая убедиться, не затаился ли за его спиной какой-нибудь враг.<41>"

Черный монах Анастасий - не Сергий ли Радонежский?

"14.<42> Похоже такое было у него на уме, но вот, когда, дав себе на подготовку несколько дней, Фома высмотрел с некоего наблюдательного пункта, что укрепил Михаил на кровле храма Богоматери<43> боевое знамя, что оттуда испрашивает он и вымаливает силу против врага, что сын его Феофил обходит вместе со священным сословием по окружности весь город, неся животворное древо креста и платье всесвятейшей матери Христа и Бога нашего,<44> потерял всякую надежду, преобразился, словно хамелеон, и стал думать, как бы не пришлось ему сражаться с силами не только зримыми, но и незримыми. Он не знал, что делать, но, продолжая надеяться на свое огромное войско, решил положить конец сомнениям боевой схваткой. На рассвете следующего дня он подал сигнал к сражению, вывел своих мужей, сыну поручил вести бой по окружности сухопутных стен, а сам с множеством воинов и орудий, коими хотел испытать крепость городских стен, принялся штурмовать влахернские башни. Он приставил лестницы нужной высоты, придвинул с одной стороны черепахи, с другой - бараны, отовсюду осыпал стены стрелами и камнями и решил, нападая со всех сторон, всеми способами вселить ужас в горожан и взять город."

Михаил побеждает корабли Фомы с помощью греческого огня - наверное огнестрел. оружия? Также ветер, ужасная буря рассеяла корабли Фомы - может, и здесь ветер - тот, что помог Феодосию и Ганнибалу (огнестр. оружие?) После нескольких поражений Фома бежит, запирается в Адрианополе, где горожане выдают его Михаилу, который "попрал его ногами, изувечил, отрубил руки и ноги, посадил на осла и выставил на всеобщее обозрение." "Так окончил жизнь мятежник, испустив дух, словно издыхающий зверь, в долгих муках. Это случилось в середине октября." Это бегство напоминает бегство Мамая в Кафу.
Его характеристика: "Сначала Фома казался человеком решительным, смелым и целеустремленным, но в дальнейшем не оправдал ни собственных обещаний, ни ожиданий других. А было это результатом собственного его преображения и ухудшения или случилось из-за измены его воинов - достаточных сведений нет. Пока не выходила за свои пределы война, которую он сам учинил в высокомерии и наглости, и пока сомнительно было, на чьей стороне сила, дела его не уступали словам, и все шло как задумано, а вот когда он покорил почти всю Азию, не встречая никакого сопротивления, с гордыми намерениями переправился в Европу, то - человек без образования и воспитания, взращенный в подлом невежестве, - он распалился, расчванился и лишился рассудка, ибо из-за ежедневного разнузданного пьянства пустился в любовные истории и заключал совсем нецеломудренные браки. Однако предоставим другим людям, если не пожелают они нам следовать, по-другому судить об исходе этих событий."
То что Фома покорил почти всю Азию, напоминает походы того же Александра. Фома был турмарх (турма - часть фемы), не соответствует ли это темнику? Истории мятежа Фомы посвящено много миниатюр мадридского Скилицы.

С главы 21 рассказывается о колонизации испанскими агарянами Крита (по арабским историкам, они сначала захватили египетскую Александрию, а потом ушли на Крит), что содержит мотивы Исхода Моисея. По прибытии туда, их вождь Апохапс (Абу-Хафс) сжигает все корабли (знакомый мотив, например, женщины сожгли корабли Энея). Жен у них не было, и они решают захватить пленниц (тоже знакомый мотив). Византийцы (Фараон?) посылают войско, чтобы освободить остров, но проигрывают сражение.

"23. Когда еще испанцы пребывали в волнениях и заботах, спустился к ним с гор некий монах, сказавший, что есть для них место куда удобнее для сооружения крепости и будет у них и там достаток и власть. И показал он им Хандак, где и теперь стоит их город.." - монах с гор спустился к ним словно с откровением - не Моисей ли?

В главе 25 говорится о сражении войск Михаила с критскими агарянами, причем сначала они победили в битве, длившейся весь день, а затем ночью поддавшись сну и вину расслабились, те напали на них и всех перерезали. "Один лишь стратиг попытался спастись, взойдя на торговый корабль. Агарянский предводитель повсюду его разыскивал, нигде не мог обнаружить, а когда услышал, что тот бежал, велел отправить на поиск суда, с предводителями. Его поймали на Косе, распяли на кресте и умертвили." Нет ли здесь мотивов битвы на реке Пьяне? Хотя бежавший стратиг - не снова ли Мамай?

В главе 27 - про некоего Евфимия.

"28. Агаряне же с тех пор овладели не только Сицилией, но также Калаврией и Лонгивардией, они совершали набеги, разоряли земли и расселялись повсюду вплоть до воцарения блаженной участи царя Василия.<82>"

Прорицание о Михаиле II:

Начало бедствий на земле явит
Дракон, из Вавилона воцарившийся;
Необычайно жаден, полунем он сам.<84>
Тело его погребено в храме святых Апостолов<85> в усыпальнице Юстиниана в гробу зеленого фессалийского камня.

Получается, Михаил лежит в саркофаге Юстиниана Великого. Кстати ФиН в "Методах" сопоставляли Юстиниана и Моисея. Юстиниан и Михаил начинают и завершают Первую Византийскую империю в наложениях ФиН.

http://norse.ulver.com/src/forn/bosi/ru.html Сага о Боси и Херрауде
9. О битве на Бравеллире
...тогда было назначено время битвы на Бравеллире, что была самой великой в Северных Странах, как рассказывается в саге о Сигурде Кольце, отце Рагнара Кожаные Штаны...

Самая великая битва в Северных Странах - не достаточно ли этого указания, чтобы предположить здесь отражение снова Куликовской битвы? Сага о Сигурде Кольце, к сожалению, не сохранилась. В этой битве, как пишут, приняло участие множество народностей и погибло много знати. Точное место битвы не установлено. Произошла примерно в 770-775 годах. Это время Карла Великого, в 787 - Второй Никейский собор. (При Карле Великом состоялся один из великих Исходов, по лютеранскому хронографу 1680 г. Эти Исходы по-видимому в значительной степени дублируют друг друга: Исходы Ноя, Авраама, Моисея, при Сауле и Давиде, при Христе якобы духовный Исход, при Константине и Феодосиях 1 и 2, при Карле Великом и некоторые другие).

Проигравший Харальд Боезуб тогда - Мамай, Сигурд Хринг - Дмитрий Донской. Сигурд был племянником Харальда. Харальда убил во время битвы приближенный ударом булавы по голове (снес голову), посчитав, что он достиг достаточно славы, чтобы войти в Вальхаллу, чего тот хотел. По другой версии, вмешался сам Один (т.е. Христос?) и поразил Харальда. Имя Сигурд, Sigurðr производят от sigr "победа".

http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Br%C3%A1vellir
According to Saxo Grammaticus, both hosts prepared for seven years, and mustered armies of 200 000 men. Harald was joined by the legendary heroes Ubbe of Friesland, Uvle Brede, Are the One-eyed, Dag the Fat, Duk the Slav, Hroi Whitebeard and Hothbrodd the Indomitable as well as 300 shieldmaidens led by Hed, Visna of the Slavs and Hedborg. Sigurd recruited the legendary heroes Starkad, Egil the Bald, Grette the Evil (a Norwegian), Blig Bignose, Einar the Fatbellied and Erling Snake. Famous Swedes were Arwakki, Keklu-Karl, Krok the peasant, Gummi and Gudfast from Gislamark. They were joined by scores of Norwegians, Slavs, Finns, Estonians, Curonians, Bjarmians, Livonians, Saxons, Angles, Frisians, Irish, Rus' etc... Whole forests were chopped down in order to build 3000 longships to transport the Swedes. Harald's Danes had built so many ships that they could walk across The Sound.

Упоминаются славяне на стороне Харальда - Duk the Slav...Visna of the Slavs. На стороне якобы Харальда участвовали и 300 дев-воительниц, что-то вроде амазонок, валькирий. Возможно они соответствуют тем женщинам Бабьего городка, которые по преданию сражались с татарами в 1382 году, о чем писали ФиН:

http://www.chronologia.org/xpon4/06.html 2.9. ДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ, БАБИЙ ГОРОДОК И ПОЛЯНКА НА ПРАВОМ БЕРЕГУ МОСКВЫ-РЕКИ КАК ВОЗМОЖНОЕ ДЕВИЧЬЕ ПОЛЕ И МЕСТО СМОТРА ВОЙСК ДМИТРИЯ ДОНСКОГО.

Боси и Херрауд из саги тоже воюют на стороне Харальда. В этой же саге присутствует мотив змееборства - сын Сигурда Рагнар убивает большого змея, который вырос из яйца коршуна, добытого главными героями, и обвил комнату дочери конунга Херрауда.
(Трудное задание для Боси и Херрауда добыть яйцо, расписанное золотыми буквами, может напомнить историю того же Ясона и золотого руна)

Харальд хотел принудить все страны вплоть до Средиземноморья платить дань, но потерпел поражение от Сигурда (подобно Дарию от Александра-Искандера?):

https://en.wikipedia.org/wiki/Sigurd_Hring
..According to the Chronicon Lethrense, Harald Wartooth had made all the countries down to the Mediterranean pay tribute. However, when he went to Sweden to demand tribute, the Swedish king Ring met him at the Battle of the Brávellir, and Harald lost and died. Hring made a shieldmaiden the ruler of Denmark (cf. Sögubrot af nokkrum fornkonungum, above).

Присутствует мотив моста или переправы:

https://en.wikipedia.org/wiki/Harald_Wartooth
...Sigurd Ring came first to the battle site and bade his army to rest until the Danes arrived. This took time for the ships were so thick upon the Kattegat that one could walk across the Sound on the ships from Zealand to Skåne as if there was a bridge.

Харальд хотел сохранения феодальной раздробленности, Сигурд хотел объединить всех под единой властью:

http://en.wikipedia.org/wiki/Veborg
The battle was between King Harald Hildetand of Denmark and Sweden, and his Viceroy King Sigurd Ring of Sweden; Sweden was during this age several little kingdoms, but Harald Hildetand had been elected king over most of them. King Sigurd had plans to unite all these kingdoms under one crown permanently, while king Harald wished to keep the possibility of electing different kings to each one, and the battle was therefore between unionists and separatists.

Описание битвы в "Деяниях датчан" Саксона Грамматика с перечислением участников:
http://norse.ulver.com/src/other/saxo/brav.html Битва при Бравалле из книги VIII (фрагмент готовящегося полного перевода Андрея Досаева)

Примечательно, что Саксон описывает перед битвой смотр войск именно Рингом (Дмитрием Донским?).
Во время битвы Харальд сидел в повозке, колеснице, так же изображен Дарий на известной помпейской мозаике, как считается, битвы при Иссе.
Высокомерный Харальд поносил Ринга перед битвой, так же и Голиаф поносил израильтян перед сражением с Давидом.
В битве участвовали и пращники. Но особый урон наносили некие искусные лучники, пробивавшие любую броню - не огнестрелы ли здесь описаны?
Гигант Убби, которого все боялись, убитый на расстоянии - возможно тоже соответствует Голиафу. В его грудь вонзилось 144 стрелы (например, Саул тоже был изранен стрелками).
Примечательно понимание Харальда, что с ним сражается сам Один на стороне Ринга. Причем говорится о неком новом способе ведения войны, которому Один научил Ринга - якобы это всего лишь особое построение клином или в форме рога (Corniculata … acie Букв.: «рогатым построением»), но возможно это не только построение, но и огнестрел. оружие, христианское древо. Возможно "форма рога" - отражение Лабарума Константина, монограммы Христа (рога как оконечности креста). Либо рог как символ полумесяца османского-атаманского.
Харальд, подобно Дарию (и Саулу?), погибает убитый своим же приближенным.
Вокруг повозки Харальда груды трупов были выше колес, холмы тел достигали дышла. Похожее пишет Диодор про битву при Иссе: «<македонцы> навалили груду тел <персов> высотой до колесницы <персидского царя>».
После гибели Харальда Ринг повел себя благородно, предложив окончить битву. Это напоминает благородство Александра по отношению к семье Дария, заявившего им, что он воюет за верховное владычество только с самим Дарием.
Затем полдня искали тело Харальда. Возможно соответствует тому, что долго, восемь дней Дмитрий стоял и хоронил убитых. Харальд с почестями был похоронен Рингом, якобы сожжен на корабле.
Харальд, принесший многим смерть, сидя на колеснице - не отражение ли пушки?:

http://norse.ulver.com/src/other/saxo/brav.html#_ftn113
...В «Сёгуброт» гибель короля Харальда описывается следующим образом: «И когда конунг Харальд увидел такие большие людские потери среди своих воинов и дружины, тогда поднялся он на колени, взял два меча-сакса и сильно хлестнул коня, что был запряжён в его повозку. Он держал в каждой руке по мечу и принёс многим людям смерть, хотя не мог ни идти пешком, ни сидеть верхом на лошади. Некоторое время бой продолжался, и конунг совершил много подвигов. В конце этой битвы конунга Харальда Боевой Зуб так сильно ударили дубиной по голове, что его череп раскололся. Это была смертельная рана, и убил его Бруни. И когда конунг Хринг увидел повозку конунга Харальда пустой, он догадался, что конунг погиб. Он велел трубить и кричать, чтобы войска остановились. Когда даны заметили это, бой затих, и конунг Хринг предложил пощаду всему войску конунга Харальда, и все приняли её».

Возможно и в сожжении Харальда проглядывает история с Золотым Тельцом израильтян - там тоже народ пожертвовал золотом, драгоценностями, а затем тельца сожгли в огне, обратили в прах.. (см. "Пророк Завоеватель" ФиН):

http://norse.ulver.com/src/other/saxo/brav.html
...И когда огонь охватил лежавшее на самом верху тело умершего, Ринг принялся ходить вокруг стоявших со скорбным видом своих знатных воинов, настойчиво призывая их поддержать пламя костра, щедро бросая в него оружие, золото и всё, что у них было из богатства в честь столь великого и достойного уважения короля. Он также велел собрать в урну пепел сожжённого тела, отправить его в Летру и там похоронить с королевскими почестями вместе с конём и оружием умершего.

Гигант Старкад в поединке с Сигурдом, убийцей дракона, возможно тоже в роли Голиафа:

http://en.wikipedia.org/wiki/Starkad#Norna-Gests_.C3.BE.C3.A1ttr

https://ru.wikipedia.org/wiki/Абуль-Хасан_Али
...Вначале эмир Абу-ль-Хасан Али сам занимался управлением султанам, но затем увлекся страстью к одной из своих рабынь — Сорайе и перестал заниматься государственными делами.
Сорайей была принявшая ислам его христианская наложница Изабель де Солис, дочь кастильского дворянина Санчо Хименеса де Солиса. Изабель была захвачена гранадскими маврами во время одного из набегов на приграничные кастильские земли и доставлена в Альгамбру резиденцию Насридов. Эмир Абу-ль-Хасан Али влюбился в новую наложницу, развелся со своей женой Айшей аль-Хорр и вскоре сделал Сорайю своей супругой. Айша аль-Хорр со своим сыновьями Боабдилем и Юсуфом была отправлена в ссылку.

Здесь же и безумие царя: "Однако, страдая эпилепсией, он вскоре становится невменяемым."

Айша как София/Зоя Палеолог? Айша (она же Фатима) была знатного рода, потомком пророка Магомета. Была также супругой Мухаммада XI, умершего в 1454 (а София была племянницей Константина XI, погибшего в 1453).
Сорайя - Есфирь-Елена Волошанка? Имя Сорайя значит Звезда, ср. с Эстер-астрологичкой.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isabel_de_Sol%C3%ADs
...her family refused to pay the ransom because of her previous rebellious behavior toward her father, who had condemned her to live in a convent for the rest of her life. - возможно здесь отразилось наказание Сорайи-Есфири?
https://en.wikipedia.org/wiki/Aixa
...Because Aixa (known as Fatima) was a descendant of the Prophet Mohammed, the people, especially the religious leaders, caused a civil war in Granada in 1482...

Хинес Перес де Ита (Повесть о Сегри́ и Абенсеррахах, мавританских рыцарях из Гранады) описывает вражду кланов при Боабдиле, сыне Айши. Придворные клеветники оболгали королеву, после чего ее заключили в башню. Ей угрожало сожжение.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Повесть_о_Сегри_и_Абенсеррахах
...Сегри́ решают оклеветать Абенсеррахов в глазах короля. Боабдилю (Молодому Королю) рассказывают о любовной связи между королевой и одним из Абенсеррахов, а также о планах Абенсеррахов захватить власть и уничтожить короля. Поверив навету, король вызывает Абенсеррахов в Альгамбру, где, по его приказу, один за другим убивают тридцать шесть из них.

- возможно здесь отразилась опричнина-пурим. Сегри - Схариевцы-Захарьины, еретики-жидовствующие? Елена Волошанка была последовательницей Схарии (см. ФиН "Библейская Русь" об истории Есфири). Но затем Сегри терпят поражение:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Повесть_о_Сегри_и_Абенсеррахах
...начинается безжалостная гражданская война. Часть жителей выступает на стороне Молодого короля, часть на стороне Старого Короля, часть на стороне нового правителя, брата Старого Короля. Оставшиеся в живых Абенсеррахи вместе со своими сторонниками покидают Гранаду и поступают на службу к королю Кастилии и Арагона дону Фернандо. Для защиты королева выбирает четверых рыцарей-христиан. Сегри́ терпят поражение в поединке и перед смертью признаются, что оклеветали королеву и Абенсеррахов. Честь королевы восстановлена, но уже ничто не может спасти погрязшую во внутренних конфликтах Гранаду. Все больше мусульман принимают христианство. Испанцы занимают город за городом. Боабдиль, не сумевший защитить Гранаду как мужчина, оплакивает ее как женщина. Мавританская рыцарская утопия погибла навсегда.

Де Ита в главе 2 описывает постройку Мулей Асеном Альгамбры («Красная»), "земного рая". Не отразилось ли здесь также и строительство Москвы, Кремля в XVI веке? Кстати Карл V тоже строил в Альгамбре.

Если отступить чуть далее в прошлое Гранады, к первой половине 15 века, не натыкаемся ли мы снова на соответствие с современной этим событиям русской историей, а именно с междоусобной войной в Московской Руси 1425—1453 годов?
См. например краткое изложение В. Ирвинга в "Альгамбре", глава "Абенсеррахи":

http://lib.aldebaran.ru/author/irving_vashington/irving_vashington_algambra/irving_vashington_algambra__0.html

Несчастливое царствование Мухаммеда Насара, по прозвищу Эль Хайзари, Левша, которого несколько раз смещали с трона в результате долгой междоусобицы, не соответствует ли царствованию Василия Тёмного, когда в результате междоусобий престол несколько раз переходил из рук в руки? Василия Темного свергают его родственники, братья Василий Косой и Дмитрий Шемяка, а Мухаммеда Эль Хайзари - его племянники Абен Осмин, по прозвищу Эль-Анаф, Хромой, и Абен Исмаил. Ирвинг, на основании источников, указывает, что причиной недовольства племянников послужила некая расстроенная свадьба, вызвавшая общее негодование. Абен Исмаил был оскорблен тем, что царственный дядя выдал его красивую невесту за одного из своих приближенных, после чего возмущенный Абен Исмаил уезжает за рубежи Гранады. В русской истории также известна ссора на свадьбе Василия Темного, когда Софья срывает пояс с Василия Косого, после чего братья уехали в Галич.
Затем честолюбивый Абен Осмин поднимает мятеж, захватывает дядю, заставляет его отречься и становится царем в 1445 году. В русской истории в это же время в 1445-1446 Шемяка ослепляет Василия и овладевает великим княжением.
Затем Абен Осмина свергают, и царем становится не Левша, а Абен Исмаил в 1454 и до 1465, когда воцаряется Мулей Абуль Гассан, отец Боабдила (а Иван III - царь с 1462). Но и в русской истории, как пишут, характер княжения Василия Темного после возвращения совершенно изменяется. Будучи ранее самым ничтожным государем, теперь он правит твердо, с умом и решительностью, что объясняют помощью его окружения.
Эль Хайзари взошел на тон в 1423 (Василий II - вел. кн. с 1425). Сначала его свергает его двоюродный брат Мухаммед эль Загер, процарствовавший два с лишним года (ум. в 1428). Юрий Дмитриевич, дядя Василия II, княжил в 1433 и 1434 годах, после того как Василий был разбит в битве и бежал (Левша тоже бежал). Кроме того, Юсуф Абен Альгамар, вступивший после победы под Лохой в Гранаду в 1432, также может соответствовать Юрию Дмитриевичу, вступившему в Москву в 1433 после победы над Василием II на Клязьме. Буквально вскоре Юрий Дмитриевич умирает в 1434 и Юсуф Абен Альгамар также очень быстро умирает (за неполных шесть месяцев сошел в могилу).

Интересны замечания Ирвинга по истории Боабдила и де Иты в главе "Львиный дворик".

Венегасы при Мулей Абуль Гассане (Иван III?), отрекшиеся от мусульманства, возможно соответствуют еретикам-жидовствующим. Абенсеррахи, сохранившие верность религии и погибшие, - ордынцам, жертвам опричнины. Кстати Абенсеррахи в Испании считали себя привилегированными, чистой расой по сравнению с западно-африканцами, т.к. были с Востока, с родины Пророка (т.е. из Руси-Орды?). Гордились, что они - прямые потомки Бени Сераев, одного из колен ансаров, или сподвижников Пророка.

Боабдила по-видимому путали с его отцом, путали, кто же из них заточил супругу в башне, намереваясь казнить ее. Ирвинг считает, что Боабдил был безвинно оболган. Например ему приписывали убийство сестры с двумя детьми в ослеплении неистовства (напоминает неистовства Грозного).
Айша (Софья Палеолог?), чтобы спасти сына, Боабдила, от казни, ночью спустила его на связанных шалях из окна башни Комарес, и верные люди умчали его в горы Альпухарры.
Кстати утративший царство кроткий Боабдил - не отражение ли в какой-то степени того же Грозного = Карла V, оставившего царство и ставшего блаженным?

В истории завоевания Испании арабами 8 века просматриваются некоторые сюжеты Готско-Троянской войны (ГТР-война, см. ФиН "Методы").
Например, история падения Андалусии начинается с легенды об оскорблении женщины, так называемой Кавы, Родериком.
Полководцы Муса ибн Нусайр (говорят, он не проиграл ни одной битвы) и Тарик ибн Зияд могут быть отражениями пары великих полководцев ГТР-войны, Велисария, Нарзеса (Носсейр похоже на Нарсес) и других дубликатов. Интересно, что в конце жизни Муса подвергается опале (и Тарик тоже) и впадает в нищету, подобно Велизарию (плюс мотив "мученичества" полководцев):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Муса_ибн_Нусайр
...Новый халиф запретил въезд Мусы с караваном испанских трофеев в Дамаск, но Муса ослушался. Затем халиф конфисковал всё привезённое имущество, а Мусу разжаловал и подверг опале. Муса остался при дворе халифа и вскоре скончался во время хаджжа.

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/frametext42.htm АХМЕД ИБН МОХАММЕД АЛЬ-МАККАРИ-)ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ДИНАСТИЙ В ИСПАНИИ-)ПЕРЕВОД 2003 Г.-)КНИГА 4 ГЛ. 3-4
Прибытие в Дамаск
...он оштрафовал его столь тяжко, что он стал так беден, что вынужден был просить на пропитание у арабов племени Лахм...
Муса попадает в немилость
...Сулейман, обратил свою ярость против Мусы, которого велел взять его под стражу и выставить на солнце до тех пор, пока тот не оказался почти безжизненным.
...Далее сообщают, что пока Муса спасался от ненависти халифа, и искал убежище среди арабов, он наконец встретил в Вада-ль-Кора одного из своих старых мавла, который, помня его прошлые дела, разделил его несчастья, принял его в своем доме и накормил его; когда он обнаружил, что Муса затягивает свое пребывание у него, а его средства истекают, он решил передать его в руки служителей правосудия. Муса, однако, догадываясь о его намерении, подошел к нему и кротким голосом сказал ему: “Неужели ты, о друг, вот так предашь меня?” и мавла ответил: “Против судьбы не пойдешь. Это не я предаю тебя, это твой хозяин, создатель, тот, кто давал тебе хлеб насущный, ныне покинул тебя.” На это Муса поднял глаза, полные слёз, к небесам и кротко попросил Аллаха даровать ему свои помощь и милость в этих сложных обстоятельствах. На следующий день Муса отдал ему свою душу.
Автор из произведения которого взято выше сказанное отмечает: “Какие бы ни были проступки Мусы, воистину он не заслуживал столь ужасной участи...

- не напоминает ли мотив предательства Иуды Искариота?

Велисарий воевал с готами, с вандалами в Африке, "арабы" тоже воюют с вестготами и двигаются через Африку.
Есть ли в войне 8 века мотив уникальной хитрости, "троянского коня", присутствующий в дубликатах ГТР-войны? Возможно есть, например аль-Маккари пишет:

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/frametext42.htm АХМЕД ИБН МОХАММЕД АЛЬ-МАККАРИ-)ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ДИНАСТИЙ В ИСПАНИИ-)ПЕРЕВОД 2003 Г.-)КНИГА 4 ГЛ. 3-4
Муса готовится переправляться в Андалусию
...он направился к Кармуне (Кармоне), сильнейшему городу Андалусии и лучше всего приспособленному к обороне против осаждающих врагов, однако он взял его благодаря уловке, которую придумал. Люди Илиана вошли туда под видом небольшой группы друзей, бегущих от врага, они собрались ночью, когда, распахнув ворота, впустили мусульман, которые напали на стражу и сделались хозяевами города...

Кроме того аль-Маккари, рассказывая о причинах завоевания Андалусии, пересказывая других авторов, приводит некую странную историю о строительстве огромного акведука. Не ясно, как это способствовало падению Андалусии, но возможно акведук соответствует тому акведуку Неаполя, через который Велисарий взял город, и "троянскому коню". См.

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/frametext41.htm АХМЕД ИБН МОХАММЕД АЛЬ-МАККАРИ-)ИСТОРИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ДИНАСТИЙ В ИСПАНИИ-)ПЕРЕВОД 2003 Г.-)КНИГА 4 ГЛ. 1-2
Заклинание созданное греками для защиты страны

Возможно мотив троянского коня отразился и в истории рокового любопытства Родерика, которую аль-Маккари приводит здесь же:

...Я горячо желаю проникнуть в эту тайну, и мое любопытство должно быть удовлетворено.” ...Это престол Сулеймана, сына Дауда ...войдя в помещение, он не увидел ничего кроме урны, а внутри неё пергамента и картинки, представляющей в ярких цветах несколько всадников, выглядевших как арабы, одетые в шкуры животных и имеющие, вместо тюрбанов, локоны грязных волос; они восседали на арабских скакунах, сверкающие сабли висели у их боков, а правые руки были вооружены копьями. Родерик приказал своим помощникам раскатать свиток пергамента, и когда они это сделали, он увидел следующую надпись, сделанную большими буквами: “Когда это убежище будет нарушено, и заклинание из урны разбито, нарисованные на урне люди вторгнутся в Андалусию, свергнут королей с трона и подчинят всю страну.”

История с пергаментом не соответствует ли также истории с пергаментом Иешу в "Тольдот Иешу" (кесарево сечение?)?

Муса ибн Нусайр может напомнить и библейского Моисея, их путали. Его сподвижник Тарик ибн Зияд возможно грубо соответствует в таком случае Иисусу Навину или Аарону? В. Ирвинг в "Легендах о завоевании Испании" называет его Taric el Tuerto - Тарик Одноглазый, но возможно здесь искаженно звучит "Тартария" или "Турция"?

Например Муса поит людей в пустыне:

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/frametext41.htm КНИГА 4 ГЛ. 1-2
Сильная засуха и голод
...Затем он велел устроить всеобщую процессию, и встав во главе своих людей, сопровождаемых их скотом и зверьем, углубился в пустыню. Там он отделил матерей от молодежи, и поднялись плач и стенания, и он оставался в пустыне до полудня, ...Муса ответил: “Потому что ни время, ни место обращаться к кому-либо кроме Аллаха (да возвысится его имя!)” Как только Муса произнес эти слова, дождь потоками обрушился на землю, множество ручьев потекло через пески пустыни, и люди пили до тех пор, пока не утолили жажду.

Мотив покорения страны обетованной:

...Глава 2 Илиан отправляется к Мусе
Как только Илиан, владыка Сеуты, благополучно вернулся в свои владения, так сразу увиделся с амиром Мусой Ибн Носсейром и предложил ему завоевание Андалусии, который описал как блистательную и благословенную страну;...

Битва при реке Гвадалете между Тариком и Родериком, после которой Родерик бесследно исчез, предположили что он утонул в реке, возможно соответствует гибели библейского Фараона?:

...мусульмане решили, что он сгинул в потоке; действительно, нет авторов, которые убеждены, что он умер именно таким образом, и что при попытке пересечь реку, вес доспехов помешал его борьбе с течением, и он утонул; однако только Аллах знает, что стало с ним.
...столь велико было число готов, павших в битве, что долгое время после битвы кости павших покрывали поле сражения...

Среди невиданной добычи Тарика во время экспедиции в Толедо, видимо не зря упоминаются библейские книги Моисея (оно же Пятикнижие?):

...двадцать одну копию Пятикнижия, Госпела или Псалмов; книгу Абрахама и книгу Моисея; несколько других книг, содержащих секреты природы и искусства...

Интересное замечание (каннибализм приписывали и монголо-татарам):

...Говорится, что Тарик, дабы усилить страх христиан применил следующую хитрость: он приказал своим людям сварить плоть мертвецов в присутствии готских пленников, содержавшихся в его лагере, и когда плоть была сварена в огромных медных котлах, он приказал рассечь её, таким образом будто его люди её поделили для еды; затем он позволил некоторым пленникам бежать, чтобы они могли сообщить соотечественникам о том, что видели. Эта хитрость произвела желаемый эффект, поскольку рассказ беглецов немало способствовал росту паники среди неверных...

Джебель-Муса, гору Мусы, некоторые считают горой Моисея (Синай тоже известен как "гора Моисея"):

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/frametext42.htm
Муса готовится переправляться в Андалусию
...Он отплыл из Сеуты и, избежав гор, где высадился Тарик, сошел на берег в месте, которое с тех пор зовется Джебаль-Муса (гора Мусы) 26...
26 Аль-Маккари ошибочно приписывает происхождение Джебаль-Муса имени Мусы Ибн Носсейра. На самом деле это гора пророка Моисея.

По поводу этой горы в примечаниях к аль-Маккари пишут следующее:

Al-makkari was here guilty of two unpardonable blunders: first, in supposing that 'Jebal Musa' (the mountain of Moses) took its name from Musa Ibn Nosseyr, instead of the Jewish legislator; secondly, in placing it in Spain instead of Africa. This glaring error, however, cannot be solely charged on Al-makkari, since it may also be met with in Idrisi, and other writers of note. Al-bekri (fo. 76) and other African geographers treat of a sea-port between Tangiers and Ceuta called Mersa Musa (the port of Moses), owing to the neighbouring seas abounding in fish of the species called by Ad-demiri and other naturalists Hut Musa (the fish of Moses). A mountain close to it was also called ' the mountain of Moses.' According to Abu Hamid Al-andalusi, "Moses and his servant Joshua started once on a journey in search of Elias: having arrived at a spot called Majma'u-l-bahreyn (the meeting of the two seas) they were taken with hunger, and caught a fish, half of which they ate, throwing away the other half into the sea, where God permitted that it should live, generate, and shape its course through the waves as before. I once saw the fish," adds Abu Hamid; "it measured about one cubit in length, but no more than one inch in thickness; one of its sides was provided with fins, and with large and small bones as the other fishes; its intestines, as well as its eyes, were covered with a very tender and delicate skin; its head was only the half of one." It is further related by the Kadi 'Iyadh in his history of Ceuta, "that Moses and his servant Joshua met with Elias (Al-khadhr) at Jezirah Al-khadhra (Algesiras), which spot was since denominated after that prophet." Hence the author, misled by the similarity of the names, thought that Jebal Musa received its name from the conqueror of Spain.
https://books.google.ru/books?id=dRVlWhdJkZYC&pg=PA536&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false см. прим. 38

Эту гору обычно считают южным из столпов Геракла, северный столп - Гибралтар, т.е. гора Тарика.

http://en.wikipedia.org/wiki/Jebel_Musa_%28Morocco%29

Гробницу прекрасной Кавы, насилие над которой стало одной из причин войны, смешивают с гробницей Клеопатры Селены (Клеопатра VIII, дочь Марка Антония и Клеопатры VII) и её мужа — Юбы II Мавританского в Типасе:

http://en.wikipedia.org/wiki/Archeology_in_Algeria
...Qabr-er-Rumia-- "grave of the Roman lady,"
...The Qabr-er-Rumia-- best known by its French name, Tombeau de la Chrétienne, tradition making it the burial-place of Florinda, la Cava Rumía, the beautiful and unfortunate daughter of Count Julian—is near Kolea, and is known to be the tomb of the Mauretanian king Juba II and of his wife Cleopatra Selene, daughter of Mark Antony and Cleopatra, queen of Egypt. It is built on a hill 756 ft (230 m) above the sea...

http://en.wikipedia.org/wiki/Cleopatra_Selene_II

Сервантес о Каве:

http://lib.ru/INOOLD/SERVANTES/donkihot1.txt_with-big-pictures.html#55
...Однако ж по счастливой случайности нас пригнало в бухту, которая находится за небольшим мысом, или же косою, и которую мавры называют Кава Румия {6}, что на нашем языке означает блудница-христианка, ибо у них существует предание, что здесь погребена Кава, из-за которой погибла Испания, кава же на их языке означает блудница, а румия - христианка, и когда нужда заставляет их в этой бухте становиться на якоре, то они почитают это за дурное предзнаменование и без крайней нужды на якоре здесь не становятся; для нас же это был не вертеп блудницы, но тихое и спасительное пристанище, ибо море все еще волновалось.
6 Кава Румия - мыс Альбатель.

Пишут, что в мусульманских историях Кава - невинная дева, жертва насилия, в христианских - она соблазнительница, блудница, т.е. видимо присутствует знакомая скептическая версия о порочности Девы Марии?

https://en.wikipedia.org/wiki/Julian,_Count_of_Ceuta
https://ru.wikipedia.org/wiki/Юлиан_(вестготский_граф)

Ирвинг пишет, что Кава-Флоринда выиграла как бы состязание в красоте среди испанских и мавританских дев, что возможно соответствует "суду Париса".

http://www.cristoraul.com/ENGLISH/readinghall/UniversalHistory/Spain/Legend-of-Don-Roderick.html LEGENDS OF THE CONQUEST OF SPAIN. BY Washington Irving

Считали также, что и Александр Великий тоже был в этих местах и даже прорыл Гибралтарский пролив, чем устроил большой потоп:

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Makkari/text11.phtml?id=857 КНИГА I
Искандер приходит в Андалузию
...он издал сразу же приказы об уничтожении всех городов, стоящих на берегу Средиземного моря, предписав, что их надо сразу же построить в глуби страны на более высоком уровне. Затем он повелел построить глубокий ров или канал между Тангьером и Андалузией. Ров был таким глубоким, что виднелись гребни гор преисподней.61 ...Волны с такой яростью ворвались в Средиземное море, что русло моря было заполнено, соседние страны были наводнены, много городов было затоплено, и тысячи людей погибли в волнах. ...Вышеизложенное приведено от Идриси, который подробно изучал этот вопрос.64

Интересно аль-Маккари пишет о готах:

...Готы
Готы учредили своей столицей Толеталу (Толедо). Но несмотря на это, Ишбилиа все еще слыла обителью наук и местом, где проживали известные Ишбанцы. Приблизительно в это же время Апостолы, посланные ‘Исой Аль-Массих (помазанником), начали странствовать по миру, призывая народы к религии. В одних странах их слышали и тысячи людей принимали религию, которую проповедывали они, в других - наоборот, их не слушали и приговаривали к смерти. Среди тех, кто принял их веру и прославил Апостолов, был Хошандинус53 (Константин), правитель Готов, который не только принял Христианство, но и призвал своих подданных сделать то же самое. Этот Хошандинус считался Христианами правителем великим, который когда-либо у них был, самым образованным, честным, добрым и мудрым монархом, которого можно было только пожелать. Именно он ввел Христианство в своих владениях, где эта вера процветала с тех пор, именно он решал все правовые вопросы с помощью Евангелия и книг, в которых преобладали разные мнения, а также с помощью писателей и собирателей. После него Андалузией правили несколько его потомов, пока не захватили Арабы, усилиями которых Всемогущий Бог соблаговолил возвести Ислам в верховенство над другими религиями.

По аль-Маккари получается, что в Испании жило много греков, т.е. в какой-то степени он перенес историю Византии-Рима на Испанию и Северную Африку.

Дополнение
Ирвинг описывает взятие Толедо Тариком благодаря помощи иудеев или священников-отступников. Очень напоминает уловку с троянским конем. Осаждающее войско как будто уходит, но группа воинов прячется в некой скрытой башне, затем они проникают в город, зажигают сигнальный огонь для остального войска, устраивают резню:

http://www.cristoraul.com/ENGLISH/readinghall/UniversalHistory/Spain/LEGEND-OF-THE-SUBJUGATION-OF-SPAIN.html
CHAPTER VI. How Taric el Tuerto captured the City of Toledo through the Aid of the Jews, and how he found the famous Talismanic Table of Solomon

Цитата из книги: Смирнов А.А. Средневековая литература Испании. О поэме о Родриго-Родерике (кстати и имя Рюрик производят от Родерик):

http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/smirnov-literatura-ispanii/glava-pervaya.htm
Не вполне ясно происхождение поэмы, сложившейся, вероятно, в XI или XII в., о короле Родриго и «гибели Испании» («Cantares de don Rodrigo»). Сюжет этого сказания сводится к следующему. В Толедо (столице вестготских королей) был заколдованный дворец, называвшийся «Домом Геркулеса», куда доступ был запрещен всем, даже королям Испании. Родриго, последний готский король Испании, нарушил этот запрет. Он вошел во дворец и обнаружил там сундук, в котором оказалось полотно с изображенными на нем фигурами мусульман. Надпись под рисунком гласила, что король, открывший сундук, увидит, как его землю завоюют такие люди. Однако Родриго не придал никакого значения виденному им, а, напротив, велел собрать со всех концов Испании как можно больше оружия и перековать его в земледельческие орудия. Вскоре затем он соблазнился красотою Кавы, дочери его подданного графа Хулиана, начальника крепости Сеуты, и силой овладел ею. Кава написала об этом отцу, который, пылая жаждой мщения, призвал на помощь арабов и вторгся с ними в Испанию. Дело кончилось завоеванием всей страны мусульманами. О смерти Родриго в вариантах поэмы рассказывалось по-разному: он был убит, доблестно сражаясь с маврами; во время бегства потонул в реке; скрылся в пустынных местах, где был растерзан зверями; бежал в Португалию, исповедался там одному отшельнику и, исполняя его приказание, ради спасения своей души лег в гроб, наполненный змеями, которые изгрызли его заживо.
Первые два мотива сказания — «Дом Геркулеса» и история Кавы — арабского происхождения (якобы), и уже в IX в. они встречаются у всех авторов арабских хроник, рассказывающих о завоевании Испании. Сказание это проникло в Испанию поздно, вероятно лишь в XI в., и скорее устным, чем письменным путем. На испанской почве к нему присоединился третий мотив, явно христианский по происхождению, — гроб со змеями. В такой форме сказание было воспринято хугларами и включено в общий запас эпических тем вследствие внутренней близости его к другим национально-историческим преданиям.

Здесь видимо мотив рокового любопытства (Ева, Пандора). Выражение "перековать мечи на орала и копья на серпы" - из книги пророка Исайи (т.е. Христа, по ФиН). Мученическая смерть Родриго не может ли быть отражением смерти Христа?

По поводу возможных соответствий Муса - Моисей - Александр:

http://www.litmir.co/br/?b=234365&p=105#section_69 Средневековая андалусская проза
Ибн Кутайба. Из книги «Власть халифа и управление подданными»
А вот что повествует о завоевании арабами Андалусии Ибн Кутайба...

Муса - Тарику: "...Ты плыви до тех пор, пока не встретятся тебе высокие красные скалы, так бьет источник, воды которого текут к востоку. Возле того источника увидишь ты идола - высеченного из камня быка с крутыми рогами. Разбей того идола, чтобы разрушить чары..."

Разбить идола быка - не напоминает ли это историю золотого тельца израильтян? Здесь же упоминаются высокие скалы - не соответств. ли Синаю? Здесь же говорится, что Тарик не нашел предполагаемого предводителя его войска:

"...ищи среди своих воинов человека высокого роста, со светлыми волосами и прищуренными глазами, у которого от старой раны высохла одна рука. Этого человека назначь предводителем над своим войском, а потом оставайся на своем месте до тех пор, пока к тебе не придет мой новый приказ, если будет на то воля Аллаха."

Тарик не нашел подобного человека, но и Моисей исчезает в это же время на Синае, так что не могли найти или дождаться. Описание предводителя не напоминает ли Христа-Андроника?
Далее говорится о богатствах узурпатора Родерика, его уверенности в победе в предстоящей битве. Приводится речь Тарика к своему войску, по смыслу напоминающая речь Святослава перед битвой при Аркадиополе (970). В итоге Родерик проигрывает, его голову Тарик отсылает Мусе, хотя по др. версиям, Родерик бросился в реку и пропал (Родерик здесь не тот же ли Дарий, проигравший Александру, Мамай, Фараон, Максенций?).
Затем повествуется о завоевании Мусой Андалусии, захвате им множества богатств (что соответств. богатствам земли обетованной израильтян?). Покорив "необозримые андалусские земли", Муса хотел двигаться и дальше, но здесь начался ропот войск, не желавших идти далее. Это напоминает поход Александра Македонского, войска которого также возроптали от дальнего похода в Индию. Муса подобно Александру решил возвратиться назад. Кстати немыслимые богатства Андалусии, Испании возможно здесь соответствуют богатствам Индии (или Иудеи? В Толедо Муса находит стол Сулаймана ибн Дауда)?
Здесь же говорится о тайне дворца Толедо, о роковом любопытстве Родерика, заглянувшего в запечатанную комнату, где был деревянный ларец с четырьмя Евангелиями. Родерик увидел там на стенах изображения всадников-арабов, т. е. картины грядущего арабского завоевания.
О походе Мусы сложили множество дивных рассказов. Например однажды по приказу Мусы из земли выкопали запечатанный сосуд из красной глины, из которого вылетел бурный ветер - это был один из злых духов, заключенных Сулайманом. В другой раз сломали некий купол из красной меди, и из него со страшным криком вырвался еще один джинн Сулаймана. Не исключено, что здесь отразилось применение войсками Мусы огнестр. оружия, пушек (возможно сюда же относится и история любопытства Родерика, сравните начало "Речных заводей").
Воины Мусы, исчезавшие в неведомом городе с высокими стенами, а затем вернувшиеся обратно, после того как Муса начал обстрел города из камнеметных машин (пушек?) - не отражение ли разведчиков, посланных в Иерихон Иисусом Навином (т. е. осады 1453 года, согласно ФиН)? А густой черный туман над войском Мусы - возможно тот же столп облачный израильтян (который может быть преломлением порохового дыма от пушечной пальбы)?

Что за битва описана в "1001 ночи", ночи 570-571, не мотивы ли там Куликовской битвы?

http://www.sheherazade.ru/1001night_180.htm Повесть о медном городе, 566-578

Мусу посылают на какую-то гору в Африке за кувшинами Сулаймана, в которых тот заточил джиннов. По дороге он встречает ифрита, заточенного в столбе, наказанного за неповиновение Сулайману. Ифрит рассказывает ему свою историю. Этот ифрит - не тот же ли Прометей, Зохак, т. е. отчасти и Христос? Тогда Муса возможно соответствует Гераклу, пришедшему к Прометею, но не говорится, что Муса освободил ифрита, хотя он освобождал джиннов Сулеймана из кувшинов. У ифрита на лбу был третий огненный глаз, что напоминает тех же циклопов (связь с пушками).
Сулейман сражался с возгордившимся царем моря, идолопоклонником, с помощью зверей (приручил зверей как Орфей-Давид?) и джиннов, возможно это было огнестр. оружие. (Джинны Сулеймана, заточенные в кувшинах и вырывающиеся из них с шумом и дымом, тоже возможно отчасти и пушки. Джинны помогали Сулейману и в строительстве, возможно это было бетонное строительство). Цитата (рассказ ифрита):

...Что же касается пророка Аллаха Сулеймана (мир с ним!), то он расставил свои войска и приказал зверям разделиться на две части и стать справа от людей и слева от них и велел птицам быть на островах, приказав им при нападении выкалывать глаза людей клювами и бить их по лицам крыльями, а зверям он велел рвать коней, и все ему отвечали: "Внимание и повиновение Аллаху и тебе, о пророк Аллаха!"
И потом Сулейман, пророк Аллаха, поставил для себя ложе из мрамора, украшенное драгоценными камнями и выложенное полосками из червонного золота, и поставил своего везиря Асафа, сына Барахии, на правой стороне, а везиря своего ад-Димирията - на левой стороне и царей людей - от себя оправа, а царей джиннов - от себя слева, а зверей, ехидн и змей - впереди себя, и они напали на нас единым нападением, и мы бились с Сулейманом на широком поле в течение двух дней, и пала на нас беда в день третий, и исполнился над нами приговор Аллаха великого.
А первый, кто напал на Сулеймана, был я, во главе моих войск. И я оказал моим соратникам: "Стойте на своих местах, а я выйду к ним и потребую боя с ад-Димириятом". И вдруг он выступил ко мне, подобный большой горе, и огни его полыхали, и дым его поднимался вверх. И он подошел и бросил в меня огненную стрелу, и стрела его одолела мой огонь, и закричал он на меня великим криком, и представилось мне, что небо на меня упало, и задрожали от его голоса горы. А затем он приказал своим людям, и те бросились на нас, как один человек, и мы бросились на них, и стали мы кричать друг на друга, и поднялись огни, и взвился вверх дым, и сердца едва не разрывались, и стала битва на ноги, и птицы начали сражаться в воздухе, и звери сражались на земле, а я бился с ад-Димириятом, пока он не обессилил меня и я не обессилил его.
А после этого я ослаб, и мои люди и воины оставили меня, и побежали мои дружины, и закричал пророк Аллаха Сулейман: "Возьмите этого великого притеснителя, злосчастного и гнусного!" - и понеслись люди на людей, и джинны на джиннов, и пало на нашего царя поражение, и стали мы добычей для Сулеймана. И войска его напали на наших воинов, окруженные зверями справа и слева, и птицы летали над нашими головами, вырывая людям глаза то когтями, то клювами, или ударяли их по лицу крыльями, а зверя рвали коней и терзали людей, пока большинство из них не оказалось на земле, и были они подобны стволам пальм. А что до меня, то я полетел перед ад-Димириятом, и он преследовал меня на расстоянии трех месяцев пути, пока не догнал, и я пал, как вы видите..."

Возможно царь джиннов ад-Димирият - искаженное Дмитрий Донской? или Тимур? Поединок ад-Димирията с ифритом - возможно преломление поединка Давида и Голиафа. Огненная стрела Димирията может быть отражением огнестр. выстрелов. Димирият оглушил мятежного ифрита страшным криком, то же сделал Антара, сражаясь с испанским царем Джантйяилом (Сантьяго?), некий шум помешал и гиганту Пору в поединке с Александром (здесь вспоминается и Соловей-разбойник) - возможно шум от выстрела. Сулейман перед войском поставил зверей, ехидн и змей - т. е. пушки? Его войскам помогали птицы, нападая на врагов - это схоже с битвой Марка Валерия Корва и Галла, т. е. отражением Куликовской битвы, согласно ФиН. Битва имела и религиозное значение, морской царь был идолопоклонник, Сулейман - монотеист (и пользуется религиозной формулой "нет бога, кроме Аллаха, и Сулейман - пророк Аллаха"). Здесь же мотив женитьбы на родственнице противника, который встречается и в других похожих историях. То что противник Сулеймана - морской царь, царь островов, возможно соответствует тому, что на стороне Мамая сражались генуэзцы?
Затем Муса находит Медный город, где они нарушают табу, Талиб ибн Сахль попытался несмотря на запрет-предупреждение взять с тела покоящейся там девушки драгоценности, но его поразили насмерть статуи-охранники. Похожая история есть у Якут аль-Хамави в «Словаре стран» («Муджам аль-булдан») о том, что вторжение халифа Марвана в гробницу царицы Тадмур, дочери Хассана, стало причиной падения династии Омейядов. Схожая история - нарушение табу последним королем готов Родериком, а также его насилие над Ла Кавой, что привело к вторжению арабов, Тарика и Мусы. Во всех этих случаях происходит "оскорбление женщины или насилие над ней" - причина Троянской-Готской-Тарквинийской войны. Имя царицы Медного города также Тадмора, дочь царя амалекитов.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_реке_Большой_Заб

В 568 ночи упоминается царь Искандарии, Даран-румиец (т. е. царь Александрии Дарий-грек?), он владел раньше теми землями, куда направлялся Муса. Случайно ли появляется Дарий?, ведь путешествие Мусы напоминает путешествия Александра, также Геракла.

История о Родерике есть в "1001 ночи", где город Толедо заменен на Лабтайт:

http://www.sheherazade.ru/1001night_068.htm Рассказ о городе Лабтайте, 272-273

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Ковадонге 718 или лето 722 (исп. Batalla de Covadonga) была первой крупной победой христианских военных сил на Пиренейском полуострове после арабского завоевания этого региона в 718 году. Битва состоялась у населённого пункта Ковадонга, недалеко от столицы Астурийского королевства Кангас-де-Онис. Победа при Ковадонге...обеспечила выживание христианских крепостей в северной Испании и сейчас считается началом Реконкисты.
...Астурийцы, защищаясь, сбрасывали вниз камни и стволы деревьев. Затем, согласно хроникам, в ущелье началась страшная буря, в рядах арабского войска началась паника и они бросились в бегство. Епископ Оппа был захвачен в плен, Алькама погиб.
...Символическое и религиозное значения события подчёркивается легендой о том, что Пелайо видел перед битвой знамение в виде креста. Он приказал установить похожий крест из дуба на горе. После сражения этот крест подобрали, и сын Пелайо Фавила поместил его в церкви Санта Крус в Кангас-де-Онис. Позже Альфонсо III Великий приказал перенести его в замок Гаусин и покрыть золотом и драгоценными камнями. Ныне этот крест находится в соборе Овьедо, под названием Крест Победы. Богоматерь Ковадонгская была объявлена покровительницей Астурии.

Битва у населенного пункта недалеко от столицы - Москвы? Кангас-де-Онис находится на севере Испании.
300 астурийцев (может, ассирийцев?), все равно как 300 спартанцев, победили 187 тысяч "мавров/арабов", из которых 124 тыс. погибли в битве, а оставшиеся 63 тыс., по средневековым оценкам, потонули в реке во время бегства, подобно войску библейского Фараона. А из войска победителей выжили 10 чел. плюс сам предводитель, король Пелайо. Т.е. тоже почти все погибли.
Воины Пелайо метали камни и стволы деревьев (т.е. камни-снаряды из стволов, пусть и деревянных пушек?), после чего началась страшная буря. Снова буря помогает одержать победу, как в случае битвы при Фригиде помогла Феодосию или Ганнибалу в битве при Каннах.
Командующие проигравших Алькама и Мунуса (отражения Мамая?) погибают, Алькама в самой битве, Мунуса позже:

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/AlfonsoIII/frametext.htm АЛЬФОНСО III-)ХРОНИКА-)ТЕКСТ
11. Когда Муннуса понял, что случилось, он быстро покинул прибрежный город Гихон и бежал. В деревне Ольялис он был схвачен и убит вместе со своими людьми.

Видение креста Пелайо возможно соответствует видению Константина (=Дмитрия Донского). Последующая история креста Пелайо также возможно соответствует истории трех крестов Константина, по числу его великих побед.
Перед битвой Пелайо спасается от гневного короля, переплывая через реку, этот сюжет возможно схож с историей удачного бегства Александра (также Искандера Двурогого в "Шахнаме") от Дария с переправой через реку или Моисея от Фараона, см. анализ ФиН в "Шахнаме...", глава 8.

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/AlfonsoIII/frametext.htm АЛЬФОНСО III-)ХРОНИКА-)ТЕКСТ
8. ...Злобный Тарик послал к Муннусе солдат с приказом схватить Пелайо и отправить в Кордобу, закованного в цепи. Однако, когда они явились в Астурию, пытаясь коварно захватить его в деревне Брес, Пелайо от товарища узнал о планах Халдеев. Видя, что будет невозможным сопротивляться такому великому числу Сарацин, Пелайо прорвался через их ряды, бежал и прибыл на берега реки Пилоны 23. Он обнаружил, что она широко разлилась, переплыл ее с помощью лошади, на которой сидел, и скрылся в горах. Сарацины закончили погоню. Как только Пелайо достиг гор, он присоединился к людям, которые там собрались. Он взобрался на высокую гору, называемую Аусеба и отправился в пещеру на той стороне, которую считал самой безопасной 24. Из этой огромной пещеры течет поток, называемый Энна. После того, как Пелайо послал свои приказы всем Астурийцам, они собрались вместе и избрали его своим главой 25. Услышав об этом, воины посланные за ним, вернулись в Кордобу и поведали все своему королю, сказав что Пелайо, как предполагает Муннуса, мятежник. Услышав об этом, король, охваченный безумной яростью, приказал собрать со всей Испании огромную армию и послать в Астурию, во главе её он поставил своего товарища Алькама. Он приказал Оппе, епископу Толедо и сыну короля Витицы 26 – из-за предательства которого и погибли Готы – отправиться с Алькамой и войском в Астурию. Тарик посоветовал Алькаме, что если Пелайо откажется договориться с епископом, его нужно захватить силой и доставить в Кордобу. Ведя армию в почти 187000 воинов они вошли в Астурию.

Непосредственно перед битвой Пелайо разговаривает с епископом из вражеского войска, где разъясняет свою религиозную позицию, см. главу 9 хроники Альфонса III. Возможно так отразилась встреча Дмитрия с Сергием перед битвой?

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/AlfonsoIII/frametext.htm АЛЬФОНСО III-)ХРОНИКА-)ТЕКСТ
9. ...Пелайо сказал: ”Христос – наша надежда на то, что из малой горы, которую ты видишь, благополучие Испании и войско Готов будут восстановлены. Я верю, что обещание Господа, данное Давиду, осуществится через нас...

Затем, согласно хронике, следует жестокое сражение:

10. Тогда Алькама приказал своим людям начать сражение. Они подняли оружие. Были заряжены катапульты. Были приготовлены пращи. Засверкали клинки. Заколыхались копья. Стрелы полетели непрерывным потоком. Однако Господь продемонстрировал свою силу. Когда камни катапульт приближались к святилищу святой девы Марии, что было внутри пещеры, они поворачивали обратно и поражали Халдеев. Поскольку Господь не считает копья, а дарует победу тому, кому пожелает, то когда Астурийцы вышли из пещеры на бой, Халдеи обратились в бегство, разделившись на две части. Епископ Оппа был захвачен в плен, а Алькама убит. В том месте полегло 124 000 Халдеев. А те 63 000, которые остались живы, отправились к перевалу горы Аусеба и затем к Либане через Амьюэсу. Но они не смогли избегнуть Божьего гнева. Когда они достигли перевала – который находится за рекой называемой Дева, сразу за деревней называемой Косгайя – случилось так, что гора задрожала у основания и сбросила 63 000 человек в реку, где они все погибли. Даже ныне, когда река наполняется менее возможного, она открывает следы этого события. Не думайте, что это безосновательно и выдумано. Помните, что Тот, Кто однажды разверз воды Красного Моря, дабы дать проход детям Израиля, ныне уничтожил огромной горой Арабов, которые преследовали Божью церковь 27.

Т.е. получилось каким-то образом так, что камни (т.е. пули, картечь, ядра?) летели именно в халдеев, волей Божьей Матери. Причем как бы из некой пещеры - т.е. из жерла, из пушечных стволов? Гора, сбросившая войско в реку, возможно соответствует провалившемуся Мильвийскому мосту в битве с Максенцием, также и гибели войска Фараона, как пишет сама хроника, возможно и ледовой битве Александра Невского?
Аль Маккари пишет о неких 30 диких ослах (якобы это воины) в войске Пелайо, считая этот бой мелкой стычкой. Возможно "трубящие ослы" - пушки? Или так отразился Ослябя?
В названии битвы Ковадонга возможно неслучайно проглядывает "Дон". А Богоматерь Ковадонги возможно отражает историю с Донской иконой Божией Матери?

Covadonga (Asturian: Cuadonga, from Latin: Cova Dominica, "Cavern of the Lady", Arabic: صخرة بلاي‎ Ṣakhrat Bilāy ("the rock of the affliction or of the putting to the test"))

https://en.wikipedia.org/wiki/Our_Lady_of_Covadonga
According to tradition Pelayo retreated to a cave where a hermit had secreted a statue of the Virgin Mary, saved from the Muslim conquest. He prayed to the virgin for victory. In the subsequent battle the Christians made use of the natural defences. The moorish commander fell in the battle, and his soldiers fled. This victory, considered the first of the Christian reconquista of Spain, established the independence of the Kingdom of Asturias in north west Spain.
Pelayo credited the intercession of the Virgin Mary for his victory. And in recognition of this miraculous intercession, King Alfonso I, the Catholic (739-757) commanded that a monastery and chapel be built on the site in honor of Our Lady of Covadonga.

После Пелайо коротко правил его сын Фавила, а затем зять Альфонсо I, известный как завоеватель (не продолжение ли все того же Пелайо?). С ним произошло чудо вознесения (подобно Ромулу? Константин Великий - "второй Ромул"):

12. После этого, Фавила, сын Пелайо, наследовал своему отцу 29. Он построил необычайно искусную базилику в честь Святого Креста 30. Жил он мало. Рассказывают, что он был убит медведем из-за собственного легкомыслия на втором году правления в 777-ю эру ( = AD 739).
13. После смерти Фавилы, королем единогласно был избран Альфонсо, принявший королевский скипетр как божью милость 31. Он всегда наказывал дерзости своих врагов. Вместе с братом Фруэлой он захватил множество городов. Он взял:...
15. Я не умолчу о чуде, которое тогда произошло. Когда душа Альфонсо покинула тело в мертвой ночной тишине, его останки были помещены под охрану дворцовых служителей. Внезапно все услышали высокие голоcа ангелов, распевающие псалмы: “Зрите, как великий человек возносится, а никто не обращает внимания, зрите, как великие люди возносятся, и никто не понимает сердцем: уважаемый человек был рожден благочестивым и будет покоиться с миром в своей гробнице.” Знайте, всё рассказанное правда, не считайте, что это выдумка. Я предпочитаю лучше ничего не говорить, чем передавать ложь...

Кстати в русской википедии пишут о неком Поле Хура, что похоже на "поле Куру" Махабхараты - т.е. Куликово поле?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Ковадонге
..Летом 718 года знатный вестгот Пелайо, находившийся в заложниках в Кордове, вернулся в Астурию и был избран королём. Избрание произошло на Поле Хура, между деревней Кангас-де-Онис и долиной Ковадонга. После получения известия о собрании на Поле Хура, Мунуса отправил донесение об этом эмиру Андалусии..

В "Сарацинской хронике" Пелайо, первому королю Астурии, приданы черты мессианского героя, спасителя Испании, он отчасти напоминает Моисея, Ромула, Христа и подобных героев. Есть ли переводы на русский или англ. этой хроники? Пока приходится довольствоваться пересказами. Например:

http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/smirnov-literatura-ispanii/glava-chetvertaya.htm Смирнов А.А. Средневековая литература Испании. Глава четвертая
Нечто подобное историческому роману в современном понимании этого термина мы имеем в «Хронике короля дона Родриго» Педро дель Корраля (Pedro del Corral, «Crónica del rey don Rodrigo», между 1403 и 1407 гг.), иначе называемой «Сарацинской хроникой» («Crónica sarracina»). Сюжет ее в основном составляет то самое сказание о завоевании Испании маврами, происшедшее будто бы по вине ее последнего готского короля Родриго, которое было, по-видимому, обработано раньше в форме героической поэмы (см. выше, глава первая). При этом в финале истории Родриго мы находим мотив гроба со змеями. По всей вероятности, Педро дель Корралю была известна одна из таких поэм или какие-нибудь другие, прозаические формы этого предания, крайне популярного в Испании.
Главным его источником явилась арабская хроника X в. Ахмеда Ар-Раси (Ahmed Arrazi), обычно называемая «Хроникой мавра Раси» («Cronica del Moro Rasis»). Арабский текст этой хроники до нас не дошел, но сохранились многочисленые цитаты из нее у позднейших арабских историков, а также испанская редакция ее XIV в., восходящая к португальскому переводу.
Педро дель Корраль чрезвычайно развил и разукрасил в рыцарском духе рассказ Раси, введя в него немало анахронизмов. У него уже в VIII в. собираются кортесы в Толедо; Родриго изображен чем-то вроде странствующего рыцаря, защищающего герцогиню Лотарингскую; при дворе его подвизаются французские, английские, польские рыцари. Некоторые персонажи носят имена, взятые из «Троянской хроники». Вообще автор мало сам измышляет, а по большей части черпает подробности из самых различных произведений рыцарской и клерикальной литературы. Эпизод любви Родриго к Каве разработан со всеми аксессуарами рыцарских романов: рассказ переполнен описаниями турниров, вызовов, пышных садов, любовных писем, нежных бесед и т. п. Не довольствуясь повестью о самом Родриго, автор присоединяет к нему историю любви родителей короля Астурии Пелайо — герцога Фавилы и принцессы Лус, а также самого Пелайо, организовавшего отпор маврам и начавшего дело реконкисты.
Роман Педро дель Корраля имел в свое время огромный успех. К нему восходят все или почти все «старые» романсы о короле Родриго, пересказ его повести включил в свою «Историю Испании» Мариана. Однако в конце XVI в. эту версию сказания затмила другая — «История короля дона Родриго и гибели Испании» гранадского мориска Мигеля де Луны (Miguel de Luna, «Verdadera historia del rey don Rodrigo у de la pérdida de España», 1592) — слабое и безвкусное произведение, получившее, однако, огромное распространение. Именно к нему восходит не только драма Лoпe де Веги «Последний гот», но и поэма В. Скотта «Видение дона Родриго». Зато Артсенбуч, Соррилья и Соути (поэма «Родриго, последний гот») черпали материал, изображая эти события, главным образом из романа Педро дель Корраля, а В. Ирвинг для своих «Легенд о завоевании Испании» основывался на версиях как Корраля, так и Луны.
У Пушкина тоже есть стихотворение "Родрик".

История любви родителей Пелайо напоминает всё ту же скептическую версию о якобы порочности Девы Марии. Король Абарка, преследующий Пелайо, напоминает царя Ирода. Мать Пелайо Лус (имя ее родственно нашему "луч", что возможно намекает на свет христианства), чтобы спасти ребенка от злого царя, пускает его в ковчеге по реке (ср. Моисей, Ромул, Саргон). Согласно ФиН, здесь видимо снова смешение событий 12 и 14 веков?

Ниже цитаты с пересказами некоторых сюжетов, в основном, вокруг Лус:

http://people.uvawise.edu/kjt9t/cramer.html Manipulation of the Behavior of a Female Character in the Crónica sarracina to Serve the Purpose of the Author: Luz, the Mother of the Savior of Spain by Inés Cramer
...The lack of documented data about Pelayo's parents seems to confirm that the episodes related to their courtship are the product of Corral's literary creativity. The Crónica sarracina describes Pelayo's father as a count, ("el conde Favila"), who was at King Abarca's court, not as a Duke, but as a knight of visigothic lineage <"no como Duque, sino como cauallero que venia del linage de los Godos" (2: Chap. LIII)>.
There he fell in love with Luz, one of the Queen's ladies. Although they hid their love, they swore that they would get married some day. However, King Abarca also fell in love with Luz, and his desire for her grew to such an extent that he asked her to become his mistress, but she rejected him. Although he persisted, Luz systematically rejected each of his attempts. Luckily for her, the King never forced himself on her, since he did not want to possess her by force.
When Luz told Favila that the King was in love with her, the young man became extremely upset and 'did not know what to do'(trasnslated citation). At this, Luz told him not to worry, since she would never agree to be the King's mistress. Then she proposed for them to marry in front of a statue of the Virgin Mary that she kept in her chamber. In their first night together after the marriage, she became pregnant with Pelayo. The next day Favila had to leave for Cantabria. The text states that although Favila felt sad about leaving Luz, he was sure that she would not turn to anybody else, since she was not a virgin anymore.
After Favila left, the King kept asking Luz to become his mistress, but she never accepted him. However, her pregnancy started to show, so Luz decided to feign an illness in order to remain in her chamber. After two months of isolation in her chamber, she gave birth to a beautiful boy. She kept the boy for fifteen days, but when she learned that the King had become suspicious, Luz placed the newborn Pelayo in an ark. As she placed her baby in the ark, she prayed to God, asking Him to protect her newborn son and to make him the saviour of his lineage. At that moment a voice was heard saying : 'Your request is granted'. That same night, her maid, accompanied by another servant, put the ark in the river. As they watched it float away, they saw it become surrounded by an 'extreme clarity'.
Pelayo, like Moses, was found and saved. The mother's guilt for abandoning her newborn son is redeemed, within the text, by the many descriptions of her suffering when she wondered about the child's fate. After a series of events in which chance plays a significant part, the true identity of Pelayo is discovered and his parents, who finally claim him as their son, marry for a second time, completely ignoring the first wedding. Later this son, who leads his people against the Moors, becomes the hero of the Reconquista...
...This messianic role is clearly indicated within the text by the voice heard when his mother was placing him as a newborn in the ark. Pelayo's messianic predestination is also stressed by the 'clarity' which surrounded the ark in which he had been placed, as it floated away on the river...
It is possible that at some point Corral modified the parallel between Pelayo and Moses, and transformed it into a parallel between Pelayo and Jesus. Assuming that this is the case, it is then possible to associate the passive role played by Pelayo's father with the totally inactive role assumed by Joseph in Jesus' conception in the New Testament. According to the New Testament's account, Mary was the only human who took part in Jesus' conception, while Joseph, from the biological point of view, did not intervene at all. Although within the context of the Crónica sarracina Favila does intervene biologically in Pelayo's conception, his intervention is very limited, since Luz becomes pregnant the very first time that she sleeps with her husband. The narration also implies that, after that first time, there was no more sexual contact between Pelayo's parents until many years later.
...King Abarca arranges for a knight to accuse Luz of dishonest behavior (of losing her virginity), and the text states that because of this she is threatened with being burned at the stake. The knight, Melías, challenges any knight who wants to prove Luz's innocence to joust with him, and Favila takes the challenge and defeats him. However, King Abarca does not want Luz acquitted and therefore, he makes another knight, Brestes, accuse Luz. Favila again assumes the role of the honorable medieval knight who, in spite of all dangers, rescues his lady, and he also defeats Brestes.
The analysis just completed allows one to understand why Corral created the literary character of Pelayo's mother and how he manipulated her behavior within the text to shape it into the role of a Messiah's mother. The name Corral gave the mother of Pelayo, Luz, is significant. 'Luz' in Spanish means 'light', and thus, within the context of the Crónica sarracina it can be associated with the light of Christianity, the 'true faith', reestablished in the Iberian Peninsula after the darkness of a 'false religion', brought by the Moslem invasion.

Беременность Лус длится всего два месяца, после чего она кладет младенца в ковчег, т.е. роды были какие-то необычные, возможно здесь отразилось кесарево сечение. По сюжету ей угрожало сожжение у столба за обвинение в потере девственности. Однако ей удается спастись от опасности.

https://books.google.ru/books?id=Nl0_nXQD5i4C&pg=PA32&lpg=PA32&dq=pelayo+king+abarca&source=bl&ots=LynnTAgG62&sig=-t7A5B1KB9nID50awkSSXZDQdIw&hl=ru&sa=X&ei=2egHVcCsIMKaygOEyoC4Bw&ved=0CDMQ6AEwAw#v=onepage&q=pelayo%20king%20abarca&f=false The Medieval Chronicle II: Proceedings of the 2nd International Conference ... редактор(ы): Erik Kooper
...In this episode, the king Abarca (who reigns before Rodrigo's), infatuated with Luz but suspecting she is pregnant, places her under a guard's watchful eye to see if she has already lost her virginity to another man. (In fact, unbeknownst to the king, Luz had already successfully concealed her pregnancy, given birth to Pelayo and sent him down the Tagus River in an ark to safety). Tiring of such scrutiny, after a length of time in which her alleged pregnancy would have become apparent, Luz removes her outer clothing before her guard to demonstrate her 'innocence' (thus providing him with a 'striptease' that ironically echoes the scene in which La Cava unknowingly strips before a spying Rodrigo <I, 154>, revealing the same form-fitting scarlet undergarment for the lustful monarch that Luz does for her guard):...
The guard promptly informs the king that Luz shows no signs of pregnancy, unaware, however, that she has fooled him by 'revealing' the 'truth'.

https://books.google.ru/books?id=FMABAwAAQBAJ&pg=PA111&lpg=PA111&dq=pelayo+favila&source=bl&ots=gSb8Xl63Tx&sig=M2Ju-zfGLZVSrMpDLFq11vjqOwQ&hl=ru&sa=X&ei=Sb8HVeCXMIXVygOOzYLAAw&sqi=2&ved=0CF4Q6AEwDA#v=onepage&q=pelayo%20favila&f=false Rethinking the New Medievalism редактор(ы): R. Howard Bloch, Alison Calhoun, Jacqueline Cerquiglini-Toulet, Joachim Küpper, Jeanette Patterson
...It is true that Witiza conspired to assassinate Pelayo's father, and that he journeyed as a pilgrim to Jerusalem, staying there until Witiza died...
In Corral's text, Pelayo, whose epithet is caballero de Dios, is an otherworldly, messianic figure, replete with mysterious origins. As the child of a clandestine marriage between Luz and Favila, Pelayo is placed into an ark (2.99) that is put into the river so that he may escape King Abarca's wrath. He proves to be an exemplary warrior and defender of those in need (2.xcviii) by saving a merchant, his wife, and daughter from evil malfechores (преступников) with a display of great bravery, thereafter delivering them from a ferocious bear (2.ci). As a result of his extraordinary prowess, the thankful merchant remarks to his wife, ..(Clearly, the young knight is not of this world, his deeds are celestial; 2.183). And indeed this is the case. Pelayo's mission is to save his country militarily and spiritually. Part of this otherworldliness involves an impeccable courtliness, but also a total indifference to the amorous longings that humans tend to have: ..(Doubtless, if he asked the merchant's daughter for her favors, she would not deny them. but he never even thought of such things; 2.180). As a result of his genteel behavior, Pelayo accepts a ring that the merchant's daughter gives him.
...Pelayo never sees the girl again, but she remains steadfast in her love only for him, dying a virgin.
...His shield spells out "Jesus" in Chaldean letters,..

Пелайо подобно Христу и Александру Македонскому проявляет целомудрие в отношении женщин.
На его щите было начертано "Иисус" халдейскими буквами. Лабарум Константина, монограмму Христа, тоже наносили на щиты.
Изображение Пелайо в "Генеалогии королей Португалии", внизу, считается, изображена битва при Ковадонге:

https://c2.staticflickr.com/8/7353/12459213733_da283a8b09_h.jp g
https://www.flickr.com/photos/britishlibrary/12459213733/ The Portuguese Genealogy / Genealogia dos Reis de Portugal. - caption: 'Genealogy of the Kings of the Asturias, from Favila, Duke of Cantabria (d.739) to Vilmeran; in the margin is depicted a church tower; at the foot, the battle of St. Maria de Cobadong

А битва между пресвитером Иоанном и Чингисханом не может ли быть еще раз Куликовской? Соответственно, поп Иван - как отражение Мамая, Дария?, Фараона? Чингисхан - Дмитрия Донского, Александра? Моисея? Цитаты из Марко Поло (он начинает с того, что Чингисхан хотел взять в жены дочь попа Ивана - какое здесь соответствие, пока не ясно):

http://az.lib.ru/p/polo_m/text_0020.shtml Поло Марко. Книга о разнообразии мира
ГЛАВА LXV Как Чингис стал первым ханом татар
...послал он своих послов к попу Ивану, и было то в 1200 г . по Р. X.<158>, наказывал он ему, что хочет взять себе в жены его дочь. Услышал поп Иван, что Чингисхан сватает его дочь, и разгневался.
"Каково бесстыдство Чингисхана! - стал он говорить. - Дочь мою сватает! Иль не знает, что он мой челядинец и раб?! Идите к нему назад и скажите, сожгу дочь, да не выдам за него; скажите ему от меня, что следовало бы его как предателя и изменника своему государю смертью казнить!"
ГЛАВА LXVI Как Чингисхан снаряжает свой народ к походу на попа Ивана
Услышал Чингисхан срамную брань, что поп Иван ему наказывал,...
...поп Иван услышал, что идет на него Чингисхан, посмеивается и внимания не обращает. Не военные они люди, говорил он, а про себя решил все сделать, чтобы, когда Чингисхан придет, захватить его и казнить. Созвал он своих отовсюду и из чужих стран и вооружил их; да так он постарался, что о такой большой рати никогда не рассказывали.
...Чингисхан со всем своим народом пришел на большую, славную равнину попа Ивана, Тандук, тут он стал станом; и было их там много, никто, скажу вам, и счету им не знал. Пришла весть, что идет сюда поп Иван; обрадовался Чингисхан; равнина была большая, было где сразиться, поджидал он его сюда, хотелось ему сразиться с ним.
ГЛАВА LXVII Как поп Иван со своим народом пошел навстречу Чингисхану
...сошлись на той равнине Тандук<159> две величайшие рати.
Вот раз призвал Чингисхан своих звездочетов, христиан и сарацин, и приказывает им угадать, кто победит в сражении - он или поп Иван. Колдовством своим знали то звездочеты. Сарацины не сумели рассказать ему правды, а христиане объяснили все толком; взяли они палку и разломали ее пополам; одну половинку положили в одну сторону, а другую - в другую, и никто их не трогал; навязали они потом на одну половинку палки Чингисханово имя, а на другую - попа Ивана.
"Царь, - сказали они потом Чингисхану, - посмотри на эти палки; на одной твое имя, а на другой попа Ивана; вот кончили мы волхвование, и, чья палка пойдет на другую, тот и победит".
Захотелось Чингисхану посмотреть на то, и приказывал он звездочетам показать ему это поскорее. Взяли звездочеты-христиане Псалтырь, прочли какие-то псалмы и стали колдовать, и вот та самая палка, что с именем была Чингисхана, никем не тронутая, пошла к палке попа Ивана и влезла на нее; и случилось это на виду у всех, кто там был.
Увидел то Чингисхан и очень обрадовался; а так как христиане ему правду сказали, то и уважал он их завсегда, и почитал за людей нелживых, правдивых.
ГЛАВА LXVIII Здесь описывается большая битва между попом Иваном и Чингисханом
Вооружились через два дня обе стороны и жестоко бились; злее той схватки и не видано было; много было бед для той и другой стороны, а напоследок победил-таки Чингисхан. И был тут поп Иван убит.
С того дня пошел Чингисхан покорять свет. Процарствовал он, скажу вам, еще шесть лет от той битвы и много крепостей и стран покорил; а по исходе шести лет пошел на крепость Канги<160>, и попала ему тут стрела в коленку; от той раны он и умер. Жалко это, был он человек удалой и умный...

Поп Иван бранит Чингисхана и относится свысока - напоминает поведение Голиафа. Он считал татар Чингисхана не военными людьми, т.е. на его стороне было более профессиональное войско, как у Мамая. Однако собирает огромное войско. Знамение Чингисхану возможно отражает знамение Константину = Дмитрию Донскому. Он призывает звездочетов - но и Константину знамение явилось на небе в виде креста. Разломанная колдунами-христианами (Сергий Радонежский?) пополам палка или палка, влезшая на палку - возможно соответствует христианскому кресту, также палка - как христианское древо, пушки, огнестрельное оружие. Движение палки самой по себе возможно отражает факт выстрела из огнестрел. орудия, который происходит как бы сам по себе. Давид на Голиафа тоже шел с палкою, по словам Голиафа.
Чингисхан царствовал после битвы 6 лет, а Дмитрий Донской - 9 лет, т.е. цифры достаточно близки.

Попа Ивана отождествляли с Ван-ханом. Цитата из книги - Мифы и легенды Средневековья. Сабин Баринг-Гоулд:

Венецианский путешественник Марко Поло (1254—1324) считал, что Унк-хан и Пресвитер Иоанн – одно лицо. Он пишет: «Я расскажу вам о делах татар и о том, как они добились господства и заполонили всю землю. Татары жили между Грузией и Баргу, где простираются обширные равнины, нет там городов и крепостей, а только огромные пастбища, и воды там вдоволь. У них не было своего правителя, и они платили дань Пресвитеру Иоанну. О могуществе этого Пресвитера Иоанна, которого на самом деле звали Унк-ханом, говорил весь мир. Татары отдавали ему каждое десятое животное из своих стад. Когда же Пресвитер Иоанн заметил, как они сильно размножились, он стал бояться их и думать, что можно с ними сделать. Он решил расселить их и послал своих воевод исполнить это. Но татары догадались о его цели… и ушли в далекие степи на севере, чтобы быть вне пределов его досягаемости». Затем он (Марко Поло) продолжает, рассказывая о том, как Чингисхан стал правителем татар, как он воевал с Пресвитером Иоанном и как после отчаянной борьбы победил и убил последнего.
Сирийская хроника яковитского мафриана Григория Бар-Эбрея (1226—1286) тоже отождествляет Унк-хана с Пресвитером Иоанном. «В 1514 году по греческому календарю и в 599 году по арабскому календарю (в 1202 году от Рождества Христова), когда Унк-хан, который является христианским Царем Иоанном, правил народом варваров-гуннов, называемых кергами, Чингисхан служил ему с большим усердием. Когда Иоанн заметил его превосходство и силу, то стал завидовать и задумал схватить и убить его. Но двое сыновей Унк-хана, услышав об этом, рассказали все Чингизу, и тот вместе со своими приспешниками ночью сбежал. На следующее утро Унк-хан захватил шатры татар, но обнаружил, что они опустели. После этого войско Чингиза напало на него. Армии встретились у реки, называемой Бальшуна, и победу одержал Чингиз. А сторонники Унк-хана были вынуждены сдаться. Они сталкивались еще несколько раз, пока Унк-хан не потерпел сокрушительное поражение и не был убит, а его жены, сыновья и дочери не были угнаны в плен. Таким образом, мы должны принять во внимание, что Иоанн, царь кергов, не был свергнут без причины, ибо он потерял страх перед Господом Иисусом Христом, который возвысил его, и взял себе жену-язычницу по имени Карахата. Поскольку он отказался от религии своих предков и стал почитать странных богов, Господь забрал у него власть и передал ее тому, кто был лучше и чье сердце было праведным перед Ним».

Бегство Чингиза от Ван-хана возможно соответствует бегству Александра от Дария, Моисея и израильтян от фараона, возможно бегству Давида от Саула. Семья Ван-хана попадает в плен, это схоже с Дарием, проигравшем Александру.
Интересно, что Ван-хан бежал после поражения, был убит, и голова его была отрублена, как у многих дубликатов. При этом голова даже ожила:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ван-хан
...После разрыва с Тэмуджином, Ван-хан попытался помериться силами с монгольским вождем, но потерпел сокрушительное поражение и вместе с сыном Сангумом бежал на запад, к найманам. Неузнанный, Ван-хан был убит на границе найманским нойоном Хорису-бечи. Голова покойного была доставлена к Гурбесу, матери найманского Таян-хана, которая и опознала кераитского предводителя.
Разослали большую белую кошму и, положив на нее голову, стали совершать пред нею жертвоприношение, сложив молитвенно ладони и заставив невесток, совершая положенную для них церемонию, петь под звуки лютни-хура. Как вдруг голова при этом жертвоприношении рассмеялась. «Смеешься!» — сказал Таян-хан и приказал вдребезги растоптать голову ногами.
— Сокровенное сказание <6>.

Ван-хан был братом по крови Есугея, отца Чингиса, т.е. был как бы дядей Чингиса. А Наям (=Мамай) был дядей Хубилая (=Дмитрий Донской), по Марко Поло. Считалось, что Наям был христианином, а на его знаменах был крест. Но и поп Иван также считается христианином (хотя Ван-хан считался отступником, см. выше цитату Бар-Эбрея).

добавление
http://en.wikisource.org/wiki/The_Travels_of_Marco_Polo/Book_1/Chapter_49 - здесь комментарии по поводу гаданий с палками. Причем говорится о двух палках или стрелах (которые образуют крест?). Абулфеда сообщает, что Магомет нашел в Каабе изображение Авраама с двумя такими стрелами в руке. По Абуль-Фараджу, Чингизу явился во сне некий религиозный человек (не Сергий Радонежский?), который обещал ему успех, после чего он стал мягче относиться к христианам.

http://en.wikisource.org/wiki/The_Travels_of_Marco_Polo/Book_1/Chapter_50 - есть версия о смерти Чингиза из-за красавицы, что напоминает версию о смерти Аттилы якобы из-за некой красавицы (это напоминает историю Иудифи). Есть также версия, что Чингиз был убит молнией.

Рабдомантия (гадание с помощью палок и их аналогов) и веломантия/беломантия (гадание с помощью стрел) упоминаются, как считают, в Библии:

Осия 4:12 Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ.. (может ли здесь речь идти о христианской символике?)

Иезекииль 21:21 царь Вавилонский остановился на распутьи, при начале двух дорог, для гадания: трясет стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень.

В Числа 17 речь идет о проросшем жезле Аарона (что в христианстве вместе с руном Гедеона = Дмитрия Донского считается прообразом Благовещения). Имя Аарона было написано на жезле Левиином, которое затем проросло. Подобно этому и имя Чингиса было написано на палке, которая затем сама начала двигаться. Т.е. можно предположить, что в случае жезла Аарона тоже происходило аналогичное "гадание". Возможно оно имело христианский смысл.

http://history-fiction.ru/books/all/book_57/
Русские древности в памятниках искусства. Выпуск 2. Древности скифо-сарматские.
Авторы: Толстой И., Кондаков Н.
Год издания: 1889

Стр. 48 Геродот об исконном способе гадания у скифов по ивовым прутьям: приносят большие пучки ивовых прутьев … и кладут на землю.

- Так вот для чего римляне италийские носили пучки прутьев в торжественных процессиях!

Стр. 49. способ гадания на палках, по словам Динона (фрагм.3) , принадлежит магам – индийским предсказателям и Скифам.

Амиан Марцелин описывает тот же способ гадания на связках ивовых прутьев и алан (XXXI 2, 24).

Возможно в Сказании описаны пушки:

http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Sokr_skaz/text3.phtml?id=4415
VII. КЕРЕИТЫ И ИХ МОНГОЛЬСКИЕ СОЮЗНИКИ, ВО ГЛАВЕ С ЧЖАМУХОЙ ПЕРЕДАЮТСЯ НАЙМАНАМ. СМЕРТЬ ВАН-ХАНА. РАЗГРОМ НАЙМАНОВ И МЕРКИТОВ.
§ 195. ...Чжамуха, ответил: "Мой анда Темучжин собирался откормить человеческим мясом четырех псов и привязать их на железную цепь. Должно быть, это они и подлетают, гоня перед собою наш караул. Вот они, эти четыре пса:
Лбы их - из бронзы,
А рыла - стальные долота.
Шило - язык их,
А сердце - железное.
Плетью им служат мечи,
В пищу довольно росы им,
Ездят на ветрах верхом.
Мясо людское - походный их харч,
Мясо людское в дни сечи едят.
С цепи спустили их. Разве не радость?
Долго на привязи ждали они!
Да, то они, подбегая, глотают слюну.
Спросишь, как имя тем псам четырем?
Первая пара - Чжебе с Хубилаем.
Пара вторая - Чжельме с Субетаем".
<"У этих четырех псов лбы - бронзовые, морды - как долото, языки - что шила, сердца - железные, а плети - мечи. Питаются росою, а ездят верхом на ветрах. Во время смертных боев едят они мясо людей, а на время схваток запасаются для еды человечиной" Это они сорвались с цепей и ныне, ничем не сдерживаемые, ликуют и подбегают, брызжа слюной. Это они!" - "Кто же они, эти четыре пса?" - спросил хан. - "Это две пары: Джебе с Хубидаем, да Джельме с Субеетаем".>...
...То побратим мой, анда Темучжин.
Снизу доверха в железо одет:
Кончику шила отверстия нет.
Бронзой сверкающей весь он залит:
Даже иглою укол не грозит.
...Тогда Таян-хан говорит: "а ну, взберемся-ка по этой пади на гору". И взбирается повыше на гору и опять спрашивает Чжамуху: "А кто это так грузно двигается позади него?" Чжамуха "отвечает:
"Мать Оэлун одного из сынков
Мясом людским откормила.
Ростом в три сажени будет,
Трехгодовалого сразу быка он съедает,
Панцырь тройной на себя надевает,
Трое волов без кнута не поднимут.
Вместе с сайдаком людей он глотает:
В глотке у витязя не застревает.
Доброго молодца съест он зараз:
Только раздразнит охоту.
Если ж во гневе - не к часу сказать! -
Пустит, наладив стрелу-анхуа он -
Насквозь пройдя через гору, к тому ж
Десять иль двадцать пронзит человек.
Если ж повздорит он с другом каким -
Будь между ними хоть целая степь -
Кеибур-стрелу, ветряницу, наладив,
Все ж на стрелу он нанижет его.
Сильно натянет - на девять сотен алданов сшибет,
Слабо натянет - на пять он сотен достанет.
Чжочи-Хасар прозывается он.
То не обычных людей порожденье:
Сущий он демон - мангус Гурельгу".
<"Мать Оэлун откормила одного своего сына человеческим мясом. Ростом он в три алдана, маховых сажени. Съедает трехлетнюю корову. Одет в тройной панцырь. Трех быков понукают везти его. Глотнет целого человека вместе с колчаном - в глотке не застрянет; съест целого мужика - не утолит сердца. Осердится, пустит стрелу свою, стрелу анхуа, через гору - десяток-другой людей на стрелу нанижет. Поссорится с приятелем, живущим по ту сторону степи, пустит стрелу свою кеибур-ветряницу, так и нанижет того на стрелу. Сильно потянет тетиву - на 900 алданов стрельнет. Слегка натянет тетиву - на 500 алданов стрельнет. Не человеком он порожден, а демоном Гуредыу-мангусом. По прозванью - Хасар. То, должно быть, он!">...
..."Ну, так давайте, мы взойдем на самый верх горы!" сказал Таян-хан.
§ 196. ...<"От слов моих падал в обморок, а потом спешил лезть повыше на гору. Разговорами до смерти напуган, на гору лезет. Дерзай анда! Они на гору лезут...">
...Наутро захватили совершенно изнемогавшего Таян-хана, а Кучулук-хан, который стоял отдельно, с небольшим числом людей успел бежать...

Надо иметь в виду возможные погрешности перевода, перевод С.А. Козина критикуют, см. Приложения по ссылке:
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/mongol.html ...Критика перевода С. А. Козина

Железные псы, которые питаются человечиной (т.е. "пушечным мясом"?) - не пушки ли? Кстати и сам Чингиз весь закован в железо, так что негде иглы просунуть. Также тяжелый великан ("Голиаф"), которого вскормила Оэлун (Богородица?), который далеко стреляет - возможно тоже пушка. Его называют демон мангус или его порождением. Как пишут в Приложении, мангус - от китайского ман — змея, удав. В ранних описаниях пушки часто сравнивают со змеями.
Говорится также о некой железной колеснице, посланной против врагов - возможно это тоже пушка (как железные колесницы в Библии, о чем писали ФиН):

VIII. КУЧУЛУК БЕЖИТ К ГУР-ХАНУ ХАРА-КИТАДСКОМУ НА РЕКУ ЧУЙ, А ТОХТОА - К КИПЧАКАМ. ЧЖЕБЕ ПОСЛАН ПРЕСЛЕДОВАТЬ КУЧУЛУКА, А СУБЕЕТАЙ - ТОХТОАЯ. СМЕРТЬ ЧЖАМУХИ. ВОЦАРЕНИЕ ЧИНГИСА. НАГРАДЫ И ПОЖАЛОВАНИЯ СПОДВИЖНИКАМ.
§ 199. ...Слал он его в колеснице окованной,
...Есть три Меркитские рода. Из них
В детстве напуган я был Удуитским:
Трижды он гору Бурхан облагал.
Ныне же враг ненавистный бежал,
Клятвой поклявшись о мщеньи.
...Вот для чего я, в поход снаряжая,
Всю из железа коляску сковал;
...Будет тогда вам удачлив поход:
Помощь придет к вам с небесных высот!"
"В том же году Коровы (1205) отдавал Чингис-хан приказ. Посылал он Субеетая посылал в железной колеснице преследовать Тогтогаевых сынов, ...И еще наказывал Чингис-хан Субеетаю: "Посылаю тебя в поход ради того, что в детстве еще я трижды был устрашаем: будучи обложен на горе Бурхан-халдун Удуитами, из трех Меркитов. Эти столь ненавистные люди ушли опять, произнося клятвы. ...приказал он выковать ему железную колесницу...

В описании разгрома меркитов Тохтоа не просматриваются ли события Куликовской битвы? Говорится о переправе через реку Хилок/Килхо (Калка - Куликовская?), о трех частях войска, о смотре войск, а также есть мотив опоздания войска (т.е. на самом деле войск Ягайлы и Олега Рязанского?). Они ударили "бурей" и словно через "дымовое отверстие", а затем преследовали отступавших в панике меркитов вдоль по реке:

III РАЗГРОМ МЕРКИТОВ. НАРЕЧЕНИЕ ТЕМУЧЖИНА ЧИНГИС-ХАНОМ.
§ 105. ...Гром барабанный на бой нас зовет
На Тохтоа, на зачинщика, в Бура-кеере.
...Двинемся ж дружно кратчайшим путем,
Бурный Хилок напрямки перейдем!
Пусть себе знатные бороды гладят...
Наши тем часом плоты свои ладят.. (Или иная трактовка:
Пусть только чакан (камыш) будет высок -
Свяжем плоты, перейдем мы Хилок)
На Тохтоа, на зачинщика-труса,
Бурей внезапною грянем.
В прах обратим и высоких и знатных, (Разом почетный заслон сокрушим)
Жен и детей полоним.
Мы их святыни растопчем ногами, (Разом священный заслон разобьем)
Целым народом в полон уведем".
...задира и трус Тогтога находится, должно быть, в степи Буура. ...Теперь, когда напрямик мы пойдем поперек реки Килхо-пусть в это время будут богаты и благополучны их бороды! - Мы, связав плоты, перейдем. У того беспечного Тогтогая, обрушившись на него прямо через дымовое отверстие, на самое почетное у него налетим и впрах сокрушим. Женщин и детей в полон всех заберем; самое святое у него ногами потопчем, весь народ до конца истребим".]
§ 107. ...и, пройдя вверх по течению речки Тунгелик, расположился по речке Тана, на южном склоне Бурхан-халдуна. Отсюда Темучжин начал поход, и в то время когда одна тьма Тоорил-хана да одна тьма его младшего брата Чжаха-Гамбу, всего две тьмы, стояли лагерем в Аил-хара-голе, на речке Кимурха, он присоединился к ним.
§ 108. Отсюда Темучжин, Тоорил-хан и Чжаха-Гамбу двинулись соединенными силами к истокам реки Онона, в Ботоган-боорчжи. Когда они прибыли туда, оказалось, что Чжамуха прибыл в условленное место тремя днями раньше. При виде этих войск Темучжина, Тоорила и Чжаха-Гамбу, он выстроил в боевой порядок свои две тьмы. Тогда Темучжин, Тоорил-хан и Чжаха-Гамбу так же выстроили и свои войска...
На эти слова Чжамухи ответил Тоорил-хан: "Волен нас судить и взыскивать с нас младший брат, Чжамуха, за то, что опоздали явкой на три дня!" Тем и покончили пререкания по поводу срока прибытия.
§ 109. Они выступили из Ботоган-боорчжи и достигли реки Килхо. На связанных плотах переправились через реку, и в степи Буура-кеере ударили на Тохтоа-беки.
Бурей внезапной нагрянули.
Разом заставу почетную сбили,
Жен и детей у него полонили.
Разом святую заставу смели, -
Для Тохтоа будет много ли, мало ли-
Целый народ мы в полон уведи.
<Вторгнувшись через дымник (как снег на голову) и сокрушив главные ворота (запоры, заставы), жен и детей до последнего полонили. Священные врата (запоры, заставы) у него прочь мы снесли, весь улус его дочиста (досуха) полонили.>
Оказалось, что Тохтоа-беки мог быть захвачен во время сна, но его успели предупредить о приближении неприятеля. Предупредили же его, проскакав всю ночь напролет, находившиеся на работе его люди, которые занимались кто рыбной ловлей в реке Килхо, кто ловлей соболей или звериной охотой. Будучи, таким образом, предупрежден, Тохтоа, вместе с Увас-Меркитским Даир-Усуном и небольшим числом людей, поспешно бежал вниз по реке Селенге в страну Баргучжинскую.
§ 110. Тою же ночью и весь Меркитский улус в панике бросился бежать вниз по течению реки Селенги, а наши войска ночью же гнали, губили и забирали в плен беглецов...

В детсве и юности Чингиза и его предков можно усмотреть мотивы мифа о герое (т.е. Христе, согласно ФиН), его необычном рождении, преследовании злыми людьми и спасении. По сути непорочное зачатие Алан-гоа - скорей всего отражение Непорочного Зачатья Богородицы. Причем звучит и скептическая версия о порочности Девы Марии: говорится, что шли тайные пересуды, от кого же были ее дети. Причем спорили и осуждали ее ее же дети. Интересно, что история с раздорами среди детей повторяется уже с братьями Темучжина. В § 76 мать их Оэлун говорит: "...вы в это время так же не согласны между собою, как некогда пятеро сыновей праматери вашей Алан-эхэ." Кстати и имена Алан-гоа и Оэлун довольно схожи, возможно одного персонажа раздвоили на Алан-гоа и Оэлун. Интересно, что по случаю раздоров, и даже братоубийства (возможно здесь можно найти параллели с арабским "Евангелием детства"?), среди юных братьев, сыновей Оэлун, возможно звучит мотив кесарева сечения Оэлун:

§ 78. Как только они вернулись домой, мать-Учжин сразу же поняла все по лицам обоих своих сыновей: "Душегубцы! -сказала она. -Не даром этот-вот яростно из утробы моей появился на свет, сжимая в руке своей комок запекшейся крови!
Этот-вот видно не даром,
Из чрева яростно вырвавшись,
Сгусток кровавый в руке зажимая,
На свет появился!
Темное дело свое вы свершили
Словно дикие псы,
Что лоно у матки своей прогрызают...
"Вы сгубили его, словно дикие псы, прогрызающие материнскую утробу;...

§ 59. ...А как пришло родиться ему, то родился он, сжимая в правой руке своей запекшийся сгусток крови, величиною в альчик...

"Яростно вырвавшись из чрева", причем с кровью - не кесарево ли сечение? Плюс сравнение с прогрызанием утробы.
Затем мать (т.е. Богородица с Христом?) с детьми вынуждена спасаться от злых преследователей (т.е. царя Ирода или библейского Фараона?):

§ 79. ...Тут матери с детьми и все братья в ужасе бросились прятаться в тайгу. Бельгутай построил укрепление из поваленных деревьев, а Хасар перестреливался с неприятелем. Хачиуна, Темугея и Темулуну спрятали в ущелье, а сами вступили в бой. Тогда Тайчиудцы стали громко кричать им: "Выдайте нам своего старшего брата, Темучжина! Другого нам ничего не надо!" Этим они и побудили Темучжина обратиться в бегство. Заметив, что Темучжин пустился в лес, Тайчиудцы бросились за ним в погоню, но он уже успел пробраться в густую чащу на вершине Тергуне. Не умея туда проникнуть, Тайчиудцы окружили этот бор и стали его сторожить.
§ 80. Проночевал Темучжин трое суток в тайге и решил, наконец. выходить. Взял свою лошадь под уздцы и пошел. Вдруг - неожиданная задержка: с лошади сползло седло. Стал он рассматривать - и видит: седло сползло при туго подтянутой подпруге и нагруднике. Вот так причина задержки. Тогда стал он раздумывать: "Подпруга еще туда-сюда, но как могла сползти также и подгрудная шлея? Не иначе, что само небо меня удерживает". И он вернулся назад и провел в лесу еще трое суток. Решил было опять выходить, как смотрит: у самого выхода из тайги, у самого выхода лежит белый валун-кремень, величиной с походную юрту, и вплотную закрывает выход. "Не ясно ли,-подумал он, -не ясно ли, что само небо меня удерживает". Провел он в лесу еще девять суток, без всякой пищи, и думает: "Ужели довести себя до бесславной смерти? Выйду теперь!" И принялся срезать своим ножом для очинки стрел, срезать деревья, которые не давали прохода, окружая тот белый валун, величиной с юрту, что свалился откуда-то и заслонил проход. Кое-как провел он свою спотыкавшуюся лошадь и уже стад было выходить на прогалину. А Тайчиудцы тут-как-тут, сторожат. Схватили его и повели с собой.
§ 81. Таргутай-Кирилтух привез Темучжина к себе в улус и там подверг его законному наказанию. На ночлег при этом он должен был скитаться из юрты в юрту. 16-го числа Первого летнего месяца, по случаю праздничного дня полнолуния, Тайчиудцы праздновали веселым пиршеством на крутом берегу Онона и расходились, когда уже заходило солнце. На это празднество Темучжина привел какой-то слабосильный парень. Выждав время, когда все праздновавшие разошлись, Темучжин бежал от этого слабосильного парня, вырвавшись у него из рук и всего раз ударив его по голове шейной своей колодкой. Он прилег было в Ононской дубраве, но, опасаясь, как бы его не заметили, скрылся в воду. Он лежал в заводи лицом вверх, а шейную колодку свою пустил плыть вниз по течению.
§ 82. ...Сулдусский Сорган-Шира проходил как раз мимо того места, где Темучжин лежал в заводи. Он заметил его и говорит: "Вот это дело! За то, видно, ты и не мил своим братцам, что так хитер; что
Во взгляде - огонь,
А лицо - что заря.
Но не робей, так и лежи, а я не выдам!" и проехал дальше...
§ 83. И опять уговариваются они о новых поисках,...
§ 85. ...они сняли с него колодку и сожгли ее на огне, а самого поместили в телегу, нагруженную овечьей шерстью и стоявшую за юртой. Они поручили его заботам своей младшей сестры, по имени Хадаан, строго наказав ей не проговориться об этом деле ни одной живой душе.
§ 86. На третий день, подозревая, что его скрывает кто-нибудь из своих же, стали всех обыскивать. У Сорган-Ширая обыскивали в юрте, в повозках и всюду вплоть до исподов сидений. Забрались потом и в телегу, загруженную овечьей шерстью, позади юрты. Разобрали шерсть сверху и стали уж добираться до дна, как Сорган-Шира говорит: "В такую-то жару как можно усидеть под шерстью?" Тогда люди, производившие обыск, слезли и ушли.

Возможно здесь мотивы преследования Иродом не только юного Христа (или Фараоном Моисея), но и другим Иродом взрослого Христа. Темучжин забирается в чащу на гору (Голгофа?), на шее у него колодка (крест Христа?), огромный валун загораживает ему выход (большой камень, приваленный к гробнице Христа? Здесь можно провести параллель и с валуном, который сдвинул юный Тесей или король Артур - согласно ФиН, здесь смешали юность Христа с его последними днями. Валун - как камень гробницы Христа. Но возможно здесь отразилось и кесарево сечение и трудность выхода из чрева). То, что он скрывается в заводи, и колодку пускает по течению, затем его находят и спасают, не выдают врагам, может напомнить историю спасения Моисея (Ромула, Саргона и др.)

В § 103 описывается молитва Темучжина на горе, возможно тоже отражение какого-либо библейского эпизода с Моисеем или Христом.

В сражении с Чжамухой (§ 143) возник вдруг ливень и ураган против войск Чжамухи, стараниями двух волшебников. И в этом сражении был ранен Чингисхан (§ 145). Может быть, и здесь мотивы Куликовской битвы, в которой был ранен Дмитрий Донской.

Про Чжу Юаньчжана (1328-1398) уже предполагалось ранее, что это возможное отражение Дмитрия Донского, его борьба с Чэнь Юляном (Юлиан? Вельяминов?) - это борьба с Мамаем, и две решительные битвы с Чэнь Юляном - отражения Куликовской битвы.
Чжу Юаньчжан известен под именем Хунъу, Hongwu, это девиз его правления, по-китайски 洪武 - Разлив Воинственности. 洪 означает "большой, огромный, великий; наводнение, потоп". В его время описывается большой потоп, разлив Хуанхэ, в это же время гибнет и его семья. Затем последний император предыдущей юаньской династии Шуньди среди всеобщих бедствий и разврата, подобно Ною, начинает строить некий корабль:

Цит. по: У Хань. Жизнеописание Чжу Юаньчжана. Москва, «Прогресс», 1980.

с. 20-21 ...Братья с плачем несли покойников; из последних сил они поднимались по косогору, когда налетела гроза, сверкнула молния и от громового раската, казалось, раскололись небеса; братья укрылись под деревом. Быстро пронеслась гроза и очистилось небо. Но, взглянув вниз, на горный склон, братья застыли пораженные: мягкая почва на склоне сдвинулась от потоков воды и толстым блином земли накрыла тела усопших. В народе такое зовется «небо похоронило».

с. 42-43 В 5-ю луну 3-го года Чжичжэн (1343 г.) Хуанхэ прорвала дамбу в Ваймаокоу. В 5-ю луну 4-го года (1344 г.) дожди шли свыше двадцати дней подряд, вода в Хуанхэ бурно поднялась, на севере прорвало дамбу Баймаоти, а в 6-ю луну — дамбу Цзиньти, вода затопила округа Цаочжоу, Пучжоу, Цзичжоу...

с. 59-60 ...затянувшееся на несколько лет бедствие на равнинах Северного Китая: нашествие саранчи, засуха и войны. Там крестьяне питались саранчой, а в столице горожане и воины не имели даже саранчи; от голода умерло несчетное число людей; начались эпидемии; дошло до людоедства. И в эти критические дни юаньский Шуньди, не задумываясь ни над чем, занялся постройкой корабля-дракона в дворцовом парке и лично изготовил чертеж: корабль-дракон был длиной 120 чи, шириной 20 чи, голова, глаза, пасть и хвост шевелились на плаву, а внутри скрывался механизм, с помощью которого дракон загребал воду. Император любил технические поделки, музыку и танцы. Всему этому он посвящал свои дни, но не любил заниматься государственными делами. Целыми днями он катался на лодках и пировал, даже не выслушивая докладов о войне. Люди массами умирали с голоду, но его ничто не беспокоило...

В это же время было всеобщее мессианское ожидание прихода Спасителя, будды Майтрейи (Митры?), князя Света. Как бы случайно во время работ по устранению наводнения был откопан каменный одноглазый человек (циклоп?) - это восприняли как чудесное знамение и сигналом к началу Восстания Красных повязок.

обновление
Почему так важна была эта статуя человека, которого выкопали то ли из-под дерева, то ли со дна разлившейся Хуанхэ - т.е. нашли в реке, подобно Моисею? Не отражает/символизирует ли статуя, идол, божок, самого Чжу Юаньчжана (его рождение?) как освободителя от монгольского ига, спасителя? Статую нашли примерно в 1351 году (а Дмитрий Донской родился в 1350). Якобы сами монахи, члены секты Белого Лотоса (христиане?) подстроили открытие статуи, сами закопали - т.е. звучит какой-то скептический мотив, как будто обман.
Перед этим злой первый министр императора Шуньди Баян собирался истребить множество китайцев (всех китайцев, носящих распространенные фамилии Чжан, Ван, Ли, Лю и Чжао), однако этого удалось избежать. Чем не злой Фараон или Ирод?

Гигантомахия в самом начале армянской истории, известная как восстание Айка против Бэла, должно быть, еще раз говорит о Куликовской битве. Тем более что Бэла отождествляли с Кроносом (с которым боролся Зевс, см. ФиН "Завоевание Америки...", глава 2), также с Нимродом (с которым боролся Авраам). Весь в железе Бел может напомнить всё того же Голиафа.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/01.html Мовсес Хоренаци, История Армении в трех частях. Книга Первая
7. Краткое сообщение о том, что тот, кого язычники именуют Белом, согласно Божественному Писанию, действительно является Небротом.
10. О восстании Хайка.
11. О сражении и о смерти Бела.

Считали, что Бэл участвовал в титаномахии против Зевса, а также Огиг или Гиг (при Огиге был один из потопов, Огигов. По Африкану, Огиг жил во время Исхода Израильтян из Египта, т.е. во времена Моисея-Ноя-Януса?):

http://annales.info/ant_lit/gigin/gigin02.htm
...Согласно хронографу Таллу, вместе с титанами против Зевса сражались Огиг, царь Аттики, тогда называвшейся Актой, и Бел, основатель Вавилона; затем побежденные бежали в Тартесс в Иберии (недалеко от традиционной локализации Атланта); это было, согласно Таллу, в 1515 году до Р. Х.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Восстание_Айка_против_Бэла

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бэл (в пер. с аккад. — «владыка», «господин»)
...Он же индийский бог, отождествлявшийся с Гераклом<4>. - Цицерон. О природе богов III 42
...Дарию перед битвой при Иссе приснилось, что Александр входит в храм Бела и исчезает<6>. - Плутарх. Александр 18

Своеобразное описание Троянского коня в "Истории страны Алуанк":

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Kalank/frametext32.htm МОВСЕС КАЛАНКАТУАЦИ-)ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛУАНК-)КНИГА 3 ГЛ. 15-24
ГЛАВА XIX ЭТА ИСТОРИЯ О РАЗРУШЕНИИ ГОРОДА ЛИОНА <ИЛИОН> И ПОСТРОЕНИИ ГОРОДА РИМА НАЙДЕНА В КНИГАХ СЮНИКСКОГО ЕПИСКОПА СТЕПАННОСА
Во времена судьи Авдона Лион был взят так. Город этот находился близ страны ахайцев, недалеко от Пелопонеса, к западу от Македонии в Европе. В то время у греков не было еще царей и только князья владели всей страной. А Лион был таким великим городом, что не было равного ему в целом свете.
В те дни один из молодых князей города, путешествуя, приехал в город Фесалонике, что на востоке Македонии, и был принят вельможами города. <Здесь> он воспылал страстью к дочери одного из вельмож и, соблазнив ее, увез с собой в город Лион. Родители ее, узнав, что ее похитил <тот> юноша, написали об этом жителям Лиона, но получили дерзкий ответ. Ответ этот был прочитан перед всем народом, и всех охватила жажда мести. На помощь были призваны все соседние <князья>. Собрав бесчисленное множество войск, на протяжении пятнадцати лет они воевали с Лионом, опустошая всю страну. Под конец, <не сумев взять город>, они прибегли к хитрости — обратились к жителям <осажденного> города с мирными предложениями, говоря: «Велики Боги Лиона, и потому ослабла сила наша. Заключим мир на будущие времена, установим любовь между нами и почтим богов Лиона приношениями». Согласились они <лионцы> с предложением их. А эти <осаждавшие> изготовили две тысячи деревянных коней, с полыми брюхами. Запрятав в них около сорока тысяч воинов со всем вооружением и обив коней снаружи золотом и серебром, погрузили их на повозки и подвезли эти губительные дары к городским воротам. И глашатай громко кликнул: «Вот они, дары для богов Лиона». Кони эти были высотой в двадцать локтей, и нельзя было их ввести в городские ворота, поэтому пришлось сломать часть городской стены. В условленное время, когда должны были выйти <спрятавшиеся в брюхах коней воины>, через брешь в стене ворвалось в город множество войск, и так были преданы мечу старики и юноши. А женщин они захватили в плен и погрузились на корабли, чтобы уйти из Азии 60. Но подул сильный ветер с востока и угнал корабли на две тысячи пятьсот миль и отнесло их <к берегам> чужой страны, называемой Италией. Оттуда они собрались вновь плыть в свою страну, но пленные женщины, <сговорившись>, ночью подожгли все до последнего корабли, чтобы им не отправляться в рабство и тогда воинам пришлось поневоле остаться в той стране и они женились на пленных женщинах. Спустя много времени, одного из народа по имени Ромелос они поставили своим предводителем. Он построил в двадцати пяти милях от моря город <и назвал> его своим именем — Рим. Они и есть народ римский. То было через четыреста сорок один год после взятия Лиона. Спустя еще сорок четыре года в Риме воцарился Филипп. А когда исполнилось тысячу лет со дня основания Рима, <император> Константин перенес <столицу> царства своего оттуда <из Рима> в Византион, который ныне называется Константинополем.
60. В тексте, во всех изданиях и переводах ...*** — вернуться в страну Азию. Неверно, следует исправить на ***, т. е. возвратиться из страны Азиатской, из Азии.

Здесь коней было много, что напоминает другие похожие истории, например о "Нимской телеге" (см. сообщ. № 242 в теме "Вопросы реконструкции"). И кони были поставлены на повозки - не напоминает ли это хитрость Магомета II и князя Олега с кораблями на колесах. Корабли могли называть морскими конями. А пролом в стене - возможно результат артобстрела османами?
Перед этим в главе 16 говорится о вторжении в Армению Магомета Второго. Считают что это Мухаммад ибн Мруан, но не отражение ли это османа Магомета II? И что означает пес, приколотый к Магомету - нет ли связи с опричниками Грозного (которому частично соответствует Магомет II), псоглавцами, или Анубисом, проводником умерших в загробный мир? Также собака, лат. канис, похоже на "хан".

...По прибытии в Сирию Маhмет был охвачен тяжким недугом и, <промучавшись> семь месяцев в предсмертных муках, наконец испустил дух и сдох. Трижды хоронили его и каждый раз земля выбрасывала его поганый труп, не желая принимать его. Тогда схватили пса, прикололи его к Маhмету, и лишь после того земля приняла труп злодея <вместе с псом>.

Как пишут в примечаниях, "вообще в этой главе нарушена хронологическая последовательность событий, много неточностей в указанных датах."
В третьей книге как раз говорится о нашествии измаильмян-агарян (т. е. турок-османов?), о пророке Магомете. Звучат мотивы апокалипсиса, например:

ГЛАВА XX О СОБЫТИЯХ, ПРОИСШЕДШИХ В ПРЕДЕЛАХ АЛУАНКА ПОСЛЕ ДВУХСОТОГО ГОДА АРМЯНСКОГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ
В то самое время во все стороны земли распространилось насилие народа южного, жестокого и безжалостного, которое подобно пламени пожирало все великолепие и благополучие людей. Наступило время насилия, как предупреждал святой Павел: «…Судия стоит у дверей» (Послание Иакова, 5, 9), близок час ужасный, день жестокий и справедливый. Так озверелые исмаильтяне-агаряне завладели всеми благами земли, и море, и суша покорились предтечам антихриста – сыновьям погибели. Тяжкими лишениями обернулось это и на Алуанк, столицу которого, Партав, тачики отняли от алуанских князей в наказание за их скверное кровосмешение. И так как первый престол своей власти утвердили они в Дамаске сирийском, так и здесь, в Алуанке, в Партаве, они посадили наместника от двора <тачиков>, чтобы высосать соки страны...

ГЛАВА XXI ПОХОД КНЯЗЯ ТАЧИКОВ МАМУНА НА РОМЕЕВ. ЕГО СМЕРТЬ, А ЗАОДНО И ДРУГИЕ ИСТОРИИ, КРАТКО ИЗЛОЖЕННЫЕ ТУТ
Шел двести восьмидесятый год армянского летосчисления, когда тачик Мамун задумал двинуться войной на ромеев. Построив сто кораблей, он посадил на них сто тысяч отборных воинов и вышел с ними в море, намереваясь осадить великий город Константинополь...

Говорится о потопе и рыбе-драконе:

...В следующем году, после проливных дождей, ливших сорок дней подряд, переполнилось море <Каспийское>, вышло из своих берегов и на расстоянии пятнадцати hрасахов затопило сушу. Из разлившегося моря Каспийского выплыла огромная, как гора, рыба-дракон и, поглощая всех рыб <реки Куры>, наполняла <ими> свою утробу, так что рыболовы оставались без улова. Тогда они, собравшись вместе и <подкравшись к ней> со стороны хвоста, разрубили ее мечами на части, пока она не сдохла, и Кура не унесла ее туда, откуда она выплыла. После этого рыболовам легко было ловить рыбу, ибо она шла <косяком>, прорвавшись через преграду...

И здесь же появляются русские (вместе с османами?):

ГЛАВА XXII ОСАДА ПАРТАВА СЫНОМ ШЕХА И ВОЙСКАМИ АРМЯНСКИМИ И АЛУАНСКИМИ. САМУЭЛ САМОВОЛЬНО ПРИНИМАЕТ РУКОПОЛАГАНИЕ <В КАТОЛИКОСЫ>, А ЗАТЕМ ЕДЕТ В ДВИН
...В то самое время с севера нагрянул народ незнакомый и чуждый, прозванный рузиками, <численностью> не более трех тысяч 89. Подобно вихрю, прорвались они через проход обширного моря Каспийского, внезапно достигнув Партава, столицы Алуанка, который не сумел оказать им сопротивление. И город был предан мечу. Отняли они у жителей города все их богатство и имущество. И хотя сам Салар осадил их, но не смог причинить им никакого вреда, ибо те были сильны и непобедимы. Тогда женщины города задумали отравить рузов, дав им напиться из чаши смерти, но те, узнав об этой измене, стали беспощадно истреблять и женщин, и детей их. Пробыв там месяцев шесть, они оставили совершенно опустошенный и разграбленный город и тайно возвратились в свою страну со всевозможной добычей 90.
89 ...Это первое упоминание в армянских источниках о русском народе...

В приложении утверждается, что Иродиада второй раз танцевала Ироду на льду (в какой стране это было?):

ПРИЛОЖЕНИЕ
О ЧЕСТНОЙ ГОЛОВЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ, О ТОМ, КАК ОНА БЫЛА ДОСТАВЛЕНА В ГАВАР АРЦАХ И ПОМЕЩЕНА В СВЯТОМ ГАНДЗАСАРЕ, ГДЕ НАХОДИТСЯ ПРЕСТОЛ АЛУАНКА
...И вновь пошла она к царю, плясала и танцевала на льду. И вдруг раскололся лед и проглотил девушку, и тут же сдвинулись края льда и как бы мечом отрубили голову ее. Голова скверной <девушки> осталась поверх льда, а поганое тело погрузилось в воды...

Это отличается от версии в "Письмах" Пилата и Ирода-Тетрарха, где говорится просто про некий холодный пруд:

"Иродиада, которая мне очень дорога, ныряла в пруду, в глубине которого было холоднее, чем на поверхности, и вот холод сковал ее тело, и голова отделилась от туловища и осталась на поверхности, а остальное ушло в глубину."

Цитата из википедии:

Шапух_Багратуни — армянский историк IX<1>—X веков<2>.
Псевдо-Шапух Багратуни или Анонимный Повестватель
В 1921 году была издана история анонимного автора X века ошибочно приписанноe Шапуху Багратуни. Так называемый Псевдо-Шапух Багратуни жил в X веке, и описывает некоторые события эпохи арабского владычества и династии Багратидов. Рукопись была обнаружена в том же 1921 году и издана Г. Тер-Мктчяном и епископом Месропом в Эчмиадзине.

Описание силы креста (огнестрельное оружие?):

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Schapuch/frametext1.htm ПСЕВДО-ШАПУХ БАГРАТУНИ-)ИСТОРИЯ АНОНИМНОГО ПОВЕСТВОВАТЕЛЯ-)ЧАСТЬ I
...Меж тем царь ромеев Левон, поднявшись с трона, пал пред святым крестом и говорит: «Молю тебя божественной силы древо креста, подобно тому как Моисей погрузил в бездну морскую спесивого фараона, так и ты <сделай>, о святое древо, более могущественное чем жезл Моисея, ибо он первоначальный образ твой, ты же окрашен непорочной кровью агнца божьего...
Меж тем подошли корабли чужеземцев, и, когда они приблизились к берегу моря на расстояние пущенной стрелы, взял царь крест в руки и трижды погрузил его в воду, а затем вынул и поднял его напротив кораблей. И, неожиданно, могуществом святого креста поднялся страшный ветер и ударил святым гневом по кораблям и водам. И взволновалось море и поднялись волны до небес, а корабли чужеземцев сталкивало друг с другом и ударяло о стены города. И не осталось у них ни одного корабля, который не был бы разбит. Тогда горожане, выйдя <из города), все захватили у чужеземцев в добычу и оружие, и одежды их, а самих предали мечу... [br />Говорит царь: «Теперь ты видишь, Ахмет, могущество креста Христова и моей святой церкви, кои ты хулил?» Отвечает Ахмет: «Познал я могущество бога вашего, которое столь <велико>, что никто из людей не может противостоять кресту вашему. Ныне, если желаешь, отпусти меня и Малима, и мы, куда ни пойдем, <всюду> будем рассказывать о победном сражении и могуществе креста Христова».
Тогда повел их царь в большую церковь святой Софии и там показал им драгоценный крест Христа и поклонились ему земно Малим и Махмет. Дал им царь Левон деньги, одежды, лошадей и мулов, написал письмо царю персидскому Амру в Багдад и отправил их...

И снова действует якобы Мухаммед ибн-Мерван - возможно это все-таки осман Магомет II?

...Полководец царя Багдадского Амра, Ахмет 59, сын Махмета, муж спесивый и воинственный, подчинив себе весь мир, собрал многочисленное войско и пошел на страну ченов...

Во второй части не отразилась ли история Есфири-Елены? Также звучит тема чудесного зачатия (ср. с зачатием Василия III и Ивана Грозного) и здесь же мотив насилия над женщиной:

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Schapuch/frametext2.htm ПСЕВДО-ШАПУХ БАГРАТУНИ-)ИСТОРИЯ АНОНИМНОГО ПОВЕСТВОВАТЕЛЯ-)ЧАСТЬ II
...У Саака не было детей, а в жены себе он взял Смбатуи, дочь Ашота Багратуни.
Стала молить Смбатуи мужа своего Саака, говоря: «Дозволь мне совершить паломничество в пустынь Ашо 106 и буду я непрестанно молить святого отца Григориоса, чтобы молился он святым мученикам, дабы дал нам бог <чадо>, а мы посвятим его господу богу». И ответил Саак: «Речи твои хороши».
Собравшись, отправились Саак и жена его Смбатуи <в пустынь> и взяли с собой белых быков и агнцев белых для святых церквей и говорят отцу Григору: «Бди ночью с <пением> псалмов и молитвами и проси бога и этого святого мученика, дабы посетил нас <бог> и дал нам дитя мужского пола, а мы посвятим его взамен на всю жизнь Господу». И стал молиться отец Григор и монахи его, ибо у него было много отшельников, мужей праведных.
А они вернулись в свой дворец. И посетил их господь-бог, забеременела жена Саака Смбатуи и родила мальчика. Отец и мать отвезли мальчика в монастырь Ашат к блаженному Григору. Окрестили ребенка и нарекли его по имени святого Григора. Вырастили они ребенка, а когда приспело время, повезли его в монастырь, взяв с собою <также> много даров, одежду и обувь для всех монахов.
Отдала госпожа Смбатуи мальчика святому мужу Григориосу и говорит: «Прими владыка дитя это из моих объятий, как Самуила в древние времена; отдаю его в залог богу на все дни жизни его». А отец его Саак прозвал его именем Дерэн 107, что значит сын монастырский.
И вот вырос и обучился отрок и облачил его настоятель монастыря в монашеское одеяние. Когда исполнилось отроку 30 лет и изучил он весь устав, и голос имел красивый, тогда отец Григор вознамерился дать ему священнический сан.
Меж тем в монастыре находилась красивая девушка, племянница отца Григора, и одета была она в одежды черницы. Случилось однажды, что отрок Дерэн и девушка-черница собирали выше монастыря вдвоем чечевицу Меж тем Дерэн давно томился страстью к девушке, неожиданно схватив ее, он силою овладел ею и поступил по своему желанию.
Когда отец-настоятель узнал об этом, послал он <человека> к отцу отрока, ишхану Сааку и говорит: «Ты видишь, что совершил сей отрок? Не может он больше жить в монастыре, ибо агницы церковные не могут устоять против детенышей львиных, он же осквернил агницу церкви, которую я с великим тщанием взрастил».
Тогда забрал отрока отец его ишхан Саак, привез дочь ишхана Сюникского и отдал ее в жены отроку...

...И взял Дерэн себе в жены Софи 130, дочь идолопоклонника Баграта 131...
...Меж тем Дерэн сей был женолюб.
Жил в Гере некий человек, по имени Абумсыр и владел он Герой, Марандом и Махлазаном 161. Любил он Дерэна за то, что правил он сильной рукой (Смысл предложения не вполне ясен, перевод приблизителен.). Много тратил на этого человека Дерэн, ибо была у него очень красивая дочь и Дерэн полюбил ее, и осмелился Дерэн ездить в дом Абумсыра, подолгу оставался там, а затем возвращался в страну свою Васпуракан. Привозил Абумсыра вместе с собой в Ван, много дней проводил с ним в веселии, одарял многими дарами и возвращал в Гер. Так поступал он долгое время. Жену же свою, покинув, не любил <больше>...
...Возгордился он и стал звать себя «Самодержец Смбат».
Тогда сестра его Рануш послала брату своему Смбату <письмо>, мол: «Муж мой Дерэн покинул меня и любит какую-то женщину иноземку в Гере, дочь Абумсыра, и настолько он обнаглел и ожесточился из-за чужеземки, что уезжает и полгода проводит там и все блага дома Васпураканского увозит туда, снабжает их едой, а также увозит туда, к чужеземной женщине одеяния, сокровища, коней и мулов, и с таким бесстыдством любит ее, что <даже> детей своих ни во что не ставит и пренебрегает ими. О ты, мой самодержавный брат, пред коим трепещут все цари, ишханы и вельможи страны, не дозволяй, чтобы меня презирали, ибо я сестра твоя и нет у меня иного защитника».
И когда царь Смбат услышал это, весьма опечалился. Послал он {письмо] Дерэну и говорит: «Почему творишь ты такое не приличествующее <тебе> бесчестие, сестру мою Рануш, скромную и красивую, равной которой по красоте нет среди женщин, ты покидаешь и уходишь к иноземке, бога не боишься? Если ради распутства тебе нужны иные вещи, женщин много в Васпуракане. Слышал я, что ты осквернил всех жен своих азатов. Побойся бога! Не к добру для тебя эта молва, дошедшая до меня».
Выслушав письмо Смбата, Дерэн сказал человеку, что был гонцом: «Слишком ты возомнил в своем величии, что выпало тебе. Кто ты такой, чтобы говорить мне это! Я господин своему дому и своим желаниям, кого люблю, того беру, если тебе не нравится это, пришли <человека> и забирай свою сестру, иначе я сам отправлю <ее> к тебе»...

Дерэн был убит в результате заговора, возможно это соответствует убийству Нерона или Калигулы, отражениям Ивана Грозного.

Борьба Тиграна с Аждахаком, см. книгу 1 Мовсеса, возможно тоже отражение борьбы Дмитрия Донского с Мамаем и Куликовской битвы. Тем более если Аждахак - это тот же Заххак, которого победил Феридун-Дмитрий (см. ФиН "Шахнаме..."), и возможно он же Астиаг. Их сражение напоминает поединок Айка и Бэла, где Айк тоже насквозь пронзает стрелой Бэла, несмотря на всю его броню:

«страшный копьеносец Тигран, стройный, красивый, быстрый, не имеющий равного себе в силе, при самом начале сражения нападает на Аждахака; копьем своим как воду разрезывает крепкий железный его панцирь, и в одно мгновение мидянин, насквозь пронзенный, является на конце длинного его копья» (см. Ист. Арм. Моисея хоренского, кн. I, гл. XXIV—XXX).

Не исключено, что Айк и Тигран применили таким образом огнестрельное оружие.
Перед этим Мовсес пишет, что Тигран отдает свою сестру Тигринухи в жены Аждахаку. Также точно и Чингисхан хотел взять в жены дочь попа Ивана, см. сообщение № 98 выше. И Геродот (1.74) пишет, что Алиатт выдал замуж свою дочь Ариенис за Астиага, сына Киаксара.
В гл. 29 Мовсес пишет, как Тигран ускользает от Аждахака, разгадав его ловушку:

http://vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/01.html
...Вслед за тем Аждахак берется за дело, (предлагая) через послов дружескую встречу где-либо на границе двух государств, якобы для обсуждения какого-то важного дела, которое невоз­можно решить письменно или при помощи вестников, но только лишь с глазу на глаз. Но Тигран, зная, чем бы кончилась предлагаемая встреча, не скрывает, что ему известны все замыслы Аждахака, и в письме высказывает ему все, что было у него в глубине души. И когда этакое зло обнаружилось, уже никакие слова, ни­какие хитрости не могли прикрыть его покровом. После этого от­крыто разгорелась война...

Это может соответствовать бегству Чингиза от Ван-хана, Александра-Искандера от Дария, Моисея от Фараона, Пелайо от короля, Давида от Саула, а возможно и бегству хаджиба аль-Мансура от Галиба и Хунмэньскому пиру.
Интересная информация содержится далее в главе 31 Мовсеса, приводится история рождения сына Тиграна:

31 О потомках Тиграна и происшедших от него родах
...Сыновьями его были Баб, Тирам, Вахагн<176>; о последнем легенды нашей страны гласят:
«Мучилось родами небо,
Мучилась родами земля,
Мучилось родами и багряное море.
Муки родин охватили
В море и красненький тростничок.
Дым выходил из ствола тростника,
Пламя выходило из ствола тростника.
И из пламени выпрыгнул светлокудрый юнец.
Его кудри горели огнем
И борода пылала пламенем,
Очи же были (как два) солнца».
...Далее в песне сказывалось, что Вахагн сражался с драконами и победил их и приписывались ему некоторые подвиги, очень похожие на Геракловы. Говорят также, что он обожествлен: в Иверской стране почитали жертвоприношениями его статую, сделанную в рост. Его потомками являются...Вахе. Последний восстает против Александра Македонского и погибает от него...
<176> Вахагн — древнеармянский бог-драконоборец. Имя его происходит от имени иранского бога Вертрагна, парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка V в. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлен и взят на Олимп.

Не исключено, что тростник, из которого вырывается дым, пламя, огонь - это огнестрельное оружие, "христианское древо", оно же скорей всего "палица" Геракла. Также есть схожесть с мифом похищения огня Прометеем в стебле огромного фенхеля (см. ФиН "Крещение Руси", гл. 3.12). Также напоминает рождение того же Адониса-Диониса, т. е. возможно здесь отразилось и кесарево сечение.
И Прометей и Заххак испытывают сходное наказание, оба прикованы на горе, что напоминает и распятие Христа. Интересно, что в приводимых Мовсесом в конце первой книги персидских легендах о Бюраспи Аждахаке по-видимому проступают черты Христа:

Из персидских легенд О Бюраспи Аждахаке
Что за (странное) влечение у тебя к мерзостным и нелепым легендам о Бюраспи Аждахаке<178>? Или ради чего ты занимаешь нас несуразными и нескладными персидскими былинами, а лучше сказать — небылицами<179> о первом неблагом его благодеянии, о служении ему демонов, о невозможности совратить совращенного и лживого, о целовании плеч и нарождении из них драконов, а далее — об умножении зла и истреблении людей на потребу чрева? И еще о некоем Хрудене<180>, который связал его медными путами и отвел на гору по названию Дмбавнд. И о том, как Хруден по дороге задремал, а Бюраспи потащил его на холм, и как тот проснулся и отвел его в какие-то горные пещеры и заковал, а сам стал перед ним статуей, ужасаясь которой, Бюраспи покорился оковам и не может выйти и опустошить землю...

Бюраспи (что переводят как "10 тысяч коней" - возможно здесь след того, что Мамай был темник, а Иван Вельяминов тысяцкий, с др. стороны возможно "кони" связано с Комнин-комонь? Кстати имя Заххак напоминает и Исаак, т. е. возможно Исаак Ангел = Сатана, восставший против Андроника, см. "Царь славян" ФиН) нёс на холм якобы самого Хрудена-Феридуна (сюжет "Заххак перед Феридуном" напоминает сюжет "Христос перед Пилатом"), т. е. возможно нёс крест плюс сюжет помощи Христу Симона Киринеянина. А пещера со статуей - гробница Христа с приваленным камнем?

...Теперь с полным правом произнесу платоновское: «Может ли кто-либо (чужой) быть для друга (вторым) я? Никак не может!»<181>...

Возможно здесь в скептической версии отразились евангельские заповеди о любви к ближнему?

...Тот, кого персы называют Бюраспи Аджахаком,— их предок, (живший), при Неброте. Когда языки распределялись по всему свету, то это происходило не беспорядочно и безнадзорно, но как бы по божественному велению были определены начальники и предводители племен, каждый из которых законно и уверенно унаследовал свой удел. Я узнал, что настоящее имя этого Бюраспи — Кентавр Пюрида<182>, обнаружив это в халдейской книге. Подчиняясь Неброту, он предводительствовал над своим народом не столько благодаря храбрости, сколько — силе и ловкости. Он хотел научить всех общему образу жизни и говорил, что никто не должен иметь ничего в собственности, но все должно быть общим<183>. И все у него было открыто — и слова, и дела. Он не имел тайных мыслей, и все, что таилось на сердце,— при всех предавал гласности (своими) устами. И установил право (свободного) дневного и ночного входа и выхода для друзей. Это и было его упомянутое выше первое неблагое благо­деяние...

Кентавр Пюрида - ФиН в "Царе славян" Андроника-Христа связывают с кентавром-стрельцом. Кстати вавилонскую башню Немрода тоже уподобляли кресту Христа. Он учил общинности, правдивости - возможно отражение христианского учения. Но в то же время в скептической версии. Согласно ФиН, Андроника-Христа также многие осуждали.

...Будучи сведущим в астрологии, он пожелал научиться совершенному злу<184>, что оказалось для него невозможным, ибо он привык, как мы сказали выше, с целью обмана всех, ничего не делать втайне, а изучить тонкости совершенно­го зла открыто — было делом невозможным. Дабы учиться, он придумал тя­гостный выход: притворился якобы у него какие-то страшные боли в животе, которые излечиваются не чем иным, но только каким-то словом и ужасным именем, слышать которое никому не обходится даром. И учитель зла, приспо­собившись к этому, наставлял его и дома, и на площадях: преспокойно кладя голову на плечо Бюраспи и шепча ему в уши, он учил его лихому искусству. В легенде об этом говорится, что дитя сатаны прислуживал ему и исполнял его желания и затем целовал ему плечи, выпросив себе это в качестве награды...

Боли в животе и некое слово-имя (Христа называли Словом) - может напомнить Иешу в "Тольдот Иешу", который похитил имя бога, т. е. возможно отражение кесарева сечения, отсюда и боли в животе. Поцелуй беса может соответствовать поцелую Иуды Искариота, об этом писали ФиН в "Шахнаме..." (Зохак как частичное отражение Христа).

...То же, что говорится о нарождении драконов или полном обращении Бю­распи в дракона, означает следующее. Так как он стал приносить в жертву демонам несметное число людей, то народ проникся к нему отвращением и, объединившись, прогнал его, и он бежал в сторону упомянутой выше горы. И так как преследовали его очень настойчиво, то его люди разбежались. Пресле­дователи же, успокоенные в отношении него, остановились в тех местах на от­дых на несколько дней. Бюраспи же, собрав рассеявшихся, внезапно напал на них и причинил большой урон. Но народ все же одолел, и Бюраспи пустился в бегство. Возле горы его настигли, предали смерти и бросили в глубокую серную яму...

Здесь по-видимому описано о последних днях Андроника-Христа. Хотя надо сказать, что Мамай после битвы тоже бежал и был "вкинут в море" (предательски кафинцами?).

Кстати борьба Кира с Крезом, по Геродоту, возможно тоже описывает времена Куликовской битвы? См. книгу 1:

http://vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/01.html

1.73. Киаксар невольно съедает ребенка - известный мотив каннибализма (греческие мифы, "Тит Андроник"). Может, так преломилось кесарево сечение или избиение младенцев Иродом?

1.74. Битва на Галисе, когда случилось затмение солнца, предсказанное Фалесом. Некий элемент чудесности, затмение совпало с битвой. Здесь же говорится о примирении сторон и браке.

1.75. Крез переправляется с войском через реку Галис по мосту, либо с помощью Фалеса.

1.76. "Кир собрал свое войско, присоединив к нему воинов всех народностей, через земли которых он проходил, и пошел в поход на Креза. Еще до своего выступления Кир послал вестников к ионянам побудить их к отпадению от Креза. Ионяне, однако, отказались. Когда Кир с войском прибыл, он разбил свой стан против <стана> Креза. Здесь, на Птерийской земле, персы и лидийцы померялись своими силами. Сеча была жестокой, и с обеих сторон пало много воинов. В конце концов ни той, ни другой стороне не удалось одержать победы, и с наступлением ночи противники разошлись."

Кир (здесь путаница с Мамаем?) собирает войско из многих народностей, видимо немалое. И призывает еще кого-то, но те отказываются - т. е. Ягайло и Олег Рязанский? "Лидийцы" - возможно латины-Литва?

1.77 "Так сражались оба войска друг с другом. Крез же считал свое войско слишком малочисленным (и действительно, оно значительно уступало численностью войску Кира)..."
"...Крез ведь вовсе не ожидал, что Кир после столь нерешительной битвы пойдет <прямо> на Сарды."

1.78. "Пока Крез обдумывал эти свои замыслы, все окрестности города внезапно наполнились змеями... Это явление Крез счел божественным знамением, как это и было в действительности. Тотчас царь отправил послов к тельмесским толкователям знамений. Послы прибыли к тельмессцам и узнали смысл этого чудесного знамения..."

Мотив чудесного знамения перед битвой. Толкователи знамения - возможно Сергий Радонежский? Змеи Креза-Моисея - пущки.

1.79. "...В то время не было в Азии народа, сильнее и отважнее лидийцев. Они сражались верхом на конях<63>, вооруженные копьями, и были прекрасными наездниками."

Далее описывается хитрость Кира, против лошадей противника он применил якобы верблюдов - так не пушки ли? По совету Гарпага - Сергия Радонежского? Сарды - Москва?

1.80. "80. Так вот, оба войска сошлись на большой, лишенной растительности равнине перед городом Сардами. Через эту равнину протекало много рек, и среди них Гилл<64>, впадающий в самую большую реку под названием Герм. Герм берет начало со священной горы Матери Диндимены и впадает в море у города Фокеи. Тут Кир, увидев, что лидийцы стоят в боевом порядке, готовые к бою, в страхе перед их конницей по совету мидянина Гарпага поступил вот так: всех вьючных и нагруженных продовольствием верблюдов, следовавших за войском, Кир велел согнать, разгрузить и посадить на них воинов в одежде всадников. Затем он поставил верблюдов впереди войска против конницы Креза, пехоте же приказал следовать за верблюдами, а позади пехотинцев расположил все остальное войско. После того как все заняли свои места, Кир отдал приказ умерщвлять без пощады всех попадавшихся лидийцев, только самого Креза не убивать, даже если тот будет защищаться при захвате в плен. Таково было приказание Кира, а верблюдов он велел поставить против неприятельской конницы потому, что кони боятся верблюдов и не выносят их вида и запаха. Эта хитрость была придумана для того, чтобы сделать бесполезной именно ту самую конницу, которой лидийский царь рассчитывал блеснуть. Битва началась, и лишь только кони почуяли верблюдов и увидели их, то повернули назад и надежды Креза рухнули. Но все же лидийцы и тут не потеряли мужества. Когда они заметили происшедшее, то соскочили с коней и стали сражаться с персами пешими. Наконец после огромных потерь с обеих сторон лидийцы обратились в бегство. Персы оттеснили их в акрополь и начали осаждать <Сарды>."

Еще отмечают смешение (видимо, оно не случайно) Тиграна I Ервандида с Тиграном II Великим, крупным полководцем и завоевателем эпохи Эллинизма:

"Вообще целый ряд пунктов по­вествования Мовсеса Хоренаци о Тигране Ервандуни (Ервандяне); как полагают исследова­тели, должен быть отнесен к Тиграну II Великому. Помимо основания города Тигранакерта, к нему надо отнести сообщение о владычестве над греками..."

Некая звезда на монетах Тиграна, предполагают, не комета ли Галлея 87 года до н.э. Но надо сказать, что комета Галлея появлялась и в 1378 г., что близко к Куликовской битве.

"Появление в 87 году до н. э. кометы Галлея могло найти отражение на монетах армянского царя Тиграна Великого, корону которого украшает «звезда с изогнутым хвостом»<34>."
http://articles.adsabs.harvard.edu/full/seri/A+G../0045//D000006.000.html Halley’s Comet of 87 BC on the coins of Armenian king Tigranes?

В повествовании Мовсеса Хоренского о борьбе Аждахака и Тиграна присутствуют и мотивы книги Апокалипсис (которая, как писали ФиН в "Царе славян", гл. 2.47, 2.55, возможно частично или полностью написана не христианином. И у Мовсеса, и в Апокалипсисе дракон-зверь-Аждахак описывается в негативном ключе). Например видение Аждахаком на горе рожающей женщины видимо соответствует той самой рожающей женщине из главы 12 Откровения. Три героя, которых родила женщина, могут соответствовать четырем всадникам Апокалипсиса (?). Сражение дракона-Аждахака с героем может соответстовать битве архангела Михаила с драконом Апокалипсиса. Последний преследовал жену и ее младенца, видимо это отражение преследования Иродом Марии и Христа или апостольских христиан 14 века. То, что Бюраспи Аждахак был прикован к скале, а также брошен в серную яму, напоминает наказание дракона Откровения, см. начало гл. 20, где говорится, что он был скован, а в конце гл. 19 говорится, что зверь был брошен в серное озеро.
Не исключено, что в Апокалипсисе тоже отразилась Куликовская битва, которая, согласно НХФН, имела религиозное значение. Возможно дракон и Сатана - это Мамай, а архангел Михаил - это Дмитрий Донской. Эффекты, описанные в главах 8, 9 Откровения, например 8:5-8, вся глава 9, могут описывать применение огнестрельного оружия. В начале гл. 9 говорится, что некая падшая звезда отворила некий кладязь бездны, и вышел оттуда дым, как из печи, затем ужасная губительная саранча и т. д. Это напоминает историю падшей Евы-Пандоры, отворившей ящик Пандоры, что скорей всего отражает применение пушек, см. об этом ФиН "Крещение Руси".
Видимо не случайно звучат и мотивы Исхода Моисея: манны и скрижалей (2:17), моря, на котором стоят победившие (15:2, плюс высохшая река 16:12), к тому же держат некие гусли Божии (гусли Давида? пушки?), поют песнь Моисея, а из скинии-кузницы идет дым. Чаши гнева главы 16 напоминают казни египетские. В 18:4 также мотив Исхода. Моисей, победивший Фараона, может также быть частичным отражением Дмитрия Донского. Место Армагеддон, о котором говорится в гл. 16, может быть отражением Куликова поля.
Интересно, что в гл. 20 упоминаются небезызвестные Гог и Магог и брань около города, при этом с неба ниспал огонь и пожрал войска. Т. е. снова Куликовская битва? Трубящие ангелы, выдувающие огонь, - скорей всего иносказательное огнестрельное оружие. Похожие события описывает и Иезекииль в гл. 38 и 39, где снова речь о Гоге земли Магог, князе Роша, Мешеха и Фувала, о полчищах, на которые Бог пролил всепотопляющий дождь, каменный град, огонь и серу - возможно это тоже древние описания огнестр. оружия и возможно Куликовской битвы. Причем в Иез. 38:21 говорится, что меч каждого будет против брата его (т. е. Кулик. битва как отражение гражданской войны в пределах Империи-Орды?). В гл. 39 далее говорится, что 7 месяцев будут хоронить убитых - а Дмитрий 8 дней хоронил убитых (числа 7 и 8 близки).
В Иез. 40 и Откр. 21 говорится о видении нового города. Не Москва-Иерусалим ли здесь подразумевается? Либо основание Константинополя и перенос столицы Дмитрием Донским?
Перед этим, в Иез. 37, также говорится о неком поле из костей, которые должны будут воскреснуть. Может ли быть Куликово поле? В 37:16 и далее говорится о том, как два жезла (tree, по Wycliffe, т. е. видимо деревянные) с именами на них были сложены в один как знак единства - а что если это была фигура креста?

http://www.worcesterart.org/collection/Islamic/1935.16.html


Смерть Захарии схожа со смертью пророка Исайи = Христа (о Исайе см. "Потерянные Евангелия").
Аура (?) Захарии показана в виде пламени между листьями (возможно мотив костра-Голгофы).
Пророчество Захарии рассказывает о Христе и евангельских событиях (см. "Основания истории").

В исламе пророк Захария отождествляется с Захарией, отцом пророка Яхьи (Иоанна Крестителя), и в христианстве они тоже смешиваются.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Захария_(священник)

Под "серпоносными колесницами" древности не могли ли быть, возможно частично, описаны снова пушки, они же библейские железные колесницы (о последних см. ФиН "Библейская Русь", глава 4)? Такие косящие колесницы, как считают, врывались, прорубались во вражеский строй и наносили много увечий пехоте, также лошадям, кромсали и отрывали части тел. Но подобный же эффект производит и пушечный выстрел, выкашивая, убивая и калеча противника.
Изобретение их приписывали Киру, а первое упоминание их применения - битва при Кунаксе, когда погиб Кир Младший, восставший против брата Артаксеркса. Не снова ли это Куликовская битва?

См. статью Нефёдкина, привожу цитаты:

http://xlegio.ru/ancient-armies/military-organization-tactics-equipment/origin-and-history-of-scythed-chariots/ Происхождение и история серпоносных колесниц. А.К. Нефёдкин
...Первое сообщение принадлежит знаменитому афинскому историку Ксенофонту (ок. 430 – ок. 355 гг. до н. э.), который, рассказывая о приготовлении персидского полководца Кира (будущего Кира Великого (559-530 гг. до н. э.)) к войне с «ассирийцами», говорит о том, что этот правитель переоборудовал простые колесницы на серпоносные (Киропедия, VI, 1, 27-30; 2, 8)...
...«Из азиатов же древние персы занимались ездой на серпоносных колесницах и бронированных конях, начав с Кира (Киропедия, VI, 1, 27-30; 2, 17; VII, 1, 2), а еще до них эллины с Агамемноном и троянцы с Приамом...
...Обратим внимание на то, что Геродот, подробнейшим образом описывая войска Персидской империи, не упоминает колесниц с серпами, хотя он сообщает о ливийских и индийских колесницах (Hdt., VII, 86). Нет вооруженных колесниц и в других источниках. Первое историческое упоминание колесниц с серпами мы встречаем в битве при Кунаксе (401 г. до н.э.) в описании «Анабасиса» Ксенофонта (An., I, 7, 10-12; 8, 20) и «Персики» Ктесия Книдского, врача Артаксеркса II (Diod., II, 5, 4), которые жили на рубеже V-IV вв. до н.э.
...Единственной достоверной гипотезой о происхождении серпоносных колесниц является персидская, ведь не случайно же древние выделяли «персидские колесницы» (τα αρματα Περσικά) в отдельный тип, вооруженный серпами (Arr. Tact., 2, 5; Poll., I, 141; ср.: Xen. Cyr., VI, 1 , 27-30; VIII, 8, 24-25; Max. Tyr., XIII, 1). А античные военные теоретики специально противопоставляли обычные невооруженные колесницы (τα ψιλά) серпоносным (τα δρεπανηφόρα: Asclep. Tact., 8; Ael. Tact., 22, 3; Arr. Tact., 2, 5; 19, 4). Таким образом, колесницы с серпами появились в Ахеменидской империи...
Как я уже отмечал, впервые в сохранившихся источниках мы встречаем применение серпоносных колесниц в битве при Кунаксе между армией претендента на ахеменидский престол Кира Младшего и его братом царем Артаксерксом II. Армия Артаксеркса насчитывала, по сообщению Ксенофонта (An., I, 7, 11), 900000 человек и 150 боевых колесниц. Кроме того, 50 упряжек вместе с армией Аброкома не успели прибыть к месту боя (Xen. An., I, 7, 12). Кир вышел из Сард, имея 70000 азиатского войска (Diod., XIV, 22), 10400 греческих наемных гоплитов, 2500 эллинских пельтастов, а также около 20 серпоносных колесниц (Xen. An., I, 7, 10). О расположении войск противников в битве у нас мало информации...

Армия Артаксеркса (т.е. здесь - Мамая возможно?) конечно гигантская. И кто-то к нему еще не успел прибыть - не отражение ли Ягайлы и Олега Рязанского? Тьма греческих наёмных гоплитов Кира - не отражение ли наёмной генуэзской пехоты темника Мамая?

...Артаксеркс выставил перед своей боевой линией колесницы (Diod., XIV, 22; Plut. Artax., 7). Ксенофонт говорит о назначении этих квадриг (An., I, 8, 10): «А перед ними <персами – А.Н.> были отстоящие далеко друг от друга колесницы, называемые как раз серпоносными … Замысел же состоял в том, чтобы на отряды греков их погнали и прорубили ими их»...
...О действии колесниц Кира на поле боя мы ничего не знаем...

Кстати сами ФиН провели параллель между Киром с его отрубленной головой и Лицинием, Максенцием, Иваном Вельяминовым, т. е. персонажами Куликовской битвы и её отражений:

http://www.chronologia.org/xp/2_6.html
6.2. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА КИРА И ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Согласно греческой версии, Киру ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ <660>, т.3, с.356. Евангелия также утверждают, что Иоанну Крестителю ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ, рис.2.10, рис.2.11. Римские авторы ничего не сообщают об отрубленной голове Рема. Но вот по поводу гибели Лициния, еще одного частичного римского дубликата Иоанна Крестителя = "античного" Рема, источники совершенно определенно говорят, что побежденному Лицинию ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. Более того, римскому "античному" Максенцию, - тоже частичному дубликату Иоанна Крестителя, - ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси". Наконец, в русских жизнеописаниях Ивана Вельяминова или Веньяминова, - противника Дмитрия Донского, то есть императора Константина Великого, - также сообщается, что Ивану-Иоанну отрубили голову...

По Ксенофонту, колесницы участвовали против Креза в битве при Птерии (см. Геродот 1.76):

http://penelope.uchicago.edu/~grout/encyclopaedia_romana/miscellanea/chariots/scythedchariots.html
...Xenophon relates that one hundred scythed chariots were built, with two hundred more constructed by allies or converted from other styles, all to be deployed against Croesus, the fabulously wealthy king of Lydia, at the Battle of Pteria in 547 BC.

Интересное описание косящих колесниц есть в ирландской саге «Похищение быка из Куальнге», благодаря такой колеснице герой Кухулин побеждает врагов. См. книгу:
Похищение Быка из Куальнге (Литературные памятники) - 1985. Цитаты:

...снова решил Кухулин отправиться к крепости Форгала, и на этот раз снарядили ему косящую колесницу31.

прим. 31 ...косящую колесницу.— Т. е. колесницу, усеянную шипами, остриями копий и пр. О существовании подобных колесниц у других народов, в частности у персов (Киру даже приписывалось их изобретение) сообщают древние авторы (см.: Reinach Th. Les спагз armes de faux chez les anciens gaulois.— Revue celtique, 1899, vol. X). Материальных остатков подобного рода кельтских боевых колесниц не обнаружено.

... — Можешь ли ты запрячь косящую колесницу96, о друг Лаэг,— сказал тогда Кухулин,— если есть у тебя для нее все, что нужно, тогда запрягай, если нет, то не надо.
...От лба до груди он укрыл лошадей железными пластинами, усеянными наконечниками, остриями копий, шипами и колючками, такими же, как на колесах, углах и выступах по сторонам колесницы, что на ходу все вокруг раздирала...
...Факелы богинь войны, ядовитые тучи и огненные искры виднелись в воздухе и в облаках над его головой, да кипение грозного гнева, поднимавшееся над Кухулином...
...Так исказившись, поднялся Кухулин на свою боевую колесницу, усеянную железными остриями, тонкими острыми лезвиями, крючками, колючками, геройскими остриями, запорами, гвоздями, что были на ее оглоблях, ремнях, петлях и узлах.
Потом проделал он громовой прием99 ста, да громовой прием двухсот, да громовой прием трехсот, да громовой прием четырехсот, а на громовом приеме пятисот остановился, ибо считал, что не меньше того поразит в первой схватке и первом сражении с войсками четырех королевств Ирландии... Вот повесть о Косящей Колеснице.

прим. 99 ...громовой прием...— Неясно, в чем заключался этот прием, который Кухулин перенял у Скатах. Его название встречается и в других источниках, например применительно к чудесному отравленному копью обитателя потустороннего мира Аэда Алаин.

Не исключено, что Кухулин применяет таким образом пушки.
Описывается одеяние Кухулина из Сирии (России?):

...Поверх всего облачился Кухулин в заговоренное платье из Тир Тайрнгире, что досталось ему от Мананнана, сына Лера98, правителя Тир на Сорха.

прим. 98 ...от Мананнана, сына Лера...— Речь идет об ирландском божестве моря и островного потустороннего мира (по традиции его владениями считался остров Мэн и таинственная Эмайн Аблах, т. е. «яблоневая»). Не совсем ясно, входил ли изначально Мананнан в круг богов Племен Богини Дану, так как он ассоциируется с ними лишь в поздних текстах. Мананнан виделся ирландцам, едущим на колеснице по волнам, которые нередко назывались «конями» бога. В кельтской мифологии Уэльса ему соответствовал Манавидан, сын Лира. Тир Таирнгирэ — «Обетованная земля», Тир на Сорха — «Сверкающая земля» изначально название Сирии — одно из нескольких названий чудесных земель у ирландцев.

Англ. и ирланд. текст саги: http://adminstaff.vassar.edu/sttaylor/Cooley/ScythedChariot.html 17b. The Scythed Chariot

В Дуэ-Реймской Библии говорится, что железные колесницы, бороны, сани Давида будут резать и кромсать аммонитян, жителей Раввы, и таким способом он поступил со всеми их городами (т. е. применение огнестрельного оружия?):

http://en.wikipedia.org/wiki/Iron_chariots
The Douay-Rheims Bible differs from all other known translations by including one extra instance of this phrase:
1 Chronicles 20:3 And the people that were therein he brought out: and made harrows, and sleds, and chariots of iron to go over them, so that they were cut and bruised to pieces: in this manner David dealt with all the cities of the children of Ammon: and he returned with alibis people to Jerusalem.

1 Пар. 20:3 А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим.
2 Цар. 12:31 А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим.

Что сделал Давид с аммонитянами, история мутная, переводят по-разному, см. параллельные переводы и комментарии:

http://www.studylight.org/bible/wyc/2-samuel/12-31.html 2 Samuel 12:31

Продолжая сообщение № 108 выше, по поводу Креза. Его восхождение на костер или, как пишет Мовсес Хоренаци, на железную жаровню, - не преломление ли образа огнестрельных пушек?

В жизнеописании царя Арташеса, по Моисею Хоренскому, узнаются мотивы преследования героя злым царем (евангельских Христа и Ирода), т. е. Арташеса Ервандом, а также мотивы Куликовской битвы. См.

http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/02.html Мовсес Хоренаци, История Армении в трех частях. Книга Вторая

Мотив чудесного спасения начинает звучать в главе 36 в отношении царя Санатрука, отца Арташеса. Обратите внимание на вполне северные реалии этого события. Возможно собака - отражение волчицы, нашедшей и вскормившей Ромула и Рема. Пребывание под снегом младенца продолжалось символические три дня и ночи (столько проводят Иона и Геракл во чреве кита, Христос воскресает на третий день):

36 Об обновлении города Мцбина; наречение имени Санатруку и его смерть
...Однако надо бы рассказать, почему он был наречен Санатруком. Случилось как-то, что сестра Абгара Авге, направлявшаяся в зимнюю пору в Армению, в горах Кордука была застигнута метелью. Вьюга всех рассеяла, так что никто не знал, в какую сторону разбросало его спутников. Кормилица же его Санот, сестра Бюрата Багратуни, жена Хосрена Арцруни, взяв его, поместила его, несмышленного младенца, между своими грудями и оставалась под снегом три дня и три ночи. Легенда гласит, что младенца хранило некое новоявленное дивное животное белого цвета, посланное богами. Но насколько мы разузнали, произошло следующее: младенца с кормилицей обнаружила белая собака, сопровождавшая вышедших на поиски. И вот, от имени его кормилицы произошло его имя Санатрук, означающее как бы «дар Санот»<184>...
<184> Санота-турк (арм.) букв.— «Дар Санот».

37 Царствование Ерванда и истребление сыновей Санатрука; бегство и спасение Арташеса
После смерти Санатрука в царстве наступает некоторый бес­порядок, ибо на восьмом году Дария Последнего на престол всту­пает некий Ерванд, сын женщины из (рода) Аршакуни. В преданиях о нем рассказывается, что некая женщина из рода Аршакуни, телом огромная, с крупными чертами лица, похотливая, на которой никто не отважился жениться, родила двух мальчиков от противоестественного соития, как Пасифая — Минотавра<186>. Маль­чики подросли, и их назвали именами Ерванд и Ерваз. Ерванд, возмужав, выделялся храбростью и могучим телосложением. Он настолько отличился в делах, на которые Санатрук посылал его в качестве начальника и предводителя, что стал первым среди армянских нахараров. Своей скромностью и щедростью он при­влекал к себе всех. И когда умер Санатрук, он единодушно был возведен на престол, однако без обряда коронования его мужами из рода Багратуни<187>...
<187> Это должно означать, что коронация была незаконной.

Возможно рождение двух мальчиков (двойни, близнецов?) - отражение близнецов Исава и Иакова, Ромула и Рема и др., т. е. Иоанна Крестителя и Христа? С другой стороны, возможно здесь намёк на Минотавра и Тесея (Голиафа и Давида?)? В отношении их матери звучит скептическая версия о ее порочности и мотив некоего особого зачатия (Непорочное Зачатие?).
Далее Ерванд-Ирод устраивает резню младенцев и пытается убить Арташеса, главы 37, 38:

37 Царствование Ерванда и истребление сыновей Санатрука; бегство и спасение Арташеса
Но, став царем, Ерванд начинает опасаться сыновей Санатрука и истребляет их всех. Казалось, что осуществилось возмездие за убийство сыновей Абгара. Но одного мальчика, по имени Арташес, забирает его кормилица и бежит в края Хера, в пастушеские станы Малхазана<188>, и посылает весть его воспитателю, Смбату, сыну Бюрата Багратуни, в область Спер<189>, в селение Смбатаван. Как только до Смбата, сына Бюрата, доходит скорбная весть о смерти Санатрука и зловещий слух об истреблении его сыновей, он помещает своих дочерей Смбатануйш и Смбатурхи в Байберде<190>, оставив в крепости храбрых мужей, и с одной только (своей) женой и немногими спутниками отправляется на поиски младенца Арташеса. Узнав об этом, царь Ерванд рассылает следопытов. Поэтому Смбат, переодетый, непрестанно бродит пешком по скло­нам гор и по полям вместе с младенцем, вскармливая его в пасту­шеских станах среди скотопасов, пока, улучив время, не перехо­дит к персидскому царю Дарию<191>. И так как Смбат, муж храб­рый, был давно (здесь) известен, то был принят с великим поче­том, наравне с персидскими военачальниками, так же как и мальчик — с царскими сыновьями. Местожительство же они себе избрали в областях Бад и Озомн<192>.
<192> Бат и Озомн. Местонахождение этих областей неизвестно.

38 О попытках Ерванда захватить молодого Арташеса и об утрате Месопотамии

Ерванд подобно Ироду занимается строительством. В главе 39 возможно тоже северные реалии:

39 О том, как был построен город Ервандашат
В дни Ерванда царский двор переносится с холма, называемого Армавир, ибо река Ерасх отошла далеко (от холма) и в продолжительные зимы холодный северный ветер сковывал льдом поток, лишая возможности в достаточной мере снабжать водой царскую резиденцию...
40 О том, как Ерванд построил Багаран — город идолов
41 О насаждении леса, именуемого Цнндоц
42 О дзеракерте, названном Ервандакерт
...Но, говорят, у Ерванда был дурной, колдовской глаз. Поэтому при пробуждении на рассвете царские служители обычно держали перед ним гранитные глыбы, которые, говорят, лопались от его ужасного взгляда. Но это либо ложь и легенда<204>, либо же он обладал каким-то дьявольским умением наносить вред, кому захочет, прикрываясь молвой о дурном глазе.

Возможно глыбы раскалывались от огнестрельных выстрелов (ужасный взгляд головы Горгоны?)?
Далее следует приготовление Арташеса и Ерванда к войне и собственно сражение:

43 Как Смбат, заручившись поддержкой персидских нахараров, старался посадить на престол Арташеса
44 О том, как Ерванд узнал о приходе Арташеса и собрал войска, готовясь к войне

Ерванд просьбами и дарами привлекает к себе войска не только армянские, иверские и кесарийской стороны, но и месопотамские. Прибыл и Аргам, домовладыка рода Мурацеан, из потомков Аждахака, с пешей ратью

45 О том, как Арташесу, вступившему в свою страну, сопутствовала удача

Отход Аргама возможно соответствует неприходу Ягайлы и Олега Рязанского?:

46 Сражение Ерванда с Арташесом и его бегство; взятие города и его смерть
Смбат же с молодым Арташесом, спеша достигнуть лагеря Ерванда, выходят к берегу Геламова озера<207> за горой, называе­мой Арагац. Они ничуть не считались с громадностью его рати и опасались лишь Аргама Мурацеана, храброго мужа, возглавляв­шего толпу копейщиков. Лагерь же Ерванда находился на реке Ахурян, на расстоянии трехсот стадий к северу от его города. Услышав эти вести, Ерванд выдвинул свою огромную рать и выстроил ее недалеко от своего лагеря. Тогда Арташес направил своего посланца к Аргаму, родовладыке Мурацеанов, клятвенно заверяя, что оставит за ним все, обретенное от Ерванда, прибавит ему столько же, только бы тот покинул Ерванда и отошел.
И когда перед строем Ерванда появились знамена Арташеса, Аргам, забрав свою пешую рать, отошел в сторону...

Далее следует краткое описание сражения. Возможно "трубление в медные трубы" означает применение огнестрельного оружия (ср. с иерихонскими трубами - пушками). Возможно мужи-таврцы - генуэзская пехота Мамая?:

...Смбат же приказал трубить в медные трубы и, выдвинув вперед свой отряд, навис (над врагом), подобно орлу над стадом куропаток; армян­ские нахарары, находившиеся на правом и левом крыле, присоеди­нились к нему. А иверское войско, кинувшись со своим царем Фарсманом<208> в смелую атаку, хотя и нанесло удар, однако тут же повернулось вспять и обратилось в бегство. Тут надо было видеть страшное избиение ервандова полка и месопотамской рати. В этом смешении сражающихся Арташеса настигают храбрые мужи-таврцы<209>, обещавшие Ерванду убить его даже ценой своей жизни. Но их встречает Гисак, сын кормилицы Арташеса и, бросившись пешим между ними, сражает их; при этом ему сносят мечом по­ловину лица, и он, добившись победы, погибает после такого подвига. Остальное войско обращается в бегство...

Затем Ерванд бежит, запирается в неком городе (Кафа?), однако горожане его выдают, и его поражают в голову. В то же время близость города может означать и Москву, где произошло Куликово сражение:

...Сам же Ерванд, покрыв на своем коне многие стадии пути, выходит к подставам, расставленным между лагерем и его горо­дом и, пересаживаясь на свежих коней, мчится от стоянки к сто­янке. Храбрый Смбат, преследуя его, нещадно гнал всю ночь до самых городских ворот. Тем временем войска маров, передви­нувшиеся в место расположения ервандовой рати, с наступлением сумерек разбили лагерь на трупах, а Арташес, подъехав к шатру, сооруженному Ервандом, со стенками из кожи и полотна, спешил­ся и провел ту ночь под его сенью. С наступлением же рассвета он на правах победителя повелел похоронить убитых и нарек долину, где он разбил лагерь над трупами «Марац марг»<210>, место же сражения — «Ервандаван»<211>, как оно называется и по­ныне и означает, что в этом месте он одолел Ерванда. Затем он отбыл в город Ерванда. Еще до полудня достигнув дастакерта Ерванда<212>, он приказал войску кричать «Мар амат», что в пере­воде означает «Мар пришел». Этим он хотел напомнить Ерванду оскорбление, которое тот нанес ему, называя его маром в обра­щениях к персидскому царю и Смбату. Так, по этому самому вы­ражению, дастакерт стал называться «Мармет»<213>. Арташес как бы желал стереть с этого места имя Ерванда. Такова причина наименования дастакерта.
Смбат же, прибывший ночью вслед за Ервандом с немногими воинами, стерег ворота города до прихода Арташеса и всего войска. Когда храбрецы стали штурмовать укрепления, бывшие там люди сдались и отперли городские ворота. Один из вошедших воинов ударил мечом по голове Ерванда и разбрызгал его мозг по полу дома. От этого удара он умер, процарствовав двадцать лет. Но Арташес, памятуя, что Ерванд был помесью рода Аршакуни, приказал поставить памятник на месте погребения его тела.

Интересно, что следом убивают брата Ерванда Ерваза и бросают в реку (и Мамай был вкинут в море):

48 Умерщвление Ерваза и строительство второго Багарана; Арташес — данник римлян
Вслед за этим Арташес велит Смбату отправиться в крепость Багаран, близ города Ерванда на реке Ахурян, дабы предать смерти Ерваза, брата Ерванда. Схватив его, Смбат приказывает привязать к его шее жернов и бросить в водоворот реки...

Далее Арташес строит город своего имени (подобно Константину, Александру?), новую столицу и переносит туда святыни:

49 О строительстве города Арташата
Многое из деяний Арташеса Последнего известно тебе из сказаний, которые повествуют в Голтне — строительство города<222>; свойство с аланами<223>; рождение отпрысков; о мнимой страсти Сатиник к потомкам вишапов<224>, как в легенде обозначаются по­томки Аждахака, которые владеют всей землей у подножия Масиса; война с ними и сокрушение их могущества; их истребление и сожжение их построек; зависть и раздоры между сыновьями Ар­ташеса, посеянные их женами. Все это, как мы сказали, известно тебе из песен сказителей. Но вкратце упомянем и мы, раскрывая истинный смысл иносказаний<225>.
Арташес отправляется к месту слияния Ерасха и Мецамора и, облюбовав здесь холм, строит на нем город и называет его по своему имени Арташатом<226>. Ерасх снабжает его кедровым лесом, так что, построив город быстро и без больших усилий, он сооружает в нем храм и переносит туда из Багарана статую Ар­темиды и все идолы предков<227>; однако статую Аполлона он уста­навливает вне города, у дороги. Выводит из города Ерванда пленных иудеев, которые были переведены туда из Армавира<228>, и поселяет их в Арташате. Также и всякое великолепие, имевшее­ся в городе Ерванда, и то, что тот забрал из Армавира, и то, что создал на месте, Арташес, переносит в Арташат. Но в еще боль­шей мере сам созидает его в облике престольного города.

Раздоры между сыновьями Арташеса, посеянные их женами - не отражение ли истории с Константином, Криспом и Фаустой?
В главе 53 Мовсес пишет, что Арташес разделяет войско на четыре части под начальство трех сыновей, это может соответствовать разделению империи Константина (Моисея-Ноя?) между тремя сыновьями. И там и там раздоры сыновей между собою.

...Арташес разделяет на четыре части также начальство над войском: во­сточную рать оставляет за Артаваздом, западную отдает Тирану, южную вверяет Смбату и северную — Зареху...

Все эти лица, за исключением Смбата, являются сыновьями исторического Арташеса I-ого.

http://www.iatp.am/culture/library/Artashes.pdf Полководческая деятельность армянского царя Арташеса I-го

В главе 60 описываются торжественные похороны Арташеса. Якобы он правил 41 год, но может, это время жизни, что близко к годам Дмитрия Донского 1350-1389?

В главе 73 далее Мовсес снова повторяет по сути историю спасения младенца от злого царя:

73 Новое нападение Хосрова на Арташира, без помощи римлян
Хотя и Хосров очень обрадовался вести о приходе сородичей, радость его продлилась недолго, ибо вскоре пришло страшное известие о том, что сам Арташир, действуя в согласии с воинством, настиг и предал мечу весь род Каренова Пахлава, истребив всех мальчиков — от юношей до грудных детей, кроме одного младенца, которого забрал верный Каренову дому человек по имени Бурз и, убежав в Страну кушанов, доставил его к некиим его могущественным родственникам. Арташир приложил много усилий, чтобы завладеть мальчиком, но не смог из-за сплоченности сородичей. В конце концов он был вынужден поклясться, что мальчик будет в безопасности. По этому поводу персы измыслили о нем множество легенд — как бессловесные животные служили младенцу. Это был Перозамат, предок великого рода Камсараканов, о котором мы расскажем в своем месте...

В главе 88 характеризуется Лициний (не напоминает ли Грозного и историю Есфири?):

88 Заключение в оковы Лициния; перенесение царского двора из Рима и основание Константинополя
...Ибо Лициний оказался, во-первых, отступником от веры, а во-вторых, мятежником по отношению к своему благодетелю: он воздвиг гонения на церковь и затеял заговор против Константина. Он причинил также зло всем, кто находился под его властью, этот похотливый и отвратительный старик с крашеными волосами; даже жену свою он очень притеснял и держал взаперти из-за своей страсти к блаженной Глафире, за что и убил святого Василия, епископа Амасии Понтийской<378>...

Св. Василия затем чудесно выловили из моря рыбаки, см.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life936.htm Священномученик Василий, епископ Амасийский. Праведная дева Глафира

В главах 11-13 Мовсес также повествует о царе Арташесе и его борьбе с Крезом. При этом Мовсес допускает анахронизмы с т. зр. ТИ:

13 Свидетельства других историков о владычестве Арташеса над вселенной и о заключении Креза в оковы
Об этом говорят греческие историки, и не один или двое, а многие. Усомнившись в этом, ады провели множество исследований, ибо в некоторых историях сообщается, что убил Креза и сокрушил Лидийское царство Кир. К тому же рассказывается о столкновении Креза и Нектанеба<96>, а Нектанеб, описанный Манефоном<97>, это последний египетский царь, которого некоторые считали отцом Александра. Мы знаем, что Кир жил на двести лет раньше Нектанеба, а Нектанеб — более чем на двести лет раньше, нежели Арташес Первый, царь Армении.
Но так как утверждающих, что Крез был взят в плен нашим Арташесом, множество и рассказывают они убедительно, то я соглашаюсь с ними...

Не тот же ли это самый Арташес отчасти? Хотя размах его устремлений по покорению Запада напоминает персидских царей, Ксеркса (Ивана Грозного? Магомета II?). Войска Ксеркса тоже выпивали воду рек в виду своей бесчисленности и переходили Геллеспонт через мост, словно по суше. И поход Ксеркса тоже кончается неудачно. И Ксеркс тоже сетовал о бренности бытия при виде своего войска. Что означает "Арташес плыл по суше"? Не лодки ли на колесах?

В главе 8 о неком великане Торк Ангелеа (не из династии ли Ангелов?), который умел вырезать из скал доски с египетскими иероглифами (может, отливал из бетона?) и, подобно циклопу Полифему (Голиафу?), метать огромные камни вслед кораблям. Циклоп, метающий камни, - не пушка ли (о Киклопах как пушках см. "Завоевание Америки..." ФиН, гл. 2). (Кстати, как писали ФиН, у Хониата Андроник Комнин сравнивался с Циклопом, и возможно Циклоп - это и есть Андроник-Христос.)

8 Назначение второго (лица) в государстве из потомков Аждахака, царя маров

В "биографии" Семирамиды узнаются некоторые знакомые мотивы, например мотив чудесного спасения младенца (Христа?):

http://simposium.ru/ru/node/12242 Ктесий Книдский. Персика. Книги I - VI
...4. (1) После основания этого города Нин совершил поход против бактрийцев, где женился на Семирамиде, самой известной из всех женщин, которых мы знали, поэтому необходимо, прежде всего, рассказать, как скромно она достигла вершины своего могущества.
(2) В настоящее время существует в Сирии город, известный как Аскалон, а недалеко от него большое и глубокое озеро, изобилующее рыбой. На его берегу находится храм богини, которую сирийцы называют Деркето и которая имеет женское лицо и тело в форме рыбы по следующей причине. (3) Миф этот, как объясняют наиболее просвещённые жители области, таков: Афродита, разгневавшись на эту богиню, вдохновила её на любовь к некоему красивому юноше, и Деркето, отдавшись сирийцу, родила дочь, но потом, стыдясь своего греха, она убила юношу, отнесла ребёнка в каменистую пустыню, а сама, от стыда и горя, бросилась в озеро и превратилась в рыбу. По этой причине сирийцы до сих пор воздерживаются от употребления в пищу рыбы и почитают её как божество. (4) Однако младенец был окружён великим множеством голубей, где были их гнёзда. Ребёнок был спасён удивительным и чудесным образом, так как некоторые голуби согрели тело младенца, со всех сторон охватив его своими крыльями, а другие, заметив, что пастухи оставили свои хижины, принесли молоко в своих клювах и кормили малышку, поднося капли к её устам. (5) И когда ребёнку исполнился год и он стал нуждаться в более твёрдой пищи, голуби подносили кусочки сыра, давая ему достаточное питание. Пастухи были удивлены тому, что сыр погрызен с краёв, и стали сторожить у входа.
Узнав причину, они нашли ребёнка непревзойдённой красоты. (6) Взяв и принеся в свою хижину, они передали её царскому пастуху по имени Симма, и тот, будучи бездетными, воспитал девочку как свою собственную дочь и нарёк её Семирамида, что означает "Голубка", - птица, которой с тех пор все жители Сирии отдают божественные почести. 5. (1) Такова, в сущности, история, рассказывающая о рождении Семирамиды. И когда она уже вступила в брачный возраст и далеко превзошла всех прочих девушек красотою,..

Сирийский Аскалон - Склавония? Постыдная любовь Деркето к юноше - не скептическая ли версия о порочности Богородицы? С другой стороны, любовь к юноше и убийство его, возможно, соответствуют армянской истории о любви Семирамиды к прекрасному Аре и убийству его? Рыба - символ Христа. Голубь - символ Святого Духа и возможно Непорочного Зачатья Деркето.
Затем Семирамида помогает войскам Нина взять неприступный город, сумев проникнуть туда и подать сигнал своим. Возможно это соответствует истории Елены Прекрасной, подавшей сигнал из Трои грекам.
Царь Нин, влюбившись в Семирамиду, отбирает её у прежнего мужа Оннеса, который якобы покончил с собой, что может напомнить историю Давида, Вирсавии и Урии.
Существует версия, что Семирамида хитростью убила Нина и завладела престолом, после чего ее сын Ниний составлял против нее заговор и даже якобы убил ее. Это напоминает историю с Гамлетом (Орестом, Нероном?), Гертрудой (Клитемнестрой, Агриппиной Младшей), Гамлетом-Старшим (Агамемноном, Клавдием?), т. е. Христом, Иродиадой, Иоанном Предтечей. "Убийство" Клитемнестры Орестом (Семирамиды Нинием?), согласно ФиН - отражение рассказа о семи мечах, пронзивших душу Марии Богородицы, когда она присутствовала при казни Сына. Плюс возможно кесарево сечение. Подчеркивали, что Семирамида была очень развратна, похотлива, что может соответствовать скептической версии о "оскверненности" Марии Богородицы. Правивший после нее Ниний жил в роскоши и праздности, держал народ в страхе, что может напомнить Нерона.
По Моисею Хоренскому (1.15), при Семирамиде-Шамирам происходит смерть и якобы мнимое воскресение Ара Прекрасного. Возможно это отражение воскресения Христа? Эту легенду упоминает Платон в "Государстве":

http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos10.htm Платон. Государство. Книга X
Миф о загробных воздаяниях
– Я передам тебе не Алкиноево повествование, а рассказ одного отважного человека, Эра, сына Армения, родом из Памфилии <20>. Как-то он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел <21>.
Он говорил, что его душа, чуть только вышла из тела, отправилась вместе со многими другими, и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две расселины,..
<20> Рассказ Одиссея о его странствиях на пиру у царя Алкиноя (Гомер. Од. IX-XII) длился в течение трех дней.
Имя памфилийца Эра трактуется различно. В лексиконе Суды (v. êr) это "собственное еврейское имя". В Евангелии от Луки (3, 28) Эр – предок Иосифа-плотника. Климент Александрийский отождествляет его с Зороастром, сыном Армения, памфилийцем (Stromat. V, гл. XIV, 103, 2-4, St-Frucht).
<21> О загробном пребывании Эра рассказывает также Плутарх, называя, правда, его сыном Гармония (Заст. беседы 9.5). Подобные рассказы встречаются у Оригена как аргументация воскресения Христа перед неверующими (Contr. Gels. II 16), а также у Макробия (Somn. Scip. I 1, 9 Will.).

"Исследователи считают, что в лице Ара Прекрасного выступает древнеармянское божество умирающей и воскресающей природы, подобные которому существовали у многих народов мира (Таммуз, Адонис, Осирис и др.). Весьма вероятно, что по первоначальному варианту этой легенды Ара Прекрасный воскресал. Такое окончание, однако, не могло устроить христианских авторов и поэтому было изменено."
http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/01.html

Как пишет Мовсес (1.17), "Многократно подвергаясь порицаниям своих сыновей за сладо­страстие и слишком распутный нрав, она истребляет их всех, и выживает лишь младший из них, а именно — Ниний." Здесь Шамирам может быть отражением Иродиады.

Завоевания Нина и Семирамиды напоминают завоевания Александра Македонского. Нин покоряет всю Азию от Танаиса до Нила, но подобно Александру не смог покорить Индию, или Бактрию и Индию. Кстати Нин, по Ктесию, женился на Семирамиде во время похода против бактрийцев и их царя Оксиарта, а Роксана, жена Александра, была бактрийской княжной, дочерью Оксиарта. Нин подобно Александру, Константину, также основывает великий город своего имени, Ниневию.

Считали, что огромная рыба, спасшая Деркето, спасла также и Исиду. Эта рыба стала созвездием Южной Рыбы (Hygin. Astr. 2.41). Не проглотила ли она случайно Деркето, когда та упала в воду? Венера с Купидоном, спасаясь от Тифона, также превращались в рыб.

Смерть Семирамиды тоже не лишена чудесности. По Ктесию-Фотию, она по-видимому вознеслась на небо:
"...внезапно исчезла как будто, как предсказал оракул, оказалась среди богов. (2) Некоторые мифологи говорят, что она превратилась в голубя и улетела в компании многих птиц, прилетевших к её жилищу, и теперь, мол, поэтому ассирийцы поклоняются голубю как богу, обожествив, таким образом, Семирамиду. Как бы то ни было, эта женщина, после того как была царицей всей Азии за исключением Индии, скончалась как было сказано выше, прожив шестьдесят два года и царствовав сорок два года."
В то же время заговорщики хотели убить ее на высокой крутой горе (или сбросить вниз), где по ее приказу построили экседру (полукруглую конструкцию? Голгофа?), откуда она обозревала свое войско, по Николаю Дамасскому. Ей послали табличку с предупреждением о заговоре, но она все равно позвала заговорщиков вооруженными и обратилась к ним с речью.
По версиям у Мовсеса (1.18), ее смерть в Армении (т. е. в Риме?) последовала после войны в Индии (это напоминает судьбу Александра, умершего вскоре после индийского похода):
"...о бегстве ее пешком, и о жгучем желании — жажде воды — и его утолении, и о том, как настигли ее меченосцы, и как (бросила она) ладанку в море, и о словах (песни) о ней: «Ожерелье Шамирам (брошен­ное) в море»<129>. Но если ты любишь легенды, (то знай) — Шами­рам (обратилась) в камень прежде Ниобеи<130>."
Что за бегство, жажда воды? Может ли относиться к Андронику-Христу?

красивому юноше, и Деркето, отдавшись сирийцу, родила дочь, но потом, стыдясь своего греха, она убила юношу, отнесла ребёнка в каменистую пустыню, а сама, от стыда и горя, бросилась в озеро и превратилась в рыбу. По этой причине сирийцы до сих пор воздерживаются от употребления в пищу рыбы и почитают её как божество.

то есть и семирамида ррруская :P

Египетские же жрецы и некоторые поэты рассказывают, что в то время, когда почти все боги собрались в Египте, туда внезапно явился Тифон, чудовищный гигант и смертельный враг богов. От страха они приняли разные обличья: Меркурий превратился в ибиса, Аполлон - в птицу, называемую фракийской,3 а Диана обратилась в кошку. Рассказывают, что это событие послужило основанием того, что египтяне не дозволяют причинять вред этим видам животных, ибо они суть обличья богов. В то же самое время, говорят, Пан бросился в реку и задней части тела придал рыбье обличье, а всему остальному телу - козлиное, и таким образом спасся от Тифона. Юпитер, дивясь его хитроумию, поместил его изображение среди созвездий.

Висячие сады Семирамиды - кремлевские сады Есфири, по ФиН.

Пара отступлений в сторону:

«Александрия — совсем европейский город. И глядя на эти однообразные серые дома сомнительной архитектуры..., невольно с удивлением и некоторой горечью думаешь: так вот во что обратился город Александра Великого — город, считавшийся в древности самым красивым в мире... Где его библиотека, храмы, дворцы... Sic transit gloria mundi.»
(Фонвизин С. Семь месяцев в Египте и Палестине: Очерки и впечатления. Санкт-Петербург.: Типография А. С. Суворина. 1910)


http://www.getty.edu/art/collection/objects/105169/boucicaut-master-illuminator-polycrates-hanged-french-about-1413-1415/?dz=0.3039,0.7587,1.66 Polycrates Hanged, French, about 1413 - 1415. Ms. 63, fol. 106
Confusing the French word for ring, annel, with that for lamb, agnel, the Boucicaut Master painted the fish returning a lamb to Polycrates instead of his ring. - Спутали два похожих слова, кольцо и агнец. Но случайно совпало, что агнец - символ Христа, который Поликрат.

В Хронике Турпина узнаются некоторые дополнительные соответствия Карла Великого с Иисусом Навином и некоторые другие. Отождествление Иисуса Навина с Карлом Великим - вывод ФиН, см. "Методы", глава 4, "Библейская Русь", глава 5, где также рассматриваются соответствия Иисуса Навина с Александром Македонским и апостолом Иаковом.

http://en.wikipedia.org/wiki/Historia_Caroli_Magni
http://www.kellscraft.com/MediaevalTales/MediaevalTalesContentPage.html TURPIN'S HISTORY OF CHARLES THE GREAT AND ORLANDO. Contents

В гл. 2 Карл после завоевания многих земель решает мирно отдохнуть. (ср. Иис. Н. 13:1). Он наблюдает звездный путь в небесах (здесь стоит вспомнить, Млечный Путь имел также названия Батыева или Моисеева дорога и путь св. Иакова), идущий в сторону Галисии, где лежало необнаруженное до тех времен тело св. Иакова. Карлу является в видении сам Иаков и побуждает его двинуться с большой армией на освобождение Галисии и Испании от неверных (в Иис. Н. 1:4 тоже говорится о движении "до великого моря к западу солнца"). В Иис. Н. 5:13,14 Иисусу тоже является некий муж с обнаженным мечом, и в следующей главе говорится о падении стен Иерихона. У Турпина в гл. 3 тоже говорится о самопроизвольном падении стен Памплоны, но трубы не упоминаются. Новость об этом чуде заставила многих сдаться и согласиться платить дань императору. Т. е. возможно речь шла об использовании пушек (=иерихонские трубы).
История гл. 7 о лживом душеприказчике может соответствовать истории прегрешения Ахана, "взявшего из заклятого", в гл. 7 Иис. Н. (Ахан был потомок Завдия, что напоминает "Зеведеев"). И оба были наказаны похожим образом, говорится о некой скале или груде камней где-то в отдалении, а также мотив наказания огнем.
Затем описывается чудо, когда копья воинов, подобно жезлу Аарона, вдруг проросли. Это происходит на фоне сражений и возможно символизирует "христианское древо", огнестрельное оружие?
В гл. 9 говорится о большой и многонациональной армии Арголандера, противника Карла. Он предлагал Карлу большие дары, чтобы тот признал его право на власть, но Карл категорически отказался. Карл переодевается послом, подобно Александру, и отправляется к Арголандеру.
Подчеркиваются религиозные мотивы войны. Арголандер погибает в кровавой битве (крови было по колено, пишет автор) под Памплоной. В книге Иис. Н., гл. 11, сообщается в общем-то схожее о том, как Иисус поразил полчища многих царей (Аморреи - мавры Турпина? Ферезеи - персы Турпина?) при водах Меромских.
В гл. 11 Карл уподобляется Христу и апостолам:

...For even as our Lord and his twelve Apostles subdued the world by their doctrine, so did Charles, King of the French and Emperor of the Romans, recover Spain to the glory of God...

В гл. 16 некий король Наварры Фурра вызывает Карла на бой на горе Гарзим (Mount Garzim. Название напоминает гору Гаризим, которая упоминается и в книге Иис. Н. 8:33 после взятия Гая). Карл пожелал заранее узнать, кто погибнет в битве, и Бог показал ему - на спинах этих воинов появился красный крест. Карл укрыл их в своей молельне, однако когда возвратился, они все равно были мертвы. Не отразилось ли здесь явление креста Константину Великому = Дмитрию Донскому перед кровавой Куликовской битвой, где многие погибли? Тем более что следом, в гл. 17, идет сюжет борьбы Орландо с гигантом Феррагутом, потомком Голиафа, напоминающий борьбу Давида и Голиафа (отражение Куликовской битвы). Орландо боролся с ним посохом, что может символизировать огнестр. оружие. Затем они кидались друг в друга камнями, что может означать то же самое. Во время перерыва-перемирия Орландо подкладывает великану под голову камень как подушку (снова преломление огнестрельной "пращи Давида", камня, угодившего в голову?). Великан открывает ему, что он неуязвим, кроме пупка. В итоге Орландо, призвав божественную помощь, смертельно ранит его в пупок. Битва между ними была религиозная, победить должен был тот, чья вера более истинна. В перерыве между ними происходит разговор, в котором Орландо открывает его скептическому противнику многие положения христианства, речь шла о Святой Троице, происхождении Адама, Непорочном Зачатии, о смерти Христа и Его Воскресении.
В гл. 18, "Война масок", описывается хитрость сарацин, одевших на себя бородатые маски с рогами и производивших грохот барабанами и другими инструментами, в результате чего лошади противника испугались и поскакали вспять. Карл созвал военный совет, где решили завязать лошадям глаза и заткнуть уши. Последовало большое побоище, сарацины пытались выкатить вперед некий castle (car) с красным флагом, тащимый восемью волами..но Карл, ведомый божьим участием, в итоге побеждает сарацин. После чего разделяет завоеванные земли Испании среди своих солдат. Также и Иисус Навин разделил завоеванные земли между коленами Израильтян. Что если "маски с рогами" на головах - это схимы с крестами вместо шлемов Сергия Радонежского (схима = маска = мушка, т. е. мушкет? схм = мск = мшк?)? И грохот музыкальных инструментов - тоже результат пушечной, мушкетной стрельбы? И телега, тащимая волами - железная колесница = пушка? Только автор возможно перепутал стороны, и всё это следовало приписать войскам Карла = Иисуса Навина (или Дмитрия Донского).
В гл. 19 Карл созывает некий религиозный собор, а также еще один в гл. 31 в Сен-Дени по случаю его побед. Может, это соответствует Никейскому (собору победителей) собору Карла Великого (Константина Великого)? В книге Иис. Н. 24:25,26 Иисус также заключает с народом завет, дает постановления и закон в Сихеме, вписывает эти слова в книгу закона Божия (похожие действия Иисус производит в конце гл. 8 у горы Гаризим). Это может соответствовать церковному собору Карла.
Во сне Карлу явился св. Дени и объявил, что отныне Галлия будет называться Францией, землей франков, т. к. освобождена от рабства и будет доминировать над другими народами. А свой дворец в Аахене Карл приказал украсить сценами его войн в Испании.
После завета в Сихеме (схм = Москва? "Сихем" переводят "плечо" - рамо - Рим?) следует смерть Иисуса и после собора в Сен-Дени говорится о смерти Карла, которая сопровождалась знамениями (ср. смерть Александра), в частности, солнце и луна потемнели, см. гл. 32.
В гл. 20 описание внешности и характера Карла.
С гл. 21 идет история "Песни о Роланде" о предательстве Ганелона, Ронсевальской битве, смерти Орландо, мести Карла, остановке солнца на три дня, а также о бальзамировании и похоронах умерших. Анализ соответствий с книгой Иисуса Навина см. в "Методах" ФиН.
В гл. 21 говорится, что воины Карла были коварно расслаблены сарацинскими дарами - вином и женщинами.
Говорится далее, что король сам нашел Орландо, лежащего в форме креста, и оплакал его как Давид Саула, Ионафана и Авессалома.

//В гл. 2 Карл..наблюдает звездный путь в небесах (здесь стоит вспомнить, Млечный Путь имел также названия Батыева или Моисеева дорога и путь св. Иакова), идущий в сторону Галисии, где лежало необнаруженное до тех времен тело св. Иакова.//

Моисеева дорога... Не она ли тот самый столп облачный и огненный, который указывал Израильтянам дорогу, по которой идти, во время Исхода? Вряд ли Млечный Путь был виден днём, но ночью он действительно может напомнить облачный и огненный, т. е. звёздный, столп.
Упоминания об этом столпе в Библии: Исх. 13:21,22, 14:19, Числ. 14:14, Втор. 1:33, 4:37, Неем. 9:19, Пс. 77:14, 104:39.
В Венгрии Млечный Путь называют "дорога воинов" или "путь душ" - подразумевая древние времена Аттилы, его сыновей, или же времена подобного Моисею Альмоша, вождя IX века. Кстати, мать Альмоша забеременела непорочно от некой птицы (голубь Св. Духа?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Альмош_(вождь)
...По легенде, мать Альмоша, Эмеше (Emese), увидела во сне мифическую птицу Турул, которая осеменила Эмеше и предсказала, что от неё произойдёт много великих королей. Легенда, таким образом, объясняет имя Альмош, происходящее от венгерского слова венг. àlom — сон.
https://en.wikipedia.org/wiki/Emese

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_names_for_the_Milky_Way
Hungarian: Hadak Útja "The Road of the Warriors", from a myth (historical)

Млечный путь называют также дорогой птиц. Возможно поэтому войскам Александра Македонского в Египте путь указывали вороны (см. Плутарх. Александр, 27)?

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_names_for_the_Milky_Way#Birds.27_Path

Между историями Моисея и Иисуса Навина есть некоторые или даже много схожестей:

https://biblestuff.wordpress.com/2011/03/24/moses-vs-joshua/
The book of Joshua contains many similarities to the story of Moses:
– Moses leads the Israelites out of Egypt. Joshua leads them into Canaan.
– Moses leads Israelites miraculously across Red Sea. Joshua leads them miraculously across the Jordan River.
- Moses celebrated passover with the jews after crossing the sea, Joshua celebrated Passover with them after crossing the Jordan
– Moses sends out spies into Canaan. Joshua sends out two spies to Jericho.
– Moses allocates land on the east side of the Jordan. Joshua allocates land on the west side of the Jordan.
– And finally, Moses gives a prolonged address before dying, as does Joshua. This farewell address at the end of the book brings the parallelism between the two leaders full circle.
Similarities Between Moses and Joshua
Enjoyed presence of God: Moses – Exod. 3:12 Joshua – Josh. 1:5, 3:7
Led people across body of water on dry ground: Moses – Exod. 14:1-31 Joshua – Josh. 3:14-17
Interpreted God’s will: Moses – Exod. 6:1-8 Joshua – Josh. 4:1-5, 6:1-7
Founded later teaching practice: Moses – Exod. 12:26-27, 13:14-15; Deut. 6:20-21 Joshua – Josh. 4:6-7
God made them great in the eyes of the people: Moses – Exod. 14:31, Deut. 34:10-12 Joshua – Josh. 4:14
Experienced appearances of God’s messenger: Moses – Exod. 3:2, 14:19 Joshua – Josh. 5:13-15
Faced people with hardened hearts: Moses – Exod. 4:21 Joshua – Josh. 11:20
Gave a final speech to Israel: Moses – Deut. 32:1-43, 33:1-29 Joshua – Josh. 23:1-16
Referred to as the servant of the LORD: Moses – Num. 12:7-8 Joshua – Josh. 24:29

Также оба держат руки ради победы их войска: Моисей поднимает руки с жезлом Божьим - Исх. 17:9-12, Иисус держит руку с копьем, пока не предал заклятию всех жителей Гая - Иис. Н. 8:18,26. Гай был совершенно уничтожен Иисусом, и память Амаликитян тоже должна была быть изглажена из поднебесной.
Также Иисус словно ещё раз даёт Израильтянам закон Моисея на горе Гевал - Иис. Н. 8:30-35.

Обращает внимание сходство битвы при Треббии/Тревии и Куликовской:



Римляне, подобно войскам Мамая, переправлялись через реку Требия (Яуза), чтобы вступить в бой с карфагенянами Ганнибала (соответственно Дмитрия Донского). Ганнибал поставил засаду в лесу во главе со своим братом Магоном - князь Владимир Андреевич Серпуховской, стоявший в засаде, также был братом Дмитрия Донского. В страшной сече римляне были разбиты, оттеснены к реке и многие потонули в ней, как пишет Силий Италик в "Пунике". Согласно поэме, сама река Тревия, будучи на стороне карфагенян, разлилась и атаковала римлян, размыла берега и поглотила многих из них. Видя это Публий Корнелий Сципион (отец Сципиона Старшего) вступил в единоборство с персонификацией реки Требии и был спасен от смерти только вмешательством бога Вулкана, который начал метать в реку огненные шары/ядра и вынудил её отступить. Возникает вопрос, огненные ядра Вулкана - не пушечные ли ядра? Оказывается, Силий Италик подражал в этом эпизоде "Илиаде" Гомера, где описывается, как Скамандр, бог одноимённой реки около Трои, пытался потопить Ахилла, разгневанный тем, что тот завалил течение реки трупами троянцев, но вынужден был отступить перед Гефестом, который был на стороне греков и направил на Скамандра вал огня. Вал огня Гефеста - не пушечная ли стрельба? Цитата из Илиады:

http://az.lib.ru/g/gomer/text_0040.shtml Гомер. Илиада
ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
БИТВА У РЕКИ
...Троянцы в потоке
Плавали с криком туда и сюда, крутясь в водовертях.
Как под напором огня, саранча, трепыхая крылами,
Мчится спастись у реки. Но жжет ее, вспыхнув внезапно,
Неутомимый огонь. И прыгает вся она в воду.

Троянцы как саранча бежали от огня. Огонь - огнестрельное оружие?
Здесь же мотив потопа (поглотившего войска библейского Фараона). Также река собиралась скрыть в своих водах могилу Ахиллеса - известный мотив сокрытия могилы на дне реки (Александр, Аларих, Аттила, Чингис, св. Шалита, Иешу, Дуфф = Иоанн Креститель):

...И его самого я
Галькой обильно засыплю, песком занесу его сверху,
320 Так что ахейцы собрать и самых костей Ахиллеса
Будут не в силах, -таким его илом я сверху покрою.
Тут же ему и могила готова. И будет не нужно
Холм над ним насыпать, исполняя обряд похоронный".

Ещё об огне Гефеста:

...Быстро на помощь приди, засвети-ка огромное пламя!
...И, разжигая свирепый огонь, у троянцев спалили
Головы их и доспехи.
...Гефест воздвиг бушевавшее пламя.
Прежде всего по равнине огонь запылал. Пожигал он
Трупы убитых Пелидом, лежавшие кучами всюду.
345 Высохло все на равнине, и стихли блестящие воды.

Циклопы, Горгона и буря во время последовавшей вскоре битвы при Каннах возможно тоже говорит о применении огнестр. оружия.
Во время этой же Второй Пунической Войны спустя несколько лет последовала осада римлянами Сиракуз, во время которой старец Архимед применил некое эффективное оружие - возможно здесь тоже речь о первом огнестрельном оружии (и может, Архимед частично - отражение и Сергия Радонежского?):

Плутарх. Марцелл
15. Итак римляне напали с двух сторон, и сиракузяне растерялись и притихли от страха, полагая, что им нечем сдержать столь грозную силу. Но тут Архимед пустил в ход свои машины, и в неприятеля, наступающего с суши, понеслись всевозможных размеров стрелы и огромные каменные глыбы, летевшие с невероятным шумом и чудовищной скоростью, – они сокрушали всё и всех на своем пути и приводили в расстройство боевые ряды,
16. ...ведь бо льшая часть Архимедовых машин была скрыта за стенами, и римлянам казалось, что они борются с богами – столько бед обрушивалось на них неведомо откуда.
17. Впрочем, Марцелл вышел из дела невредим и, посмеиваясь над своими мастерами и механиками, сказал: «Не довольно ли нам воевать с этим Бриареем от геометрии, который вычерпывает из моря наши суда, а потом с позором швыряет их прочь, и превзошел сказочных сторуких великанов – столько снарядов он в нас мечет!»
...лишь его машины обороняли город и отражали натиск неприятеля, тогда как все остальное оружие лежало без движения...

Архимед "просил друзей и родственников поставить на его могиле лишь цилиндр с шаром внутри и надписать расчет соотношения их объемов." - Может, шар в цилиндре - также символический образ пушки и ядра? Бриарей - участник титаномахии (Куликовской битвы).

Марцелл, осаждавший Сиракузы и воевавший с Ганнибалом, тоже известная личность, один из немногих, трёх, обладателей Spolia opima (тучные доспехи) — особо почетный трофей, приносимый в дар Юпитеру Феретрийскому полководцем, получившим право на триумф.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Spolia_opima

Таких случаев в истории Рима было лишь три<1>:
Ромул победил ценинского царя Акрона<2>.
Военный трибун с консульской властью Авл Корнелий Косс в 437 г. до н. э. победил царя города Вейи Ларса Толумния<3>.
Консул Марк Клавдий Марцелл в 222 г. до н. э. победил царя инсубров Вертомара (Бритомарта)<4>.
Четвертым должен был стать проконсул Марк Лициний Красс, убивший в 29 до н. э. в бою царя бастарнов Дельдона, но Октавиан Август, боявшийся, что такая великая слава сделает Красса опасным соперником, под надуманными предлогами запретил ему посвящать доспехи<5>
По мнению античных авторов, еще три военачальника совершили сходные подвиги, убив в поединках вражеских вождей:<6><7>
Тит Манлий Торкват в 361 до н. э. убил знатного галла в поединке на мосту через реку Аниен<8><9>.
Военный трибун Марк Валерий Корвин в 349 до н. э. убил вождя сенонов в ходе войны в Помптинской области<10><11>.
Военный трибун Сципион Эмилиан в 151 до н. э. в Испании убил вражеского вождя при осаде города ваккеев Интеркации<12><13>.

Обращает внимание отражение в этом списке дубликатов Куликовской битвы - Тит Манлий Торкват и Марк Валерий Корвин. Возможно поединок Марцелла и гиганта Бритомарта - еще одна вариация поединка Давида и Голиафа, т. е. Куликовской битвы? Плутарх (Марцелл 6-8) пишет:

"...величайшего восхищения заслуживают действия Марцелла против кельтов, когда он с немногими всадниками разбил столь значительные силы конницы и пехоты, – не так то просто найти в истории полководца, совершившего что либо подобное, – и убил вражеского военачальника."

Перед боем Марцелл совершает некий круг и молится Солнцу - возможно так отразился лабарум Константина, т. е. пушки:

"...Он был уже готов броситься вперед, как вдруг его конь, встревоженный неистовыми криками врагов, круто повернул и понес его назад. Испугавшись, как бы это не внушило римлянам суеверного страха и не вызвало смятения, Марцелл быстро рванул поводья и, снова обратив лошадь к неприятелю, стал молиться Солнцу, словно круг этот он описал не случайно, а умышленно. (Дело в том, что у римлян принято, вознося молитву богам, поворачиваться на месте). А позже, когда бой уже начался, он дал обет Юпитеру Феретрию принести ему в дар самый красивый из вражеских доспехов.
7. В это время царь галлов заметил его и, по знакам достоинства узнав в нем полководца, выехал далеко вперед, ему навстречу, громким голосом вызывая на бой; то был человек огромного роста, выше любого из своих людей, и среди прочих выделялся горевшими как жар доспехами, отделанными золотом, серебром и всевозможными украшениями. Окинув взглядом вражеский строй, Марцелл решил, что это вооружение – самое красивое и что именно оно было им обещано в дар богу, а потому пустил коня во весь опор и первым же ударом копья пробил панцирь Бритомарта; сила столкновения была такова, что галл рухнул на землю, и Марцелл вторым или третьим ударом сразу его прикончил. Затем, соскочив с коня и возложив обе руки на оружие убитого, он сказал, обращаясь к небесам: «О Юпитер Феретрий, взирающий на славные подвиги военачальников и полководцев в сражениях и битвах, призываю тебя в свидетели, что я – третий из римских предводителей, собственной рукою сразивший вражеского предводителя и царя, и что, одолев его, я посвящаю тебе первую и самую прекрасную часть добычи. А ты и впредь даруй нам, молящимся тебе, такую же добрую удачу». После этого конница начала бой – не только с вражескими всадниками, но и с пехотинцами (те и другие стояли вперемешку) и одержала удивительнейшую, беспримерную победу: ни до того, ни после – никогда, как говорят, не случалось, чтобы столь малое число всадников победило столь многочисленную конницу и пехоту."

"...Свалив высокий, прямой и легко поддающийся топору дуб, он обтесал нижнюю часть ствола в форме трофея, а потом привязал и подвесил к нему захваченное в поединке оружие, расположив и приладив все части в должном порядке. Когда шествие двинулось, он, подняв трофей, взошел на запряженную четверкой колесницу и сам провез через город прекраснейшее и достойнейшее из украшений своего триумфа."

Таких даров Юпитеру-Феретрию (прозвище Зевса-громовержца?) было всего три - возможно это соответствует трём крестам Константина Великого по числу его великих побед. Возможно дерево Марцелла, к которому приделали оружие и доспехи гиганта Бритомарта-Голиафа - тоже отражение пушки.
Возможно и поединок Ромула с Акроном - тоже вариация Куликовской битвы?:

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/romul.htm Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ромул
Война за сабинянок (14—19).
16. ...ценинский царь Акрон27, человек горячий и опытный воин, с самого начала настороженно следивший за дерзкими поступками Ромула, а теперь, после похищения женщин, считавший, что он опасен для всех и станет совершенно невыносим, если его не наказать, — Акрон первым поднялся войною и с большими силами двинулся на Ромула, который, в свою очередь, двинулся ему навстречу. Сойдясь поближе и поглядев друг на друга, каждый из полководцев вызвал противника на поединок с тем, чтобы оба войска оставались на своих местах в боевой готовности. Ромул дал обет, если одолеет и сразит врага, самолично посвятить Юпитеру его доспехи. Он одолел и сразил Акрона, разгромил войско неприятеля и взял его город. Ромул ничем не обидел попавших под его власть жителей и только приказал им снести свои дома и перебраться в Рим, где они получили все права гражданства.

Возможно "победное древо" Ромула - отражение не только креста Христа (см. ФиН "Царский Рим..."), но и "христианского древа" = пушек? А Акрон - отражение Мамая? Кстати копье Ромула проросло подобно копьям Карла Великого у Турпина.
Также Авл Корнелий Косс «пригвоздивший к земле» Толумния и отрубивший ему голову и ужаснувший врагов отрезанной головой царя (мотив головы Горгоны - пушки?) - не снова ли Давид-Дмитрий, одолевший Голиафа-Мамая?

Кстати военачальник римлян в битве при Каннах консул Луций Эмилий Павел в начале сражения был поражен, ранен камнем из пращи и погиб в этой битве. Не снова ли мотив пращи Давида? Второй консул, хвастливый Гай Теренций Варрон бежал с немногими в Венузий.

Макиавелли в "Жизни Каструччо Кастракани из Лукки" описывает похожую битву у реки (Яуза?), когда размытый берег реки помешал войскам противника нормально переправиться. Это сражение при Фучеккио (Кучково?) 1328 г. (в комментариях отмечают, что эта вымышленная битва - на самом деле якобы битва при Альтопашо 23 сентября 1325 г. с сильно завышенными цифровыми показателями):

http://www.vostlit.info/Texts/rus/Macci/kast.phtml?id=858
...Собрано было много людей, ибо на помощь Флоренции пришли почти все гвельфы Италии. Составилось огромнейшее войско, больше чем в 30 000 пехоты и 10 000 конницы.
...Каструччо, узнав, какую огромную армию выставили против него флорентийцы, нисколько не испугался, а, наоборот, решил, что настал момент, когда фортуна должна отдать во власть его всю Тоскану.
...Фучеккио занимает самую крепкую позицию из всех замков Пизанской области. Он стоит на небольшом возвышении в равнине между Гушианой и Арно.
...Каструччо хотелось, чтобы флорентийцы решились переправиться через реку, поэтому он не занял берега Арно своими людьми, а стал под самыми стенами Фучеккио, оставив большое пространство между собою и рекой.
...Вода в Арно стояла так низко, что можно было перейти реку вброд, хотя все-таки приходилось окунаться пехотинцам по плечи, а лошадям — до седла. Утром 10 июня флорентийцы в боевом порядке начали переправлять часть своей кавалерии и пехотный отряд в 10 000 человек. Каструччо, который стоял готовый к бою и имея четкий план в голове, ударил на них с 5000 пехоты и 3000 конницы. Он завязал бой, не дав всем им выбраться из воды, а одновременно послал по тысячному отряду легкой пехоты вверх и вниз по берегу. Пехота флорентийская была отягчена водою и вооружением и не вся выкарабкалась на берег. Первые лошади, которые прошли по броду, истоптали дно Арно и сделали переправу для других более тяжелой. Лошади теряли дно, и одни поднимались на дыбы, другие увязали в грязи настолько, что не могли вытянуть из нее ноги. ...Бой между людьми Каструччо и теми, которые успели переправиться, был упорный и страшный. Потери с обеих сторон были огромные: каждый пытался изо всех сил одолеть другого. Воины Каструччо стремились столкнуть флорентийцев в реку, а те — оттеснить противника, чтобы освободить место и дать возможность товарищам, выходившим из воды, принять участие в сражении. Упорство бойцов еще увеличивалось вследствие увещеваний вождей. Каструччо говорил своим, что перед ними те самые противники, которых они не так давно разбили под Серравалле; флорентийцы стыдили солдат тем, что они дают одолеть себя столь малочисленному неприятелю. Однако Каструччо, видя, что сражение затягивается, что и его, и флорентийские воины уже устали, что с обеих сторон много убитых и раненых, двинул вперед другой пехотный отряд, в 5000 человек. ...когда они, утомленные, сошлись со свежими силами Каструччо, то не выдержали натиска и были сброшены в реку.
...Таким образом, обратилась в бегство вся гвельфская армия, к великой славе и чести Каструччо, и из такого огромного войска спаслась едва треть. Многие из вождей попали в плен. Карл, сын короля Роберта, вместе с Микеланджело Фалькони и Таддео дельи Альбицци, комиссарами флорентийскими, бежал в Эмполи. Добыча была большая и потери людьми огромнейшие, как и можно было ожидать при таком ожесточенном сражении. У флорентийцев было убито 20 231 человек, у Каструччо — 1570...

Возможно это напоминает Куликовскую битву, ср.:

http://www.chronologia.org/xpon4/06_04.html 12. ИЗОБРАЖЕНИЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ НА СТАРОЙ ИКОНЕ XVII ВЕКА.
...Но самое интересное, что воины Мамая ПЕРЕПРАВЛЯЮТСЯ ЧЕРЕЗ РЕКУ, чтобы попасть на Куликово поле. К реке они выходят, спускаясь с высокого крутого холма. Это четко видно на рис.6.66. Это в точности отвечает нашей реконструкции. В самом деле, чтобы сойтись с Дмитрием Донским на московских Кулишках = Куликовом поле, войскам Мамая, расположившимся на высоком ТАГАНСКОМ = Красном ХОЛМЕ необходимо было спуститься вниз и СРАЗУ ЖЕ ПЕРЕПРАВИТЬСЯ ЧЕРЕЗ РЕКУ. То есть, через известную московскую реку ЯУЗУ. Лишь после этого "татары" оказывались на Куликовом поле = московских Кулишках. Кстати, на иконе показано, что войска Мамая переходят реку ВБРОД...

Описание битвы при Альтопашо можно посмотреть в "Новой хронике" Джованни Виллани. Здесь меньше соответствий, но кое-что возможно есть:

http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Villani_G/frametext92.htm
290. КАК ВО ФЛОРЕНЦИИ НАЧАЛИ ЧЕКАНИТЬ НОВУЮ МЕЛКУЮ МОНЕТУ
300. ПРИГОТОВЛЕНИЯ ФЛОРЕНТИЙСКОГО ВОЙСКА
...Теперь, поскольку в ходе борьбы между флорентийцами и Каструччо произошло много важных событий, мы прервем все прочие записи о происшествиях в других странах, чтобы проследить за делами флорентийцев. Прежде всего расскажем о войске, больше которого коммуна сама, без помощи союзников, не выставляла ни разу...
301. КАК ФЛОРЕНТИЙСКОЕ ВОЙСКО ПОДОШЛО К ПИСТОЙЕ И ЗАНЯЛО ПЕРЕПРАВУ ЧЕРЕЗ ГВИШИАНУ
302. КАК ФЛОРЕНТИЙЦЫ ОВЛАДЕЛИ МОСТОМ, КАППИАНО И МОНТЕФАЛЬКОНЕ
303. КАК ЗАМОК АЛЬТОПАШО СДАЛСЯ ФЛОРЕНТИЙЦАМ
...Итак, 9 сентября войско выступило из Альтопашо и в довершение всего расположилось у аббатства в Поццевере, на болоте Сесто, вместо того, чтобы обосноваться на берегу между Вивинайей и Поркари, разбить неприятеля и одержать над Каструччо решительную победу. Но кому Бог желает дурного, того он лишает разума. К этому добавилось еще одно обстоятельство, — мессер Рамондо при поддержке флорентийской верхушки, составившей как бы его партию, уже считал себя правителем Флоренции. Он не желал осаждать Санта Мария а Монте или вести войско по сухому месту, потому что выставил перед флорентийцами требования по возвращении наделить его такой же властью, какой он пользовался в походе, и так он ринулся вместе с флорентийским войском навстречу великой опасности и позору, как мы сейчас увидим.
304. КАК ФЛОРЕНТИЙЦЫ ПОТЕРПЕЛИ ПОРАЖЕНИЕ ОТ КАСТРУЧЧО ПОД АЛЬТОПАШО
305. О ТОМ ЖЕ САМОМ
306. О ТОМ ЖЕ САМОМ
...Убитыми и пленными в целом было потеряно (...) и среди них капитан войска мессер Рамондо ди Кардона с сыном и большинство французских баронов, вынесшие тяжесть боя. ...Так скоро обманчивое счастье изменило флорентийцам, сначала поманив их призраком успеха и победы. Без сомнения, Бог покарал их за прегрешения и неумеренную гордыню, так что собранные флорентийцами великолепная конница и отважная пехота были разбиты слабейшими. Поэтому не следует рассчитывать на человеческие силы вместо того, чтобы уповать на Божью волю и расположение.

Незадолго перед этими событиями Виллани описывает тайное проникновение Каструччо в Фучеккио - не мотив ли здесь троянского коня?:

233. КАК КАСТРУЧЧО ЗАХВАТИЛ ФУЧЕККЬО, НО СРАЗУ БЫЛ ИЗГНАН ОТТУДА
19 декабря 1323 года правитель Лукки Каструччо внезапно выехал оттуда со своим войском и на следующую ночь появился в окрестностях Фучеккьо, намереваясь занять город. Некий простолюдин проделал в стене в уединенном месте, возле цитадели калитку, и в нее вошла часть людей Каструччо. Это были сам Каструччо, сто пятьдесят конных и пятьсот пеших воинов, которые все остались незамеченными из-за необыкновенно сильного ливня. Отряд захватил за ночь часть города, в том числе и недостроенную цитадель, начатую флорентийцами, за исключением башни...

В это же время следует нападение татаро-монгол на Грецию:

241. КАК ТАТАРЫ ИЗ XA3АРИИ НАПАЛИ НА ГРЕЦИЮ
В феврале 1323 года 46 татары Хазарии и России с войском в триста тысяч всадников вторглись в Грецию и дошли до Константинополя, а потом на несколько дней пути дальше, разоряя и опустошая все, что попадалось им навстречу...

Кстати Каструччо был связан с Людвигом Баварским, он же Иван Калита и Батый (основатель Ватикана), согласно ФиН. Каструччо сопровождал Людвига во время его итальянского похода, осаждал вместе с ним Пизу, присутствовал на его коронации в Риме, был пожалован титулом сенатора Рима (как пишет Макиавелли, "римский народ провозгласил Каструччо сенатором Рима и оказал ему многие другие почести. Новую свою должность Каструччо принял в очень торжественной обстановке. Он был облачен в бархатную тогу с надписями — спереди: «Он стал тем, что хотел Бог», а сзади: «Он будет тем, чем захочет Бог».").
Вскоре после битвы при Фучеккио Каструччо умирает от неожиданного недуга (кстати как и Калита, и Людвиг, да и Александр Македонский тоже). Перед смертью он произносит речь, завещание наследнику, в которой несколько раз подчеркивает, какое большое и обширное, однако шаткое, государство он ему оставляет. И выделяет как бы три его части, Лукку, Пизу и Пистойю (т. е. даже без Флоренции, часть Тосканы-Этрурии). При наследнике это государство распалось.
Другая битва Каструччо у Макиавелли, битва при Монтекатини 29 августа 1315 г., очень напоминает другую битву Ганнибала, при Каннах, когда фланги карфагенян окружили римский центр.
Комментаторы также указывают, что весь рассказ о рождении Каструччо якобы вымышлен Макиавелли и стилизован под "Жизнь Агафокла" Диодора Сицилийского и "Киропедию" Ксенофонта. Каструччо был найден в саду приёмными родителями и с юности превосходил во многом сверстников.
Макиавелли влагает в его уста знаменитый совет семи мудрецов и Сократа - "Самое важное в этом мире — познать самого себя..." Он отказался развязать запутанный узел, подобно Александру. Он дурачился на пирушке, подобно Давиду. Послал на смерть некоего гражданина, чем вызвал укоры старого друга (подобно Давиду с Урией?). Он говорил, что путь в ад легкий (спуск в ад?). Он хотел умереть как Цезарь. Его кандалы были повешены в его дворце как свидетели его бедствий. Подавляющее большинство изречений, которые Макиавелли приписал Каструччо, заимствовано из Диогена Лаэртского ("Жизнь Аристиппа, Биона, Аристотеля, Диогена"), пишут в комментариях. Возможно в некоторых его изречениях стоит пытаться найти отголоски евангельских мотивов?

Макиавелли пишет, что Каструччо по случаю своей победы при Серравалле (считают, что эта битва - плод фантазии автора и скорей всего отражение битвы при Альтопашо) "устроил бега лошадей, женщин легкого поведения и мужчин" (комментаторы говорят, что это исторический факт, имевший место 4 октября 1325 г.). Не могли ли здесь спутать гетер-куртизанок с гетерами-конниками?

http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Altopascio
...For his victory, he was granted the title of Duke of Lucca by Emperor Louis IV and the city offered him a veritable Roman Triumph, in which the Florentine carroccio was shown in the streets.

Это карроччо напоминает сарацинскую телегу с флагом, тащимую волами, у Турпина.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Карроччо

//осада римлянами Сиракуз, во время которой старец Архимед применил некое эффективное оружие - возможно здесь тоже речь о первом огнестрельном оружии (и может, Архимед частично - отражение и Сергия Радонежского?)//

Осада Сиракуз тогда может соответствовать осаде Тохтамышем Москвы в 1382 г. Эта битва, согласно ФиН, возможно еще одно отражение Куликовской битвы. Считают, что именно в битве 1382 г. русские впервые применили огнестр. оружие:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Нашествие_Тохтамыша_на_Москву 23—26 августа 1382 года
...Защитники города лили на штурмующих кипяток, кидали камни, стреляли из луков и самострелов, били с пороков. Также москвичами было использовано огнестрельное оружие, вывезенное из Булгара во время похода 1376 года «иные тюфяки, а иные пушки великие пущаху».

https://ru.wikipedia.org/wiki/Тюфяк_(оружие)
Тюфя́к (из др.-вост.-тюрк. tüfäk, тур. tüfenk, tüfäk — «трубка, ружьё, арбалет») — один из ранних типов огнестрельного оружия. Термин имеет восточное происхождение и на западе не известен, однако подобное оружие применялось не только на Востоке, но и в Европе.
Первое упоминание о тюфяках, наряду с пушками, относится к обороне Москвы от войск Тохтамыша в 1382 году и является наиболее ранним свидетельством о применении огнестрельного оружия на Руси. С этого времени и до XVII века они применялись в качестве городской артиллерии;

Считают, что тюфяки сначала применили под Булгаром (может, и Булгар - отчасти Сиракузы?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Поход_Руси_на_Волжскую_Булгарию_(1376)
...С городских стен по русским был открыт огонь из пушек (тюфяков), «…а иные гром пущающе з града, страшаще Русское воинство»<4>.
...Пушки были вывезены в Москву<5> и установлены на городских стенах — в 1382 году эти орудия эффективно использовались во время обороны Москвы от войск Тохтамыша<~П 2><6>.
...Под Булгаром русское войско впервые столкнулось с огнестрельным оружием<7><8>. Так же в диковину были и боевые верблюды, пугавшие русских коней<2>.

Тохтамыш не мог взять Москву и пошел на хитрость. Горожане, все равно как троянцы, доверились его обещаниям и открыли ворота, после чего ордынцы учинили жестокую резню в городе. Сиракузы римляне тоже не могли взять и проникли туда обманным путем, после чего также жестоко расправились с горожанами:

https://en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Syracuse_(214–212_BC)
...The successes of the Syracusians in repelling the Roman siege had made them overconfident. In 212 BC, the Romans received information that the city's inhabitants were to participate in the annual festival to their goddess Artemis. A small party of Roman soldiers approached the city under the cover of night and managed to scale the walls to get into the outer city and with reinforcements soon took control, but the main fortress remained firm.

Гиерон Сиракузский призывает Архимеда укрепить город by Sebastiano Ricci (1720s). Т. е. возможно сюжет отражает визит Дмитрия Донского к Сергею Радонежскому перед Куликовской битвой.
Кстати Макиавелли в "Государе" (Глава VI. О новых государствах, приобретаемых собственным оружием или доблестью) ставит этого Гиерона, возможно не случайно, чуть ли не в один ряд с такими фигурами, как Моисей, Кир, Тесей и Ромул.

Констанца Треве, Гауэра и Чосера, по-видимому во многом отражение Марии Богородицы. Сюжет во многом известный, например «Сказка о царе Салтане» Пушкина во многом напоминает сюжет «Рассказа о Констанце» («Рассказ законника», «Рассказ юриста») из «Кентерберийских рассказов» Чосера.
Некоторые ссылки по теме:

http://www.richardbrodie.com/Constance.html The Tale of Constance. A side by side comparison of Gower and Chaucer using the modern English translations of Richard Brodie
https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/ John Gower’s Transformation of the Tale of Constance from Nicholas Trevet’s Of the Noble Lady Constance
Nicholas Trevet, "Of the Noble Lady Constance" (trans. R. M. Correale) (Sources and Analogues of the Canterbury Tales, Том 2 - Robert M. Correale, ‎Mary Hamel - 2005 - ‎Literary Criticism)
http://www.richardbrodie.com/Prologue.html John Gower's Confessio Amantis - Modern English version by Richard Brodie. - The Tale of Constance (II.587-1612)

В истории о Констанце сразу бросается в глаза параллелизм, повтор сюжета. События в Сирии у султана затем во многом повторяются в северной Нортумбрии у короля Эллы:

https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/intro.html Introduction
...parallelism in the story... As the proposed wedding with the Sultan stands at the center of the first section, the marriage with King Allee stands at the center of the second. The conversion of the Syrian merchants corresponds to the conversion of Hermyngheld and Elda; the message of the merchants to the Sultan to that of Elda to Allee; the conversion of the Sultan to that of the Northumbrian king. The mothers of the Sultan and Allee are the evil intriguers. Twice Constance is exiled, twice she wanders for years upon the sea, and twice she is kindly sheltered.

История начинается с прибытия в Рим языческих купцов из сарацинских земель - они могут заключать в себе отражение евангельских волхвов с востока. Констанца становится было женой султана, однако злая мать его (Иродиада? отражение резни младенцев? и возможно кесарева сечения Констанцы?) устраивает резню христиан прямо на свадебном пиру, выживает одна Констанца, которую отправляют на судне без руля в море. Она, подобно Ною в ковчеге (корзина Моисея, сундук Осириса, сундук жены Аполлония Тирского, бочка царевны), приплывает в Нортумбрию (бегство Марии в Египет?), где обращает многих в христианство. Кстати прибывает туда накануне дня Рождества Христа, по Треве, (возможно "путешествие", travel-travail, символически отражает и процесс родов).
Затем некий развратный рыцарь пытается Констанцу соблазнить в отсутствие царя, она отказывает ему, и он, подстроив улики, обвиняет ее в совершенном им же убийстве. Однако когда он хотел дать показания против нее на Библии, Бог поразил его и разоблачил. Возможно здесь отразилась полускептическая версия на тему причастности Девы Марии к разврату.
Затем Констанца рожает будущего императора Маврикия, и следует известный по сказке о царе Салтане сюжет с подменой писем злой матерью короля Эллы. Подобно матери султана, она была недовольна тем, что ее сын под влиянием иностранки неизвестного происхождения оставил религию предков ради христианства, а также завидовала репутации Констанцы как самой красивой и святой женщины во всей земле. И Констанцу повторно отправляют в одинокое плавание. Возможно подмена писем преломляет сюжет "письма смерти" Гамлета и других, т. е. является отражением кесарева сечения Констанцы. Тем более что позже, когда король узнал правду, то подверг свою мать жестокому наказанию (как Нерон? Орест? Гамлет?) - когда она лежала в постели, обнаженная, он отрезал ей голову, а затем расчленил ее, по Треве. По Гауэру, он сжег ее публично на костре. Здесь могло отразиться снова кесарево сечение (мать короля Эллы как снова Констанца = Дева Мария?), а также могли отразиться и страдания Христа или наказание его врагов, т. н. месть за Христа. Кроме того сообщается, что войска римского императора поразили 11 тысяч сарацин, мстя за убийство христиан на пиру, при этом сами не потеряв ни одного человека, т. е. также происходит месть.
Когда Констанца плыла с маленьким Маврикием во второй раз, из Нортумбрии в сторону Рима, во время остановки в Испании некий бывший христианин пытался изнасиловать ее, но ей удалось с Божьей помощью (подобно тому, как Бог помог Давиду победить Голиафа и Иудифи Олоферна) столкнуть его в воду с корабля. Возможно это еще раз полускептическая версия о якобы некой попытке изнасилования Констанцы, т. е. Марии Богородицы.
Во время возвращения в Рим Констаца встречает свою кузину, добродетельную женщину, и живет у нее. Здесь мог отразиться евангельский сюжет встречи Марии и её кузины Елизаветы, после чего Мария жила в доме Захарии и Елизаветы.
Элла также направился в Рим к папе Пелагию, ища прощения за убийство матери, т. е. видимо его преследовали эринии как Ореста-Христа.

Про Маврикия в конце говорится, что из всех римских императров он был наиболее христианнейшим (The French text tells us that he was named Maurice of Cappadocia, and was also known, in Latin, as Mauritius Christianissimus Imperator.).

По Треве, Констанца плыла вместе с некими сокровищами. Возможно "сокровище" - отражение её сына Маврикия, т. е. Христа?

Треве утверждал, что его рассказ - исторический, основанный на старых хрониках (более поздние версии Гауэра и Чосера уже больше моралистические):

...Trevet’s tale was a history and biography of a “noble lady” named Constance. He opened his story with claims to historical accuracy, alluding to different sources such as the old Saxon chronicles. Trevet then went on to reconstruct Constance’s genealogy according to what was said “solonc l’estoire de Sessons avantdite” <“in the aforementioned history of the Saxons”> (NLC, 5).
https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/substitute-letters.html

И рассказ Треве больше связан с христианской темой, в поздних версиях Гауэра и Чосера всё это было в основном удалено. Например, Треве пишет, что Констанца в Нортумбрии проповедовала христианство:

https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/blind-man.html The Blind Man
...Constance teaches Hermegild about Christianity. The specific content of the teachings is much elaborated upon, and includes Old Testament biblical history as well as the birth and Passion of Christ. Constance also teaches Hermegild about the sacraments of the church and about heaven and hell. Despite her wishes, Hermegild cannot yet convert because her husband is still a pagan. Then one day, as Hermegild, Olda and Constance walk along the beach, a blind Briton approaches them and requests to be healed by Hermegild, saying that her faith will make it possible. Hermegild is afraid, but Constance reassures her, and Hermegild restores the blind man’s sight. Olda is amazed, requests instruction from Constance and his wife, and decides to convert. He orders all of the idols to be smashed. The Briton, having been well cared for in the household of Olda, is sent back to Wales and returns with Bishop Lucius of Bangor, who ascertains that they have been well taught and baptizes ninety-one people in the household of Olda.
...In Trevet’s version, Constance told Hermegild all about the Bible, including everything from the Genesis story of Creation to the flood and Noah’s ark in the Old Testament, to the birth of Jesus Christ, his Passion, resurrection, ascension in the New Testament, and also about the nature of the Trinity. Theology aside, Constance discussed the concepts of heaven and hell, and also told Hermegild about the various sacraments and the faith of the church. Gower eliminates all of this detail...

В хронике Треве Констанца идентифицируется как дочь византийского императора Тиберия II (Флавия Тиберия Константина Августа, ок. 520-582), известного войнами в Северной Африке и киликийской Армении. Правление Тиберия II продолжалось всего четыре года. Исторический Тиберий II действительно имел дочь Константину (ум. 605), однако она была не матерью, а женой Маврикия. Правление Маврикия ознаменовалось успешными войнами против славян и аваров, а также успешной обороной византийских владений в Италии от лангобардов. Правивший с 582 г. Маврикий был свергнут и убит в 602 г., а Константина была заточена в монастырь и впоследствии казнена.

По некоторым версиям, Константина была дочерью Хосрова II (которого разбил в битве император Гераклий/Ираклий = Дмитрий Донской. Гераклий - также отражение Христа. Но и преемник Маврикия Фока - также отражение Андроника-Христа, см. "Царь славян" ФиН. Фоку казнил также Ираклий). По другим версиям, Константина была тёщей Хосрова через свою (предполагаемую) дочь Мириам/Марию, последняя возможно - известная Ширин, хотя, по версиям, Мария и Ширин с их сыновьями-наследниками враждовали и боролись за трон (история Есфири?).

https://en.wikipedia.org/wiki/Constantina_%28empress%29

Еще некоторые цитаты:

...Thus, not only did the Christians gain physical and political control over the holy city because of a young girl’s piety, but they also destroyed the heathen religion in that part of the world, achieving a greater dominance of the “true faith” and the greater glory of God. While Constance’s story took place in the sixth century, approximately 500 years before Pope Urban II declared the First Crusade in 1095, the objective of the three centuries of war that followed are too similar to the Christian gains from Constance’s marriage to be a coincidence.
https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/marriage.html The Marriage Negotiations

...By focusing on the relationship between Constance and Moris, Gower demonstrates that Christianity is a religion of women, particularly those who are mothers...
https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/second-exile.html

...Also, Gower adds to the tale the detail that Constance is on a “Mule whyt” (CA, II, 1506) when she meets Tiberie. Possibly this augmentation strengthens Gower’s depiction of Constance as a Christ-like figure.
https://www.wcu.edu/johngower/scholarship/beidler/loose-ends.html

Интересный рельеф:
Ашшурбанапал и его царица за столом (или "Пир Ашшурбанапала"). На дереве висит голова эламского царя, захваченного Ашшурбанипалом в недавнем походе. Зарисовка барельефа из Британского музея.

Во-первых, голова Те-Уммана на пиру напоминает сюжет головы Иоанна Крестителя на пиру Ирода и его жены. Кроме того голова повешена на священном дереве. Не отразился ли здесь и крест Христа? С другой стороны, Теумман был разбит в битве у реки в августе-сентябре, был обезглавлен - не Мамай = Иван Вельяминов ли?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ашшурбанапал
https://ru.wikipedia.org/wiki/Темпти-Хумпан-Иншушинак

Битва при Кадеше 1274 г. до н.э. Рамзеса II и хетта Муваталли II во многом напоминает Куликовскую. По ФиН, это отражение Троянской войны, а Кадеш на Оронте - Царьград = Новый Рим на Босфоре, см. "Империя", гл. 17:

http://www.chronologia.org/xpon5/17.html Глава 17. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА XIII ВЕКА И ФАРАОН РАМЗЕС II. "ДРЕВНИЙ" ЕГИПЕТ ТРИНАДЦАТОГО-ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКОВ.
...<<ВЕЛИКАЯ ВОЙНА ВСПЫХНУЛА МЕЖДУ ЕГИПТОМ (Миц-РИМОМ - Авт.) И ЗЕМЛЕЮ ХИТА. Царь ХИТА созвал своих СОЮЗНИКОВ, чтобы противустать ЕГИПТУ. В числе их (кроме князей Хита) являются цари и народы:
<перечисляются 19 союзников хеттов, пришедших с наемными восйками к Кадешу с Муваталли>
...которые названы: "народами из отдаленнейших концов моря до земли ХИТА". ПРИ КАДЕШЕ приготовлялась в полном смысле БИТВА НАРОДОВ>> <99>, с.467.
...При Кадеше произошла крупнейшая битва, закончившаяся победой Рамзеса. Описанию сражения в <99> отведено довольно много страниц, но мы не будем здесь вникать во все военные детали...

Сам ход битвы во многом напоминает Куликовскую. Кстати, как отметили ФиН, в последовавшем затем мирном договоре Рамзеса (Рамессу Миамун) и царя хеттов отразилось, по-видимому, крещение Руси. (А в период Куликовской битвы также произошло крещение Руси, битва была религиозная). Цитата из ФиН, там же:

10.7. КРЕЩЕНИЕ РУСИ: КАК ОНО ОПИСАНО В "ДРЕВНЕ"-ЕГИПЕТСКИХ ТЕКСТАХ.
...В высокопарных и тщеславных своих египетских преувеличениях они доходят до того, что предполагают, что ЦАРЬ РАМЕССУ ЗАНЯЛ МЕСТО БОЖЕСТВА ДЛЯ НАРОДА ХИТА, И "КРУГА ЯЗЫКОВ" ИЛИ КАТИ (КАТАЯ-СКИФИИ - Авт.)>> <99>, с.496...
По-видимому, здесь, на якобы очень седых камнях "Древнего" Египта, рассказано об известном крещении Руси...

Отмечается также, что фараон Рамзес женился на дочери царя Хита (10.9. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ЖЕНИТЬБА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ НА РОМЕЙСКОЙ ЦАРЕВНЕ.). Возможно это также соответствует тому, что Чингисхан хотел взять в жены дочь попа Ивана, как пишет Марко Поло, а Тигран отдает свою сестру Тигранухи в жены Аждахаку, как пишет Моисей Хоренский.

Реконструкция этапов битвы:







Снова река, через которую вброд переправляются хетты, чтобы атаковать египтян. Однако затем они бегут обратно и многие тонут в этой же реке. При этом видим, что Рамзесу на заключительном этапе помогают новые части его войска, Nearin division и Ptah division, внезапно напавшие на хеттов и сыгравшие решающую роль в битве - не засада ли Владимира Андреевича и Дмитрия Боброка?

...Ramesses led an army of four divisions: Amun, Re (P're), Seth (Suteh) and the apparently newly formed Ptah division.<18> There was also a poorly documented troop called the nrrn (Ne'arin or Nearin), possibly Canaanite military mercenaries with Egyptian allegiance<19> or even Egyptians,<20> which Ramesses II had left in Amurru, apparently in order to secure the port of Sumur.<21> This division would come to play a critical role in the battle...
...As the Hittite forces approached the Egyptian camp again, the Ne'arin troop contingent from Amurru suddenly arrived, this time surprising the Hittites...
https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Kadesh

Рамзес разделил войска на 4 части - т. е. 3 основных, центр и фланги, плюс засадный полк?
В битве большую роль сыграли колесницы - не исключено, здесь могли отразиться пушки. Также хетты владели тайной изготовления железа - может, и здесь отразился мотив обладания секретным оружием (огнестрельным?):

...У египтян было преимущество в наличии копьеносцев, которые у большинства армий древности строились строем, напоминавшим эллинскую фалангу. У хеттов в этом бою копьеносцев не было, что сыграло на руку египтянам, ведь вооружение хеттов было лучше, чем у египтян (хетты умели делать железные доспехи и оружие, причём изготовление железа являлось государственной тайной, в то время как в египетской армии металлические доспехи среди пехотинцев распространены не были), и будь в том бою у хеттов копейщики, они бы, скорее всего победили...
https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Кадеше

Перед битвой Рамзес был обманут, не исключено, что здесь мог отразиться обман Мамая непришедшими союзниками:

...Рамсес был обманут кочевниками-бедуинами шасу, которые были тайными союзниками хеттов. Когда он находился под Кадешем, имея при себе лишь соединение Амона и личную гвардию, бедуины убедили его в том, что хетты находятся в 200 километрах от Кадеша, около Алеппо. После долгого марша по пустыне Рамсес разбил лагерь и стал ждать остальных сил.

...Обе стороны приписали победу себе, причём египтяне описывали её так, будто Рамсес в одиночку перебил всё хеттское воинство.

...In the Egyptian account of the battle, Ramesses describes himself as being deserted and surrounded by enemies:
"...No officer was with me, no charioteer, no soldier of the army, no shield-bearer..."<28>
Only with help from the gods did Ramesses II personally defeat his attackers and return to the Egyptian lines:
"...I was before them like Set in his moment. I found the mass of chariots in whose midst I was, scattering them before my horses..."

Интересно, что Рамзес сражался якобы в одиночку и с божьей помощью победил атакующие колесницы врага, подобный Сету (Сет - бог ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти). Не исключено, что такая мощь Рамзеса была обусловлена обладанием огнестр. оружием.

Рамсес во время битвы был молод, подобно Дмитрию Донскому. Также пишут, что Рамсес чуть не погиб в сражении во время стычки с передовым отрядом хеттов. Возможно это соответствует спасению Дмитрия = Феридуна, также оказавшегося на краю гибели, см. ФиН "Шахнаме...":

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html
3.2. РАНЕНИЕ ЦАРЯ ИЛИ ПОКУШЕНИЕ НА НЕГО.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Муваталли_II

http://vegypt.ru/site/%D0%B0%D0%B1%D1%83-%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D0%BB/24/show#horizontalTab2 Битва при Кадеше, рельеф в Абу Симбеле

Добавление
Поэма Пентаура — древнеегипетская поэма, описывающая Битву при Кадеше, которую возвеличивает как личную победу Рамсеса II, несмотря на её неоднозначный исход. Наиболее полно текст сохранился на папирусе, составленном придворным писцом по имени Пентаур.

Во время битвы Рамсес остался один (возможно это соответствует тому, что Александр остался один в битве с маллами в Индии? Или ранению Дмитрия Донского в Куликовской битве? Или он был один, подобно Давиду против Голиафа), тогда он воззвал к Амону (Христу?), после чего победил, сокрушил множество врагов. При этом в битву ринулся с уреем на челе, извергая огонь и пламя - возможно это схимы с крестами на челе вместо шеломов Сергия, т. е. огнестрел. оружие. Урей - кобра, змея, возможно соотв. змею Моисея, т. е. пушкам:

http://middleeast.org.ua/history/hrest30.htm Поэма Пентаура © Перевод М. А. Коростовцева.
...279 Я появился над ними, как Монту со своим победоносным оружием.
280 Как налетающий сокол, я ринулся в битву,
281 с уреем на челе моем, сокрушающим врагов,
282 извергая огнь свой и пламя в лица их.
283 Я был словно Ра, когда восходит он ранним утром,
284 и лучи мои опаляли тела мятежников.
285 Один из них крикнул другим:
286 "Осторожно! Берегитесь! Не приближайтесь к нему!
287 Осеняет его великая Сехмет, она с ним на конях его, и
288 десница ее простерта над ним.
289 Всякого, кто приблизится к нему, сожгут огнь и пламя!"...
<Монту - бог войны>

Возможно единственность Рамсеса, сражавшегося с врагами (невероятная ситуация, фараон один бьется с войском) - отражение того, что это сам бог помогал Рамсесу и как бы сам бился с войском хеттов, что победа одержана благодаря богу, т. е. Христу. А его противники - "азиаты эти ничтожные, не ведающие бога".
Пишут, что была замечена близость между библейским описанием Скинии и изображениями на рельефах лагеря Рамсеса при Кадеше:

http://mosaicmagazine.com/essay/2015/03/was-there-an-exodus/
Then, some 80 years ago, an unexpected affinity was noticed between the biblical descriptions of the Tabernacle and the illustrations of Ramesses’ camp at Kadesh in several bas reliefs...

Хетты, потонувшие в реке с колесницами, могут соответствовать потонувшему войску с колесницами библейского фараона. А Рамсес - соотв. Моисею (имена похожи Рамзес и Мозес).

http://www.chronologia.org/krrus/03.html
...Сближение истории Константина Великого с историей Моисея сквозит также у Евсевия. Когда он говорит о победе Константина над Максенцием, то тут же вспоминает о победе Моисея над войсками фараона...

Пишут так:

http://scjournal.ru/articles/issn_1997-292X_2014_5-2_43.pdf Реунов Ю. С. БИТВА ПРИ КАДЕШЕ ГЛАЗАМИ ЕГИПТЯН И ХЕТТОВ
...При Рамсесе II...произошло одно из наиболее ярко и подробно освещѐнных в литературе событие древности – битва при Кадеше. Свидетельства тому сохранились в надписях и рельефах на стенах многих египетских храмов: Абидоса, посвящѐнного богу Осирису, Карнака и Луксора, посвящѐнных Амону-Ра, Монту и богине Мут, Рамессеума, являющегося поминальным храмом фараона Рамсеса II и Абу-Симбела, посвящѐнного богам Амону, Ра, Хору-Ахути, Птаху и самому царю Рамсесу II, где изображение этого события встречается 10 раз <14, p. 152> в виде рельефов и сопутствующего им текста. Кроме того, об этой битве говорится в папирусах Салье III и Честер-Битти III.
...
...в «пикторальном» отчете сразу говорится о том, что в пятый год своего правления, в третий месяц летнего периода шему, в девятый день Рамсес II оказался в районе Джахи во время второго своего азиатского похода. Когда фараон с войском достиг города Шабтуна, к нему привели двух кочевников шасу, якобы бежавших от правителя хеттов. Они сообщили Рамсесу II, что Муваталлис со своей армией и наѐмниками находится далеко от Кадеша, в «стране Алеппо, к северу от Тунипа». Разумеется, это была намеренная дезинформация...
После применения форсированных методов дознания хетты рассказали о реальном расположении войск Муваталлиса и его замысле. ..Сведения о поимке вражеских разведчиков подтверждаются также изобразительными источниками: в нижней части батальной сцены в храме Рамессеум.

Нечто похожее происходит с Дмитрием, перед битвой к нему тоже приводят "языка", который сообщает информацию о Мамае:

Цитата из ЛЛС о Куликовской битве: ...И тут внезапно пришли к нему двое из сторожей его, Петр Горский и Карп Александрович, и привели языка знатного из двора царева, из сановитых царевых. Тот же язык поведал, говоря: «Ныне царь на Кузьмине Гати, не спешит же, но ожидает Олега, князя Рязанского, и князя Ягайла Олгердовича Литовского. А про сборы московского князя не ведает, ни встречи с ним не чает по прежде написанному к нему письму Олега Рязанского. Через три же дня должен быть на Дону»...

Возможно в египетском описании есть путаница сторон. Якобы это Рамсес растянул свои войска, и его части не успели подойти к нему, когда напали хетты. Но возможно здесь под Рамсесом надо понимать Мамая, к которому не успели подойти союзные войска Ягайлы и Олега Рязанского?

Кстати ситуация на Куликовом поле, по сказаниям, по-видимому, напоминает истории с разливом рек По-Эридана (Оронт?) в "Пунике" и Скамандра в "Илиаде" из-за несметного числа людей и трупов:

...Земля страшно стонет, предрекая грозу, и поле Куликово прогибается, а реки выступают из берегов, ибо никогда не было в том месте такого несметного числа людей...

В видениях перед Куликовской битвой также появляются колесницы, которые затем утонули в водах:

...И тогда в той же ночи видение видели Василий Капица да Семен Антонов: видели от поля грядущих множество ефиопов в великой силе, одни на колесницах, другие на конях, и было страшно видеть их. И тут внезапно явился святой Петр, митрополит всея Руси, имея в руке жезл золотой, и пришел на них с яростью великою, глаголя: «Почто пришли погубить мое стадо, которое мне даровал Бог охранять?» И начал жезлом своим их прокалывать, одни же на бег устремились, и другие убежали, иные же в водах утонули, некоторые же раненые лежали. И все они рассказали о всех видениях сих великому князю Дмитрию Ивановичу. Он же повелел им никому этого не поведать...

Битва у Трои протекала во многом в схожих условиях рельефа местности, что и Куликовское сражение. Условная схема:


http://www.homerstrojantheater.org/

На троянской равнине, куда вышли войска греков и троянцев, - две реки, Скамандр и Симоис, впадающие одна в другую или в море. Через Скамандр имеется брод, через который проходят войска. Рядом город Троя. Греки приплывают на кораблях - войска Мамая, генуэзцы, также вроде бы плыли на кораблях к месту битвы. Рядом с троянской равниной с одной стороны находится вал (холм?) Геракла, где была "ставка" части олимпийских богов во время битвы богов, согласно Илиаде Гомера. С другой стороны равнины находится Калликолоне, что означает "красивый холм" (Красный холм? Слово "Калликолоне" также похоже на Калка, Кулик), где была "ставка" другой части богов, в частности Ареса-Марса. Про битву у реки Скамандра, где Гефест применил некое огненное оружие, см. сообщение № 118 выше.
Стоит отметить также, что в Илиаде описывается поединок, напоминающий поединок Давида и Голиафа, который, согласно ФиН, отражает Куликовскую битву. Это поединок с участием молодого Нестора, о котором он сам рассказывает:

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344000007 Гомер. Илиада. Песнь VII. Единоборство Гектора и Аякса
...Молод я был, как в те годы, когда у гремучего брега
Билася рать пилиян и аркадян, копейщиков славных,
135 Около фейских твердынь, недалеко от струй Иардана.
В воинстве их впереди Эревфалион, богу подобный,
Первый стоял, ополченный оружием Арейфооя,
Славного Арейфооя, прозванием палиценосца,
Данным ему от мужей и от жен, опоясаньем красных:
140 Мощный, не луком тугим, не копьем длиннотенным сражался,
Он булавою железной ряды разрывал сопротивных.
Оного храбрый Ликург одолел, но не силой - коварством,
В тесном проходе; не мог он себя булавой и железной
Спасть от смерти: Ликург, на дороге его упредивши,
145 В чрево копьем поразил, и об дол он ударился тылом.
Снял победитель оружия, дар душегубца Арея;
После и сам их носил, выходя на Ареевы споры.
Но когда обессилел герой, состаревшийся в доме,
Отдал тяжелый доспех Эревфальону, ратному другу:
150 Сими доспехами гордый, выкрикивал всех он храбрейших;!
Все трепетали, страшились, никто не отважился выйти.
Вспыхнуло сердце во мне, на свою уповая отвагу,
С гордым сразиться, хотя между сверстников был я и младший.
Я с ним сразился,- и мне торжество даровала Афина!
155 Большего всех и сильнейшего всех я убил человека!
В прахе лежал он, огромный, сюда и туда распростертый,
Если бы так я был млад и не чувствовал немощи в силах,
Скоро противника встретил бы шлемом сверкающий Гектор!
В вашем же воинстве сколько ни есть храбрейших данаев,
160 Сердцем никто не пылает противником Гектору выйти!"
Так их старец стыдил,-и мгновенно воспрянули девять...
Примечания:
133у гремучего брега — Соответствующие слова греческого текста заключают в себе, по-видимому, название реки и в дословном переводе означают: «у быстротекущего Келадонта». Какая река имеется в виду, мы не знаем.
134—135Относительно места сражений, о которых говорит Нестор, мы можем сказать только в общей форме, что речь идет о местностях на северо-восток от Пилоса. Местоположение города Фейи и реки Иардана неизвестно. Об аркадянах см.: II, 603—614.
136их — т. е. аркадян.
Эревфалион — Нестор уже вспоминал (IV, 319) о том, что он убил в свое время Эревфалиона, который, однако, оказывается здесь жившим задолго до Троянской войны.
137Арейфоя — по-видимому, царя Арны в Беотии (см.: VII, 8—10).
138палиценосца — Палица (или булава: ст. 141) стоит изолированно среди многочисленных описаний оружия Гомером.
142Ликург — царь аркадян (ср.: Павсаний. «Описание Эллады». VIII, 4, 10), никак не связан с Ликургом, царем фракийских эдонов, преследовавших Диониса (VI, 130—140).
143в тесном проходе — где Арейфой не мог размахивать палицей.
и железной — даже железной.
147Ареевы споры — сражения.
149ратному другу — В греческом тексте выражение, указывающее на подчиненное положение Эревфалиона по отношению к Ликургу.

Возможно битва пилиян и аркадян у реки Келадон (Кулишки+Дон?), у стен некой Фейи (Теос - божественный, святой город - Кадеш - Москва?), у Иардана (Иордан-Эридан, т. е. снова Дон?) - тоже Куликовская? Молодой Нестор, самый младший среди других (Давид также был младшим в семье), поразил с божьей помощью гиганта Эревфалиона, которого все боялись, как и в случае с Голиафом, и который был вооружен особым оружием - железной палицей (т. е. как и в случае с Голиафом, здесь могло преломиться описание пушки). Палица ему досталась от Ликурга (все-таки не тот ли это Ликург, который воевал с Дионисом?), который предательски, хитростью убил царя Арейфоя Коринета (Булавоносца). У Ликурга была сестра Авга, о которой интересно пишет Павсаний (снова знакомые мотивы - мать с младенцем в ящике в море):

8.4 ...По рассказу Гекатея, с этой Авгой жил Геракл, когда он прибыл в Тегею. В конце концов обнаружилось, что она родила ребенка от Геракла; тогда Алей, заключив ее вместе с сыном в ларнак (ящик), бросил в море. Так приплыла она к владениям Тевфранта, владыки Каикской равнины. Влюбившись в нее, Тевфрант женился на ней; еще и сейчас в Пергаме над Каиком есть памятник Авги: большой земляной холм, окруженный каменной оградой, а на нем поставлена медная фигура, изображающая нагую женщину. 7. После смерти Алея по праву старшинства царскую власть получил его сын Ликург. О нем сохранилась память, что он предательски, не по чести, убил своего врага Ареифоя. У него было два сына, Анкей и Эпох; последний заболел, и его постигла неизбежная для всех участь, а Анкей принял участие вместе с Ясоном в походе на Колхиду; впоследствии вместе с Мелеагром, стараясь убить в Калидоне дикого зверя, он сам погиб от кабана. Ликург же достиг очень глубокой старости и был свидетелем смерти обоих своих сыновей.

Предательство Ликурга - не отражение ли предательства Иуды Искариота? Палица Арейфоя - крест Христа?

Жену Арейфоя звали Филомедуза (Илиада 7.10), их сына поразил в битве Парис. Возможно неслучайно здесь появляется имя горгоны Медуза - снова связь с пушками?

Другие известные поединки в Илиаде тоже можно сравнивать с боем Давида и Голиафа:

...The biblical account of Goliath and his armor has been compared to the Homeric description of Achilles (Iliad XVIII. 480, 608-12; XIX. 153, 369-85). The Iliad, in its epic descriptions of warfare between Greeks and Trojans, provides several additional comparisons to the scenario of the David and Goliath story, especially in contests of champions from the opposing sides. The duel between Paris and Menelaus (Iliad III.21ff.) is told in the genre of a single combat that, like the biblical tale, decides the outcome of a war. The duel between Hector and Ajax (Iliad VII.206ff.) can be compared to the David and Goliath encounter in both general concept as well as the sequence of the events: a hero is challenged; his people react in horror; the hero accepts the challenge; the arms of the heroes are described; the combatants give speeches; and fight begins. Nestor of Pylos also fights a duel, and his opponent is described as a giant warrior.
(David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Авторы: Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman - 2007 - ‎History)

В Апологии Хаттусили III усматривают параллели с поединком Давида и Голиафа. Хаттусили (будущий Хаттусили III, младший брат Муваталли II и также участник битвы при Кадеше) в области племен каска (казаки?) с помощью богини Иштар (Богоматери?) побеждает в единоборстве некоего предводителя и с меньшим числом войск превосходящего его врага, который бежал, см. статью:

https://www.academia.edu/3620005/A_Hittite_Analogue_to_the_David_and_Goliath_Contest_of_Champions A Hittite Analogue to the David and Goliath Contest of Champions? -Harry Hoffner

С частью этих самых каска он затем участвовал в битве при Кадеше (Куликовской?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Хаттусили_III
...Наиболее важным его достижением в то время было то, что он отвоевал у каска священный город Нерик, где и числился жрецом. Часть замирённых им каска он сплотил вокруг себя и между прочим выступал во главе их в битве при Кадеше.

Еще параллель с битвой Давида и Голиафа усматривают в египетской Повести о Синухете, где человек по имени Синухе (Синухет, «сын сикомора/смоковницы») бежит из Египта в Ретену, т. е. Сирию (Рутения? Ратная?) и побеждает там в битве, в единоборстве силача выстрелом в шею, а затем поражает его его же собственным боевым топором (Давид отрубает голову Голиафу его же мечом). Синухе - сын древа, возможно это связано с крестом Христа и с христианским древом, т. е. огнестр. оружием (ср. рождение Вахагна, сына Тиграна, из ствола тростника).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сказание_Синухе

Кстати, как пишет Гесиод, титаномахия продолжалась 10 лет, но безрезультатно, пока наконец олимпийцы не применили мощное оружие в виде сторуких и молний циклопов. Здесь сходство с Троянской войной, которая тоже продолжалась десять лет, пока наконец грекам не пришли на помощь новые силы. Было предсказано, что Троя без Неоптолема и Филоктета не может быть завоёвана (также и Гея предсказала, что победа в титаномахии будет одержана благодаря участию трех сторуких великанов). Филоктет обладал особым оружием, луком и стрелами, которые подарил ему Геракл перед смертью (именно Филоктет соорудил и зажёг на г. Эте костёр для Геракла, т. е. крест Христа). Сам Филоктет был укушен змеем, но исцелён - не соответствует ли это библейской истории о том, что для исцеления укушенных ядовитыми змеями необходимо было изготовить медного змея Моисея (этого змея изображали на кресте)? Филоктет убивает Париса выстрелом из лука, той стрелой, которую Геракл использовал против гигантов, по Ликофрону, после чего Троя пала. Гигантомахия и титаномахия по-видимому отражения Куликовской битвы, см. ФиН "Завоевание Америки..." Может быть, победу в Троянской войне тоже следует приписать появлению огнестр. оружия? В Илиаде отдельная песнь (18-я из 24-х) названа "Изготовление оружия", Гефест по просьбе Фетиды изготавливает новые доспехи и оружие Ахиллесу - не завуалированный ли здесь мотив нового успешного оружия, огнестрельного на самом деле? Ахилла можно сравнить с Голиафом, его особое копьё тоже было огромных размеров, которое никто не мог поднять, хотя было деревянное ((16.140-144; 19.387-391):

Взял, наконец, из ковчега копье он отцовское - ясень,
Крепкий, огромный, тяжелый: его из героев ахейских
Двигать не мог ни один; но легко Ахиллес потрясал им,
390 Ясенем сим пелионским, который отцу его Хирон
Ссек с высоты Пелиона, на грозную гибель героям. (песнь 19)

Согласно ФиН, копьё Голиафа - скорей всего мушкет или мушкетон, небольшая переносная пушка, см. "Крещение Руси". Может быть, и копьё Ахилла - нечто подобное, тем более, что первые пушки были также деревянные. Можно найти сходство и в гибели Ахилла и Голиафа. Ахилл был поражен в уязвимое место, в пяту, золотой (огненной?) стрелой Париса и Аполлона (т.е. с божьей помощью. Аполлон - бог солнца). Голиаф, весь закованный в латы, броню, тем не менее был поражен в голову Давидом. Оба - великие воины, чемпионы. Сама история с поединком Голиафа напоминает гомеровские поединки троянских героев. Кстати, старые авторы утверждали, что Троянская война была при царе Давиде. По другой версии, Ахилл был предательски убит в засаде безоружный, когда Деифоб коварно прижал его к своей груди, будто в знак дружбы (мотивы поцелуя Иуды? также примирения Исава и Иакова?).
Гигин пишет, что "после похорон Гектора Ахилл бродил вокруг троянских стен и говорил, что он один возьмет Трою", чем разгневал Аполлона, после чего тот через Париса поразил его стрелой. Возможно здесь соответствие хвастовству Голиафа?
Дружбу Давида и Ионафана можно сравнить с дружбой Ахилла и Патрокла.

Нежелание сражаться Ахилла в начале Троянской войны - не то же ли самое, что и нежелание сражаться Арджуны перед битвой при Курукшетре, т. е. Дмитрия Донского перед Куликовской битвой (см. "Казаки-арии: из Руси в Индию" ФиН)?:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_04_01.html
...Арджуна отказывается от сражения, произнося известную фразу: "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ" (Бхгт 2:9) <519>, т.2, с.167.
...Оказывается, первоначально Дмитрий Донской вовсе НЕ ХОТЕЛ СРАЖАТЬСЯ С МАМАЕМ..

Кстати, причина битвы на поле Куру и вражды пандавов и кауравов - оскорбление женщины, Драупади. Это известный мотив начала ГТР-войн:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Драупади
...В злосчастной игре в кости, затеянной завистливым принцем Кауравов Дурьодханой (который также претендовал на руку Драупади, но потерпел поражение), старший Пандава царь Юдхиштхира проигрывает Кауравам царство, своих братьев, себя самого, а затем и Драупади. Во время игры тождествующие Дурьодхана, его младший брат Духшасана и побратим Карна подвергают Драупади унижениям, считая её отныне рабыней Кауравов. Это публичное бесчестие царицы Пандавов должно было символизировать, что её венценосный супруг Юдхиштхира утратил власть, и его царство отныне принадлежит Дурьодхане (ср. победоносный Авессалом входит к наложницам бежавшего из Иерусалима Давида, чтобы продемонстрировать, что власть перешла к нему).
...«Махабхарата» неоднократно подчёркивает, что во исполнение пророчества при рождении прекрасной царевны, именно посягательство на Драупади послужило причиной эпической битвы на поле Куру (ср. с Троянской войной из-за царицы Спарты Елены).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_Курукшетре
...Постоянные призывы Драупади отомстить её главным обидчикам — старшему Каураве Дурьодхане и его побратиму Карне, который был неузнанным старшим братом Пандавов, подчёркивают стандартный эпический мотив вражды или войны из-за оскорбления или похищения красавицы (война Рамы с Раваной из-за Ситы в «Рамаяне», Энея с Турном из-за Лавинии в «Энеиде», Троянская война из-за Елены в «Илиаде»).

Арджуна подобно Ахиллесу прятался от войны под видом некоего евнуха с женским именем:

One point at which the stories of Arjuna and Achilles cross unmistakably is in the legend of Achilles' withdrawal to the island of Skyros where he hid among girls to avoid being induced to fight at Troy. He was found out, however, by Odysseus, who tricked Achilles by setting before him a shield and spear, which Achilles seized at the blast of a trumpet. In the Mahabharata, a remarkably similar story is told of Arjuna, who disguised himself among the daughters of the court as a eunuch dance teacher with a feminine name, meaning "large reed" or "having a large reed," echoing both the double meaning of kouros as "lad" or "sprout" and Thetis's likening of her son Achilles to a young tree sprout (see Iliad, 18.437-38). Finally, after comically playing with weapons, Arjuna took them up, revealed himself for who he truly was, went into battle, and in the end signaled victory with a blast of his trumpet. (See The Mahabharata, trans. and ed. van Buitenen, Introduction to Book Four, pp. 7, 9,155-17.)
(The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon Авторы: Robert E. Meagher)

Возможно жертвоприношение коня в "Махабхарате" (книга XIV. Ашвамедхапарва - Книга о принесении в жертву коня) как-то соответствует истории Троянского коня, которого, можно сказать, тоже принесли в жертву и который кстати в самой Илиаде не упоминается.

Оплакивание Ахиллесом Патрокла может напомнить оплакивание Арджуной его погибшего сына Абхиманью.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abhimanyu
https://ru.wikipedia.org/wiki/Абхиманью

Кстати и битва Рамы с Раваной, похитителем Ситы, с помощью мощного огненного оружия - не снова ли та же Куликовская битва?:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Рама
Рама побеждает Равану
...Своими стрелами Рама одну за другой отсекал головы десятиглавого Раваны, но каждый раз на место отсечённой головы мистическим образом вырастала новая. Стрелы, до того смертельно поразившие Маричи, Кхару и Бали, не могли лишить жизни могучего царя Ланки. Тогда Рама решил применить оружие Брахмы, стрелу, дарованную ему мудрецом Агастьей, обладавшим способностью управлять ветром. В наконечнике этой стрелы находилась огромная сила огня, а весом она равнялась горе Меру. Рама пустил в ход эту стрелу особыми ведийскими мантрами и пустил её в Равану. Стрела, пронзив грудь Раваны и омывшись в его крови, вернулась в колчан Рамы. После смерти Раваны на небесных планетах началось великое ликование, и благодарные девы осыпали Раму дождём из небесных цветов.

Мудрец Агастья, "метатель гор" (A-ga in Sanskrit means a mountain, and Asti means thrower), давший оружие Раме (Рамзес?) - Сергей Радонежский = Бертольд Шварц, вручивший Дмитрию Донскому огнестр. оружие?
Когда-то Равана (имя означает "крикун" - т.е. ревун?) попросил у бога-творца защиты только от богов и небожителей; Рама был богом в облике человека, поэтому он смог убить его. Тогда же Равана попросил сохранить навеки его десять голов, но он не позаботился о своем сердце. Именно в смертное сердце Раваны попала стрела, выпущенная Рамой из самого смертельного оружия, из брахма астры. Здесь по-видимому мотив "ахиллесовой пяты" Раваны-Голиафа.
Во время этой жестокой битвы сын Раваны Индраджит, величайший воин всех времен, обстрелял Раму и его брата Лакшману змеиными жалами, которые служили ему стрелами, и они бездыханными упали на землю (не исключено, что это те же библейские змеи истории Исхода Моисея и его медного змея, т. е. отражение огнестр. оружия). Все решили, что Рама и Лакшмана убиты, однако когда над полем боя появился Гаруда, могучий орёл, извечный враг всех змей (вспоминается видение Константина перед основанием Константинополя, также о борьбе орла и змея), змеиный яд перестал действовать, и братья ожили. Не исключено, что здесь отразилось ранение Дмитрия Донского во время Куликовской битвы (возможно оно же тяжелое ранение Александра Македонского в битве с маллами в Индии).
Перед битвой Рама пытался через гонцов склонить Равану к мирному исходу, однако безуспешно. Возможно это попытки Дмитрия умилостивить дарами Мамая. Равана же пытался подкупить и склонить к измене самых преданных друзей Рамы, например военачальника Сугриву. Возможно это попытки Мамая привлечь на свою сторону союзников, тех же Ягайлу и Олега.
Один из колдунов Раваны сделал голову, похожую на голову Рамы, и показал её Сите, чтобы убедить её в гибели Рамы. Также Раване обещали принести голову Рамы на блюде. Возможно здесь мотив головы Горгоны, пушек?
Битва протекала рядом с городом, столицей Ланки, где сидел Равана. Перед этим Раме необходимо было переправиться на Ланку через непреодолимое море. Рама подобно Моисею и Ксерксу вонзил в океан свои копья и чуть было не осушил море. Бог моря смирился, и была построена дамба, по которой перешли войска. Не отразилась ли здесь переправа Дмитрия через реку перед Куликовской битвой? Хотя возможно примешались и более поздние события взятия Константинополя 1453 или взятия Казани Грозным 1552?

Кстати ФиН обещали дать анализ Рамаяны:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_02.html
...Более подробный анализ Рамаяны с точки зрения новой хронологии очень интересен, и мы вернемся к нему в последующих публикациях.

Рамаяну часто сравнивают с Илиадой. В Рамаяне также мотив оскорбления и похищения красивой женщины, поход войск на Ланку-Трою, пожар города, устроенный проникшим туда Хануманом - который видимо соответствует Одиссею и персу Зопиру - причем Хануман был также изуродован, подожгли самое ценное, его хвост, и глумясь протащили его по улицам города, а он за это время изучил план города.

Советую ограничиться сравнением Махабхараты с Илиадой.

>Нежелание сражаться Ахилла в начале Троянской войны - не то
>же ли самое, что и нежелание сражаться Арджуны перед битвой
>при Курукшетре,
>

>Кстати, причина битвы на поле Куру и вражды пандавов и
>кауравов - оскорбление женщины, Драупади. Это известный мотив
>начала ГТР-войн:
>

>...«Махабхарата» неоднократно подчёркивает, что во исполнение
>пророчества при рождении прекрасной царевны, именно
>посягательство на Драупади послужило причиной эпической битвы
>на поле Куру (ср. с Троянской войной из-за царицы Спарты
>Елены).
>

>...Постоянные призывы Драупади отомстить её главным обидчикам
>— старшему Каураве Дурьодхане и его побратиму Карне, который
>был неузнанным старшим братом Пандавов, подчёркивают
>стандартный эпический мотив вражды или войны из-за оскорбления
>или похищения красавицы (война Рамы с Раваной из-за Ситы в
>«Рамаяне», Энея с Турном из-за Лавинии в «Энеиде», Троянская
>война из-за Елены в «Илиаде»).
>

>Арджуна подобно Ахиллесу прятался от войны под видом некоего
>евнуха с женским именем:
>

>Возможно жертвоприношение коня в "Махабхарате"
>(книга XIV. Ашвамедхапарва - Книга о принесении в жертву коня)
>как-то соответствует истории Троянского коня, которого, можно
>сказать, тоже принесли в жертву и который кстати в самой
>Илиаде не упоминается.
>

>Оплакивание Ахиллесом Патрокла может напомнить оплакивание
>Арджуной его погибшего сына Абхиманью.
>

>Рамаяну часто сравнивают с Илиадой. В Рамаяне также мотив
>оскорбления и похищения красивой женщины, поход войск на
>Ланку-Трою, пожар города, устроенный проникшим туда Хануманом
>- который видимо соответствует Одиссею и персу Зопиру - причем
>Хануман был также изуродован, подожгли самое ценное, его
>хвост, и глумясь протащили его по улицам города, а он за это
>время изучил план города.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Дурьодхана
...Дурьодхана был рождён чудесным образом по воле Шивы в дар демонам асурам, при его рождении завыли шакалы, и мудрецы сказали царю и царице, что их старший сын будет истребителем рода. Но чадолюбивый царь не пожелал пожертвовать первенцем ради благополучия династии и подданных (ср. с Приамом и Гекубой, которые избавились от Париса после вещего сна и предсказания, что из-за принца погибнет Троя).

http://en.wikipedia.org/wiki/Duryodhana#Birth
When Dhritarashtra's wife Gandhari's pregnancy continued for an unusually long period of time, she beat her womb in frustration. This caused a hardened mass of grey-coloured flesh to issue from her womb. She implored Vyasa, the great sage who had blessed her with one hundred sons, to redeem his words. Vyasa divided the ball of flesh into one hundred and one equal pieces, and put them in pots of ghee, which were sealed and buried into the earth for one year. At the end of the year, the first pot was opened, and Duryodhana emerged.<3>

Дурйодхана рождается необычным образом. Он необычно долго был в животе матери, и она отчаявшись стала бить себя в матку, в результате родилась масса серой плоти, которую мудрец Вьяса разделил (разрезал?) на 101 часть, которые поместил в горшки с ghee (топленое масло из молока буйволицы), запечатал и закопал/захоронил в землю на год, через год из первого горшка появился Дурьодхана. По-видимому здесь образно описано кесарево сечение (Христа?)? Возможно смешанное с мотивом захоронения и воскресения?

Кстати и в смерти Дурьодханы-Мамая что-то напоминает последние дни Христа, попытка бегства, предательство, мотив жадности, обогащения. Цитата из ФиН:

http://www.chronologia.org/kazaki_arii/01_04_01.html
..."ОТ ВОЙСКА КАУРАВОВ (то есть рати Дурйодхана - Авт.) ОСТАЛСЯ НЕБОЛЬШОЙ ОТРЯД, ВОЗГЛАВЛЯЕМЫЙ ЦАРЕМ ДУРЙОДХАНОЙ... ДУРЙОДХАНА УКРЫЛСЯ ОТ ВРАГОВ в камышах на берегу озера Двайпаяна, к востоку от Курукшетры" <520>, с.236. Однако его обнаруживают. При этом, как и в случае с Мамаем, громко звучит тема КОВАРСТВА ИЛИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА с целью обогащения. Махабхарата говорит: <<Охотники, мучимы жаждой, случайно с добычею к озеру вышли, и тайна царя кауравов (Дурйодхана - Авт.) открылась им сразу... Услышав неумные речи царя, что в воде укрывался от сечи, те люди решили: "Пандавам поможем, к Юдхиштхире мы поспешим и доложим, что ныне Дурьйодхана, царь непоборный, уснул, окруженный водою озерной (рекой Калкой? - Авт.). Расскажем воинственному Бхимасене, что в озере прячется царь от сражений, - И ОН НАГРАДИТ НАС, являя величье... что пользы в охотничей нашей добыче"... Охотники С ДАВНЕЙ МЕЧТОЙ О БОГАТСТВЕ, к пандавам отправились, чтоб донесенье доставить Юдхиштхире и Бхимасене>> <520>, с.237. Пандавы настигают Дурйодхана и убивают его <520>, с.247-248, 273-276.

Дурьодхана также пытался сжечь всех пятерых братьев пандавов и их мать Кунти в неком специально построенном смоляном доме. Это напоминает случай с Сезострисом, описанный у Геродота:

2.107 Когда этот египетский царь Сесострис на обратном пути, как рассказывают жрецы, с множеством пленников из покоренных стран прибыл в Дафны у Пелусия, то брат его, которому царь поручил управление Египтом, пригласил Сесостриса с сыновьями на пир, а дом снаружи обложил дровами. А, обложив дом дровами, он поджег его. Когда Сесострис заметил огонь, то тотчас же обратился за советом к супруге (она ведь сопровождала царя в походе). А та посоветовала взять двоих из шести сыновей и положить в виде моста над огнем, самим же перейти по их телам и спастись. Сесострис так и сделал, и двое его сыновей сгорели, остальным же вместе с отцом удалось спастись<115>.
<115> Хеттский рельеф в Сипиле изображал царя с супругой и сыновьями, попирающими распростертого на земле врага. Осведомитель Геродота сочинил, быть может, на этом основании рассказ, переданный Геродотом.

Похожую ловушку устроил и Дурьодхана, см. http://en.wikipedia.org/wiki/Lakshagraha
Здесь тоже погибают в огне пятеро детей вместе с матерью - женой устроителя ловушки, а пандавы с матерью бегут через подземный ход к реке Ганг, переправляются через неё и спасаются. Это может соответствовать бегству Искандера-Александра от Дария с переправой через реку, Моисея от Фараона, Чингиза от Ван-хана, Пелайо от короля, Тиграна от Аждахака, Давида от Саула, хаджиба аль-Мансура от Галиба, Лю Бана от Сян Юя на Хунмэньскому пиру.

Сходство с подожженным домом Сесостриса и пандавов - поджог дома, из которого по-видимому уходят женщина с ребенком. Событие происходит перед битвой.

Геродот, 2.107, пишет о покушении на Сесостриса через поджог дома, что-то подобное было и в отношении хана Узбека:

...Кроме того, что, когда несколько подлых людей, решившихся на неслыханное злодеяние, низким и изменническим способом покусились на жизнь Вашу и ночью осадили Вас в Вашем дворце, подложив под него огонь, а после того старались несправедливо сложить это злодеяние на упомянутых христиан, Вы, счастливо избавившись с помощью Божьею от подобной опасности, помня наши просьбы и увещания и вдохновенные Божественной мудростию, сочли упомянутое обвинение несправедливостию и клеветою и по милости Вашей выпустили означенных христиан мирно на свободу, как невиновных в означенном преступлении, исключая трех, которые по наущению злаго духа присоединились, говорят, к злодеям и были вместе с ними наказаны... (Письмо папы Бенедикта XII к хану Узбеку)

По ФиН, Узбек - он же Батый, Иван Калита и др. И Сесострис - великий завоеватель, который покорил даже Скифию, он "с большим войском двинулся по суше, покоряя все народы на своем пути" (2.102).

После Сесостриса правил сын его Ферон, пишет Геродот далее, который ослеп, а затем исцелился от слепоты с помощью мочи особой женщины, по случаю чего принёс дары в храмы. Похожая история происходит при сыне Узбека Джанибеке, когда случилось чудесное исцеление от слепоты ханши Тайдулы (хотя, как предполагают, заболел на самом деле Джанибек, а не Тайдула) святителем Алексием, в память о чём был основан Чудов монастырь. Т. е. в обоих случаях исцеление от глазного недуга.

В 2.100 Геродот пишет о мести царицы Нитокрис, что напоминает мести княгини Ольги.

Тайдула, по Ибн Баттуте (см. Тизенгаузен, с. 293), - особая женщина, как бы вечная девственница и происходит из потомства той женщины, из-за которой царство отошло от Соломона и которую он, когда царство вернулось к нему, приказал оставить в безлюдной степи; что она была брошена в степи Кипчацкой и что матка её видом похожа на кольцо, как это бывает у всякой, кто происходит от упомянутой женщины.
Сам Узбек ребёнком был увезён, избегая резни:

http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Chengiz-name/frametext.htm УТЕМИШ-ХАДЖИ ИБН МАУЛАНА МУХАММАД ДОСТИ-)ЧИНГИЗ-НАМЕ-)ТЕКСТ
<Глава шестая> НАЧАЛО ПОВЕСТВОВАНИЯ О ТОКТАГА-ХАНЕ
Этот Токтага-хан был очень великий государь. Среди огланов Саин-хана мало было <таких> государей, которые могли бы сравниться с ним. Рассказывают, <что> у него был такой пышный стол, <что> ежедневно для него, помимо коней, коров, овец и других животных, готовили девяносто кабанов. Был у него сын по имени Эль-Басар. Он <Токтага-хан> истребил своих родственников и свое потомство, всех их, опасаясь, что после его смерти они затеют с ним <Эль-Басаром> свару за ханствование. Убил даже младшего брата своего Тогрула. Некоторые, однако, говорят, <что> Тогрул умер сам от болезни. Была у Тогрула жена по имени Келин-Байалин 63. Красивая была. Когда умер Тогрул, у нее был сын. Увидела она, что из-за сына избивает Токтага-хан своих родственников. С несколькими человеками отправила <ребенка> в бега, отослала в Черкесские горы. Знаменитый Узбек-хан — да будет над ним милость <Аллаха> — <и> есть тот оглан. Немного спустя взял <Токтага->хан Келин-Байалин в жены. Очень любил он ее...

Это напоминает историю из 3 Царств 11, где некий Адер (Гадад) Идумеянин, противник Соломона, ребёнком убежал с несколькими людьми в Египет, спасаясь от резни Иоава, а затем вернулся. В этой же главе говорится и о жёнах Соломона, об угрозе потери им царства. Соответствует ли величие и богатство Токты здесь богатству Соломона?

Войска Рамы держат в руках деревья и метают огромные валуны в войско Раваны, всё равно как титаны, гиганты. Т. е. не исключено, что на самом деле стреляют пушечными ядрами и картечью:


commons.wikimedia.org/wiki/File:Indian_-_Lakshmana_Fights_Indrajit_-_Walters_W902.jpg



На двух нижеследующих как будто изображена река рядом с полем боя?:


commons.wikimedia.org/wiki/File:Ravana_losing_his_heads.jpg



Равана - десятиголовый, всё равно как лернейская гидра, и двадцатирукий. Иногда у него на голове изображают и ослиную голову. Все его головы были отрублены. Часто изображают сцену плача и скорби жены Раваны Мандодари и других жён или женщин Ланки по убитому Раване, а также сцену сожжения Раваны на погребальном костре:




commons.wikimedia.org/wiki/File:Ravana_wives_laventing_over_his_dead_body,_ravana_body_on_the_funeral_fire.png


en.wikipedia.org/wiki/File:Ravana_is_grieved.jpg



Не отразился ли здесь плач по умершему Христу? Кстати, считали, что к смерти Раваны невольно причастна и жена его Мандодари (как Деянира к смерти Геракла? Геракл тоже был сожжен). Она изменила мужу или была изнасилована - а Деянира была похищена кентавром Нессом. По другим версиям Рамаяны, магическая стрела, которой был убит Равана, была дана Раме не Индрой, а была сначала спрятана в спальне Мандодари или под ее кроватью. И была у нее хитростью похищена.

http://en.wikipedia.org/wiki/Mandodari
Molestation
Other Ramayana adaptations present more gruesome descriptions of the incident. The Krittivasi Ramayan narrates that the monkeys dragged Mandodari and tore off her clothes. In Bicitra Ramayana, it is Hanuman who humiliates Mandodari. The Thai adaptation Ramakien narrates a rape-by-stealth of Mandodari. Hanuman disguised himself as Ravana and sleeps with Mandodari, thus destroying her chastity. Mandodari's wifely chastity was protecting Ravana from death, since the Gods were unwilling to see such a pativrata or chaste woman widowed. By sleeping with her, Hanuman destroys her chastity and enables the slaying of Ravana.<9>
...Ravana fights the final duel with Rama. Rama fails to kill Ravana with his ordinary arrows, but finally kills with a magical arrow. While Valmiki's Ramayana narrates that the magical arrow was given to Rama by Indra, in other versions the magical arrow is hidden in Mandodari's bed chambers or under her bed. While Mandodari is engrossed in worshipping the goddess Parvati for Ravana's wellbeing, Hanuman comes to her disguised as a Brahmin. After winning her confidence, he tricks her into revealing the secret location of the arrow. Hanuman seizes the arrow and gives it to Rama, leading to Ravana's end.<10> Mandodari appears at the death scene of Ravana in a disarrayed state and laments his death.<3><11> In this battle, Mandodari loses her husband, her sons, and her kinsmen.<12>

Мандодари считали также матерью Ситы. От Ситы при рождении из-за плохого гороскопа хотели избавиться, убить, помещали в ящик, боялись, что она погубит Равану и его семью. Однако Сите удалось выжить. Здесь знакомые мотивы мифа о рождении героя, Христа. Мандодари чудесно беременеет от ядовитого напитка, от которого должна была умереть. Она захоронила плод на Курукшетре, где его обнаружил Джанака и назвал Ситой, по некоторым версиям Рамаяны. Сита может напомнить Еву или Пандору с ее ящиком (пушки?).

http://en.wikipedia.org/wiki/Mandodari#Mother_of_Sita.3F

Равана также пытался сдвинуть гору Кайлас с сидящими на ней Шивой и Парвати, но Шива придавил его тяжестью горы, где он долго пребывал, страдая. Он срезал одну из своих голов и сделал из нее вину, из своих сухожилий или кишок струны, и начал петь во славу Шивы. Возможно здесь тоже мотивы страданий Христа-Орфея?

http://en.wikipedia.org/wiki/Ravananugraha

Равану можно сравнивать с Зохаком (=Мамай, см. ФиН "Шахнаме..."). Заключение Раваны под горой Кайлас может соответствовать заключению Зохака под горой Демавенд (как пишут ФиН, это след распятия Андроника-Христа в истории Феридуна и Зохака). Также в обоих случаях сражение происходит рядом или в пределах города:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html
...# Шахнаме говорит далее, что, переправившись через реку, царь Феридун оказался перед городом Бейт-оль-муккадас (Священный Дом). Современные комментаторы разъясняют, что так когда-то "мусульмане первоначально именовали Иерусалим" <876:2в>, с.615. Это очень интересно...

Рама же, кстати тоже после переправы через пролив, подходит к столице Ланки. У Феридуна возникли трудности с переправой, начальник перевоза отказался предоставить свои суда, и войску пришлось переходить реку вплавь (согласно ФиН, здесь отразилась измена Олега Рязанского). Но и Раме бог моря поначалу отказал в переправе.
Также сходство в похищении женщин и затем женском предательстве. Равана похитил Ситу, жену Рамы. А затем погиб по вине жены Мандодари, по некоторым версиям, матери Ситы. Зохак же захватывает двух дочерей или сестер Джемшида (после того как убивает Джемшида), красавиц Шехрназ и Эрневаз (здесь можно провести параллель с похищением Елены Троянской), с которыми живет как с женами. Когда ему снится пророческий сон о будущем поражении от Феридуна ("И с недруга кожу от шеи до пят — Срывает тот младший, воинственный брат" - ср. с наказанием сатира Марсия=Христа), то Эрневаз его утешает. Но когда Феридун врывается в чертог Зохака и застает там сестер, то они предают злого Зохака и, чтобы скорее его сгубить, выдают тайну, куда он скрылся - в Хиндустан. Затем сестры становятся женами Феридуна и рожают ему трех сыновей-наследников. Так что здесь видимо мотив предательства жены - Деяниры, жены Андрея Боголюбского (чьи родственники также были убиты - Юрий Долгорукий убил боярина Кучко, а дочь его, Улиту, выдал за сына своего Андрея. По Татищеву, между Юрием и женой Кучко была романтическая история, из-за чего и был убит Кучко - здесь вспоминается царь Давид и Урия), жены первого правителя лангобардов Альбоина, чьи близкие родственники также были убиты Альбоином, и он даже заставлял ее пить из чаши-черепа своего отца, возможно также история Владимира и покушения на него Рогнеды и др.

Кстати, еще цитата ФиН:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname04_04.html#sh405
...Кстати, ПОДРОБНОГО описания Троянской войны XIII века мы в Шахнаме не обнаружили. Это - интересное обстоятельство. КРАТКОЕ же сообщение есть, и мы указали его в главе 2 настоящей книги.

Возможно элементы Троянской войны включены в описание войны Феридуна и Зохака, они же Рама и Равана, Дмитрий Донской и Мамай. Наказания Раваны и Зохака очень напоминают страдания Христа. Кстати возможно и сражение молодого Хушенга и Кеюмарса с Черным дивом (краткое описание Троянской войны, по ФиН, Хушенг - Ахиллес-Святослав) - тоже отражение Куликовской битвы? Святослав накладывается по сдвигам на Дмитрия Донского. Фирдоуси пишет про наказание дива в схожих словах, что и про наказание Зохака, в частности про сдирание кожи:

Хушенг львиной хваткой хватает врага,
Мгновенно во прах повергает врага;
Сорвал с него кожу от шеи до пят;
Снес мерзкую голову острый булат.
Нечистого славный поверг, истоптал;
Конец ненавистному бесу настал.

Говорится, что див привел свои полчища навстречу Хушенгу:

Навстречу привел свои полчища бес,
Пыль черную поднял до самых небес.
От рева зверей, у царя на глазах,
Смутился проклятый, объял его страх.
Бой грянул; раздавлен был дьявольский строй
610 Напором звериным и силой людской.

Возможно грозные "звери", которых привел (укротил, подобно Орфею-Давиду?) Хушенг, это и огнестр. оружие. При этом

Кей руки свои к небесам воздевал,
Возмездье на лютых врагов призывал;
Создателя славя, повергнувшись ниц,

т. е. возможно здесь речь о небесных знамениях перед Куликовской битвой.

Еще мотивы Троянской войны, троянского коня, освобождения похищенной красавицы:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Исфандияр
Семь подвигов и третья война
Гоштасп вновь посылает сына на бой с Арджаспом, поручая ему освободить из плена своих сестёр.
Пленник Горгсар обещает привести войско Исфендиара к стенам Руин-дежа («медного замка») и рассказывает, что до него можно дойти тремя путями. Исфандиар выбирает самый короткий, но при этом самый опасный.
По пути Исфандиар, следуя советам Горгсара, совершает семь подвигов:
...3. Убивает дракона (аждахара), извергающего огонь и яд, спрятавшись в железном сундуке, который чудовище проглотило;
5. Убивает Симурга, опять воспользовавшись железным сундуком и повозкой с мечами, атакуя которую, Симург изранил себя;
6. Когда начинается метель; войско Исфандиара совершает переход через снежные заносы;
7. Переходит через реку по броду, указанному Горгсаром.
...Приблизившись к Руин-дежу, Исфандиар оставляет командование над войском Пашутану, а сам проникает в город хитростью: притворяется купцом, снаряжает караван и прячет отборных воинов в сундуки. Эрджасп разрешает ему начать торговлю в городе. В городе Исфендиар находит своих сестёр Хомай и Бехафарид, а затем устраивает пир для туранцев.
Войско Пешутена нападает на город, а туранское войско выступает навстречу. Ночью Исфендиар выпускает из сундуков свой отряд и ведет его на штурм дворца. Сам Исфендиар в поединке убивает Эрджаспа, после чего вместе с отрядом и освобожденными сестрами покидает город.

Также Исфандияр был неязвим, подобно Ахиллу, Зигфриду, Дурьодхане, Бальдру. Он вступил в поединок с Рустамом, и тот, по совету Симурга и Заля, делает особую двойную стрелу из дерева тамариска и поражает Исфандияра в глаза.

http://az.lib.ru/g/gomer/text_0040.shtml Гомер Илиада (перевел Викентий Вересаев)
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
780 Войско ахейское шло, словно пламенем почву ничтожа.
Стоном стонала земля, как под гневом метателя молний,
Зевса владыки в то время, как он вкруг Тифея бичует
Землю в Аримах, в которых, как думают, ложе Тифея.
Так под ногами идущих ахейцев земля исходила
785 Тяжкими стонами. Быстро они проходили равнину.

Сравнение с борьбой Зевса с Тифоном, которая - отражение Куликовской битвы с применением огнестр. оружия (http://www.chronologia.org/evangelia/6_01.html).
Загадочная "Арима" видимо связано с "Рим"? Corycus, Киликия - Куликово?

http://en.wikipedia.org/wiki/Arima,_couch_of_Typhoeus

Еще пример непогоды, повлиявшей на исход сражения - битва при Кадисии 636 г., в которой погиб Рустам Фаррохзад:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Кадисии
...Четвёртый день: Утром арабы атаковали центр иранской армии, противники бились напрягая последние силы, и долгое время было не ясно кто победит. И вот, когда солнце поднялось повыше, подул ураганный западный ветер, который нёс тучи чёрного песка и пыли в лицо иранцам, арабы решили, что это Аллах помогает им, и усилили натиск. Ветер разметал ставку Рустама, сбросил в канал Атик навес над троном...Отряд арабов прорвался к ставке иранского полководца и Рустам погиб в бою...Джалинос взяв командование на себя велел переправляться войску на другой берег Атика. Много иранцев было убито арабами и множество утонуло в реке...

Рустам погибает каким-то загадочным образом, по версии, на него с верблюда упал груз с оружием. Затем его обезглавили, см.
https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_al-Q%C4%81disiyyah#Final_battle

Перед битвой одна сторона пыталась избежать её, затем переправилась через реку, в которой затем многие утонули (не мотивы ли Куликовской битвы?):

http://www.islambasics.com/view.php?bkID=119&chapter=3 The Battle of Qadisiyah
Rustom tries to avoid fighting
The negotiations of Rustom and the Muslims
The Persians cross the Euphrates

И что за "ночь грохота" (огнестр.?) во время битвы? И какое отношение этот Рустам может иметь к известному герою Рустаму из Шахнаме?


Участие Пана-Сильвана во время битвы у Арсийского леса, когда "вдруг затряслась роща", и войска Тарквиния охватила паника, возможно тоже означает применение пушек (Куликовской битвы?). Согласно ФиН, "бог Пан" - отражение пушек во многом. Через несколько лет Тарквиний Гордый также проигрывает решающее сражение Первой Латинской войны - битву у Регильского озера - отражение Куликовской битвы (см. "Царский Рим..." ФиН)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_у_Арсийского_леса 509 до н. э. — легендарное сражение, считающееся первой битвой Римской республики.
...После изгнания из Рима Тарквиний Гордый и его сыновья отправились просить помощи у этрусков. Вейи и Тарквинии предоставили им войско, в других городах были навербованы наемники, и бывший царь выступил в поход на Рим. Консулы Брут и Публикола переправились через Тибр и встретили царскую армию на Невийском лугу, рядом с дубовой рощей, посвященной Горацию (Арсийский лес).
...Аррунт вызвал Брута на поединок, в котором они оба погибли.

Перед битвой состоялся поединок, в котором оба бойца погибли (ср. Пересвет и Челубей)

Livy, Ab urbe condita, 2.7
7. (1) Хотя битва закончилась так, Тарквиния и этрусков вдруг охватил ужас, столь сильный, что, оставив затею как тщетную, оба войска, тарквинийцев и вейян, ночью разошлись по домам. (2) О битве этой рассказывают и чудеса: будто в ночной тишине из Арсийского леса раздался громовой голос, который сочли за голос Сильвана16; он произнес: «У этрусков одним павшим больше: (3) победа у римлян!» Как бы то ни было римляне оттуда ушли победителями, этруски — побежденными, ибо, когда рассвело и ни одного врага не было видно вокруг, консул Публий Валерий собрал с павших доспехи и с триумфом 17 вернулся в Рим.
16 Сильван - бог лесов и дикой природы; отождествлялся с греческим Паном

Плутарх. Попликола, 9
9. Тарквиния, отказавшегося от мысли вернуть себе власть с помощью предательства, охотно приняли этруски и с большим войском снарядили в поход. Консулы вывели ему навстречу римлян и выстроили их в священных местах, из которых одно зовется Арсийская роща , а другое Анзуйский луг. Когда противники еще только начинали бой, столкнулись сын Тарквиния Аррунт и римский консул Брут, столкнулись не случайно, но пустив друг против друга своих коней и пылая гневом и взаимною ненавистью, один – к тиранну и врагу отечества, другой – к виновнику своего изгнания. Ими руководила скорее слепая ярость, нежели рассудок, они не щадили себя и вместе расстались с жизнью. Конец сражения был не менее свиреп и ужасен, чем его начало: оба войска нанесли неприятелю и сами потерпели одинаковый урон, но их развела непогода. Этот неопределенный исход смущал и тревожил Валерия, который видел, как воины его в одно и то же время пали духом, видя трупы своих, и гордятся тем, что учинили такое опустошение в рядах врагов: столь велико было число убитых, что истинные потери обеих сторон установить не удавалось. Но между тем как положение дел у себя было перед глазами, о том, что делается у противника, оставалось только догадываться, и потому как римляне, так и этруски считали себя скорее побежденными, чем победителями. Пришла ночь, и, как обычно бывает после жестокой битвы, лагери затихли, и тут, говорят, вдруг затряслась роща и из нее вырвался громкий голос, возвестивший, что этрусков погибло одним больше, чем римлян. Разумеется, то было божественное вещание, ибо услышав его, римляне сразу исполнились отваги и радостно закричали, а этруски совершенно пали духом, в смятении выбежали из лагеря и большей частью рассеялись кто куда. На оставшихся – их было почти пять тысяч – напали римляне и захватили их в плен, имущество же разграбили. Мертвых после подсчета оказалось у неприятеля одиннадцать тысяч триста, у римлян – на одного меньше. Битва, как сообщают, произошла за день до мартовских календ.

Снова упоминается некая непогода. Говорится о великом числе убитых.
Здесь же по времени недалеко и история с Горацием Коклесом, "одноглазым", который на мосту в одиночку сдерживал войска Порсенны, осаждающего Рим (к Порсенне обратился за помощью Тарквиний Гордый). Возможно одноглазый циклоп Коклес (он же Вулкан?) - отражение также и пушки? К тому же битва происходит на мосту, который был разрушен, что напоминает битву у Мильвийского моста. Битва проходила у реки, рядом с Римом (Москва?).

Разгрому Тарквиниев соответствует разгром готов Тотилы Нарзесом 552 г., где тоже войска Тотилы вдруг охватил страх и ужас - не отразилась ли и там Куликовская битва?:





Как пишет Прокопий (8.28 и далее), перед битвой войска Нарзеса совершили переправу через реку, при этом им пытались помешать. Что можно сравнить с переправой Рамы через пролив или переправой Феридуна перед битвой с Зохаком, когда начальник переправы отказался дать суда (отражение измены Олега Рязанского, см. ФиН "Шахнаме..."):

...Когда Нарзес со своим войском был очень близко от города Ариминума, он нашел, что переправа на ту сторону для них является не легкой, так как готы незадолго перед тем разрушили с той и с другой стороны края моста, бывшего здесь...

Нарзесу все-таки удалось переправить войско. Далее говорится, что Тотила (Мамай?) поджидал подкрепление Тейи. В итоге он его дождался, но не отразилась ли здесь история с Ягайлой и Олегом Рязанским?

...поджидая Теию с его войском, Тотила спокойно держался в окрестностях Рима...Узнав во время похода о том, что случилось с Усдрилой и что враги перешли реку Аримин, Тотила проехал через всю Этрурию и, достигнув Апеннинского хребта, стал там лагерем; он держался вблизи того поселка, который местные жители называют Тагиной. Немного спустя пришло сюда и римское войско под начальством Нарзеса. И оно тоже остановилось, разбив лагерь на Апеннинских горах, приблизительно в ста стадиях от неприятелей. Это место было ровное, но поблизости было много холмов; здесь, как говорят, некогда Камилл, начальствуя над римлянами, победил в сражении и уничтожил орду галлов. И до моего времени это место носит свидетельство этой битвы в своем названии и сохраняет в памяти людей гибель галлов, называясь «Буста Галлорум» («Гальские погребальные костры»).14 Словом «Буста» римляне называют остатки сожженного на костре трупа. Тут очень много могильных холмов из насыпной земли, где погребены эти трупы.

Не исключено, что города Ариминум и Рим здесь одно и то же. Возможно горы - отражение холмов, на которых были ставки Дмитрия и Мамая. Тагина - Таганка, Таганский (Красный) холм? (Как пишут, название Таганка пошло от Таганной слободы, жители которой изготавливали таганы — треножники для котлов, использовавшиеся московскими войсками). И оказывается, здесь же Камилл ("второй Ромул") разбил орду галлов - т. е. возможно это еще раз та же Куликовская битва? Не исключено, что галлы были "сожжены" огнестр. оружием, "молниями" Зевса. Ливий дает свой вариант происхождения названия:

Ливий, 5, 48, 3
48.(1) Но вперед всех ужасов войны и осады обе стороны мучил голод, (2) а галлов еще и мор — ведь их лагерь лежал между холмов, в местности, сожженной пожаром и наполненной испарениями. При любом дуновении ветра вместе с пылью поднимался пепел. (3) Всего этого галлы совершенно не могли переносить, поскольку их племя привычно было к климату влажному и холодному. Их мучила удушливая жара, косила болезнь, и они мерли, как скот. Уже не было сил хоронить умерших по отдельности — их тела нагромождали в кучи и сжигали без разбора. Оттого это место вошло в историю под названием Галльское пожарище123.
123 Это место (busta Gallica) находилось у подножия Капитолия (см.: XXII, 14, 11). Предложенное Ливием объяснение этого названия было не единственным у античных авторов (ср., например: Варрон. О латинском языке, V, 157).

Варрон пишет коротко:
https://archive.org/stream/onlatinlanguage01varruoft#page/146/mode/2up Varro -On the Latin language
V, 157 ...The place Ad Busta Gallica, At the Gauls Tombs, because on the recovery of Rome the bones of the Gauls who had held Rome were heaped up there and fenced in.

Возможно сваленные в кучи кости галлов - это захоронения, часто беспорядочные, как писали ФиН, павших в Куликовской битве?
Далее Прокопий пишет:

...Нарзес немедленно послал к Тотиле некоторых из близких ему лиц с тем, чтобы убедить его прекратить военные действия и обратить свои мысли к мирному соглашению, приняв в соображение, что он, властвуя над небольшой кучкой людей, собравшихся около него столь недавно без всяких оснований, не в состоянии бороться со всеми силами Римской империи...С юношеским задором и надменностью Тотила им ответил, что все равно им надо будет сражаться...

Возможно это отражение нежелания Дмитрия сражаться и его попыток откупиться дарами от Мамая. Затем Прокопий описывает стычку перед битвой, в которой особенно отличились двое воинов, которым удавалось эффективно стрелять во врагов - не Пересвет и Ослябя ли это с их схимами с крестами вместо лат и щлемов, т. е. огнестр. оружием?:

...Был там небольшой холм, захватить который старались и те и другие ...Предупредив врагов, Нарзес выбрал из римских легионов пятьсот пехотинцев и темной ночью послал их, чтобы они захватили этот холм и там остались...Так много отрядов посылал Тотила один за другим, но, так как все они терпели неудачу, он, наконец, отказался от своего намерения. А эти пятьсот получили великую славу храбрости; из них двое в этом бою проявили особенную доблесть, Павел и Ансила; они, выбежав из рядов фаланги, показали высочайший образец храбрости.
Положив перед собой на землю обнаженные мечи, они, натянув луки, стали пускать стрелы, точно попадая в тех врагов, в которых целились. Они убили много воинов и много коней, пока в колчанах у них были стрелы...

Затем Нарзес произносит речь перед войском, где подчеркивает, что бог на их стороне:

...думаю, не нужно ничего другого, как при божьем покровительстве вступить в бой. Многими молитвами добившись его помощи, с полным презрением к врагу вы одержали победу над этими разбойниками; будучи издавна рабами великого государя, они оказались беглыми его рабами; выбрав себе из этой кучи мусора самого заурядного тиранна, они позволили себе долгое время беспокоить своими грабежами Римскую империю...сам бог определенно ведет их к наказанию за все содеянное ими прежде...

Речи Тотилы о наёмниках тоже можно было бы отнести, скорее, к Нарзесу:

...Что же касается этой толпы неприятелей, собранной из людей самых разных народов, мы ее по справедливости должны презирать. Этот союз людей, собравшихся отовсюду из-за жажды жалованья, не отличается ни верностью, ни спокойной силой, но, состоя из людей разных племен, он, конечно, и в мыслях своих не единодушен. Не думайте, что эти гунны, лангобарды, эрулы, нанятые за бог знает какие огромные деньги, будут сражаться за них да последнего издыхания.

Маневр Нарзеса с заходом в тыл - не отражение ли засадного полка Владимира Андреевича?:

...а тысяче он велел, как только неприятельская пехота вступит в дело, тотчас же зайти ей в тыл и поставить ее в опасное положение...

Следует поединок двух воинов готского силача Кокки и римлянина Анзалы, в котором Анзала хитрым маневром побеждает гота. Имя Анзала сходно с вышеупомянутым Ансила.
Затем Тотила перед всем войском демонстрирует себя (хвастовство Голиафа?), показывает свое оружие, копье, делает круги на коне:

...чтобы затянуть время, отняв у неприятелей благоприятный момент. Получив известие, что отсутствовавшие две тысячи готских всадников находятся очень близко, он откладывал нападение до их прибытия...прежде всего он счел нужным ясно показать неприятелям, кто он такой...сидя на великолепном коне, между двумя войсками искусно проводил «игру с оружием»...пускал в воздух копье...

Затем следует битва, при этом Прокопий подчеркивает, что Нарзес перехитрил Тотилу, войска Тотилы оказались неравноценны римлянам по оружию, а также и по построению. Многие готы оказались расстреляны, так и не успев вступить в бой с неприятелем. И вскоре готов охватил ужас, и они бежали:

...испугавшись, как будто на них напали привидения или как будто враги поражали их с неба...такой страх напал на них, такой ужас овладел ими.

Не исключено, что этот панический страх соответствует голосу Пана, напугавшего войска Тарквиния Гордого, т. е. вследствие применения огнестр. оружия?
В этой битве во время бегства погибает и Тотила:

...Асбад, уже изо всех сил вонзил копье в Тотилу...Проскакав приблизительно восемьдесят четыре стадии, они прибыли в местечко по имени Капри. Они в дальнейшем остались здесь и старались лечить рану Тотилы, который немного позже тут же испустил дух, окончив дни своей жизни...
Так вот, о том, что Тотила так скончался, римляне не знали, пока какая-то женщина из племени готов не рассказала им об этом и не показала его могилы. Но они, услыхав об этом и считая этот рассказ, может быть, выдуманным, прибыли на это место и без малейшего колебания разрыли могилу и вытащили оттуда труп Тотилы. Признав его, как говорят, и удовлетворив этим зрелищем свое любопытство (точного знания), они его вновь похоронили и тотчас обо всем донесли Нарзесу.
...Тотила был одет, как простой воин...Получив смертельную рану, очень сильно страдая, он вышел из строя и понемногу в сопровождении нескольких человек ушел в тыл. Вплоть до Капри борясь с болью и мучением от раны, он гнал коня, но здесь, теряя сознание, он остановился, чтобы полечить рану, и немного спустя тут же наступил и последний день его жизни.

Возможно Капри - Кафа, куда бежал Мамай? Тарквиний Гордый также был поражен в бок (см. ФиН "Методы", параллелизм Тарквинийской и Готской войн) и вскоре умер. Учитывая частое смешение XII и XIV веков в старых описаниях, во вскрытии могилы Тотилы не могла ли отразиться история Воскресения Христа?
В ранении Тотилы, одетого как простой воин, возможно отразилось и ранение Дмитрия Донского во время битвы.
Кстати исчезновение Ромула тоже связано с "Капри" (см. Плутарх, Ромул 29):

http://chronologia.org/charskii_rim/01_29.html
...Плутарх сам почему-то счел нужным привлечь внимание читателя, к тому, что ОДНО И ТО ЖЕ СЛОВО "КАПРА" присутствует и в названии ДИКОГО ДЕРЕВА ФИГИ, и в названии ЖИВОТНОГО - КОЗА.

Как пишут ФиН там же, высокое дерево фига/смоковница Плутарха - отражение деревянного "троянского коня". По Плутарху, рабыня Филотида-Тутула тайно взбирается на дикую смоковницу, зажигает факел, скрытый огонь, видимый только римлянам, в результате чего римляне побеждают латинян:

...Когда кельты взяли Рим, а затем были изгнаны Камиллом53 и город, до крайности ослабев, с трудом приходил в себя, на него двинулось многочисленное войско латинян во главе с Ливием Постумом...
...Филотида подняла факел, взобравшись на дикую смоковницу и загородив огонь сзади покрывалами и завесами, так что противнику он был незаметен, а римлянам виден со всей отчетливостью, и они тотчас же поспешно выступили и в спешке то и дело окликали друг друга, выходя из ворот. Неожиданно ударив на латинян, римляне разбили их, и с тех пор в память о победе справляют в этот день праздник...кидают друг в дружку камнями — ведь и тогда они помогали римлянам в бою.

Не отразилось ли и здесь огнестр. оружие? Дерево, огонь, камни (картечь?).. Может, и троянский конь на колесах, сломавший часть стены Трои - отчасти колесница-пушка (англ. cannon, of Latin canna "reed, tube")? Тем более что в другом параллельном рассказе к этой истории Плутарх описывает (Камилл 34), как Камилл, пользуясь сильным ветром, метал некие зажигательные снаряды в латинян.

В битве у Беневента 1266 г. важную роль играет мост через реку Калоре, который пересекали войска Манфреда (=Тотилы = Креза и т.д.), чтобы попасть на поле боя. Узкий мост служил бутылочным горлом и очень затруднял передвижение, из-за чего многие погибли или были пленены. Снова мост, как в битвах Константина с Максенцием и Лицинием, т. е. Куликовской битвой.

Карл Анжуйский убивает Манфреда в битве у Беневента

Через два года, Карл казнит также Конрадина, последнего представителя Гогенштауфенов, после битвы при Тальякоццо 23 авг. 1268. Сначала Конрадин бежал, но в начале сентября был схвачен. Кроме него 8 сентября 1268 был пленен Фридрих Баденский и оба казнены на площади Неаполя 29 октября. Иван Вельяминов, последний тысяцкий, казнен вместе с Некоматом примерно в 1378, т. е. близко к Куликовской битве.

Казнь Конрадина

Интересный фрагмент о Мстиславе Удалом, по Костомарову:

http://www.spsl.nsc.ru/history/kostom/kostom06.htm Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Отдел 1. Глава 6. Князь Мстислав Удалой
...Мстислав заметил, что поляки стоят на довольно далеком расстоянии от венгров, сообразил, что следует делать, вдруг отделился от Владимира и отошел на возвышение; там он укреплял свою рать именем честного креста.

Не то же ли самое, что делал Моисей (Исход 17:9-12), взойдя на вершину холма, пока Иисус сражался с Амаликом, и укрепляя свою рать, поднимая руки, как считали, в форме креста? В результате войска Мстислава победили (причем избивали врагов без всякой пощады), как и Израиль в Библии. Согласно НХФН, Мстислав Удалой, он же Чингисхан, - отражение Георгия Даниловича Московского. А Чингисхан в некоторых описаниях имеет сходство с Моисеем, см. сообщ. № 27 выше.
Есть ли другие соответствия с Моисеем в жизнеописании Мстислава Мстиславовича? Например во время этого же похода на Галич якобы 1218 г. и осады Галича:

...Мстислав сам послал Коломану сосуд холодной воды. Венгры благодарили за такое великодушие, делили между собой воду чуть ли не по капле, но все-таки не сдавались.

Не соответствует ли это истории в той же гл. 17 Исхода, когда Моисей напоил страдающий от жажды народ?
Костомаров пишет далее:

...Русские величали Мстислава «своим светом», называли «сильным соколом", говорили, что сам Бог поручил ему меч для усмирения гордых иноплеменников.
...Мстислава нельзя было испугать угрозами. Он отвечал, что победа зависит от Бога и он, Мстислав, надеясь на Бога, готов встретить неприятельские силы.

Кстати в это же время "на северной границе Китайской империи" появляется Темучин-Чингисхан, также двинувшийся на запад. И вскоре происходит битва на Калке 1223 г., в которой Мстислав якобы потерпел поражение от татар (согласно ФиН, эта битва - отражение Куликовской).
Мефодий Патарский о татарах: «Гедеон когда-то загнал их в пустыню Етриевскую, между востоком и севером, и они должны выйти оттуда перед концом света и попленить много земель». Это похоже на историю о том, как Александр заключил Гога и Магога, которые также должны выйти перед концом света. Гедеон - это Дмитрий Донской, согласно ФиН. А дочь Мстислава - мать еще одного Александра, Невского.
Интересно, что перед этими событиями описывается, как Мстислав добивается освобождения удерживаемых в плену новгородцев. Это может соответствовать библейской истории освобождения израильтян из египетского плена ("Отпусти народ Мой..из земли своей...Но Я ожесточу сердце фараоново...Фараон не послушает вас.."):

...Всеволод, в отмщение за такую народную расправу, приказал задерживать новгородских купцов, ездивших по его волости, отбирать у них товары и не велел пускать из своей земли хлеба в Новгород. Это было в 1210 году.
В это время как бы внезапно является в новгородской земле торопецкий князь Мстислав. В древних известиях не видно, чтобы его призывал кто-нибудь. Мстислав является борцом за правду, а правда для Новгорода была сохранение его старинной вольности.

В это же время происходят бедствия - не казни ли египетские?:

...Обстоятельства помогали ему. На новгородской земле мороз побил хлеб; сделалась дороговизна, страшная для бедных людей. Ярослав не пускал в Новгород ни одного воза с хлебом. В Новгороде начался голод. Родители из-за куска хлеба продавали детей своих в рабство. Люди умирали с голоду на площадях, на улицах; мертвые валялись по дорогам, и собаки терзали их. Новгородцы послали к князю Ярославу просить его к себе, но Ярослав ничего не отвечал им и задержал посланных. Новгородцы вторично послали к этому князю с такою речью: «Иди в свою отчину к Св. Софии, а не хочешь идти - так скажи». Ярослав снова задержал посланных и ничего не сказал Новгороду, но на этот раз только позаботился о том, чтобы вывезти оттуда свою жену, дочь Мстислава Мстиславича. Он велел останавливать на дорогах новгородских гостей и держал их в Торжке. Тогда, по словам летописца, в Новгороде была великая печаль и вопль.
В таких стесненных обстоятельствах снова явился Мстислав выручать Великий Новгород, счастливо избегнув отряда из ста новгородцев, посланного Ярославом не допускать Мстислава до города. Этот отряд сам передался Мстиславу. 11 февраля 1216 года Удалой прибыл в Новгород, приказал схватить и заковать Ярославовых дворян, приехал на Ярославов двор на вече, поцеловал крест Великому Новгороду и сказал: «Либо возвращу новгородских мужей и новгородские волости, либо голову свою повалю за Великий Новгород!» - «На жизнь и на смерть готовы с тобой!» - отвечали новгородцы. Прежде всего Мстислав отправил к Ярославу священника Юрия, из церкви Иоанна на Торговище, с такой речью: «Сын мой, отпусти мужей и гостей новгородских, уйди из Нового Торга и возьми со мною любовь!» Ярослав не только отпустил священника без мирного слова, но, как бы в поругание над требованием своего тестя, приказал заковать захваченных новгородцев и отправить в заточение по разным городам, а товары и имущество роздал своей дружине. Число таких узников, вероятно, преувеличенное, летописец простирает до двух тысяч.

Всеволод Юрьевич, а затем Ярослав - отражения здесь фараона, по-видимому. Новгородцы - израильского народа. Мстислав - Моисея.

...Мстислав прогнал его от Ржева. Следуя далее, Мстислав взял Зубцов, на реке Вазузе соединился со смольнянами и, ставши на реке Холохольне, послал, от имени своего, союзных князей и Новгорода предлагать Ярославу мир и управу.
Ярослав отвечал: «Не хочу мира; пошли, так идите - сто наших будет на одного вашего!» «Ты, Ярослав, с силой, а мы с крестом!» - сказали тогда между собою союзные князья.

Вскоре следует Липицкая битва якобы 1216 г.

...Вся суздальская земля вооружилась; из сел погнали на войну земледельцев. К суздальцам пристали муромцы, городчане и бродники (последним именем назывались сбродные шайки восточных степей). «Сын шел на отца, брат на брата, рабы на господ», - говорит летописец, намекая на то, что в суздальском ополчении были новоторжцы и даже новгородцы, с новгородцами против суздальской земли шли ростовцы со своим князем.
Собранное суздальское ополчение расположилось на реке Гзе; Мстислав с новгородцами и Владимир со псковичами стали у Юрьева, а Константин с ростовцами стал на реке Липице. Мстислав послал сотского Лариона к Юрию:
«Кланяемся тебе, от тебя нам нет обиды. Обида нам от Ярослава». Князь Юрий отвечал: «Мы один человек с братом Ярославом». Тогда Мстислав послал того же Лариона к Ярославу с таким словом: «Освободи мужей моих новгородцев и новоторжцев, верни волости новгородские, что ты занял, Волок отдай; возьми с нами мир и целуй нам крест, а крови проливать не будем».
Ярослав отвечал: «Мира не хотим; мужи ваши у меня; издалека вы пришли, а вышли, как рыбы на сухо».
...Самонадеянные суздальские князья заранее хвалились будущей победой и учредили у себя в шатре пир с боярами.

Мстислав-Моисей все время повторяет самонадеянному и ожесточившемуся Ярославу-фараону "освободи мужей моих". Ярослав хвалится непобедимостью своей Суздальской земли. К битве на реке Липице обе стороны выступают ночью - интересно, что и израильтяне, "ополчение Господне", выходят из земли Египетской ночью (Исх. 12:41,42).
Липицкая битва несколько напоминает Куликовскую: стороны располагаются на двух холмах, между которыми протекает река. Во время бегства суздальцев многие из них тонут в реке. Новгородцы побеждают "силой честного креста" (пушки?). На суздальцев напал некий страх (панический - из-за применения огнестр. оружия?):

...в стане Константина заиграли на трубах, и ратники его дружно крикнули. Тогда, если верить новгородскому сказанию, на суздальцев нашел переполох и сами князья, так недавно в воображении делившие между собою волости побежденных, чуть было не побежали.
На рассвете новгородцы с союзниками были уже на Липице. Врагов, вызывавших их на бой в это место, где была равнина, там не было: они перешли через лес и стали на горе, которая называлась Авдова гора. Тогда новгородцы и их союзники также пошли от реки Липицы в сторону и стали на горе, которая называлась Юрьева. Внизу под нею протекал ручей, называемый Тунег, а на другой стороне долины была гора Авдова, где стояли суздальцы. Несколько времени враги смотрели друг на друга при утреннем солнце и не начинали битвы. Мстислав все еще сохранял вид, что вышел на брань только по крайней необходимости, что виной всему упрямство и несправедливость суздальских князей и что он сам всегда предпочитает мир брани. Он еще раз отправил к Юрию трех мужей с таким словом:
«Дай мир, а не дашь мира, то либо вы отсюда отступите на ровное место и мы на вас пойдем, либо мы отступим к Липице, а вы на нас нападайте». Юрий отвечал:
«Мира не принимаю и не отступлю; вы прошли через нашу землю, так разве этой заросли не перейдете».
Суздальские князья приказали внизу заплести плетень и вбить кольев: они думали, что враги ударят на них ночью.
Получив ответ от Юрия, Мстислав вызвал охотников, удалую молодежь, и пустил их открывать битву. Молодцы бились усердно до вечера: тогда был большой ветер и сделалось очень холодно.

Мстислав (Дмитрий Донской?) снова призывает противника (Мамай?) к миру. Во время битвы был большой ветер - не снова ли иносказательное описание огнестр. выстрелов?
Мстислав говорит:

...«Братья, гора нам не может помочь и гора не победит нас; воззрите на силу честного креста и на правду: пойдем к ним!»

Возможно "воззрите на силу честного креста" соответствует воззрению на медного змея Моисея? Далее говорит:

...«Братья! Мы вошли в землю сильную: воззрим на Бога и станем крепко; не озирайтесь назад: побежавши, не уйдешь; забудем, братья, жен, детей и дома свои: идите на бой, как кому любо умирать, кто на коне, кто пеший!»

...Настала жестокая сеча. Юрий и Ярослав бежали, бросив свой обоз.
...Сам Мстислав трижды проехал сквозь неприятельские полки, поражая направо и налево топором, который был у него привязан к руке поворозкою (шнурком).
Все пошло врассыпную; много суздальцев пало под ударами топоров новгородских и смоленских, много утонуло во время бегства, много раненых прибежало во Владимир, Переяславль, Юрьев и там умерло. «Такова-то была, - говорит летописец, -слава Юрия и Ярослава; напрасна была их похвальба: в прах обратились сильные полки их". Семнадцать знамен Юрия, тринадцать Ярослава и до ста труб и бубен достались победителям. Шестьдесят человек было взято в плен; убитых врагов летописец насчитывает 9203, а у новгородцев и смольнян было убито только 5 человек: цифры, разумеется, баснословные. Несомненно только то, что суздальцы были разбиты наголову.
Эта замечательная битва происходила в четверг 21 апреля 1216 года.

После битвы Мстислав

...потребовал только, чтобы дочь его, жена Ярослава, приехала к нему и чтобы все задержанные новгородцы, какие остались в живых, были немедленно отпущены на свободу и доставлены к нему. Требование победителя было исполнено. Напрасно после того Ярослав посылал ко Мстиславу с мольбою отпустить жену. «По правде меня крест убил!» - сознавался он.

Битва видимо соответствует гибели войск фараона во время преследования Моисея.
Отмечена деталь, что топор Мстислава был привязан к руке веревкой - не отражение ли пращи Давида, т. е. огнестр. оружия?
Ярослава "убил крест" - лабарум Константина = Дмитрия Донского, т. е. огнестр. оружие?
Кстати дочь Мстислава была женой Ярослава, возможно это соответствует тому, что //фараон Рамзес женился на дочери царя Хита (10.9. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ЖЕНИТЬБА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ НА РОМЕЙСКОЙ ЦАРЕВНЕ.), Чингисхан хотел взять в жены дочь попа Ивана, как пишет Марко Поло, а Тигран отдает свою сестру Тигранухи в жены Аждахаку, как пишет Моисей Хоренский.//

Схема Липицкой битвы:

http://www.xlegio.ru/ancient-armies/medieval-warfare/battle-of-lipitsa/
http://www.xlegio.ru/ancient-armies/medieval-warfare/battle-of-lipitsa-1216/

Река Тунег - Дон-Москва? Гза - Яуза? Липица - Лопасня?
В битве участвуют и былинные персонажи:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Липицкая_битва
Воины и былинные персонажи
В битве участвовали, по дошедшим летописям, богатыри Александр Попович, Добрыня Золотой Пояс (он же Тимоня Резанич) и Нефедий Дикун, а также Юрята и Ратибор, павшие от руки Поповича. Никоновская летопись называет еще и неких «Иева Поповича и слугу его Нестора, вельми храбрых», оплакиваемых Мстиславым Удатным. «Это дало основание утверждать о существовании у Александра Поповича брата-богатыря, Иова или Ивана. Однако тут явно имеет место искажение первоначального текста более ранней Новгородской летописи, где среди погибших новгородцев упоминали и „Иванка Поповиця“».

Иванко Попович - не отражение ли попа Ивана, с которым воевал Чингисхан (т. е. Дмитрий Донской)?

Еще один дубликат Мстислава-Георгия - Мстислав Владимирович Храбрый/Удалой, в крещении Константин. Он известен единоборством с исполином Редедей, которого победил помощью Богородицы. Не отражение ли поединка Давида и Голиафа (Куликовск. битва)? Этот Мстислав также борется с Ярославом, своим братом - осенью 1024 г. между ними происходит битва при Листвене, в которой побеждает Мстислав. Жестокая битва была якобы ночью во время страшной грозы (снова непогода). Ярослав пригласил из-за моря варягов, которыми командовал Якун (Гакон) Слепой в плаще, затканном золотом. Предполагают, что он был не слеп, а красив - «сь лѣпъ», то есть «красив». Не исключено и буквальное прочтение летописцем скандинавского имени Hakon — «одноглазый» (циклоп?).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Листвене
...Варяги сражались сплошной линией, в то время как Мстислав впервые в истории Киевской Руси применил боевой порядок, расчленённый по фронту (впоследствии это построение стало основным, использовалось самим Ярославом в 1036 году против печенегов, его внуками в 1093 году против половцев). Дружина Мстислава ударила по врагу с флангов и разгромила его. Ярослав с остатками воинов бежал в Новгород.

Не мотивы ли ГТР-войны - оскорбление Богородицы, нетривиальное взятие города, якобы Галича?:

http://www.spsl.nsc.ru/history/kostom/kostom06.htm
...Мстислав Удалой между тем пригласил половцев и шел на Галич (1218). С ним был Владимир Рюрикович, недавно помогавший ему в борьбе с суздальской землею. Услыхавши об этом, Фильний укрепил Галич и внутри города обратил в крепость церковь Св. Богородицы, что еще более раздражило против него русских, видевших в этом оскорбление святыни.
...Венгры, при своей самонадеянности, так были оплошны, что обращали внимание только на одни ворота, а между тем русские сделали подкоп, подземным путем проникли в город, отбили от ворот венгров, ошеломленных внезапностью, и отворили Мстиславу ворота.

Битва при Бадре, не исключено, тоже отражение Куликовской битвы. ФиН об этой битве:

http://www.chronologia.org/prorok/m02_09.html 9. ВЕЛИКАЯ БИТВА ПРИ БАДРЕ И ПОБЕДА МОИСЕЯ НАД ВОЙСКОМ ФАРАОНА.

Битва имела исключительное и религиозное значение. Примерно триста сподвижников Пророка (у Пелайо тоже было триста астурийцев, см. выше) с божьей помощью одолели втрое превосходящую их армию курайшитов. Битва проходила у водных источников, в которых, по-видимому, потонули курайшиты, см. анализ ФиН. Как верно отметили ФиН, в битве по-видимому, было применено огнестр. оружие (Дмитрием Донским?):

...Ибн Хишам говорит: <<Потом Пророк взял горсть камешков, пошел к курайшитам и, сказав: "Да станут безобразными их лица!", кинул им камешки. Приказал своим сподвижникам: "Наступайте!" И был полный разгром>> <300:2>, с.293.

Кроме того битве предшествовало пророческое видение Атики:

...Атика, дочь Абд аль-Мутталиба, за три дня до прихода Дамдама в Мекку увидела сон, который ее испугал. Она послала за своим братом аль-Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом и сказала ему: «Брат мой! Ночью мне приснился сон, который меня сильно напугал. Я испугалась, что твой народ (мусульмане) может подвергнуться злу и напасти. Сохрани в тайне то, что я расскажу тебе». Спросил ее: «А что ты видела?» Ответила: «Я видела верхового: он ехал на верблюде. Остановился в долине аль-Абтах, потом крикнул во весь голос: «Не боитесь, о семейство коварных, что я поборю вас в течение трех дней?!»
Я видела, как люди собирались вокруг него. Потом он вошел в мечеть, и люди последовали за ним. Когда люди его окружили, он поднялся на своем верблюде на уровень крыши Каабы, потом крикнул те же самые слова: «Не боитесь, о семейство коварных, что я поборю вас в течение трех дней?!» Потом он оказался со своим верблюдом на уровне вершины Абу Кубайс и опять крикнул то же самое. Потом схватил глыбу и кинул ее. Она полетела, долетела до подножия горы и раскололась на мелкие осколки. Не осталось ни одного дома, ни одного жилища в Мекке, куда не попал бы ее осколок».
Аль-Аббас воскликнул: «Ей-богу, вот это сон! Ты сохрани его в тайне и не рассказывай никому!»... (Ибн Хишам - Жизнеописание пророка Мухаммада)

Не исключено, что метание глыбы и осколков - пушечная пальба (Дмитрия Донского?). Отмечено, что это видение следовало сохранить в тайне, т. е. видимо как новое секретное оружие. Интересно, что вначале всадник (Дмитрий Донской?) посетил мечеть - т. е. возможно имелся в виду монах Сергей Радонежский, вручивший ему новое оружие.
(В интернете пишут, что имя Atika означает Virgin, дева. У пророка Даниила есть образ камня, оторвавшегося от горы).
Еще фрагмент оттуда же:

...Уккаша ибн Михсан, союзник Бану Абд Шамс в битве при Бадре сражался так мужественно, что сломался меч в его руке. Он пришел к Пророку, и Пророк дал ему дубину и сказал: «Воюй с этим, о Уккаша!» Получив дубину из рук Пророка, он потряс ею, она превратилась в его руках в длинный блестящий меч, очень прочный клинок. Он сражался с этим клинком до тех пор, пока мусульмане не победили. Этот «меч» получил название «аль-Аун» — «Помощник». Потом он носил с собой его во всех битвах, в которых принимал участие вместе с Пророком, пока не был убит во время войны с вероотступниками.

"Дубину" также переводят как "деревянный чурбак". Не исключено, что Пророк (Сергий Радонежский?) таким образом вручил воинам Дмитрия новое победоносное оружие, деревянные пушки ("он потряс ею" возможно означает "выстрелил из пушки или мушкета").
Возможно неслучайно Ричард Рейнольдс в якобы 1571 г. писал, что святой Сергий, о котором написано в Алькоране, это Сергей Радонежский, см.:

http://books.google.ru/books?pg=RA2-PT245&id=gEMsAQAAMAAJ&hl=ru#v=onepage&q&f=false Richard Reynoldes - A chronicle of all the noble emperours of the romaines...

Сергия Бахиру можно назвать предтечей: он предсказал великое будущее юного Магомета. Магомета крестил водой некий монах Сергий, возможно он же. Есть легенда о том, как Магомета ложно обвинили в убийстве Сергия, убитого, пока он спал (похожие истории есть у Апулея, Цицерона). Некоторых дубликатов Сергия Радонежского также убивают: полемарх Каллимах, Кампа, (Архимед?). Существует некий Апокалипсис Бахиры.

http://en.wikipedia.org/wiki/Bahira

Еще фрагмент из Ибн Хишама:

...Потом Утба стал искать шлем, чтобы надеть на голову, и не нашел в войске подходящего по размеру, потому что у него была очень крупная голова. Тогда он обернул голову плащом.

Утба ибн Рабиа - один из лидеров курайшитов и командующих в битве при Бадре, в которой погиб во время поединка 3 на 3 бойца перед сражением (3 на 3 напоминает древнеримскую историю поединка Горациев и Куриациев). Его большая голова - возможно отражение головы Голиафа (Мамая). А плащ вместо шлема - возможно отражение схим с крестами вместо шлемов Сергия Радонежского, которые он дал Пересвету и Ослябе.
Отмечается деталь, что Утба был на красном верблюде - не отразился ли здесь Красный холм, ставка Мамая (холм, гора - горб верблюда?)?

К событиям битвы при Бадре относят также казнь некоего Al-Nadr Bin Al-Harith, взятого в плен в этой битве, в присутствии Магомета и многих людей - не отразилась ли здесь казнь Ивана Вельяминова = Мамая на Кучкове поле всенародно ("И бе МНОЖЕСТВО НАРОДА СТОЯЩЕ, и мнози прослезиша о нем и опечалишася о благородстве его и о величествии его"):


http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Battle_of_Badr

Эта сцена после битвы при Бадре (похороны убитых?) напоминает миниатюру ЛЛС о похоронах убитых после Куликовской битвы (причем убитые как будто брошены в круглый колодец, подобно курайшитам):




Сообщается, что в этой битве Магомет "выравнивал ряды" своих войск, т.е. строго соблюдал построение. Также считается, что магометанам в этой битве помогал сонм ангелов, сражавшихся вместе с ними. А на стороне курайшитов был сам Иблис, явившийся им в образе некоего Сураки ибн Малика и уверивший их, что магометане не нападут на них с тыла, чего они боялись (намек на засаду Владимира Андреевича?).

Голова другого предводителя курейшитов, язычника-политеиста Абу Джахля была отрублена и принесена Магомету - возможно это соответствует отрубленной голове многих отражений Мамая. За особую враждебность к Пророку был назван им "Фараоном этой уммы". Голову ему отрезал пастушок Ибн Масуд (ср. пастушок Давид и Голиаф). Цитата из Ибн Хишама:

...Ибн Исхак передает: «Когда Пророк покончил со своим врагом, приказал найти Абу Джахля среди убитых. Первым, кто обнаружил Абу Джахля, как мне рассказал Саур ибн Зайд, со слов Икримы, со слов ибн Аббаса, об этом же рассказывал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, был Муаз ибн Амр ибн аль-Джумух из племени Бану Салима. Он говорил: «Я слышал, как люди говорили: «Абу аль-Хакама еще не обнаружили! А Абу Джахль лежал в чащобе. Когда я это услышал, решил взять это дело на себя. Я направился к нему и, когда достиг его, напал на него. Ударил мечом и отрубил половину ноги. Ей-богу, она отлетела, как косточка из-под камня, когда ударяешь камнем по ней, чтобы вынуть семя. Его сын Икрима ударил меня по плечу и отрубил мне руку, которая повисла на куске кожи, и это мешало мне сражаться. Я сражался, волоча свою руку за спиной. Когда очень стала меня беспокоить, наступил на нее ногой и оторвал ее совсем». Потом уже раненного Абу Джахля увидел Муавваз ибн Афра, ударил его и сделал неподвижным. Покинул его уже при последнем издыхании. А Муавваз говорил, что он был убит. Потом увидел Абу Джахля Абдаллах ибн Масуд, когда Пророк приказал разыскать его среди убитых. Как мне передали, Пророк им тогда сказал: «Если вы не опознаете его среди убитых, то имейте в виду: у него есть след раны на колене. Я столкнулся с ним однажды на пиру у Абдаллаха ибн Джудаана. Мы были тогда мальчишками. Я был немного младше его. Я толкнул его, он упал на колени, поранил одно колено, а след от этой раны остался». Абдаллах ибн Масуд рассказывал: «Я нашел его при последнем издыхании. Я узнал его и наступил ногой на его горло. Он однажды схватил меня в Мекке и запер в доме, мучил меня и бил кулаком. Потом я ему сказал: «Посрамил тебя Аллах, о враг Аллаха?» Абу Джахль ответил: «Чем он меня посрамил? Разве что тем, что вы убили самого выдающегося человека? Скажи мне, кто одержал победу сегодня?» Я отвечал: «Аллах и его Посланник».
Люди из Бану Махзум утверждают, что Ибн Масуд говорил: «Абу Джахль сказал мне: «Ты высоко вознесся, о пастушок овец!» Потом я отрубил ему голову, принес ее Пророку и сказал: «О Посланник Аллаха! Вот голова врага Аллаха Абу Джахля». Пророк воскликнул: «Слава Аллаху, тому, кроме которого нет никакого божества!» Ибн Масуд говорил, что это была клятва Пророка. Я сказал: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет никакого божества!» Потом я бросил голову Абу Джахля перед Пророком, и Пророк произнес: «Слава Аллаху!»

http://www.ummah.com/forum/archive/index.php/t-277073.html?s=63749fe790d51c034ee636fd6dfffe36
...There is also a narration that when 'Abdullah bin Mas'ud was in Makkah, Abu Jahl hit him, injuring his ear. So, when Ibn Mas'ud was sitting on the chest of Abu Jahl, he cut off his head. It was narrated that he then pierced a hole in Abu Jahl's ear, tied a rope through it, and dragged his head by this rope. It seems that Abu Jahl's head was quite large, and Ibn Mas'ud was a frail, weak person. So, when the Messenger of Allah saw Abu Jahl's severed head, he fell into prostration out of gratitude to Allah, and said:
"By the One besides Whom there is none worthy of worship, there is a Fir'awn for every Ummah and this is the Fir'awn of this Ummah."

http://en.wikipedia.org/wiki/Amr_ibn_Hish%C4%81m
...Upon his death, the people of Quraysh mourned for him and composed elegies & requiems depicting him as a noble, generous and glorified man.

Интересный фрагмент из поэмы Лукана "Фарсалия, или поэма о гражданской войне", Книга VII:

...Если возможно сравнить со всевышними труд человека, —
145 Так же, когда поднялись мятежом гиганты во Флегре,
Марсов ковался клинок в сицилийском горниле, и снова
В пламени ярко краснел Нептуна трезубец могучий,
Вновь закалял острие Пеан, распростерший Пифона,
И по эгиде власы распускала Горгоне Паллада,
150 Молний палленских огни Киклоп для Юпитера правил.
Скоро Фортуна понять даровала грядущие судьбы,
Разные знаки послав: когда в фессалийское поле
Стали они выходить — весь эфир восстал на идущих;
Людям прямо в глаза метали молнии тучи:
155 Пламя навстречу им бьет; столбы огневые огромны,
С пламенем ливень смешав, они вихри густые вздымают
И ослепляют глаза блистаньем стремительных вспышек;
Шлема срывают султан, растопляя клинки, заливают
Ими ножны, выбивая копье, наконечники плавят, —
160 И смертоносная сталь дымится небесною серой.
Отяжелевших знамен, засыпанных огненным ливнем,
Не оторвать от земли: склоняет их грузная тяжесть
Знаменоносца главу, зрачки истекают слезами —
После фарсальских боев не служить им народу и Риму.

Описываются приготовления непосредственно перед решающей битвой при Фарсале и по-видимому сама битва. Молнии, огонь и пламя, ударившие навстречу войскам (Помпея?) - не снова ли огнестр. оружие, оно же Горгона, молнии Киклопов? Куликовская битва? Отмечается, что молнии летели людям прямо в глаза, интересная параллель, Цезарь также дал приказ воинам, сидевшим в засаде (отражение засады Владимира Андреевича?), бить противнику в глаза и лицо (см. Плутарх. Помпей 69, 71), что устрашило противника и сыграло роль в победе. Может быть, это означает, что воины Цезаря и метали "молнии" в головы помпеянцев, как Давид в Голиафа?

Борьба Цезаря и Помпея напоминает отношения, сначала дружественные, а потом враждебные, Дмитрия Донского и Мамая, цит. по "Методам" ФиН:

http://www.chronologia.org/xpon2/02_32.html 32. ВЕЛИКАЯ ТРОЙКА ЦАРЕЙ В РИМСКОЙ ИСТОРИИ: СУЛЛА, ПОМПЕЙ, ЦЕЗАРЬ, И ПАРАЛЛЕЛИЗМ С ТРОЯНСКОЙ = ТАРКВИНИЙСКОЙ = ГОТСКОЙ ВОЙНОЙ.
..."Главный царь" войны в Риме якобы I века до н.э. - это Помпей Магн (то есть Помпей Великий).
...Помпей Магн старше Юлия Цезаря.
...Юлий Цезарь в начале своей карьеры подчинялся Помпею Магну, который занимал в то время все высшие военные должности. Но затем Юлий Цезарь оттеснил Помпея и, разгромив его войска, захватил власть в Риме. Итак, первоначально отношения между Юлием Цезарем и Помпеем были вполне дружескими, но затем испортились. Между ними началась вражда, приведшая к войне.
...Помпея, жена Цезаря, - родственница "главного императора" Помпея Магна. Рядом находится Юлия - дочь Цезаря, а затем - жена Помпея Магна. (похожим образом фараон Рамзес женился на дочери царя Хита, Чингисхан хотел взять в жены дочь попа Ивана, дочь Алиатта - жена Астиага (Аждахака?), сестра Тиграна - жена Аждахака).
...Цезарь выступает в поход на Рим, переходит Рубикон (известная "античная" сцена) и изгоняет Помпея и его сторонников из Рима: "изгнание царей".

Кстати в биографии Дмитрия Донского тоже есть пример решительного, бесповоротного перехода через "Рубикон" - реку Оку перед Куликовской битвой:

"...Решение о переходе Оки стало неожиданным не только для Мамая. В русских городах, пославших свои полки на коломенский сбор, переход Оки с оставлением стратегического резерва в Москве был расценен как движение на верную смерть:
«И когда услышали в городе Москве, и в Переяславле, и в Костроме, и во Владимире, и во всех городах великого князя и всех князей русских, что пошёл князь великий за Оку, то настала в Москве и во всех его пределах печаль великая, и поднялся плач горький, и разнеслись звуки рыданий<18>»" ("Куликовская битва", Википедия)

Бегство римлян с Помпеем из Рима возможно соответствует библейскому исходу израильтян?

...Цезарь назначается диктатором, получает чрезвычайные полномочия в этой войне.
...Якобы в I веке до н.э., в сражении погибает Помпей Великий. Его убивают во время бегства, когда он пытается спастись с поля боя. Голова Помпея была отрублена. Это - один из центральных эпизодов войны. (Дубликаты Помпея Тотила и Тейя погибают в "битве титанов")
...Насколько нам удалось выяснить по первоисточникам, эпизод с отрубленной головой царя - единственный за всю историю Готской войны, Троянской войны и войны в Риме якобы I века до н.э.
...Помпей Великий убит Ахиллой. Ахилла - начальник группы, на которую возложено убийство Помпея, врага Юлия Цезаря. Здесь Ахилла - двойник Велизария. Сам Ахилла тоже вскоре убит.

Ахиллу и Потина Цезарь приказал казнить. Также и Давид казнит убийцу Саула (Мамая), Александр - убийцу Дария. Обезглавленное тело Помпея было брошено в море, также как и тело Мамая. Многим дубликатам Мамая также отрубают голову.
Перед битвой войска Помпея по-видимому переправились через реку Енипей, которая сыграла ключевую роль в битве. Помпей расположился на холме, которому дают название Mount Dogan/Dogantzes (похоже на Таганский). Лукан пишет в книге VII:

...Здесь народы от края Востока,
Множество тут городов; и рати такие ни разу
Не созывались на бой: весь мир нам теперь помогает!
Сколько ни есть нас людей от Борея до Нота под сводом
Звездного круга небес, — мы все взялись за оружье.
...Как отличалась, увы, Фарсалии грозная битва
От поражений других! Считал в них потери бойцами,
Здесь же — народами Рим; где была только воина гибель,
635 Ныне там гибель племен: здесь кровь Ахайи струилась,
Понта, Ассирии кровь; и, в римском потоке сливаясь,
Быстрой рекою она по полям широко растекалась.
Больше глубоких ран в том бою получили народы,
Чем перенесть их могли поколения...
...Понял несчастный Помпей, что и судьбы Рима и боги
Сторону взяли врага, и разгром его силой принудил
Жалкий свой жребий проклясть. Он встал на холме среди поля,
650 Чтобы оттоль обозреть на равнинах земли фессалийской
Ныне потери свои, закрытые раньше сраженьем.
Много поверженных тел, много стрел, на него устремленных,
И утопавшим себя в кровавом потоке увидел.
Но не желает он всех увлечь за собою в пучину...

Убийство Помпея часто и подробно описывалось различными авторами как пример крайнего вероломства. Лукан после Фарсала описывает Помпея как стоического мученика, спокойно и мужественно принимающего смерть (возможно даже Помпей здесь - Христос-Андроник?). Подобно Цезарю перед ударами он накидывает плащ на лицо. Его голова сохраняется:

...нечестивый тиранн
Хочет память сберечь о злодействе. Искусством безбожным
Сохранена голова та от тленья: весь мозг удалили,
690 Кожа засохла на ней, и когда из висящей высоко
Вытекла слизь, — закрепили ей лик, пропитав ее ядом.

Тело Помпея сжигают на костре. Также речь о неком холме: "Наспех судьба создала Великому холм погребальный, Чтоб без могилы не спал, но не спал бы и в лучшей гробнице." И далее: "При поколеньях иных сочтет, быть может, Египта Сказкой — Великого гроб, как холм Громовержца на Крите!"
Дух его возносится на небо, взывая к мести:

...Свой недостойный костер, несожженное тело покинув,
Дух из могилы встает и ко сводам летит Громовержца.
...И наполняет собой, как мститель за все злодеянья,
Брута священную грудь и дух непреклонный Катона.

Помпея поддерживали сторонники интересов сенатской аристократии, т. н. нобилитета (оптиматы), а Цезаря — приверженцы, отражавшие интересы плебса, прежде всего, сельского (популяры).

Плутарх в "Помпее" пишет про знамение перед битвой - описание огнестр. оружия?:

68. ...В утреннюю стражу над лагерем Цезаря, где царило полное спокойствие, засиял яркий свет. От него загорелся ярким пламенем факел и, поднявшись на воздух, упал в лагере Помпея. Цезарь говорит, что сам видел это знамение при обходе караульных постов.

Далее Плутарх о лагере помпеянцев (мотивы Тайной Вечери?):

72. ...При взятии лагеря выявилось безрассудное легкомыслие помпеянцев: каждая палатка была увита миртовыми ветвями и украшена цветными коврами, всюду стояли столы с чашами для питья, были поставлены кратеры53 с вином и вообще все было приспособлено и приготовлено скорее для жертвоприношения и празднества, чем для бегства. Так, обольщенное надеждами и полное безумной дерзости, шло на бой войско Помпея.

В книге I,523 и далее Лукана описываются зловещие знамения грядущих бедствий, например:

...Даже Титан, главу вознеся на средину Олимпа,
Мрачною тьмою закрыл пылающий жар колесницы,
Сумрак навел и весь мир отчаяться в свете заставил:
Все племена говорят, когда вспять повернулося солнце.
Точно такую же ночь Фиестовы зрели Микены...

Видение хозяину корабля, на котором Помпей затем спасался при бегстве:

73. ...Этому человеку прошлой ночью Помпей явился во сне (но не таким, каким Петицию часто приходилось видеть его наяву, а в жалком и униженном обличии) и заговорил с ним.

В "Фарсалии" Лукана в переходе Катона Младшего через Ливию, т. е. Северную Африку, можно узнать мотивы библейского Исхода. Например нападение змей на войско и спасение от них (см. Числа 21). Лукан объясняет, почему в Ливии было так много опасных змей, пересказывая миф о Персее и Медузе Горгоне: когда Персей возвращался обратно с головой Горгоны, змеи образовались из падавших капель её яда - т. е. в мифе о Персее и Горгоне тоже присутствует мотив появления множества змей (змеи в историях Креза, Моисея, Аполлония Тианского, у Шильтбергера, см. сообщ. № 78, 83, 90 выше), и в этими змеями встречается войско Катона:

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358953009 Лукан. Фарсалия, или поэма о гражданской войне. Книга IX
...Столько смертей почему источает Ливии воздух,
620 Всякой заразой богат? Какие тайные яды
В этой смешала земле природа? Трудом и усердьем
Мы не узнаем того; а сказанье, известное в мире,
Все обмануло века, за истину выдав неправду.
...Медуза могла и морю, и небу
Оцепененьем грозить и покрыть всю землю камнями;
...племена, эфиопов соседи,
При обработке полей цепенели, как мрамор холодный.
...Ею титан Атлас, у столбов Геркулеса стоявший,
665 Был превращен в утес; когда небеса трепетали
Встарь на Флегрейских полях, то гиганты с их низом змеиным
Горами стали: Горгоны глава на груди у Паллады
Этот закончила бой, ужасный для жителей неба.
...Так, Горгону схватив, уносится в небо крылатый.
685 Он бы свой путь сократил и скорее воздух прорезал,
Если б в полете своем города Европы разрушил.
Но приказала сестра не губить плодородные земли
И пощадить племена.
...Этот бесплодный край, не богатый доброю нивой,
Тотчас, однако, впитал стекавшие яды Медузы,
Крови звериной ее отравою полные брызги:
Их оживляла жара и в рыхлом песке кипятила.

Кстати не исключено, что "Горгона", помимо пушек, может быть отражением северных зимних реалий, когда земля и вода замерзают, превращаются в лёд, каменеют:

Цитата Википедии о Горгоне: Вероятно, что Медуза и её сёстры-горгоны (Сфено и Эвриала), с их глазами, от которых всё каменеет, даже вода застывает льдом, которые летают на крыльях быстрее ветра, — это духи бури и холодной зимы, которая периодически посещала север Древней Греции (Борей).
По Лукану, именно благодаря голове Горгоны закончилась война с гигантами (т. е. Куликовская битва?). Интересно, что Персей якобы пощадил плодородные земли Европы (землю обетованную?) и полетел через Африку.

Во время перехода войска Катона попадают в сильную бурю, которая даже уносит их оружие - возможно здесь искаженный мотив манны небесной израильтян и возможно не случайно сравнение со щитом, упавшим при Нуме (который, согласно ФиН, - отражение метеорита 1421 года, отразившегося в библейской истории Исхода и покорения османами=атаманами земли обетованной, см. "Пророк завоеватель..." ФиН):

...Флот, далеко от тех мест отброшенный волнами Сиртов,
Сил не имел переплыть Гарамантский залив и остался
370 Вместе с Помпеем-вождем близ лучшего Ливии края.
Доблестный духом Катон, не терпя невольного плена,
Войско дерзнул повести по стране племен незнакомых,
Веря в оружье свое, — обойти по берегу Сирты.
...Спутникам так он сказал в преддверьи бесплодной пустыни:
«Други походов моих, что избрали одно лишь спасенье —
380 С непокоренной душой умереть! Собирайте все силы —
Подвиг великий свершить и вынести тяжкие муки.
Ныне в пески мы идем, в сожженные области мира,
Где пламенеет Титан, где редки источников струи,
Где в иссушенных полях кишат смертоносные гады:
385 Труден наш путь любви к закону и родине павшей!
...пусть полная ядом
Жалит змея;
...И песок, и жажда, и змеи —
Радость для сильных душой:
...Буря сильней, чем всегда, напала на римское войско,
И уж никто из бойцов противиться был ей не в силах,
465 Ибо она из-под ног песок вырывала зыбучий.
...И копья, и шлемы
Грозный порыв подхватил и, щиты у бойцов вырывая,
Все это в воздух умчал, стремясь по небесным просторам.
Может быть, в землях иных, от этой страны отдаленных,
475 Чудом явились они: оружие, падая с неба,
Страхом смутило народ, — из рук человеческих выйдя,
Стало казаться оно подарком всевышних. Не так ли
Пали пред Нумой щиты, что патриции носят на шее. —
В час приношений его: ограбил, должно быть, народы
480 Или Борей, или Австр, примчавший нам эти доспехи.
...485 Он же на них наметал песка громадные кучи
И засыпал их землей...
490 Ветер каменья несет, вырывая из стен потрясенных,
И порождает вдали изумленье пред грозной судьбою:
Тот, кто вокруг не видел домов, — развалины видит.
Нет уж дорог никаких, и нет примет путеводных.
Но по земле, как в морях, ведет лишь небесное пламя.
495 Путь узнавали они по звездам...

Не исключено, что "ветер" такой силы, что вырывает камни из стен и превращает их в развалины, - уже отражение пальбы из огнестрельных орудий войсками Катона. Войска "вело небо", звёзды - возможно это тот же столб израильтян, который вёл их по ночам (Млечный Путь, он же дорога Батыя, Моисея, св. Иакова - Иисуса Навина?).
В строках 500-510 Катон подобно Александру Македонскому выливает небольшое количество воды из лужи, которое ему поднесли ("Вылил он воду в песок, — и всех напо­и­ла та лужа!").
Во время пути Катон отказался воспользоваться встретившимся им оракулом рогатого Аммона - не соответствует ли это отказу Моисея от идола золотого тельца? Этот оракул был один в Ливии - не преломилась ли здесь тема единобожия Моисея?:

...К храму затем подошли гарамантов диких, который
В Ливии — только один; говорят, прорицатель-Юпитер
Есть там, но он не похож на нашего, молний не мечет, —
Это угрюмый Аммон с завитыми круто рогами.
...Лес зеленеющий там доказывал близость всевышних, —
В Ливии был он один; ибо листьев вовсе не знает
Область песков, отделяющих Лепт прохладный от знойной
525 Береникиды: Аммон один себе рощу присвоил.
Лесу причиной — ручей, связавший рыхлую землю
И покоривший пески, укрепив их струею своею.
...Возле дверей алтаря стояли пришельцы с Востока
545 И о грядущей судьбе рогоносного бога пытали.
Место они уступили вождю латинскому. Просят
Спутники, чтобы Катон знаменитого в Ливии бога
Здесь испытал, достоин ли он своей славы старинной.
...с таким водителем Сирты
Будет легко перейти и военные судьбы предвидеть.
Разве найдется иной, кому боги открыли бы тайны,
555 Больше бы правды рекли, чем тебе, Катон непорочный?
Жизнь постоянно твоя направлялась горним законом,
Ты за всевышними шёл. Говорить с Юпитером ныне
Воля тебе лишь дана: о проклятого Цезаря судьбах
Ты вопроси и узнай отчизны грядущую участь:
...«Что мне спросить, Лабиен? Предпочту ли свободный,
с оружьем
Лучше уж я умереть, чем видеть господство тиранна?
...Неужели пустыню избрал он,
Чтобы немногим вещать, в песках этих истину спрятал?
Разве не бога приют — земля, и море, и воздух,
Небо и доблесть? Зачем всевышних сверх этого ищем?
580 То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, — это Юпитер!
...С такими словами,
585 Веру в святыню храня, он жертвенник храма покинул,
Без испытанья судьбы Аммона оставив народам.

В словах Катона "Зачем всевышних сверх этого ищем?" возможно тоже просматриваются мотивы единобожия Моисея.
Катон - "непорочный", очень добродетельный человек, его смерть напоминает смерть Сократа, у Данте он схож с Моисеем (!), цитата о нём, по Википедии:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Марк_Порций_Катон_Младший
Африканская кампания. Самоубийство
...Ряд обстоятельств указывает на сходство самоубийств Катона и Сократа. Катон, как считают современные исследователи, сознательно ориентировался на Сократа, хотя и избрал способом самоубийства не цикуту, а меч<122>. При этом решение о самоубийстве у Катона хорошо согласовывалось с положениями стоической философии, приверженцем которой он был<122>...
Образ в культуре
...Поэт эпохи Юлиев-Клавдиев Марк Анней Лукан в поэме «Фарсалия» сделал Катона главным положительным героем<141>. По словам М. фон Альбрехта, лукановский Катон — «полноценный заменитель стушевавшихся богов», своим совершенством превосходящий человеческую меру и стоящий в нравственном отношении много выше Юпитера эпической традиции или Фортуны, благосклонной Цезарю. Однако при всем стоическом содержании образа «своей пламенной страстью к свободе, жертвенностью и готовностью к смерти он напоминает скорее святого аскета или мученика, нежели уравновешенного созерцателя-философа»<142>.
...В «Божественной комедии» переход странника через Ад сравнивается с походом Катона через пустыню<145> и противопоставляется плаванию Улисса в XXVI песне «Ада». Катон как образец моральной свободы сделан стражем Чистилища в целом, а его блистающее лицо<146> ассоциируется с обликом Моисея.<147>
145 Ад. XIV. 13-15
146 Чистилище. I. 37-39
147 Martinez R. L. Cato of Utica // The Dante Encyclopedia. / Edited by R. Lansing. Routledge, 2000. P. 146—149

Сравните фрагменты из Данте, Чистилище 1, и Исхода 34:

31 И некий старец мне предстал пред очи,
Исполненный почтенности такой,
Какой для сына полон облик отчий.
34 Цвет бороды был исчерна-седой,
И ей волна волос уподоблялась,
Ложась на грудь раздвоенной грядой.
37 Его лицо так ярко украшалось
Священным светом четырех светил,
Что это блещет солнце - мне казалось.

Исх. 34: ...29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что <Бог> говорил с ним. 30 И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.

Есть в "Фарсалии" и фрагмент, где Катон как бы поит жаждущее войско:

...Только один на песках отыскали обильный источник;
Множество змей вкруг него так густо кишело, что даже
Места уж не было им. Весь берег сухой занимали
610 Аспиды; в самой воде томились от жажды дипсады.
Вождь, увидав, что погибнут бойцы, покинув источник,
Так им сказал: «Пугайся теперь лишь призрака смерти;
Не сомневайся, боец, и пей без вреда эту воду:
Змей разрушителен яд, лишь когда он в кровь попадает;
615 Скрыта отрава в зубах, и смертью грозят их укусы,
Но не смертельно питье». Сказал и, быть может, опасной
Смело воды зачерпнул: во всей Ливийской пустыне
Это единственный ключ, откуда первым испил он.

Лукан перечисляет разные виды змей и подробно описывает, какие ужасные раны они наносят ядом и укусами воинам Катона. Не исключено, что в этих описаниях могли преломиться и тяжелые раны от огнестрельного оружия:

...их всех себе подчиняет,
Царь безграничных пустынь — василиск, и без яда губящий.
Вы же, везде на земле божества, ползущие мирно,
С телом блестящим своим в золотых отливах — драконы, —
Африка знойная вас смертоносными делает: вьетесь
730 В воздухе вы на крылах и, стада преследуя, часто
Даже могучих быков в объятиях душите грозных.
Слон не спасется от вас; вы всем посылаете гибель,
И для того, чтоб убить, не нуждаетесь вовсе в отраве.
Меж тех чудовищ лежит бойцов суровых Катона
735 Путь раскаленный, и вождь печальную гибель их видит,
Их необычную смерть от самых ничтожных ранений.
Авл Знаменосец, тот юноша крови тирренской,
Был, наступив, уязвлен повернувшейся быстро дипсадой.
Боли, укуса зубов не заметил он; смертная бледность
740 Не омрачила чела, и язва ничем не грозила.
Но разливается яд потихоньку, палящее пламя
Жжет ему сердце, и жар отравы грызет его чрево.

Возможно здесь не случайно упоминается знаменосец, ведь Моисей вознёс змея на знамя.

...Сабелла несчастного в голень
Крохотный сепс укусил; из тела цепкие зубы
765 Вырвав рукою, к пескам копьем пригвождает он гада.
Малая эта змея; но из них ни одна не скрывает
Столько заразы в себе: близ укуса, кругом разлагаясь,
Скоро вся кожа сошла и бледные кости открыла.
Вот уже язва растет, и зияет открытая рана.
770 Гноем все члены полны; сочатся икры; колени
Обнажены; на бедрах кругом растаяли мышцы,
Черная жидкость течет из висящего клочьями паха.
Лопнул покров живота, из него кишки вытекают,
Целого тела уж нет, но на землю текут лишь остатки
775 Членов отдельных его, разъеденных ядом жестоким:
Все превращает смерть в ничтожную лужицу слизи.
Также сплетения жил, и легких ткань, и другие
Полости клетки грудной, — все то, что звалось человеком,
Эта раскрыла чума; злочестивая смерть обнажает
780 Тайны природы; гниют и плечи, и сильные руки;
Шея течет, голова. Не скорее под Австром горячим
Льется растаявший снег или воск размягчается солнцем.
Мало сказать, что, гноясь, истекает сожженное тело:
Делает так и огонь; но сгорают ли в пламени кости?
785 Крошатся здесь и они и в прах рассыпаются с мозгом,
Не оставляя следов после этой стремительной смерти.
...Жилы, раскрывшись, текут: все тело — как рана сплошная.
815 Ты же, несчастный Лев, — твое сердце кровь задушила,
Оледенев от нильской змеи; не почувствовав боли,
Был ты внезапно сражен и окутан сумраком смертным,
К теням соратников вдруг спустился в глубокой дремоте.
Кубка с такой быстротой не насытит смертельной отравой
820 Яда созревшего сок, что сбирает саитский волшебник
Из смертоносных стеблей, похожих на прутик сабейский.
Бросившись издалека, со ствола иссохшего дуба,
Сразу вонзилась змея (что «копьем» зовет африканец):
Павлу она прошла сквозь главу, виски пронизавши.
825 Яд не при чем: мгновенную смерть нанесла ему рана.
Тише гораздо летит пращею запущенный камень,
В воздухе дольше свистят пресловутые скифские стрелы.
Что было пользы проткнуть острием копья василиска
Мурру несчастному? Яд мгновенно по древку разлился,
830 В руку всосался ему; поспешно меч обнаживши,
Он ее тотчас отсек, у плеча отделивши от тела.
И, наблюдая пример своей собственной смерти ужасной,
Смотрит, живой, как гибнет рука. И кто скорпиона
Мог бы считать роковым, таящим быструю гибель?
835 Грозен суставами он, прямыми ударами страшен, —
В небе — свидетель тому — блестит Орион побежденный.
Кто побоялся б топтать твои скрытые норы, сальпуга?
А ведь дают тебе власть над нитью стигийские сестры!

"Змеи" пробивают тела воинов насквозь, видимо отрывают конечности, уродуют - возможно это последствия огнестрельных ранений.
Воины Катона ропщут подобно израильтянам Моисея в пустыне:

...Не знали пути протяженья
Или конца; их небо вело; и плакались часто:
«Боги, верните вы нам бои, от которых ушли мы,
Дайте Фессалию вновь! Зачем же медленной смерти
850 Преданы руки бойцов, мечу присягнувшие? Гады
Бьются за Цезаря здесь и в гражданской войне побеждают...

Подобно Моисею, нашедшему средство против змей, фортуна посылает помощь и людям Катона - это некие псиллы, племя заклинателей змей из Мармарики, неуязвимых к змеям. Псиллы даже проверяли верность их жён с помощью змей: если ребенок не боялся играть со змеями, значит он был настоящий псилл. Не отзвуки ли здесь истории о том, как младенец Геракл задушил двух змей Геры (либо это были змеи Амфитриона, который хотел разобраться, кто из близнецов полубог) и возможно отзвуки скептической версии о порочности матери героя? Псиллы окружают лагерь римлян огнём - может быть, огнестрельным огнём?:

...Как только
Римскому войску велел вожатый раскинуть палатки,
Тотчас они принялись огражденное валом пространство
Пеньем своим очищать и змей прогоняющим словом.
915 Лагерь затем целебным огнем они окружают...

Не исключено, что и отрубленной голове Горгоны, которая положила конец гражданской войне богов с титанами, у Лукана в какой-то мере соответствует отрубленная голова Помпея, поднесённая Цезарю и положившая конец гражданской войне. Не она же ли голова Мамая = Ивана Вельяминова?
Кстати битва при Мунде, последняя битва Цезаря, не напоминает ли чем-то Куликовскую? Ручей между войсками, рядом населённый пункт, Помпей на холме, часть войска Цезаря отделяется и нападает с фланга (засадный полк?), помпеянцы бегут:

https://struggleformodding.files.wordpress.com/2012/11/munda.jp g

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Мунде

Чудесное знамение с птицей во время поединка Энея и Турна весьма напоминает аналогичный случай в битве Марка Валерия Корва с Галлом - отражении Куликовской битвы, согласно ФиН:

http://www.chronologia.org/charskii_rim/05.html
1. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЛИВИЯ О ПОЕДИНКЕ МАРКА ВАЛЕРИЯ КОРВА С МОГУЧИМ ГАЛЛОМ.
...едва римлянин схватился с врагом, КАК ВДРУГ К НЕМУ НА ШЛЕМ УСЕЛСЯ, ОБОРОТЯСЬ К ПРОТИВНИКУ, ВОРОН. Трибун тотчас принял это С ЛИКОВАНИЕМ КАК НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ, а затем молитвенно просил: бог, богиня ли послали ему эту птицу, не оставить его доброхотной благосклонностью. И трудно поверить! Птица не только оставалась там, куда села, но всякий раз, как противники сходились, ВЗЛЕТАЛА ВВЫСЬ И МЕТИЛА КЛЮВОМ И КОГТЯМИ В ЛИЦО И В ГЛАЗА ВРАГА, ПОКУДА ТОТ, В СТРАХЕ ПЕРЕД ТАКИМ НЕБЫВАЛЫМ ЧУДОМ УТРАТИВ РАЗОМ И ЗРЕНИЕ, И РАССУДОК, НЕ БЫЛ НАКОНЕЦ УМЕРЩВЛЕН ВАЛЕРИЕМ, а ворон, устремясь на восток, скрылся из глаз...

http://ancientrome.ru/antlitr/vergily/eneida/eneida12.htm Вергилий. Энеида. Книга XII
С неба одной из сестер на проворных крыльях спуститься
Бог повелел и предстать пред Ютурной знаменьем грозным.
855 Взмыла она и к земле понеслась в стремительном вихре;
Так стрела в облаках, с тетивы сорвавшись со свистом,
Мчится: ее напитал ядовитым соком парфянин,
Или кидон, чтобы раны врагов исцеленья не знали;
Глазу незрима, стрела рассекает скользящие тени,—
860 Так же на землю с небес проносилось Ночи отродье.
Издали строй увидав илионский и Турна отряды,
Сжалась тотчас же она, обернулась малою птицей,
Что на могильных холмах иль на кровлях домов опустелых
Часто сидит по ночам и поет зловещую песню.
865 Облик той птицы приняв, перед Турном кружиться и виться
С шумом стала она и о щит колотиться крылами.
Страх цепенящий сковал ослабелое рутула тело,
Волосы вздыбил испуг, и голос в горле пресекся.

К тому же в эту птицу превратилась одна из горгоноподобных фурий (их три: Мегера, Тизифона и Аллекто), у которых волосы - змеи, в руках змеи и факелы, которые они метают в своих жертв. Т. е. фурии, подобно Горгоне, тоже могут частично отражать огнестр. оружие. Они насылают страх во время войны:

845 Есть две гнусных сестры, близнецы по прозванию Диры,
Мрачная Ночь родила вместе с третьей сестрою, Мегерой,
Дочерью Тартара, их, и таких же извивами гадов
Дир оплела, и дала им крыла, что ветер взметают.
Подле престола Отца, у порога сурового бога
850 Ждут приказов они, насылают на смертных недужных
Страх, если царь богов иль болезнью, иль гибелью хочет
Их покарать, иль войной устрашает город виновный.

Книга VII:
Там из приюта богинь, приносящих муки, из мрака
325 Кличет к себе Аллекто, которой любезны раздоры,
Ярость, и гнев, и война, и злодейства коварные козни.
...Аллекто, напоенная ядом Горгоны,
...Черную вырвав змею из волос, богиня метнула
Гада царице на грудь и под платьем скрыла у сердца,
Чтобы, беснуясь, она весь дом возмутила безумьем.
...455 Битвы и смерть — забота моя!"
В бешенстве вымолвив так, горящий пламенем черным
Факел метнула она и вонзила юноше в сердце.

Юнона и Алекто

http://dcc.dickinson.edu/images Sebastian Brant, Aeneid - иллюстрации якобы 1502 г.

Битва проходила на поле рядом с городом латинов (Литва?) Лаврентом (во времена Дмитрия Донского Москва была на границе с Литвой, и причиной Кулик. битвы, по летописям, был пограничный спор, Дмитрия хотели изгнать с этих мест). Лаврент здесь (он же будущий Рим?) - Москва? Эней здесь - "новый", новгородец Дмитрий?
Во время битвы Эней получает серьезное ранение стрелой в ногу и уходит из строя. Ранение удается вылечить только вмешательством Венеры (известна помпейская фреска с этим сюжетом). Не соответствует ли ранению Дмитрия в Кулик. битве?

Интересный фрагмент книги 12, речь Энея:

...Мне свидетели: мир и союз нерушим для латинян,
Что б ни случилось, вовек. Никакая сила отныне
Волю не сломит мою,— пусть бы даже в потопе смешались
205 Волны и суша и свод небес обрушился в Тартар,—
Так же, как этот жезл (был жезл в руке его правой)
Тени не даст никогда, не оденется легкой листвою,
После того как, в лесу со ствола материнского срезан,
Соков лишен, потерял под ножом он и кудри и ветви,
210 Некогда сук, но теперь рукой искусной оправлен
В медный убор и вручен отцам народа латинян".

Возможно тема потопа и прорастания жезла соответствуют потопу Моисея-Ноя и проросшему жезлу Аарона.
Заключив договор с Турном о единоличной схватке для разрешения спора о том, кто же будет главным в этих местах, Эней пытался предотвратить вспыхнувшую все-таки схватку между войсками. Возможно это соответствует "нежеланию" сражаться Дмитрия перед битвой и попыткам уладить дело миром. Турн же характеризуется горделивостью и воинственностью.
В битве важную роль сыграл обрубок дерева, в котором застряло копье Энея. Он с огромнейшим трудом вытащил наконец копье из этого обрубка с помощью Венеры (затем этим копьем он поразил Турна). Это была священная олива, посвященная Фавну-Пану (кстати, "бог Пан" - отражение пушек, согласно ФиН), которую срубили тевкры-троянцы, расчищая равнину для битвы (как же они очищали поле, оставив этот обрубок?). Вергилий далее и само огромное копье Энея сравнивает со стволом. Турн же пытался метнуть в Энея огромный камень (старинный камень, служивший знаком межи посреди поля), который не поднять и 12-ти силачам, но не добросил. Сам Эней "Словно Афон, огромен...словно Эрикс иль даже Словно отец Апеннин." Т. е. это напоминает битву титанов. Не исключено, что здесь речь о пушках - метание камня, т. е. пушечного ядра? Тем более что на шлеме Турна красовалась химера, в бою изрыгавшая пламя. Не исключено, что священное древо Пана, с которым боролся Эней, как-то соответствует кресту Христа и христианскому древу = пушкам, а также копью и победному древу Ромула. (Ромул однажды метнул копье, которое никто не смог вытащить, и оно проросло). Именно после эпизода с застрявшим копьем Энея вскоре следует эпизод с птицей.

http://www.chronologia.org/ord_rus/or03_07.html 15. ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ ПУШКИ И МУШКЕТЫ НА ПОЛЯХ СРАЖЕНИЙ В "АНТИЧНОЙ" ЭНЕИДЕ.

Стоит добавить, что на стороне Энея было определенное превосходство в оружии перед Турном и латинами, ведь Вулкан и циклопы, по просьбе Венеры, матери Энея, выковали для него особые божественные доспехи и оружие, превосходящие обычные человеческие, что дало ему преимущество. Т. е. звучит тема какого-то особого божественного оружия, благодаря чему видимо и достигается победа, что может быть первым огнестр. оружием.

Есть некоторое сходство с Куликовской битвой. См.: Григорий Турский, «История франков» 2.37-38; Прокопий Кесарийский, «Война с готами» 5.12 и др., список источников есть в статье:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Вуйе

Обратите внимание, что за 7 лет перед этим Григорий описывает войну братьев Гундобада и Годегизила при участии Хлодвига и взятие Вьенна в 500 году нетривиальным способом через водопровод (мотив ГТР-войны. И Давид и Иоав берут Иерусалим похожим образом через канал):

http://krotov.info/acts/06/turskiy/grig_02.html Книга 2
33. ...мастер, на кого была возложена забота о водопроводе..негодуя на то, что и его изгнали вместе с остальными, кипя гневом, пришел к Гундобаду и показал, каким образом он может проникнуть в город и отомстить его брату. Под его началом вооруженный отряд направился по водопроводному каналу...

Хлодвиг - христианин ортодоксально-никейский (известен своим крещением якобы 25 декабря 496 г. и принятием христианства. Григорий называет крестившегося Хлодвига новым Константином, а битва при Толбиаке 496 г. сыграла роль битвы у Мильвийского моста), Аларих - арианин, еретик, т. е. имели место религиозные различия.

Григорий: 2.37. ...Хлодвиг, выступив с войском, направился в Пуатье 198. Там тогда находился Аларих. Когда часть войска проходила через область Тура, Хлодвиг, из уважения к святому Мартину, приказал, чтобы никто ничего не брал в этой области, кроме травы и воды... Хлодвиг настрого приказал всему войску ни там, где оно находилось, ни в пути никого не грабить и ни у кого ничего не отбирать.

"Дмитрий, осознавая опасность такого объединения, 26 августа стремительно вывел войско на устье Лопасни, осуществил переправу через Оку в рязанские пределы. Следует заметить, что Дмитрий повёл войско к Дону не по кратчайшему маршруту, а по дуге западнее центральных районов Рязанского княжества, приказал, чтобы ни один волос не упал с головы рязанца."

Т. е. в обоих случаях приказ ничего и никого из местных не трогать. Далее мотив знамения перед битвой - Хлодвиг или его люди слышат в церкви победный псалом Давида:

...Хлодвиг направил послов в святую базилику и при этом сказал: «Идите туда, может быть, в святом храме будет вам какое-нибудь предзнаменование о победе»... когда они приближались к назначенному месту и по приказанию короля уже входили в святую базилику, то в этот момент глава певчих неожиданно пропел следующий антифон 199: «Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восстающих на меня. Ты обратил ко мне тыл врагов моих и истребил ненавидящих меня» 200.
...А когда король подошел к Пуатье, то он издали, еще находясь в лагере, увидел, как из базилики святого Илария появился огненный шар, который будто бы двигался по направлению к нему. Вероятно, это видение означало, что король с помощью света, изливаемого блаженным исповедником Иларием, сможет легче одержать победу над войском еретиков, против которых часто боролся за веру этот епископ.
...В то время был муж похвальной святости, аббат Максенций, который ради страха божьего жил затворником в своем монастыре, расположенном в области Пуатье. Мы не сообщили название его монастыря, ибо это место и по сей день называется кельей святого Максенция. Когда монахи этого монастыря увидели, что к монастырю приближается один из воинских отрядов, они попросили аббата выйти к ним и ободрить их. Но так как он медлил, монахи, охваченные страхом, открыли дверь его кельи и вывели его оттуда. Он бесстрашно пошел навстречу врагам, словно шел просить мира. Однако один из них обнажил меч, чтобы нанести удар ему по голове. Но когда он занес руку с мечом над ухом аббата, рука оцепенела и меч выпал из нее. Сам же воин пал ниц к ногам блаженного мужа прося у него прощения. При виде этого остальные вернулись в войско охваченные величайшим страхом, боясь, как бы и им самим не пострадать подобным образом. Руку же этого человека блаженный исповедник смазал освященным елеем, осенил ее крестным знамением, и она стала, как прежде. Так благодаря защите аббата монастырь остался цел. Много и других чудес сотворил он, и если кто-либо захочет более подробно ознакомиться с ними, то все это он найдет в книге его жития.

Не исключено, что святой Максенций - отражение Сергия Радонежского, в Житии которого также описывается, как он чудесным образом победил вражеское войско, см. анализ ФиН

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_01.html 1.2. ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ ОРУДИЯ В "ЖИТИИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО".
...В Житии Сергия мы то и дело натыкаемся на отголоски "небесного огненного знамения" во время битвы Константина-Дмитрия.
...Таким образом, с Сергием Радонежским устойчиво связывали некий божественный огонь, исходящий от святого. Теперь все понятно. Он изобрел огнестрельные орудия и, вероятно, также порох. Либо существенно улучшил существовавшие ранее рецепты приготовления пороха.

Огненный шар из базилики св. Илария, "свет Илария", с помощью которого король сможет легче одержать победу над войском еретиков, не исключено, означает огнестр. оружие ("молнии Зевса, циклопов"). Также видение шара может соответствовать видению Константином-Дмитрием креста. Венанций Фортунат пишет, что Хлодвиг видел этот свет в середине ночи.
В Житии Максенция говорится, что войско, пришедшее к Максенцию, было франками во главе с самим Хлодвигом, и что после истории с неудавшимся обезглавливанием Максенция Хлодвиг пал на землю и просил прощения перед Максенцием за себя и своих людей, а также пожаловал Максенцию поместье Милон и много других вещей. Не исключено, что здесь к борьбе Максенция с вражеским войском примешали и визит к Максенцию-Сергею Хлодвига-Дмитрия Донского за благословением перед Куликовской битвой или после битвы и возможно какие-то дары Сергию, монастырям.
Также знакомый мотив переправы через реку, причем часто с преодолением трудностей:

...Когда же Хлодвиг с войском подошел к реке Вьенне, он совершенно не знал, где ему перейти, так как река от дождей вышла из берегов.
И когда той ночью король молил бога, чтобы тот соблаговолил указать ему место перехода, то рано утром у него на глазах по воле божией вошел в реку олень удивительных размеров, и Хлодвиг узнал, что войско сможет переправиться там, где переходил олень 201.

Похожий мотив встречается у Иордана (§ 123 — 124), где гунны Аттилы вслед за оленем переходят Меотийское озеро, считавшееся до тех пор непереходимым, как море, направляясь в Европу. Существуют также легенды, что путь через реку Хлодвигу указали желтые ирисы, растущие на неглубокой воде. Хлодвиг поместил на шлем ирис как знак будущей победы, и с тех пор флёр-де-лис стал эмблемой французских королей. Но первое историческое появление флер-де-лиса - во время крестовых походов, 1147 г. Ирис-лилия в виде креста на шлеме не соответствует ли схимам с крестами вместо шлемов в войске Дмитрия? Моисей тоже разделил воды, как считают, фигурой креста.
Символом Хлодвига изображались три лягушки или жабы, которые, как считают, со временем эволюционировали в лилии/ирисы.

http://traveltoeat.com/wp-content/uploads/2014/03/wpid-Photo-2014032602534419.jp g три жабы крупным планом на гобеленах
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:L%27histoire_du_fort_roy_Clovis_5968.jp g?uselang=fr гобелен - коронация Хлодвига и осада или битва при Суассоне 486. Якобы анахронистично изображены кое-где пушки и пищали (частый случай: пушки в иллюстрациях Энеиды, в исторических пьесах Шекспира и пр.)

Считали, что в битве Хлодвиг лично убил Алариха в единоборстве. Сообщается, что Хлодвиг в битве получил ранение (может соответствовать ранению Дмитрия Донского):

...После того как Хлодвиг обратил готов в бегство и убил короля Алариха, неожиданно на него напали двое и нанесли ему с двух сторон удары копьями. Но oн остался жив благодаря панцирю и быстрому коню.

Еще знакомый мотив у Григория:
...Хлодвиг провел зиму в городе Бордо и, захватив все сокровища Алариха в Тулузе, прибыл в город Ангулем. Господь наделил Хлодвига такой небесной благодатью, что при одном его взгляде стены сами собой рушились. Тогда же, изгнав готов, он покорил этот город. После этого он с победой возвратился в Тур 209, принеся много даров святой базилике блаженного Мартина.

Стены рушились сами собой также у Карла Великого и Иисуса Навина. Взгляд Хлодвига видимо соответствует взгляду Горгоны, т.е. пушкам.
Затем Хлодвиг становится Августом, императором, и переезжает из Тура в Париж, что может соответствовать переносу или основанию новой столицы Дмитрием Донским = Константином Великим:

38. И вот Хлодвиг получил от императора Анастасия грамоту о присвоении ему титула консула 210, и в базилике святого Мартина его облачили в пурпурную тунику и мантию, а на голову возложили венец. Затем король сел на коня и на своем пути от двери притвора 211 базилики <святого Мартина> до городской церкви с исключительной щедростью собственноручно разбрасывал золото и серебро собравшемуся народу. И с этого дня он именовался консулом или Августом 212. Из Тура он приехал в Париж и сделал его резиденцией своего королевства. Туда же прибыл к нему и Теодорих.

43. После этих событий Хлодвиг умер в Париже. Его погребли в церкви святых апостолов, которую он сам построил 220 вместе с женой Хродехильдой. А ушел он из жизни на пятом году после битвы при Вуйе. А всего правил он тридцать лет. <А всего лет ему было 45> 221.
...Королева же Хродехильда после смерти своего мужа приехала в Тур, и там она прислуживала при базилике святого Мартина, проводя все дни своей жизни в высшей степени скромно и добродетельно и редко посещая Париж.

Хлодвиг не очень долго прожил после битвы при Вуйе, правил 30 и жил 45 лет, это близко к соответствующим датам Дмитрия Донского.

Прокопий в "Готской войне" 5.12 добавляет еще параллель, он дважды пишет о том, что союзник "Мамая" не успел подойти к битве (т. е. войска Ягайлы и Олега Рязанского?):

http://militera.lib.ru/h/caesariensis/05.html
...Германцы, согласно договору между ними и готами, с большим войском двинулись на бургундов, Теодорих же делал вид, что готовится к походу, но сознательно со дня на день откладывал отправление войска, выжидая результата. Наконец, послав войско, он поручил начальникам войска двигаться возможно медленнее, а когда они услышат, что франки победили, остальной путь совершить возможно скорее; если же они узнают, что с ними случилось что-либо по заслугам, чтобы они не шли дальше, но оставались на месте. Они так и поступали, как велел им Теодорих; германцы же вступили в бой с бургундами одни. Битва была ожесточенная, и с обеих сторон было много убитых; долгое время исход битвы был нерешительным. Наконец франки обратили в бегство врагов и прогнали их в крайние пределы страны, которую они тогда заселяли, где у них тогда было много укреплений, а сами они заняли всю остальную область. Услыхав об этом, готы явились со всей поспешностью. Когда союзники обратились к ним с укоризненными словами, они стали ссылаться на трудность пути по этой стране; уплатив пеню, они, как было договорено, поделили землю с победителями. Отсюда еще яснее можно понять предусмотрительность Теодориха, который, не потеряв ни одного из своих подданных, за небольшую сумму золота приобрел себе половину неприятельской земли. Так вначале готы и германцы получили себе во владение часть Галлии.
После этою германцы по мере роста их силы стали пренебрежительно относиться к Теодориху и, перестав бояться его, двинулись войной на Алариха и визиготов. Узнав об этом, Аларих со всей поспешностью вызвал па помощь Теодориха. Он двинулся ему на помощь с большим войском. В это время визиготы, услыхав, что германцы стали лагерем около города Каркасианы, двинулись им навстречу и, устроив там лагерь, держались спокойно. Когда у них прошло долгое время в таком ожидании, они стали выходить из себя и негодовать, так как их страна опустошалась неприятелями. В конце концов они стали оскорблять Алариха, говоря ему неприятные речи по поводу его страха перед врагами и порицая медлительность его тестя. Они утверждали, что они равны силами и мужеством неприятелю и очень легко в бою и одни победят германцев. Поэтому Аларих был принужден вступить в сражение, хотя готы еще не пришли к ним на помощь. Германцы в этом сражении оказались сильнее, и они убили очень многих из визиготов и самого их короля Алариха. Овладев большей частью Галлии, они усиленно стали осаждать Каркасиану, так как они услыхали, что там находятся царские сокровища, которые в прежнее время взял Аларих старший, ограбив Рим. В числе их были драгоценности иудейского царя Соломона, в высшей степени удивительные по виду. Большинство из них было украшено драгоценным камнем смарагда; их в древние времена римляне взяли в Иерусалиме.

Т. е. Аларих (Мамай?) ожидал готов (Ягайло и Олег Рязанский?) в помощь, но они не пришли. По Прокопию, место битвы было не у Пуатье, а у Каркасианы, много южнее. Вскоре после битвы франки осаждали Каркасиану. Но и вскоре после Куликовской битвы следует осада Москвы 1382. Кстати завоеватели Испании 8 века Муса и Тарик также после взятия Толедо завладели сокровищами Сулеймана, сына Дауда, в частности его престолом, не то золотым, не то изумрудным. Аларих II тоже завоеватель Испании.

Подчеркивается разность в характере войск сторон, надо полагать, с путаницей сторон: По свидетельству Григория Турского, хотя вестготы и имели численное преимущество над франками, Аларих II опасался вступать в битву, зная, что бо́льшая часть его войска состояла не из воинов, а из мобилизованных на войну поселенцев.

Место битвы в источниках называется Campus Vogladensis, Voglada, а также campo Moglotense and super fluvium Glinno (Moglotense - моголы+Дон? Glinno - Неглинная?):

https://www.academia.edu/3624063/_Vouill%C3%A9_Voulon_and_the_Location_of_the_Campus_Vogladensis_
Ancient sources place the battle outside Poitiers at a place called “Voglada” orthe “Campus Vogladensis.”
...Gregory of Tours reported that the Visigoths were defeated “on the field of Voglada at the tenth milestone from the city of Poitiers.”4 Two other non-Gallic sources mention the battle, but are not helpful regarding its location. The Byzantine historian Procopius, writing in the mid-6th century, gives in fact the earliest account of the battle, but mistakenly places it not at Poitiers, but at Carcasso, far to the south.5 And, in Spain in the mid-7th century, Isidore of Seville placed the battle only “in the region of the city of Poitiers.”6 Later Gallic sources essentially repeat Gregory with a few twists. Fredegarius, in the mid-7th century, has the battle in campania Vogladensis.7 The Liber historiae Francorum, written circa the early 8th century, adds that the battle occurred “above the Clain River.”8 Hincmar of Reims circa 875 put the battle in campo Moglotense and super fluvium Glinno.9 And the Vita Maxentii, the life of the hermit and abbot Maxentius, whose liber vitae was consulted by Gregory of Tours10 and whose extant vita is dated variously to the 6th and 8th century or later, places the battle at a villam vocabulo Vocladum,11 near modern Saint-Maixent-l’Ecole far to the west-southwest of Poitiers.

О точном месте битвы идут дискуссии, но где-то рядом есть некое массовое захоронение:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Вуйе
Пройдя через Тур, франкско-бургундское войско прибыло в окрестности Пуатье. Им навстречу из Тулузы выступило вестготское войско. Противники сошлись на битву у местечка, называемого в средневековых источниках Campus Vocladeus. О том, какой из современных населённых пунктов имеется ввиду под этим названием, между историками идут дискуссии. Наиболее распространёнными теориями являются предположения о том, что это или селение Вуйе, расположенное в 17 километрах к северо-западу от Пуатье, или селение Шато-Ларше, расположенное к югу от города и в средневековье известное под названием Боглад. В окрестностях второго из них находится ряд мест, которые историки связывают с некоторыми обстоятельствами битвы: несколько топонимов, в которых упоминается лань, чудесным образом показавшая франкам место брода через Вьенну, и массовое захоронение воинов, возможно, погибших во время битвы<11>.

...The final word, perhaps, will be delivered by the archeological excavation that discovers the “piles of bodies” described by Venantius.

http://www.tournesol-france.com/surrounding.html Tournesol Chambre d'Hote Surrounding Area
Civaux (13Km/19 mins)
Many legends surround the necropolis and its several thousand tombs. The 350 Merovingian sarcophagi were probably the resting place for soldiers killed in 507 A.D. during the battle of Vouillé, between Clovis and the Visigoths. This necropolis is also a witness of early christianisation in the area, since it has a church with a baptismal font, still visible. Note the romantic atmosphere of the tombes around the chapel and fence, which is made exclusively of upright tombstones.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:N%C3%A9cropole_m%C3%A9rovingienne_de_Civaux?uselang=fr Фотографии некрополя Меровингов в Сиво. Из крышек саркофагов сделали забор.

Борьба сына Хлодвига Хлотаря с мятежным сыном Храмном напоминает борьбу Давида и Авессалома, которая - слабое отражение Куликовской битвы, согласно ФиН, см.

http://www.chronologia.org/charskii_rim/06_08.html

Интересно, что и здесь на сражение повлияла непогода:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Храмн
... Когда же оба войска, вооружившись, выступили и сошлись для битвы, внезапно поднялась буря, сопровождаемая яркой молнией и громом, и помешала им сразиться.

Хлотарь приказал Храмна с женой и детьми сжечь в хижине некой бедной женщины в Ванне (не примешался ли там мотив бани Медеи? хотя напоминает и истории попытки сожжения Сезостриса, пандавов Дурьодханой, сцену на гобелене из Байе)

Перед этим Хлотарь враждовал также с братьями, и снова вмешалась непогода:

http://krotov.info/acts/06/turskiy/grig_03.html
28. А Хильдеберт и Теодоберт собрали войско, намереваясь идти против Хлотаря, который, узнав об этом и решив, что он не выдержит натиска их войск, укрылся в лесу и сделал там большие засеки, возложив всю свою надежду на милость божию. Но когда об этом узнала и королева Хродехильда, она пришла к могиле блаженного Мартина, простерлась в молитве и провела в бдении всю ночь, прося о том, чтобы между ее сыновьями не вспыхнула междоусобная война 85.
Когда Хильдеберт и Теодоберт пришли со своими войсками и начали осаду Хлотаря, они решили убить его на следующий же день. Но утром в том месте, где они сошлись, поднялась буря, сорвала палатки, раскидала вещи и все перевернула вверх дном. А на них самих обрушились молния, гром и крупный град. Они упали ничком на землю, покрытую градом. Крупный град, падавший на них сверху, больно ударял их, так как у них не осталось никакой защиты, кроме щитов. Но больше всего они боялись, как бы их не сжег небесный огонь. Даже их лошади были разогнаны бурей, так что их едва можно было найти на расстоянии двадцати стадиев 86, причем многих из них совсем не нашли. Тогда они, как мы сказали, побитые градом и повергнутые на землю, начали раскаиваться и молить у бога прощения за то, что они замыслили такое против своего кровного родственника. А на Хлотаря не пролилось ни одной капли дождя, и не было слышно никакого грома, и они здесь не почувствовали даже никакого дуновения ветра. И Хильдеберт и Теодоберт послали к нему гонцов с просьбой о мире и согласии. Получив его, они вернулись восвояси. Никто не сомневается в том, что это чудо совершил блаженный Мартин, вняв молитве королевы.

Возможно и здесь Мартин - Сергий Радонежский, а небесный огонь, гром, град - огнестр. оружие?

Возможно есть соответствия с Куликовской битвой. Битва происходит у города Аугсбурга (т.е. города Августа, основанного Августом), у реки, через которую перед сражением переходят венгры и в которой затем при бегстве многие тонут. Победу приписывали помощи креста святого Ульриха (Crux Victorialis Sancti Udalrici - победный крест св. Удальрика), который сам Ульрих увидел в небе или получил с неба от ангелов, см.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Cross_of_Saint_Ulrich
http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Battle_of_Lechfeld

Причем на старых изображениях явления креста перед битвой так и пишут - "In hoc signo vinces", "Сим победиши!", т. е. явное соответствие с битвой Константина Великого = Дмитрия Донского.





"Об этом сражении мы имеем подробный рассказ в саксонской истории монаха Видукинда Корвейского, другой рассказ – в биографии епископа Ульриха Аугсбургского, написанный неким Герардом, пережившим осаду и пишущим как очевидец (Gerhardi Vita S. Oudalrici); кроме того имеется ряд отдельных сообщений." (Дельбрюк)

В одной хронике XII в. (Zwifaltenses) место сражения названо "Колиталь" - Kolital (если tal - долина, Коли - Куликово?)

http://mek.oszk.hu/09400/09477/html/0002/126.html
<4> Chronic. Ebersperg.: „Locus autem certaminis usque in hodiernum deim super fluvium Licum id est Lech, latino eloquio nominatur Conciolegis, vulgares vero vocant Gunzenlê”. Az Annales Zwifaltenses pedig így határozzák meg a helyet: „Ungari iuxta Augustam apud Kolital ab Ottone rege bello vincuntur 4. idus augusti, ubi ex nostris Counradus dux et Diepold frater sancti Oudalrici occubuerunt”.

https://en.wikipedia.org/wiki/Ulrich_of_Augsburg
Saint Ulrich of Augsburg (c. 890 – 4 July 973), sometimes spelled Uodalric or Odalrici, was Bishop of Augsburg and a leader of the Roman Catholic Church in Germany. He was the first saint to be canonized.
Attributes: Bishop holding a fish; at dinner with Saint Wolfgang; rewarding a messenger with a goose leg, which turns into a fish on Friday morning; giving a garment to a beggar; with Saint Afra; riding through a river on horseback as his companion sinks; with a cross given him by an angel

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ульрих_Аугсбургский
В 955 году в Швабию вторглось большое войско язычников-венгров, которое осадило Аугсбург, думая, что здесь находится казна герцога Баварии. Вдохновителем сопротивления горожан стал святой Ульрих, который сам несколько раз участвовал в ночных вылазках. При приближении войска короля Оттона I Великого венгры сняли осаду и отступили к протекавшей неподалёку реке Лех, надеясь разбить королевское войско в сражении. Накануне битвы, по инициативе Ульриха, всё германское войско целый день постилось и молилось, а ночью, по преданию, епископу во сне явилась святая Афра, которая предсказала победу христианского войска. Пророчество сбылось: 10 августа в кровопролитной Лехской битве венгры были полностью разгромлены.

Возможно св. Афра (дева или же якобы блудница, служительница Венеры-Афродиты, сожженная за веру на костре) здесь - отражение Богородицы или Христа.

Венгерские вожди Бульчу и Леле были пленены при бегстве и казнены. Про Леле существует легенда, что, когда император предложил ему выбрать смерть, Леле попросил горн и поразил им насмерть императора:


https://en.wikipedia.org/wiki/Lehel#The_Lehel.27s_horn_myth

Кстати это сказочный мотив, когда герой перед казнью трубит в горн, призывая своих соратников-спасителей. Форма горна на миниатюре может напомнить и пищаль (пищаль - это и духовой инструмент, и пушка-ружье), и не исключено, что здесь мог отразиться мотив поединка Давида и Голиафа.
Кстати Ульрих мотивировал воинов перед сражением псалмами Давида, в частности приводят 22 псалом (("Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня"). Про Ульриха рассказывается несколько чудес, в которых ему удается пересекать реки чуть ли шагая по воде, в то время как его компаньон тонет:


Wundersamer Ritt des Augsburger Bischofs Ulrich durch die hochwasserführende Wertach. Darstellung des 12. Jahrhunderts aus dem Kloster Hirsau. (Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, Cod. Bibl. 2, 58, fol. 3v)

Возможно здесь преломился мотив перехода Моисеем моря или реки и гибели фараона или гибели войск Максенция на Мильвийском мосту, т. е. утонувших в Куликовской битве (и переправа Дмитрия вброд через реку перед битвой)? Символ Ульриха также - рыба.
Считается, что Ульрих сам участвовал в вылазках против венгров, причем без лат и оружия, с одним крестом (с огнестр. оружием?)

Видукинд пишет о знамениях того времени - и снова это буря и молнии (не отражение ли и здесь огнестр. оружия?):

http://www.vostlit.info/Texts/rus/Widukind/frame3.htm ВИДУКИНД КОРВЕЙСКИЙ-)ДЕЯНИЯ САКСОВ-)ПУБЛИКАЦИЯ 1975 Г.-)КНИГА III
44. О славной победе, которую король одержал над венграми.
45. О битве Тиадорика со славянами.
46. О знамениях, которые между тем произошли.
47. О смерти герцога Конрада.
48. О трех предводителях авар.
49. О победе короля.

46. ...Нас повергли в 147 ужас, кроме того, необыкновенные знамения. Во многих местах сильной бурей были разрушены храмы, и это приводило в трепет тех, кто это видел и слышал; от удара молнии погибли некоторые духовные служители обоего пола, и еще многое происходило в то время такое, о чем страшно рассказывать и что поэтому нам следует опустить.

После этой великой победы Оттон был провозглашен императором. И Хлодвиг после победы над Аларихом также стал Августом и императором.

49. Король снискал славу благодаря замечательной победе, и войско провозгласило 158 его отцом отечества и императором 159. Приказав поэтому воздать почести и достойное почитание господу отдельно в каждой из церквей и поручив затем через послов сделать то же самое по отношению к святой матери 160, победитель, при ликовании и великой радости саксов, вернулся <в Саксонию> и был весьма радушно принят своим народом; ведь до него никто из королей на протяжении двухсот лет не праздновал такой победы.

"Святая матерь" - Матильда, мать Оттона. Но возможно и Богородица?

См. Книга Судей, главы 4 и 5. Этот сюжет идёт перед историей Гедеона. Сражение судьи Гедеона с Мадианитянами (Судьи 6-8) - отражение Куликовской битвы, см. "Царский Рим...". Можно предположить, не пал ли отблеск этой битвы и на борьбу Варака с Сисарой, полководцем Иавина, царя Асорского, у которого было 900 железных колесниц. Варак, сын Авиноамов (похоже на Веньяминов) из Кедеса Неффалимова (снова Кедес-Кадеш), взошел на гору Фавор (гора, где также произошло Преображение Господне) с 10 тысячами, откуда атаковал полчища Сисары у потока Киссона. На стороне Варака был сам Господь, также пророчица Девора предсказала ему победу (возможно Девора здесь отчасти отражение и самой Богородицы, также можно проводить параллель Деворы с сестрой Моисея, пророчицей Мириам, которую Коран отождествляет с Марией Богородицей). После боя Сисара бежал, скрылся, но был как бы предательски убит Иаилью, забившей ему кол от шатра в висок (не отражение ли бегства и гибели Мамая или казни Ивана Вельяминова? Возможно в смерти Сисары также отразилась смерть Голиафа, пораженного в голову. Возможно есть некое соответствие Давид-Голиаф и Иудифь-Олоферн. Иаиль и Иудифь часто уподобляют. Кстати в Судьях 3 действия Аода тоже напоминают сюжет Иудифи, Аод приходит к вражескому царю и тайком закалывает его. У Флавия он Иуд). Синодальная Библия пишет о сражении:

5:20 С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою. 21 Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон.

Слово Кедумим переводят как "древний". Возможно Киссон - Гусин-Яузин, а Кедумин соответств. Дон?
Интересно, что по Флавию на стороне Варака была опять же непогода, природные стихии:

http://vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/05.html Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга пятая. Глава пятая
...Иавин...двинулся из города Асора...против евреев с войском в триста тысяч тяжеловооруженной пехоты, десять тысяч всадников и три тысячи боевых колесниц...
4. По повелению царя навстречу им выступил Сисара и стал лагерем невдалеке от них. Между тем на израильтян и на Варака напал страх при виде такого множества врагов, и они решили было уже отступить, но их от этого удержала Девора, которая потребовала, чтобы они в тот же день сразились с ассирийцами, потому что им окажет поддержку Господь Бог и они победят врагов. Итак, войска сошлись и, когда они вступили в рукопашную, внезапно поднялась сильная буря с проливным дождем и градом, причем ветер гнал дождь хананеянам в лицо и мешал им видеть, так что они не могли пустить в ход свои луки и пращи. В то же время и тяжеловооруженные воины их от холода не могли действовать мечами. Тем временем буря, поражавшая евреев с тыла, приносила им меньше вреда, и так как евреи, убедившись в помощи свыше, несколько приободрялись, то им удалось наконец врезаться в самый центр врагов и перебить множество их. Одни из ассирийцев были убиты израильтянами, другие в общем смятении попадали со своих лошадей, многие, наконец, были раздавлены и искалечены собственными своими боевыми колесницами. Когда же Сисара увидел, что войска его обратились в бегство, он соскочил со своей колесницы и тоже бросился бежать...
Варак же пошел с войском к городу Асору, встретился здесь с Иавином и убил его. После этого он совершенно разгромил город и был правителем израильтян в продолжение сорока лет.

Возможно "непогода, стихии, град, молнии" и т.п. - это ранние объяснения действия огнестр. оружия, картечи. Флавий пишет и о сковывающем холоде - возможно соответствует превращению в камень от взгляда Горгоны-пушки? Кстати Иисус Навин (см. Иис. Н. 11) тоже воюет с Иавином и берет Асор.

Картина Луки Джордано ок. 1692 "Поражение Сисары":


Здесь "звезды" поняты как ангелы (в битве при Бадре тоже помогали ангелы). Интересно, что изображен мост, с которого падают в реку войска, что напоминает битву Константина у Мильвийского моста, а также гибель войска и колесниц библейского фараона. Ведь говорится, что "поток Киссон увлек их".
Имя Девора переводят как "пчела". Варак - "молния", это же имя носил отец Ганнибала Гамилькар Барка (Молния).

В стихе 5:8 книги Судей говорится: "Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?" Это может означать религиозную составляющую войны, борьбу апостольского и родового христианства в Куликовской битве, согласно ФиН. Однако в Вульгате написано несколько по-другому:

...The Vulgate gives a strange and curious turn to this verse: Nova bella elegit Dominus, et portas hostium ipse subvertit; "The Lord chose a new species of war, and himself subverted the gates of the enemy." Now, what was this new species of war?.. (Clarke's Notes on the Bible)
http://www.studylight.org/bible/wyc/judges/5-8.html

У Виклифа: The Lord chees newe batels, and he destriede the yatis of enemyes; scheeld and spere apperiden not in fourti thousynde of Israel.

Т. е. возможно имелось в виду, что бог избрал новый вид войны (огнестр. оружие?), и возможно поэтому у израильтян были не щиты и копья, а это самое огнестр. оружие?
В стихе 5:23 проклинается некий Мероз, не пришедший "на помощь Господу с храбрыми". Может, здесь отразился Олег Рязанский?

Учитывая частое смешение 12 и 14 веков, надо ли искать в судьбе Сисары (т.е. Цезаря?) отголоски судьбы Христа-Андроника? Бегство, сокрытие в хижине, жажда воды, там он пьет воду, точнее молоко кислое (и возможно от этого пьянеет и засыпает. Тайная вечеря, на которой Иисус также возлег? Уксус с желчью? У Роберта де Клари Андром спрятался в кабачке за винными бочками, но жена кабатчика, соответствующая предателю Иуде, узнала его и выдала, так же и здесь женщина Иаиль предает его), его покрывают неким ковром (плащаница?), в голову забивают кол (соответствует ли древу-кресту Христа, вбитому в Голгофу, где голова-череп Адама? Либо забивание кола соответств. гвоздям страстей Христа), также упоминаются некие разноцветные одежды Сисары, якобы его добыча (ср. с одеждами Христа - добычей римских солдат). Говорится, что по Сисаре плакала мать. В иудейской традиции на Новый год, Рош ха-Шана, в шофар трубят 100 раз потому, что мать Сисары плакала сто плачей по не вернувшемуся Сисаре, а звук шофара уподобляют плачу матери Сисары. Её скорбь тогда может соответств. скорби Богородицы.

Еще о вариантах переводов:

http://www.studylight.org/bible/wyc/judges/5-8.html
...the Arabic and Syriac versions are,"God chose a new king;

http://biblehub.com/commentaries/judges/5-8.htm
(8) They chose new gods.— ...The Syriac and Vulgate render it “God chose new things,” or “wars” (nova bella elegit Dominus, Vulg.);
Then was war in the gates.— ...One MS. of the LXX. and the Syriac and Arabic versions have the strange rendering, “they chose new gods like barley bread,” - - ячменный хлеб не соответств. ли ячменным лепешкам (картечи) Гедеона?

Огнедышащий змей левиафан, о котором говорится в конце книги Иова, 40:20-27, 41:1-26, против которого бесполезны меч, копье и латы, - возможно тоже отражение огнестр. оружия.
Еще "военные" фрагменты из книги Иова:

В главе 1 об уничтожении родственников Иова - 1:16 ...огонь Божий упал с неба... 1:19 ...некий большой ветер пустыни разрушил дом с жителями..

9:17 Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны

16:13-14, 19:12, 29:25 (Иов жил как царь в кругу воинов)

В главах 32 и далее появляется некий Елиуй, сын Варахиилов, молодой летами, и поэтому робевший до этого говорить с Иовом и старцами. Несколько раз повторяется, что Елиуя охватил гнев на Иова за его самоправедность, за оправдание себя больше, нежели бога (главы 32-37 - гнев Елиуя). Т. е. между ними возможно был религиозный спор, конфликт. И возможно Елиуй соответствует Давиду = Дмитрию Донскому? (Еще один персонаж с гневом - Ахиллес)

В стихе 34:37 говорится даже об "отступлении" об бога, rebellion, Иова.

36:32 Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить.

Наконец (главы 38-41) приближается буря, являющая чудеса божии, и господь отвечает Иову из бури (наверно эту бурю можно сравнить и с бурей Апокалипсиса) (Если левиафан - отражение огнестр. оружия, то буря господня может быть символом войны, битвы, возможно, что и Куликовской. Надо сказать, что и в историях Андроника-Христа, а также Аскольда и Дира тоже в решающий момент вмешивается буря, а в случае Аскольда еще и греческий огонь.)

38:22-23 Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? (Ср. Иис. Н. 10:11, Отк. 16:21, где тоже говорится о небесном граде, т. е. скорей всего о пушках)

Перечисляются некие страшные и неукротимые животные, единорог, конь, бегемот, левиафан. В стихе 40:27 тема борьбы, battle, с левиафаном (Голиафом?) (причем по-видимому это надо делать одним ударом, иначе он одолеет)

На некоторых старых иллюстрациях показано, как небесные драконоподобные бесы поливают Иова огнем из кувшина - не отражение ли здесь также огнестр. оружия?

chronologia.org/rare/florentine_chronicle/im/DSC00689.JPG
chronologia.org/rare/florentine_chronicle/im/DSC00690.JPG
chronologia.org/rare/florentine_chronicle/im/DSC00691.JPG

В старых текстах рассказ о Иове вставлялся в историю Исава и Иакова (считалось, что Иовав из Бытия 36:33-34 и есть Иов). Если в истории Исава и Иакова могли отразиться Дмитрий Донской и Мамай (см. сообщение № 71 выше), то тогда возможно неслучайно появление огнестр. оружия и в истории Иова.
Сохранились истории о том, что Иов был связан с фараоном:

http://www.chronologia.org/evangelia/3_09.html 9. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ КНИГА ИОВА КАК ВОЗМОЖНОЕ ОТРАЖЕНИЕ СТРАСТЕЙ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
...В то же время сохранилась и другая версия, по которой Иов "был врагом Израиля - языческим пророком, посоветовавшим фараону приказать повитухам убивать всех новорожденных еврейских мальчиков; этим он будто бы и заслужил свои страдания" <533>, т.1, с.554.

Ср. с историей о том, как император Константин хотел убить младенцев, чтобы их кровью излечиться от проказы. Иов также заболел проказой.

Бегемот и левиафан могли символизировать библейского фараона, см. Псалом 73:14. См. также о левиафане Исайя 27:1.

Русский сокращенный перевод:
http://khazarzar.skeptik.net/books/shumer/ninurta.htm Подвиги и деяния Нинурты
Англ. перевод:
http://www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/ninurta/exploitninurta.htm The Exploits of Ninurta (or 'Ninurta Lugal-E')
Еще текст о Нинурте, где он, в частности, восхваляет свое оружие:
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.6.1# Ninurta's return to Nibru: a šir-gida to Ninurta

Что за битва бога Нинурты и приравнявшего себя к богам демона и дракона Асага? По описанию оружия (огнестрельного?) и битвы, нельзя ли сказать, что это еще раз та же Куликовская битва?
Нинурта - бог ураганного северного ветра (так у Афанасьевой, у Крамера - бог южного ветра), бог счастливой войны, витязь богов, отождествлялся с планетой Сатурн и созвездием Ориона, подобно Сатурну связан с земледелием, назывался «земледелец Энлиля» (знакомый мотив с связи с Куликовской битвой, ср. ветхозаветный Гедеон и Тит Квинкций, римский диктатор-пахарь). Описание Нинурты в битве:

...Нинурта, спешащий на битву, —
Рывок его груди — верста двойная!
Ураган свирепый на восьми ветрах,
Он в непокорную страну несется!
Его руки копье сжимают,
Булава на Гору пасть раскрывает,
Дубинка вражьи затылки молотит.
Злобный шквал с южным вихрем к себе привязал,
Взъяренный потоп у ног поставил,
Герой пред собою неукротимую бурю нестись заставил.
Вздымая пыль, опуская пыль,
Холмы с низинами перемешал, все впадины засыпал.
Он уголь сгрудил, он раздул пламя —
Радостно костры запылали.
Он деревья могучие с корнем вырвал,
Он леса и рощи губит.
Земля руки к груди прижала, горьким заливается плачем.
Тигр смешался, заволновался, воды его помутнели.
На ладье “Выступленье из пристани княжьей”
Он устремляется на битву,
Люди не знают, куда бежать, стены защитные возводят.
Птицы, взлетая, вздымают головы,
Но крылья их падают на землю.
Рыбы в глубинах от жара всплывают,
Ртами раскрытыми воздух глотают.
Газели, дикие ослы от голода гибнут, степь опустела,
Будто ее саранча пожрала.
Потоп, его вздыманье могучее рушит и рушит горы.
Герой Нинурта по стране мятежной идет походом...

Англ. перевод того же места:

70-95 ...Ninurta went to battle, with one step (?) he covered a league, he was an alarming storm, and rode on the eight winds towards the rebel lands. His arms grasped the lance. The mace snarled at the Mountains, the club began to devour all the enemy. He fitted the evil wind and the sirocco on a pole (?), he placed the quiver on its hook (?). An enormous hurricane, irresistible, went before the Hero, stirred up the dust, caused the dust to settle, levelled high and low, filled the holes. It caused a rain of coals and flaming fires; the fire consumed men. It overturned tall trees by their trunks, reducing the forests to heaps, Earth put her hands on her heart and cried harrowingly; the Tigris was muddied, disturbed, cloudy, stirred up. He hurried to battle on the boat Ma-kar-nunta-eda; the people there did not know where to turn, they bumped into (?) the walls. The birds there tried to lift their heads to fly away, but their wings trailed on the ground. The storm flooded out the fish there in the subterranean waters, their mouths snapped at the air. It reduced the animals of the open country to firewood, roasting them like locusts. It was a deluge rising and disastrously ruining the Mountains.

Не исключено, что здесь описано применение огнестр. оружия Нинуртой. Упоминание лодки может соответствовать переправе Дмитрия через Москву-реку перед битвой.
Оружие Нинурты - говорящая булава Шарур - напоминает молот Тора мьёльнир (молния?), тоже живший своей собственной жизнью. У Афанасьевой летающий Шарур обращается к Нинурте с неба с известием об Асаге - не мотив ли здесь видения Константина, лабарума?:

Тогда его боевое оружье обозревало сверху горы,
Шарур — “Накрыватель множеств” —
Возопил царю своему с неба...

Англ. перевод названия Шарур - "smasher of thousands". Шарур приносит Нинурте известие о том, что есть некий ужасный Асаг, и говорит о нём следующее:

24-47" ..Heaven copulated with the verdant Earth, Ninurta: she has born him a warrior who knows no fear -- the Asag, a child who sucked the power of milk without ever staying with a wet-nurse, a foster-child, O my master -- knowing no father, a murderer from the Mountains,

Афанасьева:
...Царь мой, небо излило семя на зеленеющую землю!
Нинурта, она породила могучесть, Асага,
Не ведающего благоговенья,
Дитя, что не материнской грудью,
Вскормлено молоком диких тварей,
Царь мой, это отродье, отца не знающее, гороубийца!
...Он в нутро Горы проник, он разбросал там свое семя,
Вся эта каменная поросль его своим царем избрала,
...Нинурта, владыкою, тебе подобным,
В Шумере он себя считает!
...Идет молва о его воинстве,
Те полчища неохватимы глазом,
Так велика его могучесть —
Ее не пробьет никакое оружье,
Нинурта, ни мощный топор, ни копье
Не расколют его поверхность!

Асаг зачат по-особому, не знает отца и вскормлен не матерью, а кем-то другим - не мотив ли рождения героя, Ромула, Христа?

Перед сражением Шарур, зная силу Асага, советовал Нинурте отступить. Не исключено, что здесь отразились колебания Дмитрия перед битвой, предложения Сергея Радонежского уклониться от битвы с Мамаем.
В самой битве Нинурте пришлось тяжело, временами он отступал - здесь мог отразиться ход Куликовской битвы, а возможно и ранение Дмитрия Донского.
"Асаг поднимает смерч — столбы пыли, которые начинают душить Нинурту. Шарур тем временем летит в Ниппур к Энлилю и просит помощи. Боги в отчаянии, но Энлиль советует смести пылевой вихрь потоками воды — дождем и потопом. Нинурта одерживает победу и убивает Асага так, как указал Энлиль — схватив его за плечо и проткнув печень. Боги и Шарур приветствуют победителя." В критический момент битвы приходит помощь со стороны в виде совета Энлиля, отца Нинурты, после чего Нинурта побеждает, потоки воды смывают армию Асага и сам он погибает. Не исключено, что так отразилось решающее вмешательство засадного полка, которым командовал брат Дмитрия. После чего многие воины Мамая утонули в реке при бегстве.

300-309 ...When he had brought the Asag which he had slain to the condition of a ship wrecked by a tidal wave...

Не исключено, что мощная "каменная армия" Асага тоже вобрала в себя образ пушек, картечи.
Затем Нинурта объявляет, что Асаг - это камень. Он благоустраивает территорию, создает некую стену (акведук?), которая обеспечивает свежей водой. Не отразилась ли здесь постройка Константинополя и его стен (стена Александра для Гога и Магога?)?
Мать Нинурты Нинлиль отправляется в путешествие к сыну, и Нинурта, благодарный ей за поддержку, дарит ей воздвигнутую им гору, hur-sag, и переименовывает гору в ее честь в Ninhursag, и благословляет гору всевозможным изобилием. Не исключено, что "гора" здесь, как и в Библии часто, это город, возможно основание богатого Константинополя Константином = Дмитрием, а путешествие Нинлиль (как переводит Афанасьева, "святая жена с великой жалостью") - возможно отражение паломничества императрицы Елены в Иерусалим. (Можно вспомнить и коронование матери царем Соломоном, а также Христом). Также известно, что Константин переименовал Дрепан, город где родилась его мать, в Еленополь. Сам император провёл в этом городе много времени в последние годы своей жизни. Еленополь находился не очень далеко от Константинополя, возможно их могли путать. Возможно святая гора, к которой приехала Нинлиль - отражение Голгофы? Но и Асаг был превращен в Хурсаг, в гору, которую возвел Нинурта над куром (kur - гора, земля). Также Зевс водрузил Этну на Тифона (борьба с Тифоном - согласно ФиН, также отражение Куликовской битвы).

Кстати что означает вода "льдом копилась" - следы севера?:

А тогда благостная вода из земли шла,
На поля не изливалась,
Льдом день за днем копилась,
Разрушая горы, подымалась.

334-346 ...The cold water (?) was piled up everywhere,

Ещё фрагмент о матери Нинурты - почему она окутала себя волосами, шерстью? (перед трудным зимним путешествием в северных землях?):

...В те дни святую жену охватила великая жалость,
Нинмах на ложе, где был он зачат, спать не может.
Волосами всю себя окутала,
Словно овца большая мохнатая,
О горах, где нога не ступала, громко-громко она плачет.

...She covered her outside with a fleece, like an unshorn ewe, she made a great lament about the now inaccessible Mountains:..

И далее Афанасьева переводит "Нинту — госпожа-рождение, льды прошедшая". В англ. тексте эти слова пропущены.

Также Нинурта производит суд над камнями. Как отметил Крамер, это напоминает 49 главу Бытия:

http://rulibs.com/ru_zar/sci_history/kramer/0/j27.html Сэмюэл Крамер. История начинается в Шумере - Борьба с драконом. Первый св. Георгий
...Нинурта обращается к камням: он проклинает камни, которые были против него в поединке с демоном Асагом, и благословляет те, что сохранили ему верность. По своему стилю и настроению этот отрывок напоминает главу 49 библейской Книги Бытия, где Иаков благословляет некоторых своих сыновей и проклинает других. Завершается поэма длинным гимном, восхваляющим Нинурту.

Борьба Иакова и Исава возможно тоже говорит о событиях Куликовской битвы (сообщ. № 71 выше).
Кстати в начале поэмы было сказано, что диорит был в числе войск Асага, а после битвы выяснилось, что он в ней не участвовал:

“Диорит, ты в битве изменил направленье,
Как густой туман предо мною развеялся,
Ты против меня не вздымал оружья —
“То ложно, есть лишь один господин,
Кто соперник Нинурте, сыну Энлиля?” —
Так воистину ты молвил.

466-478 "Esi (diorite), your army in battle changed sides separately (?). You spread before me like thick smoke. You did not raise your hand. You did not attack me. Since you said, "It is false. The Lord is alone the Hero. Who can vie with Ninurta, son of Enlil?"

Не отразилось ли здесь неучастие союзников Мамая Ягайлы и Олега Рязанского?

Еще о Шаруре (огнестр. оружие?):
251-264 ...The Car-ur made the storm-wind rise to heaven, scattering the people; like ...... it tore. Its venom alone destroyed the townspeople. The destructive mace set fire to the Mountains, the murderous weapon smashed skulls with its painful teeth, the club which tears out entrails gnashed its teeth.

Говорится, что Асаг, в частности во время битвы, был на каких-то горах, откуда он зло смотрел, как хищная птица, - не отражение ли Красного холма, ставки Мамая?:

281-299 ...Like a bird of prey the Asag looked up angrily from the Mountains. ...Ninurta approached the enemy and flattened him like a wave (?). ...he pounded the Asag like roasted barley, he ...... its genitals (?), he piled it up like a heap of broken bricks, he heaped it up like flour, as a potter does with coals; he piled it up like stamped earth whose mud is being stirred. The Hero had achieved his heart's desire. Ninurta, the Lord, the son of Enlil, ...... began to calm down.

Энлиль говорит о победоносном оружии, которое подарил Нинурте - небесная буря, дубина, потоп, которые подожгли мятежные горы:
681 His father Enlil blessed him:
682-697" ...King of battle, I presented the storm of heaven to you for use against the rebel lands. O Hero of heaven and earth I presented to you the club, the deluge which sets the Mountains on fire.

В легенде о борьбе Нинурты с Анзу последний схож с Иешу из "Тольдот Иешу", а Нинурта соответственно с Иудой Искариотом.

Русский перевод легенды есть в книге Захарии Ситчина:

http://www.e-reading.club/chapter.php/52484/24/Sitchin_-_Dvenadcataya_planeta.html

Ситчин "pinions" понял как "зубцы, шестеренки", но видимо там речь просто о крыльях Анзу (Зу).

Англ. перевод:
http://www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/ninurta/mythanzu.htm Myth of Anzu

Нинурта с молниями преследует монстра - возможно это Анзу, оба с крыльями:


А здесь Нинурта закалывает возможно Асага, циклопа с лучами:


Анзу хитростью похищает из храма дающие могущество таблицы судьбы и в этом схож с Иешу, крадущем имя бога. И чтобы вернуть эти таблицы посылают Нинурту (здесь возможно мотив посылки героя на трудное, смертельное задание). Битва происходит в воздухе, Нинурте удается выстрелом повредить крылья Анзу, и тот падает на землю. Также точно и в "Тольдот Иешу" поединок между Иешу и Иудой происходит в воздухе, Иуда тоже сначала не мог победить Иешу, поскольку тот обладал всемогуществом и поскольку они были равны силами, но в итоге Иуда оскверняет Иешу мочой или семенем, тот лишается силы и падает на землю (Люцифер? Фаэтон?). Оружие Нинурты (ветер, молнии?) не означает ли огнестрельное оружие?
Богиня-мать Нинмах, посылающая Нинурту в битву, может соответствовать царице Елене в "Тольдот Иешу", которая там смешивается с Еленой, матерью Константина Великого.
После победы говорится, что Нинурте было дано много разных имён.
Может ли битва с Анзу соответствовать той же битве с Асагом?

Интересно, что: ...В ознаменование победы — Нингирсу-Нинурта берёт знак «могучего Анзуда» в качестве своего символа-герба (подобно тому, как в мифологии индуизма Вишну взял изображение побеждённой им птицы Гаруды в качестве своего герба)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Анзуд

http://web.archive.org/web/20091027143946/http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/2938/mythobaal.htm The Epic of Ba'al - online text
http://en.wikipedia.org/wiki/Baal_Cycle
http://en.wikipedia.org/wiki/Yam_%28god%29
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Yam_%28god%29

Еще одна мифологическая битва из этого же ряда - битва Ваала и Яма. Здесь также Ваал может быть отражением Дмитрия Донского, тиран и угнетатель Ям - Мамая, бог ремёсел Kothar-wa-Khasis, кующий Ваалу два молота, с помощью которых Ваал побеждает, - в данном случае Сергея Радонежского и огнестр. оружия ("два молота", причем у каждого было имя, возможно соответствуют тому, что Сергей послал в помощь Дмитрию двоих монахов, воинов-схимников). Отрывок о самом поединке:

...Therewith Kothar brings down two weapons and proclaims/pronounces their name: "Thy name, thine, is
Yagarish, Chaser. Yagarish, chase Yahm, Chase Yahm from his throne,
Nahar from the seat of his dominion. Do thou from the hand of Ba’al, like a raptor
from between his fingers. Strike the back of Prince Yahm, between the shoulders
of Judge Nahar." The weapon from the hand of Ba’al, like an raptor
from between his fingers. It strikes the back of Prince Yahm, between the shoulders of Judge
Nahar. But strong is Yahm, he does not sink down, not quiver do his joints, not collapse does
his form. Kothar brings down two weapons And he proclaims/pronounces their name:
"Thy name, thine, is Ayamari, Driver. Ayamari, drive Yahm! Drive Yahm
from his throne, Nahar from the seat of his dominion. Do thou swoop/leap/spring/dance
from the hand of Ba’al, Like a raptor from/in his fingers. Strike on the skull
of Prince Yahm, between the eyes of Judge Nahar. May/Let collapse Yahm
and fall to the earth!" And the weapon swoops/leaps/springs/dances from the hand of Ba’al,
Like a raptor from between his fingers. It strikes the skull of Prince
Yahm, between the eyes of Judge Nahar. Yahm collapses, he falls
to the earth; His joints quiver, and his spine shakes.
Thereupon Ba’al drags out and would rend/dismember/hack into pieces Yahm; he would destroy/annihilate/finish off/make an end of Judge Nahar...

Оружие Ваала (некий молот/дубина или молнии) выпрыгнуло из его рук/пальцев словно хищная птица и поразило грозного Яма в голову, подобно Голиафа.
После победы Ваал строит себе дворец, это может быть отражением переноса столицы и строительства Константинополя Константином Великим = Дмитрием Донским.
Есть в истории и мотив женитьбы, как с женитьбами Аждахака, Астиага, попа Ивана, Рамзеса и др., о чем писалось выше. - As with the case of Asherah in the Baal Cycle and Ishtar in the Hittite myth, the goddess Astarte then offers to become Yam's consort in order to placate him.
Борьба Ваала с богом смерти Мотом - возможно отражение нисхождения героя, Христа в ад и воскресения?

Сет и Гор наверно тоже соответственно Мамай и Дмитрий Донской, по крайней мере частично? Также можно сравнивать Сета и Ваала, Осириса и Мота.
Еще из этой же серии - борьба Индры и Вритры:

https://en.wikipedia.org/wiki/Vritra
...The combat began soon after Indra was born, and he had drunk a large volume of Soma at Tvashtri's house to empower him before facing Vritra. Tvashtri fashioned the thunderbolt (Vajrayudha) for Indra... Vritra broke Indra's two jaws during the battle, but was then thrown down by Indra... Vritra's mother, Danu (who was also the mother of the Danava race of Asuras), was then attacked and defeated by Indra with his thunderbolt.<4><5> In one of the versions of the story, three Devas - Varuna, Soma and Agni - were coaxed by Indra into aiding him in the fight against Vritra whereas before they had been on the side of Vritra (who they called "Father").

Тваштри, изготавливающий оружие-молнию для Индры - Сергий Радонежский? Индра-Дмитрий был ранен во время битвы со змеем/драконом Вритрой. Мать Вритры звали Дану, ее поражает Индра молнией - здесь прямая связь с названием реки Дон, Дмитрий побеждает на Дону, т. е. Москве-реке. Кроме того утверждается, что часть войск, которые были на стороне Вритры, заколебались и взяли сторону Индры (см. Ригведа 10.124) - здесь мог отразиться неприход Ягайлы и Олега Рязанского к Мамаю перед Куликовской битвой.

http://scriptures.ru/vedas/rigveda.htm Ригведа
http://scriptures.ru/vedas/rigveda01_024_043.htm I, 32. К Индре
2 Он убил, змея, покоившегося на горе.
Тваштар ему выточил шумную дубину.
http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv01032.htm
2 He slew the Dragon lying on the mountain: his heavenly bolt of thunder Tvaṣṭar fashioned.

Змей на горе - на Красном холме, где ставка Мамая?
Вритра как бы тонет в воде, и могила его получается сокрыта (мотив сокрытой могилы на дне реки?):

10 Среди неостанавливающихся, неуспокаивающихся
Водяных дорожек скрыто тело...
11 ...Проход для вод, который был заткнут, –
Он открыл ему, убив Вритру.

Богиня Сарасвати, которая помогла убить или даже сама убила Вритру, может быть здесь отражением Богородицы.

Еще одна битва, напоминающая гибель библейского фараона - битва десяти царей. Царь племени Тритсу Судас благодаря помощи Индры переходит вброд разлившуюся реку, его же преследователи тонут в ней, а уцелевшие уничтожаются Судасом. Не снова ли здесь мотивы Куликовской битвы (переход Дмитрия Донского через реку вброд перед битвой, затем многие утонувшие в реке во время бегства мамаевцы)?
(В Откровении 17:14 Агнец побеждает также десять царей). Кстати в битве у противника погибает 6,666 героев, число, похожее на число зверя.

https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_the_Ten_Kings
https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_десяти_царей
http://scriptures.ru/vedas/rigveda07_001_033.htm 7-ая мандала Ригведы (гимны 18, 33 и 83.4-8).

В гимне 4.18 говорится, что Индра родился через бок (кесарево сечение?):

http://scriptures.ru/vedas/rigveda04_001_025.htm IV, 18. Разговор Индры, Адити и Вамадевы
Мать:
1 Это испытанный старый путь,
Через который родились все боги.
Через него же и он должен родиться, окрепнув.
Да не свалит он мать таким образом!
Индра:
2 Я не хочу здесь выходить. Это плохой проход.
Я выйду поперек – через бок.
Я должен совершить многие не совершенные (еще деяния).
Я буду биться с одним, договариваться с другим.
3 Он смотрел вслед уходящей матери:
Я не хочу оставаться, ведь я хочу пойти следом!
В доме Тваштара Индра напился сомы,
Стоящего сотни, выжатого в два сосуда.
4 Разве она хочет устранить того, кого тысячу
Месяцев носили и много осеней?
Ведь нет ему подобного
Среди рожденных и тех, кто должен родиться!
5 Считая его как бы чем-то позорным,
Мать спрятала Индру, переполненного мужеством.
Тут встал он, сам набрасывая одежду.
Рождаясь, он заполнил оба мира.
...
Убив Вритру великим оружием,
Мой сын выпустил течь эти реки.
...
9 Не из-за меня тебе, о щедрый, Вьянса,
Ранив (тебя), отбил обе челюсти.
Даже раненый ты одержал верх:
Ты раздробил голову дасы смертельным оружием. ...

Из черепа Вритры Индра сделал себе чашу. Знакомый мотив (Святослав-Балдуин и др.).


P.S. Знакомые мотивы про сына Кришны (обычно в рыбе находят кольцо, здесь же - младенец. Который из рыбы выбрался кесаревым сечением):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Прадьюмна
Согласно «Бхагавата-пуране», когда Прадьюмне было шесть дней отроду, его похитил асура Самбара. Демон выбросил Прадьюмну в море, где младенца проглотила рыба. Впоследствии, эта рыба была поймана рыбаками и оказалась на кухне во дворце Самбары. Повара вскрыли её и обнаружили внутри красивого младенца. Домоуправница Самбары, Маядеви или Маявати, взяла младенца под свою опеку. Мудрец Нарада открыл ей, кем был Прадьюмна, и она заботливо взрастила сына Кришны. Когда Прадьюмна вырос, Маявати рассказала ему историю его рождения и похищения Самбарой. Прадьюмна вызвал Самбару на поединок и убил могущественного асуру.
http://www.sacred-texts.com/hin/vp/vp144.htm

Характерно из жития св. Сергия Радонежского.Он закричал во чреве матери тоже святой.

Сравните с евангельским "взыграл младенец во чреве ее" (Лк 1:41).

В сражении Геракла с лернейской гидрой тоже можно найти мотивы Куликовской битвы. Согласно мифу, прибыв к болоту у города Лерны, Геракл отправляется к гидре, но оставляет в близлежащей роще Иолая с колесницей (Иолай - возничий и оруженосец Геракла, сын Ификла, брата Геракла) - это может быть отражением засады Владимира Андреевича, брата Дмитрия Донского. Затем был трудный бой с гидрой, у которой взамен каждой отрубленной головы вырасли две новые - так могла отразиться большая численность войск Мамая. Есть версия, что Геракл, подобно Дмитрию Донскому, в этой битве был ранен:

//Есть версия, что Геракл пострадал от укусов гидры в местах, не защищённых шкурой льва, оракул велел ему идти на восток за цветком, в Финикии он нашёл цветок лотоса, внешне похожий на гидру, и исцелился<16>.
16 Примечания Г. Ч. Гусейнова, Н. В. Котрелева в кн. Эсхил. Трагедии. М., 1989. С. 583//

Сообщается, что чудовищный рак выполз из болота и впился клешнями в ногу Геракла. Этот рак был затем помещен на небо в виде созвездия. Интересно, что астеризм Ослята или Ослиные ясли в созвездии Рака также связывался с битвой. Считалось, что на этих ослах Дионис, Силен, Сатиры, Гефест поехали на битву с титанами/гигантами, и эти ослы своим ревом устрашили и обратили в бегство титанов (напоминает эффект от участия Пана = пушек), т. е. видимо грохотом огнестрельных орудий Дмитрия Донского.
Затем в критический момент Геракл призывает в помощь Иолая, который зажег часть близлежащей рощи и горящими стволами деревьев, головнями/факелами стал прижигать основания голов гидры, и таким образом гидру одолели. Не исключено, что факелы Иолая, "горящие стволы деревьев" - огнестр. оружие, хотя и сам Геракл метал в гидру раскаленные докрасна стрелы, т. е. возможно стрелял из пушек и мушкетов. Сам образ змееголовой гидры также мог вобрать в себя образ пушки. Иногда ее изображали женщиной или головой со змеями, что напоминает Горгону = пушку (см. ФиН "Крещение Руси"). Бессмертная голова гидры была отрублена (как и головы Ивана Вельяминова и многих других дубликатов), и над ее могилой Геракл навалил огромную скалу (т. е. снова над могилой дракона возводится некая гора, возможно отражение "мамаева кургана" или Голгофы?).
Логово гидры находилось где-то на холме у источника Амимоны, т. е. возможно это Красный холм, ставка Мамая.
Гидра, выросшая в болотах Лерны, ходила на равнину, похищая скот и опустошая окрестные земли. Что можно сравнить с опустошениями "Орды".
Гидру можно сравнить и со зверем Апокалипсиса.

http://www.wga.hu/art/f/falcon/zodiac041.jp g зодиак Фальконетто из Мантуи, гидра в виде рыжей женщины с волосами-змеями
http://www.wga.hu/html_m/f/falcon/zodiac041.html


commons.wikimedia.org/wiki/File:Page_219_fig_4,_inset_illustration._Folk-Lore,_vol._14.png

Перед своими известными подвигами Геракл в молодости совершает еще один подвиг - побеждает и убивает царя богатого города Орхомена Минийского Эргина, которому Фивы, родина Геракла, платили 20 лет дань. При этом побеждает его необычным образом: набросав огромные камни в некую пропасть, изменяет русло реки Кефисса, Кефисс разливается по равнине, превращая ее в озеро, в результате чего конница минийцев оказывается бесполезной (утонула?). А после победы он снова открыл пропасть и вернул реку в прежнее русло. Так пишет Полиэн в Статегемах (есть в сети на русском):

http://www.attalus.org/translate/polyaenus1A.html#3.1 I 3, 5
When Heracles went to war against the Minyans, whose cavalry were formidable within the Minyan plain, he did not think it safe to hazard a battle immediately, but diverted the course of the river Cephisus. This river flows by the two mountains Parnassus and Hedylium, and directs its course through the middle of Boeotia; but before it reaches the sea, it discharges its stream into a large subterranean chasm, and disappears. Heracles filled this chasm with great stones, and diverted the river into the plain where the Minyan cavalry was stationed. The plain soon became a lake, and the Minyan cavalry were rendered useless. After he had conquered the Minyans, Heracles opened the chasm again, and the Cephisus returned to its formal channel.

Можно сказать, что Геракл здесь подобен Моисею, а минийцы - утонувшему фараону. И не исключено, что здесь тоже могла отразиться Куликовская битва. То, что Геракл заполнял некую пропасть большими камнями, возможно отражение образа пушки.
Как пишет Диодор, "...Слава об этом событии разнеслась по всей Элладе, вызывая всеобщее восхищение невероятностью содеянного, царь Креонт же, восхищённый доблестью юноши, отдал ему в жены свою дочь Мегару, а вместе с ней вручил и власть над городом как родному сыну." И боги послали Гераклу трех прекрасных сыновей. Правда, потом боги наслали на Геракла безумие, и он убивает своих сыновей, бросает их в огонь - не отражение ли здесь жестокости императора Константина Великого (=Дмитрий Донской), убивающего своих родственников, в том числе сына Криспа (Фаусту убивает в бане). Здесь же мотив женитьбы в связи с битвой, ср. с женитьбой Рамсеса II (Сесостриса) (в случае Сесостриса также мотив сжигания детей в огне).
Кстати по другой версии, Эргин не был убит, хотя и проиграл войну, но в старости взял молодую жену, от которой родились небезызвестные сыновья Трофоний и Агамед, ограбившие сокровищницу Гириея, приемного отца Ориона. Аналогичная история с кражей произошла с Рампсинитом (Рамсес II?) у Геродота.
Про пещеру Трофония пишут, что она нагоняла на всех ужасный страх (панический? Пан тоже пугал всех из пещеры. Не с пушками ли и здесь связано?).

Кстати этот беотийский Кефисс (Кефиссов было несколько) - тот самый, который помог решить исход битв Суллы и Митридата, а также франков и каталанцев, цитата из ФиН:

http://chronologia.org/xpon2/03.html 7. ИЗВЕСТНОЕ ПОХИЩЕНИЕ САБИНЯНОК В "АНТИЧНОМ" РИМЕ И ДЕЛЕЖ ЖЕН И ДОЧЕРЕЙ В ГРЕЦИИ НАЧАЛА XIV ВЕКА Н.Э. ОСНОВАНИЕ РИМА В ЛАТИНИИ, А ЗАТЕМ И ИТАЛЬЯНСКОГО РИМА В XIV ВЕКЕ Н.Э.
7.1. ПОХИЩЕНИЕ САБИНЯНОК.
...Мы уже знакомы с отождествлением средневековых франков и готов с "античными" троянцами. В конце XIII - начале XIV веков н.э. ФРАНКИ И КАТАЛАНЦЫ захватывают Афинское герцогство <195>, с.211. Сообщается следующее: "Победители поделили между собой замки и поместья, а также ЖЕН И ДОЧЕРЕЙ РЫЦАРЕЙ, УБИТЫХ ПРИ КЕФИССЕ" <195>, с.212. Замечательно, что известное средневековое сражение при Кефиссе уже частично отождествилось с "античной" битвой при Кефиссе в эпоху римского императора Суллы. См. ХРОН2,гл.2. Напомним вкратце об этом отождествлении, на которое фактически указал Ф.Грегоровиус, но оказался не в состоянии сделать отсюда выводы.
Он отметил, что известное сражение при Кефиссе 15 марта 1311 года н.э. практически одними и теми же словами описано как в средневековых источниках XIV века, так и в биографии Суллы у "античного" Плутарха. Почти полностью совпадают - географическая локализация битвы, многие предшествующие события и т.п. Ф.Грегоровиус резюмирует: "На берегах Кефисса ПОВТОРИЛАСЬ СУДЬБА войска Митридата, которое Сулла загнал когда-то В ЭТИ ЖЕ БОЛОТА" <195>, с.198. Напомним, что эпоха Суллы и Цезаря - это еще один фантомный дубликат войны XIII века н.э., попавший в начало Второй Римской империи, см. ХРОН1,гл.6.

Из описания битвы 1311 г. по википедии:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Кефиссе
...С большим искусством они заняли такую позицию, что река Кефисс и озеро Копаида защищали их от нападения с тыла. Спереди они были прикрыты болотистой поймой, образовавшейся от разливов Кефисса. Каталонцы усилили естественные препятствия, взрыхлив на пойме почву и приведя из Кефисса по канавам воду. Естественные и искусственные предательские трясины были с виду совершенно незаметны, скрытые весенней зеленью.
Бой начался с того, что, горя нетерпением, и слишком высокомерный, чтобы произвести разведку, герцог во главе семьсот избранных рыцарей с золотыми шпорами бросился на испанскую фалангу. Каталонцы в твердом порядке ожидали приближения неприятеля, в то время как их турецкие союзники разбили свой стан в некотором отдалении, подозревая всех и вся в измене. Когда же закованные в бронь всадники стали вязнуть в болоте и полностью иммобилизованные оказались беспомощной добычей каталонских дротиков, а поспешившие им на помощь войска завязли в той же трясине, турки ятаганами и фессалийцы с кописами прикончили кровавое дело каталонцев. Из 700 рыцарей остались в живых только двое, а остальное войско, спасаясь от резни, в панике бежало по дороге в Фивы.

Кстати и здесь часть войск, турки, засели в некоем отдалении, но затем вступили в битву.

Павсаний о минийцах, 9.36-38:

...Племя же флегийцев бог окончательно уничтожил непрерывными ударами молний и сильными землетрясениями. Оставшихся в живых погубила поразившая их моровая язва. Лишь немногие из них, спасаясь, бежали в Фокиду.
3. Так как у Флегия не было сыновей, то власть перешла к Хрису, сыну Посейдона от Хрисогении, дочери Альма. У этого-то Хриса был сын Миний, по имени которого даже и сейчас те, над которыми он некогда властвовал, называются миниями. У Миния были столь огромные доходы, что богатством он превзошел всех бывших до него. Первым из всех людей, насколько мы знаем, Миний построил сокровищницу для хранения драгоценностей. Характерной особенностью эллинов является обыкновение восхищаться всем иноземным больше, чем своим родным, раз уже прославленные историки сочли нужным описать во всех подробностях египетские пирамиды, а о таких сооружениях, как сокровищница Миния или стены Тиринфа, они не упоминают ни полсловом, хотя они заслуживают не меньшего удивления.
4. Сыном Миния был Орхомен...
38. ...Больше же всего орхоменцы почитают (простые) камни и говорят, что при Этеокле они упали с неба... Сокровищница Миния, наиболее замечательное сооружение не только из тех, которые мы знаем в Элладе, но и всех других, находящихся в иных местах, построена следующим образом...

Миний - что-то вроде лидийского Креза.
Как пишет Страбон, некоторые из миниев выселились в Иолк, поэтому аргонавты назывались миниями.

Есть еще пример, когда морская волна поглотила войска - Страбон 16.2.26 и Афиней 8.333.

Похожий пример управления реками из китайской истории - полководец Хань Синь накануне битвы с Чу запруживает реку 10 тысячами мешками с песком, а затем во время битвы разблокирует реку, в которой тонут многие войска противника.

http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Wei_River
...The night before the battle, he set a trap for Long by building a makeshift dam with sandbags to lower the water level in the Wei river.
...The next morning, Han Xin marched across the lowered river and attacked Long's forces. Then made a strategic retreat, tricking Long into charging his army across the river. When about one quarter of the Chu army had crossed, Han signalled for his men to open the dam. This succeeded both in drowning many of the Chu soldiers, and isolating Long Ju with only a fraction of his force. Cut off by the river, Long Ju had nowhere to go and was cut down in battle. The rest of the Chu army disintegrated when Han Xin continued to press his attack. Prince Tian Guang fled and was eventually caught and killed.

Вскоре, в 202 г. до н.э., произойдет решающая битва Чу-Ханьской войны, сражение под Гайся, в котором Лю Бан победит узурпатора Сян Юя, т. е. по-видимому Дмитрий Донской - Мамая. Сян Юй бежал после битвы, но, окруженный, совершил самоубийство, перерезал горло, в русской википедии пишут "он отрубил себе голову":

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сян_Юй
В литературе обыгрывается трагедия Сян Юя: как он после тяжёлого поражения сидел в шатре со своей наложницей Юй, пил вино и сочинял стихи на тему «почему Небо меня покинуло и мне мстит». Во время грустного вечера наложница покончила с собой, а Сян Юй бежал с небольшим отрядом. После перехода через болото в отряде остались 28 человек, окружённых со всех сторон ханьскими войсками. Сян Юй смог вырваться из окружения, но отказался от лодки, которую ему предоставил начальник волости, решив, что Небо всё равно от него отвернулось. Когда к нему подошёл ханьский офицер, которого Сян Юй знал по прежним боям, он отрубил себе голову, предоставив возможность офицеру получить награду от Лю Бана.

https://en.wikipedia.org/wiki/Xiang_Yu#Death
Xiang Yu retreated to the bank of the Wu River (near present-day He County, Chaohu City, Anhui) and the ferryman at the ford prepared a boat for him to cross the river, strongly encouraging him to do so because Xiang Yu still had the support of the people from his homeland in the south. Xiang Yu said that he was too ashamed to return home and face his people because none of the first 8,000 men from Jiangdong who followed him on his conquests survived. He refused to cross and ordered his remaining men to dismount, asking the ferryman to take his warhorse, Zhui (騅), back home.
Xiang Yu and his men made a last stand against wave after wave of Han forces until only Xiang himself was left alive. Xiang Yu continued to fight on and it is claimed he slew over 100 enemy soldiers, but he had also sustained several wounds all over his body. Just then, Xiang Yu saw an old friend Lü Matong among the Han soldiers, and he said to Lü, "I heard that the King of Han (Liu Bang) has placed a price of 1,000 gold and the title of "Wanhu Marquis" (萬戶侯; lit. "marquis of 10,000 households") on my head. Take it then, on account of our friendship." Xiang Yu then committed suicide by slitting his throat with his sword, and a brawl broke out among the Han soldiers at the scene due to the reward offered by Liu Bang, and Xiang Yu's body was said to be dismembered and mutilated in the fight. The reward was eventually claimed by Lü Matong and five others.

Не снова ли здесь евангельские мотивы последних дней Христа? У Сян Юя была возможность переправиться через реку, но он ей почему-то не воспользовался, якобы из-за стыда или гордости и решив, что небо отвернулось от него (Андроник же Комнин не смог отплыть из-за бури). Затем в результате стычки Сян Юй остается один, израненный. Среди ханьцев он видит некоего старого друга и предлагает ему вознаграждение за себя (мотив Иуды Искариота?). Однако между ханьскими солдатами вспыхивает ссора из-за вознаграждения за Сян Юя (соответствует бросающим жребий римским солдатам, делящим одежды Христа?). И говорится, что тело Сян Юя было расчленено и изуродовано в бою/борьбе (соответствие мученической смерти Христа, отрубленная рука, глаз?).
Его наложница, покончившая с собой, напоминает историю последних дней Марка Антония и Клеопатры, т. е. Христа, согласно ФиН.
Во время битвы под Гайся важную роль в победе ханьцев сыграли их засады (засада Владимира Андреевича?). Также Хань Синь приказал своим воинам петь чуские песни, что очень деморализовало чусцев, и они бежали (не соответствует ли это истории про песни Давида, которые он пел Саулу-Мамаю, т. е. огнестр. оружию? См. "Крещение Руси" ФиН).
Не соответствует ли в какой-то степени Голгофе и Красный холм (напротив города - Кремля и рядом с рекой Москвой), где была ставка Мамая? Рядом находится и Лобное место (лоб Адама. Адам - "красный" или "красная глина").

Возможно битва у реки Вэй, за два года до битвы под Гайся, соответствует битве на реке Воже 1378 г., за два года до Куликовской, где также многие потонули в реке, а действия Дмитрия Донского чем-то схожи с действиями Хань Синя:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_реке_Воже
Ход битвы
На реке Воже, притоке Оки, Дмитрию после успешной разведки планов противника удалось перекрыть брод, по которому татары собирались совершить переправу, и занять удобную боевую позицию на холме.
...Бегич не решился переходить реку на виду у русского войска и, по словам летописца, «стоял много дней». Тогда Дмитрий Иванович сам решил отойти от реки, «отдать берег» ордынцам, чтобы вынудить их к «прямому бою». Бегич попался в расставленную западню<3>.
Натиск татарской конницы был отбит, и русские, сражавшиеся в полукруговом строении, перешли в контрнаступление. Ордынцы начали в беспорядке отступать; многие из них утонули в реке... В битве погибли четверо ордынских князей и сам Бегич.

Хань Синь также своими действиями спровоцировал переход реки чусцами, в которой они затем и тонут.

Битва на Воже 1378

Между битвами на Воже и Куликовской существовала путаница, см. ФиН:

http://chronologia.org/shahname/shahname10_03.html 3. ПУТАНИЦА МЕЖДУ КУЛИКОВСКОЙ БИТВОЙ И БИТВОЙ НА ВОЖЕ. ПРЕЛОМЛЕНИЕ РАССКАЗА ОБ ИЗОБРЕТЕНИИ ПОРОХА СЕРГИЕМ РАДОНЕЖСКИМ.

Некоторые знакомые мотивы из повествований о Сян Юе и Лю Бане в "Исторических записках (Ши цзи)" Сыма Цяня:

Сыма Цянь - Исторические записки (Памятники письменности Востока). 1984-2010. Том 2. 2003 г.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. СЯН ЮЙ БЭНЬ ЦЗИ - ОСНОВНЫЕ ЗАПИСИ <О ДЕЯНИЯХ> СЯН ЮЯ1

...Сян Цзи был ростом более восьми чи, он обладал такой силой, что один мог поднять ритуальный треножник дин10, а своими талантами и свойствами натуры превосходил окружающих, поэтому юноши из Учжуна все боялись его...

Сян Юй был высокого роста. Кстати как и Саул (Исав?). И прожил он немного, род. до 232, ум. в 202 до н.э., т.е. 30 лет с небольшим, по-видимому, что близко к возрасту Христа.
Отношения Сян Юя и Лю Бана напоминают отношения Исава и Иакова (Геракла и Эврисфея). Например звучит мотив борьбы за "первородство", за первое место, за "благословение отца" и мотив "чечевичной похлебки":

...В это время Пэн Юэ, неоднократно поднимавший восстания <против Чу> в землях <бывшего княжества> Лян, прервал <пути доставки> продовольствия армии Чу, что поставило Сян-вана в трудное положение. Тогда Сян-ван соорудил высокий жертвенный стол, поместил на него <отца Хань-вана> Тай-гуна193 и <послал> сказать Хань-вану: «Если ты не поспешишь сдаться, я сварю Тай-гуна заживо». Хань-ван ответил: «Я и ты, Сян Юй, оба, стоя лицом к северу, получили повеление Хуай-вана. Оно гласило, что согласно условию мы будем старшим и младшим братьями. Мой старик отец — это твой старик отец. Если ты непременно хочешь сварить живьем своего старика отца, соблаговоли уделить и мне чашку похлебки»194. Сян-ван разгневался и хотел убить Тай-гуна, но Сян-бо сказал ему: «Как сложатся дела в Поднебесной, неизвестно, но тот, кто действует ради <господства над> Поднебесной, не будет беспокоиться о своей семье, <поэтому>, хотя ты и убьешь Тай-гуна, это не принесет пользы, а лишь умножит твои беды». Сян-ван последовал совету...

В изложении википедии:
https://ru.wikipedia.org/wiki/И-ди
...Хуай-ван сказал, что титул вана Гуаньчжуна (плодородной области к востоку от Циньской столицы) получит тот, кто первый туда войдёт<2>... Весной 207 года до н.э. Лю Бан со своей армией вошёл в Гуаньчжун первым...
Лю Бан (будущий основатель Ханьской династии) получил от Хуай-вана титул Гуаньчжунского вана. Однако позднее Сян Юй прибыл в Гуаньчжун сам и потребовал себе тот же титул вместо Лю Бана. Хуай-ван ответил, что титул был присвоен — как было сказано — тому, кто войдёт первым.
Тем не менее, Хуай-ван не обладал авторитетом и оставался ваном только номинально. Сян Юй решил избавиться от Хуай-вана<1>...

Хань-ван (т.е. Лю Бан) говорит о чашке похлебки, не исключено, что это отражение чечевичной похлебки Исава и Иакова и борьбы за первородство (а в случае Геракла и Эврисфея борьба за первородство развернулась во время их рождения, и Эврисфей обошел Геракла). Интересно, что здесь же имеет место и мотив жертвоприношения отца и его спасения (напоминает жертвоприношения Исаака-Фрикса-Креза-Христа), т. е. возможно это мотив распятия Христа, ведь согласно ФиН, проданное первородство Исава - это знаменитые 30 сребренников Иуды и Тайная Вечеря, т. е. события, предшествующие распятию и воскресению Христа:

http://www.chronologia.org/evangelia/3_06.html 6. ПРОДАННОЕ ПЕРВОРОДСТВО ИСАВА-ИИСУСА - ЭТО ЗНАМЕНИТЫЕ ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, ХЛЕБ И ВИНО.
Ветхий Завет говорит: "И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть КРАСНОГО, КРАСНОГО этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание Едом. Но Иаков сказал <Исаву>: ПРОДАЙ МНЕ теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, Я УМИРАЮ, что мне в этом первородстве?..

Интересно описание битвы за Пэнчэн 205 г. до н.э.:

...В четвертой луне ханьские войска вступили в Пэнчэн, где забрали себе все добро и ценности <чусцев>, всех красивых женщин и стали проводить дни в пиршествах и гуляньях160. В это время Сян-ван, двигаясь на запад, проследовал через Сяо и рано утром напал на ханьскую армию, а затем, повернув на восток, достиг Пэнчэна и к полудню нанес сильное поражение ханьским войскам. Ханьские войска бежали, солдаты, обгоняя друг друга, бросались в воды рек Гушуй и Сышуй, <стремясь переправиться> на другой берег; было убито свыше ста тысяч ханьских воинов161. <Остальные> ханьские воины бежали на юг, в горы, но чусцы преследовали и атаковали их, гоня ханьские войска к реке Суйшуй восточнее города Линби162. Отступавшая ханьская армия была прижата чусцами <к реке>, множество солдат перебито, а свыше ста тысяч ханьских воинов кинулись для переправы в воды Суйшуй, отчего даже течение воды остановилось. <Чуские отряды> окружили Хань-вана тройным кольцом.
В это время с северо-запада налетел сильный ветер, он ломал деревья, сдирал крыши с домов, поднимал в воздух песок и камни, отчего вокруг потемнело и день превратился в ночь, причем ветер дул прямо в лицо чуским воинам. Чуская армия пришла в расстройство, ее ряды распались, что дало возможность Хань-вану с несколькими десятками всадников бежать <из окружения>163. <Хань-ван> хотел проехать через Пэй, чтобы взять там свою семью и направиться дальше на запад, но чусцы послали погоню в Пэй, чтобы захватить семью Хань-вана. Члены его семьи скрылись и не смогли встретиться с Хань-ваном. По дороге Хань-ван встретил <своих детей>, Сяо Хуя и Лу-юань, и посадил их с собой в повозку. Чуские всадники продолжали преследование Хань-вана, и когда он оказывался в опасности, то <каждый раз> сталкивал Сяо Хуя и Лу-юань с повозки, а Тэн-гун каждый раз соскакивал и, поднимая детей, усаживал их обратно. Так повторилось три раза164.
<Тэн-гун> говорил: «Хотя положение опасное, но все равно нельзя ехать быстрее. К чему бросать детей!» Затем им удалось избавиться от преследователей. <Хань-ван> стал искать Тай-гуна и Люй-хоу165, но встретиться с ними не сумел. <Тем временем> Шэнь И-цзи166, сопровождая Тай-гуна и Люй-хоу, двигался по боковым дорогам в поисках Хань-вана, но вместо этого натолкнулся на чуский отряд. Чуские воины вместе с захваченными людьми вернулись обратно и доложили Сян-вану <о поимке>. Сян-ван стал держать пойманных постоянно в своем лагере...

Ханьцы расслабились в пиршествах и гуляниях - не мотивы ли здесь битвы на реке Пьяне 1377, где расслабленное войско, спасаясь, также кинулось в реку, где многие потонули. Это битву могли путать и с Куликовской:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_на_реке_Пьяне_(1377)
...Погиб под ударами татарских сабель князь Семен Михайлович (который также упоминается в числе погибших в Куликовской битве в 1380 году)...

Не исключено, что и у Сыма Цяня звучат мотивы Куликовской битвы, а именно вмешательство некой непогоды, бури, поднявшей песок и камни прямо в сторону чусцев, т. е. возможно это была стрельба из пушек, мушкетов. Далее попытки сбросить детей во время погони напоминают историю бегства Ясона от Ээта, когда сбрасывали части тела Абсирта, также можно вспомнить бегство Иакова от Лавана.

Сыма Цянь пишет, что Сян Юй вызвал на поединок Лю Бана. Тот обвинил Сян Юя в десяти преступлениях, перечислив их, но от поединка отказался. Однако Сян Юй ранит его выстрелом в грудь из припрятанного арбалета. Эти события происходят незадолго перед битвой под Гайся. Возможно ранение Лю Бана - отражение ранения Дмитрия Донского в Куликовской битве. Именно после битвы под Гайся Лю Бан становится императором, основывает империю Хань, делает ее столицей город Лоян, но затем переносит ее в Чанъань, в Гуаньчжун (т. е. подобно тому как Константин-Дмитрий переносит столицу в основанный Константинополь?).
Рождение Лю Бана (он же Гао-цзу, он же Пэй-гун) чудесным зачатием также напоминает рождение Константина или Александра (Христа):

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. ГАО-ЦЗУ БЭНЬ ЦЗИ - ОСНОВНЫЕ ЗАПИСИ <О ДЕЯНИЯХ ИМПЕРАТОРА> ГАО-ЦЗУ
Гао-цзу был уроженцем селения Чжунъян вблизи городка Фэнъи в <уезде> Пэй1. Его фамилия Лю, второе имя — Цзи2. Отца его называли Тай-гуном («Почтенным гуном»), а мать — Лю-ао («Матроной Лю»)3.
Следует сказать, что Лю-ао как-то отдыхала на склоне у большого озера и увидела во сне, что повстречалась с духом. В это время загремел гром, засверкала молния и вокруг стемнело. Когда Тай-гун вышел взглянуть, где жена, то увидел над ней чешуйчатого дракона. Через некоторое время она понесла, а потом родила <будущего> Гао-цзу4.
Гао-цзу был человеком с большим носом и драконообразным лицом, с длинными усами и бородой, на левом бедре у него было семьдесят два родимых пятна5. Обладая гуманностью, он любил людей, охотно оказывал им благодеяния и отличался великодушием6.
...Когда же, напившись, валился спать, матушка У и старушка Ван часто видели над ним дракона, что весьма удивляло их.
...облака <над ним> походят на драконов и тигров и окрашены они в пять цветов, а ведь это облака Сына Неба!

Мать Лю тогда соответствует императрице Елене. (Бедро Лю Бана с сакральным числом пятен не соответствует ли золотому бедру Пифагора, лопатке Пелопа, т. е. возможно кесареву сечению?)
Гао-цзу является змееборцем (и сам был похож на дракона, как пишет Сыма Цянь):

...Гао-цзу <тем временем> напился допьяна и ночью же отправился по узкой болотной тропе, приказав одному из этих людей идти вперед. Тот вскоре вернулся и доложил: «Впереди большая змея преградила тропу, давайте возвратимся». Но опьяневший Гао-цзу возразил: «Разве бравый молодец боится чего-нибудь в пути?» — двинулся вперед, выхватил меч и зарубил змею. Змея оказалась рассеченной на две части, и путь открылся. Пройдя несколько ли, <Гао-цзу> совсем опьянел и завалился спать.
Когда шедшие сзади подошли к тому месту, где лежала <убитая> змея, там оказалась старуха, рыдавшая в ночи. Люди спросили ее о причине плача и старуха ответила: «Кто-то убил моего сына, и я оплакиваю его». А когда спросили: «Почему же твой сын был убит?», она сказала: «Мой сын — это сын Белого императора — Бай-ди. Превратившись в змею, он преградил дорогу. Сейчас его зарубил сын Красного императора — Чи-ди25, вот почему я и рыдаю». Люди посчитали, что старуха лжет, и хотели поколотить ее26, но старуха неожиданно исчезла. Когда шедшие сзади догнали Гао-цзу, тот уже проснулся. Они доложили обо всем Гао-цзу, и Гао-цзу всем сердцем возликовал и возгордился, а все, кто сопровождал его, день ото дня все больше трепетали перед ним.
...Его флаги и знамена все были красного цвета, так как убитая змея была сыном Белого императора, а убивший ее — сыном Красного императора, поэтому красный цвет ставился превыше других.

Возможно красный цвет Лю Бана соответствует красному цвету Исава. Змееборство - возможно все та же Куликовская битва?
Жена Лю Бана императрица Люй возможно частично соответствует той же императрице Елене, матери Константина. Знакомство Лю Бана с ней напоминает знакомство Констанция Хлора с Еленой. Жестокие расправы императрицы Люй над некоторыми приближенными возможно соответствуют мщениям Ольги-Елены-Парисатиды-Клитемнестры (Медеи?)? Например расправа с наложницей Ци и ее сыном, которого она, улучив момент, отравила (здесь также может быть отражение истории Фаусты, жены Константина, и Криспа: Константин казнил Фаусту, «столкнув её в горячую воду в бане». Якобы она была уличена в прелюбодеянии с неким Курсором):

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ЛЮЙ-ТАЙХОУ БЭНЬ ЦЗИ - ОСНОВНЫЕ ЗАПИСИ <О ДЕЯНИЯХ ИМПЕРАТРИЦЫ> ЛЮЙ-ТАЙХОУ1
...Больше всего императрица Люй ненавидела наложницу Ци и ее сына, <носившего титул> Чжао-вана, поэтому она приказала заточить Ци во внутренних помещениях дворца6 и вызвала Чжао-вана <в столицу>.
...Затем вдовствующая императрица приказала отрубить ноги и руки Ци-фужэнь, вырвать ей глаза, прижечь уши, дать снадобье, вызывающее немоту, поместить ее в яму, полную нечистот, и называть «человек-свинья»9. Через несколько дней императрица призвала Сяо Ху.й-ди посмотреть на «человека-свинью». Увидев жертву, Сяо Ху.й спросил, кто это, и, узнав, что перед ним госпожа Ци, громко зарыдал. Вскоре он заболел и более года не мог встать с постели. Император послал к вдовствующей императрице человека сказать так: «Вы совершили нечеловеческий поступок. Я, как ваш сын, императрица, никогда не смогу более управлять Поднебесной». С этого времени Сяо Ху.й стал бражничать, предаваясь разврату и веселью, совсем не занимался делами управления, и от этого заболел10...
9. Искалеченную женщину поместили в цэ Ш< т.е. в «отхожее место, яму». В аналогичном тексте Хань шу находим словосочетание цзюй юй Щ Щ. (равноценное ку-ши ШШ)— «подвал, низкое помещение, яма». Скорее всего, это было подвальное помещение, отведенное под черные службы, где находились и ямы для сбора нечистот. Слово чжи ^ — «свинья» в литературе нередко связывалось с понятием о прелюбодеянии (чжи-фу — «любовник»). Поэтому Люй-хоу, очевидно, и употребила кличку «человек-свинья».

В одном месте Сыма Цянь пишет, что на пиру Гао-цзу играл на цитре, пел сложенный им стих и танцевал. Это напоминает царя Давида, который тоже отчасти Дмитрий Донской (и Христос).

http://www.chronologia.org/krrus/03.html
2.3. ПУШКИ = "ЗНАКИ КРЕСТА" В ВОЙСКЕ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО. ЧТО ТАКОЕ ЗНАМЕНИТЫЙ ЛАБАРУМ?
...Сближение истории Константина Великого с историей Моисея сквозит также у Евсевия. Когда он говорит о победе Константина над Максенцием, то тут же вспоминает о победе Моисея над войсками фараона.

Не исключено, что победа Моисея над фараоном тоже могла отразить Куликовскую битву. Моисею удалось переправиться через море - что может быть отражением переправы Дмитрия Донского перед битвой. А потонувший в море фараон и войско его могут быть мамаевцами, которые тоже пытались перед битвой переправиться через реку, но затем многие тонут в ней, устрашенные божьим гневом - именно в это время на войска фараона обрушилась непогода, буря, громы и молнии, что может быть отражением огнестр. оружия Моисея-Дмитрия Донского:

См. Исход, глава 14. В 14:10-12 говорится о сомнениях израильтян, принимать ли битву, возможно это соответствует колебаниям Дмитрия перед битвой. Говорится далее о столпе огненном и облачном ангела божия, который шел перед станом, т.е. видимо перед войском, а затем вошел в середину между армиями израильтян и египтян. Здесь же сильный ветер (burning wind, как пишет дуэ-реймсская библия) осушает воды, "и в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян". "Огненный и облачный столп" может быть отражением применения огнестр. оружия. В старых переводах говорится, что этот столп не просто расстроил, а поубивал египтян:

Виклиф, Исх. 14:24 - And the wakyng of the morewtid cam thanne, and lo! the Lord bihelde on the castels of Egipcians, bi a piler of fier, and of cloude, and killide the oost of hem; and he destriede the wheelis of charis,
Дуэ-Реймс: And now the morning watch was come, and behold the Lord looking upon the Egyptian army through the pillar of fire and of the cloud, slew their host.

Таргум Ионафана говорит о горящих углях и граде из столпа (возможно этот столп соответствует кресту = пушке), Флавий и Артапан говорят о громах и молниях:

Gill's Notes on the Bible
the Lord looked unto the host of the Egyptians, through the pillar of fire and of the cloud; - ...The Targum of Jonathan is, "he looked through the pillar of fire, to cast upon them coals of fire, and through the pillar of cloud, to cast upon them hailstones." The Jerusalem Targum is, "pitch, fire, and hailstones;" and Josephus speaks of storms and tempests, of thunder and lightning, and of thunderbolts out of the clouds; and Artapanus of fire or lightning flashing out against them, by which many perished.

Иосиф Флавий, Иудейские древности. Книга Вторая. Глава шестнадцатая:
3. ...И вот, когда все египетское войско находилось в самой середине моря, последнее вновь сомкнулось и вздувшиеся от ветров волны всей силой своей рушились обратно на египтян и нахлынули на них. В то же самое время с неба потекли потоки дождя, раздались раскаты грома и частые молнии засверкали по небу в разных направлениях. Одним словом, тут было все, чего бы Господь Бог в гневе ни насылал на людей; к тому же густой непроницаемый мрак охватил египтян. И таким образом последние все до единого погибли, так что не оставалось даже лица, которое могло бы возвестить остальным (жителям Египта) о постигшем войско бедствии.

В Исх. 15:7 говорится, что бог "попалил их как солому" (из огнестр. оружия?), далее "да онемеют они, как камень" (здесь мотив эффекта от головы Горгоны-пушки).

В древности также существовало отождествление героя и прорицателя Мусея с Моисеем:

Artapanus of Alexandria, Alexander Polyhistor, Numenius of Apamea, and Eusebius identify Musaeus with Moses the Jewish lawbringer.<8> http://en.wikipedia.org/wiki/Musaeus_of_Athens

Интересно, что этот Мусей связывался с гигантомахией, т. е. опять же Куликовской битвой, согласно ФиН:

http://simposium.ru/ru/node/9830 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 71, 3
71. (1) Этот бог особо выделялся среди прочих мужеством, умом, справедливостью и всеми другими добродетелями, а поэтому, получив царскую власть Крона, он оказал людям большинство благодеяний и к тому же самых великих. Прежде всего он научил людей судить друг друга за совершенные преступления согласно праву и, отказавшись от применения силы, разбирать споры в суде. Вообще же он водворил благозаконие и мир, на добрых воздействовав убеждением, а злых подчинив наказанием и страхом. (2) Обошёл он и почти весь мир, истребляя разбойников и нечестивцев и вводя равенство и народовластие. Тогда же он истребил и гигантов, предводителем которых на Крите был Милин, а во Фригии - Тифон. (3) Рассказывают, что перед битвой с гигантами на Крите Зевс принёс в жертву быка Гелиосу, Урану и Гее, и все священные приметы указали, что решено следующее: были знаменованы власть и переход от врагов к ним. В соответствии с этими <прорицаниями> и окончилась война, поскольку Мусей перешёл от врагов на их сторону, за что и удостоился особых почестей, а боги одолели всех противников.
(4) С гигантами Зевс вёл и другие войны - в Македонии у Паллены, в Италии на Флегрейской равнине, названной так потому, что в старину место это было выжжено<36>, а в более поздние времена стало называться Кумской равниной. (5) Гиганты были покараны Зевсом за преступления, совершенные против других людей, и за то, что, полагаясь на свою чрезмерную телесную силу, они поработили соседей, презрели законы, установленные ради справедливости, и вели войну против всех, кого за благодеяния, оказанные человечеству, считали богами.

Зевс обошел почти весь мир, истребляя разбойников - здесь сходство с Гераклом, Тесеем, Александром, (Дионисом?). Переход Мусея на сторону богов возможно соответствует Исходу Моисея из Египта и от фараона.

http://en.wikipedia.org/wiki/Musaeus_of_Athens (Greek: Μουσαῖος, Mousaios) was a legendary polymath, philosopher, historian, prophet, seer, priest, poet, and musician, said to have been the founder of priestly poetry in Attica. He composed dedicatory and purificatory hymns and prose treatises, and oracular responses.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Мусей
...Считался автором поэмы «Титаномахия»...
Диоген Лаэртский утверждал что "Мусей, сын Евмолпа, первый, по преданию, учил о происхождении богов и первый построил шар; он учил, что все на свете рождается из Единого и разрешается в Едином" (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов)

Возможно Единое Мусея - это единобожие Моисея. Некоторыми Мусей считался сыном или учеником Орфея (т.е. Давида-Христа). Помнится старая тема Астрахани о нем:

http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/11492.html Без скрижалей и рогов
...Как адский сонм толпится вкруг Мусея {12}
Прекрасного,когда сошел он в ад, -
http://www.lib.ru/INOOLD/MARLO/marlowe_faust.txt

Т. е. у Марло Мусей отождествляется с сошедшим в ад Орфеем.

P.S. Красное море фараона не может ли быть как-то связано с Красным холмом ставки Мамая?

http://www.chronologia.org/xpon4/06.html 2.4. СТАВКА МАМАЯ НА КРАСНОМ ХОЛМЕ У КУЛИКОВА ПОЛЯ. МОСКОВСКИЙ КРАСНЫЙ ХОЛМ, КРАСНОХОЛМСКИЙ МОСТ И КРАСНОХОЛМСКАЯ НАБЕРЕЖНАЯ, МОСКОВСКАЯ КРАСНАЯ ПЛОЩАДЬ.

Если Алексей Комнин = Константин Великий, т. е. Дмитрий Донской, при 300-летнем сдвиге, то возможно его борьба с узурпаторами Никифором Вриеннием Старшим и Никифором Василаки - отражение борьбы Дмитрия Донского с Мамаем, Иваном Вельяминовым. В битве при Каловарии (также Калаврия и Калаврита) 1078 года Алексей часть войска поставил в засаду - это может быть отражением засадного полка Куликовской битвы. В битве с Василаки оказалось так, что река поменяла свое русло, а войско Василаки оказалось расслаблено "чрезмерной крепостью вина" (знакомые мотивы, ср. с противостоянием тех же Лю Бана и Сян Юя) - возможно здесь мотивы битвы на реке Пьяне 1377, а также перехода посуху через море/реку Моисея/Иисуса (Вардар - Иордан?).
Далее несколько обширных цитат.

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Vriennij/text4.phtml?id=6751 ВРИЕННИЙ, НИКИФОР Исторические записки Книга 4
5. Присоединив их к прочим войскам, Алексей выступил и расположился лагерем у реки, которая, не знаю, как называлась в древности 143, потому что названия часто изменяются, а ныне она, вытекая из фракийских гор, от туземцев получила имя Алмира. Близ нее на холме сооружена крепость, которой имя Каловрия. Расположившись здесь лагерем, Комнин не стал ни копать рва, ни устроять ограды, ибо хотел не выжидать нападения неприятеля, но, если можно, победить его. С малым числом войска ему надлежало подвизаться против вождей многих, мужественных и опытнейших, над которыми, как солнце над звездами, возвышался провозглашенный василевс. Поэтому, уступая неприятелю в числе и силе войск, доместик схол должен был приготовиться к поражению врагов не одной отвагой, но также размышлением и предусмотрительностью. От посланных лазутчиков узнал он, что Вриенний расположился лагерем на полях Кидокта.
6. Между тем Вриенний, посетив вечером один находившийся вблизи храм Матери Бога Слова и совершив там все обычное, узнал, что неприятель стоит лагерем близ Каловрии; потому что некоторые из находившихся с Алексеем Комниным турок, отправившись ночью высмотреть неприятельское войско, попали в руки лазутчиков и, быв приведены к Вриеннию, все рассказали ему. Итак, встав поутру, он приказал, чтобы все войско было в полном вооружении, и разделил его на отряды.
...приведенные Маниаком 144 из Италии франки, значительное число фессалийских всадников и сверх того немалочисленный отряд так называемых дружин (наемных)...
7. Узнав от лазутчиков, что неприятель уже близко, Алексей Комнин скрыл все свое войско в овраге, а сам взошел на холм и следил за движением неприятеля. Видя многочисленность врагов и опасаясь, как бы его войско, еще не сразившись с ними, не обратилось в бегство, Комнин придумал превосходный и весьма умный план — не допускать, чтобы оно увидело всех неприятелей разом. Особенно же беспокоило его то, что сражаться в этот день значило поступить вопреки воле царя; потому что накануне прислана была ему грамота, которой василевс предписывал не начинать сражения, не дождавшись прибытия отправленных уже на помощь турок...
8. Как скоро войска Вриенния спустились в овраги, Комнин указал своим воинам одно правое неприятельское крыло и велел ударить на него со всею стремительностью 145. Выскочив, как бы из какой засады, войско Комнина нечаянным нападением до того поразило врагов, что едва не обратило их в бегство...
9. ...Алексей Комнин, находившийся еще в Вриенниевом войске, закрыл лице свое нависшими перьями шлема, потом у одного из конюхов взял Вриенниева коня, на котором красовались пурпурный чепрак и узда, покрытая золотой чешуей, и захватив сверх того сабли, по обычаю возимые царями во время путешествия, тайно скрылся из среды Вриенниева войска. Находясь уже вне всякой опасности, послал он с этим конем глашатая — громко кричать, что Вриенний пал в битве. Это удержало многих от бегства, а иных заставило даже воротиться назад;..

(Алексей Комнин, получается, подобно израильтянам Моисея "обобрал египтян", т. е. Вриенния, и успешно возвратился к своим. Подобным образом и Искандер ускользнул от Дария)

15. Когда Вриенния привели к Алексею Комнину, последний изумлен был видом и величием этого мужа — он действительно стоил того, чтобы властвовать. Комнин гордился тем, что борьба его была с вождем, имевшим крепкую руку, неустрашимую душу и твердый характер: ибо душа Вриенния была в самом деле геройская. И да не подумает кто, будто я говорю и пишу это пристрастно. Напротив, да будет известно каждому, что подвиги, добросердечие и благородство этого мужа превосходят всякое описание 149. Если бы настоящий рассказ не имел другой цели, и не хотел бы подробно описывать доблести этого человека; то понадобилась бы вторая Илиада. Над таким-то мужем, умевшем всегда ловко выйти из затруднительных обстоятельств, искусно устроить фалангу и сражаться с неприятелем, одержал победу Алексей Комнин, у которого не было еще и надлежащей бороды, а только пробивался и золотел пушок, ибо ему было 150 <...>
После той схватки, мужественных подвигов и поражения, он одержал победу не многочисленностью войска, а твердостью, решительностью и военачальнической предусмотрительностью, при внешнем содействии Промысла, увенчивающего успехом человеческие предприятия...

Не исключено, что Никифор Вриенний Старший и Никифор Василаки (т.е. василевс, царь?) могут быть частично отражениями и Христа. О борьбе с Василаки см. далее главы 18-28:

...прибыл в одно местечко, расположенное при реке, которая у туземцев называется Вардарий... Незадолго до того времени, она, оставив прежний свой путь, уклонилась в сторону на расстояние двух-трех стадий, так что на месте прежнего ее течения образовалось естественное углубление. Между этими двумя течениями Алексей Комнин расположился лагерем и объявил войскам, что остаток дня они посвятят отдыху, так как ночь предполагалось провести им без сна, или спать вооруженными...
19. ...и перешедши так называемую Литу, он прибыл к реке, которую окрестные жители именуют Галиком; переправившись же через эту реку недалеко от крепости, называемую — Аэтос и перешедши находящийся там ров, шел уже открытым полем.
20. ...Тогда доместик приказал тотчас подать трубами знак к выступлению, а на месте лагеря зажечь фонари и восковые фитили.
21. В своей палатке он оставил бывшего при нем монаха скопца, которому, как человеку расторопному и ловкому, мать Комнина поручила ему попечение о своем сыне. Комнин наказал ему не гасить лампады целую ночь; велел также и всем другим в прежних их палатках зажечь фонари и смоляные факелы, чтобы они горели до самого утра; а сам со всем вооруженным войском, вышедши из лагеря, остановился в одном лесистом месте.

Василаки называл Алексея "картавым", не исключено, что это соответствует косноязычию Моисея.

26. Между тем двоюродный брат Василаки Мануил, взойдя на один холм, воодушевлял стоявшую еще часть фаланги и громко кричал: "Этот день и победа принадлежат Василаки!" ...Василаки побежал, чтобы скорее занять город, а Комнин преследовал его; так что и к этому событию справедливо было бы применить стих Гомера, который говорит об Ахиллесе и Гекторе: храбрый бежал впереди, а гнался за ним еще храбрейший. В самом деле Алексей обладал геройскою силой и духом и, происходя от родителей благородных, своими доблестями поднялся на высоту великой славы.

"Воодушевлял, взойдя на холм" возможно соответствует действиям Моисея (Исх. 17:9-11). Бегство Василаки в Фессалоники может соответствовать бегству Мамая в Кафу. Оба были выданы приближенными. Но Вриенний и Василаки якобы не были убиты, а только лишь ослеплены, по византийскому обычаю.

Анна Комнина во многом повторяет записки Никифора Вриенния:

Анна Комнина. Алексиада. Книга первая
...Алексею предстояло во главе небольшого числа воинов вступить в бой с многочисленным войском, вести в бой неопытных в военном деле людей против опытных воинов. Поэтому, оставив мысль о смелом и открытом нападении, он замыслил исподтишка похитить победу.
5. Мое повествование подошло к моменту сражения этих двух храбрых мужей 71: Вриенния и моего отца Алексея (ни один не превосходил другого мужеством, ни один не уступал другому опытностью). Теперь, когда противники установили боевые порядки своих войск, следует рассмотреть судьбу битвы. Оба мужа были прекрасны и благородны, их сила и опытность как бы находились в равновесии; нам же следует посмотреть, куда судьба склонила чашу весов. Вриенний, полагаясь на военную мощь, рассчитывал, кроме того, на свою опытность и хорошее расположение боевых порядков, что же касается Алексея, то он почти не надеялся на войско и полагался лишь на силу своего искусства и военные хитрости.
И вот оба полководца увидели друг друга и поняли, что уже пришел час битвы. Узнав, что Алексей Комнин закончил продвижение и разбил лагерь в Калавре, Вриенний выступил против него. Свое войско он расположил таким образом...
Все они сидели верхом на фессалийских конях 77, их железные латы и шлемы на головах сверкали, кони поводили ушами; бряцание щитов, блеск щитов и шлемов наводили ужас. Находившийся в середине Вриенний, как Арей или древний гигант, на целый локоть возвышался над всеми, вызывая своим обликом изумление и страх... Тем временем мой отец Алексей Комнин осмотрел местность и часть войска поместил в лощинах, а часть — лицом к лицу с войском Вриенния. Приготовив к бою обе части войска — спрятанную и стоявшую на открытом месте он окрылил словами и ободрил каждого воина. Алексей приказал расположенному в засаде отряду, после того как он окажется в тылу у противника, неожиданно напасть и всей силой ударить по правому флангу врага...
Так обстояли дела. Как только войско Вриенния приблизилось к лощинам, по знаку моего отца Алексея с боевым кличем выскочили сидевшие в засаде воины. Своим неожиданным натиском они привели в замешательство противника и, поражая и убивая всех, кто попадался им под руку, обратили врагов в бегство 80...

Примечание 80:
80 В описании расположения, а также сражения мятежных и императорских войск Анна допускает искажение текста сочинения Вриенния (Nic. Br., IV, 7). У Никифора Вриенния на две части (спрятанную и стоящую открыто) разделено войско Вриенния Старшего, у Анны — Алексея. У Вриенния отряд Алексея обрушился на наступающее войско Вриенния Старшего «как бы из засады» (ωσπερ απο ενέδρας) и чуть было (μικρου δεΐν) не обратил в бегство неприятеля. В «Алексиаде» отряд Алексея действительно выскакивает из засады и действительно обращает в бегство воинов Вриенния Старшего. Видимо, под сидящим в засаде отрядом Алексея Анна подразумевает ту часть ромейского войска, которую, по ее словам. Алексей поместил в лощинах. Но, как мы видели, это плод домыслов или ошибки писательницы.

В главе 6 Анна Комнина описывает эпизод о том, как благородный Алексей чуть было не подвергся смертельной опасности быть убитым плененным Вриеннием:

...И вот оба вождя спешились. Алексей, как в постель, улегся на зеленую траву, а Вриенний положил голову на корни «высоковолосого дуба» 89. Алексей заснул, а Вриенния, как говорится в сладостных стихах, «ласковый сон не покоил» 90. Подняв глаза, он замечает висящий на ветвях меч; не видя кругом ни единой души, избавляется от своего малодушия и, набравшись мужества, решает убить моего отца. И его замысел был бы вскоре приведен в исполнение, если бы этому не помешала высшая божественная сила, которая смягчила свирепость души Вриенния и заставила его доброжелательно отнестись к стратигу. Я часто слышала, как отец рассказывал об этом. Всякий может отсюда заключить, что бог, словно драгоценность, охранял моего отца и предназначал его для более высокой участи, желая с его помощью вновь возвысить ромейский скипетр. Если же после этого с Вриеннием случилось нечто непредвиденное, то виной этому — приближенные императора, мой же отец в этом неповинен.

Эта история напоминает эпизод из "Шахнаме" о смертельной опасности, угрожавшей Феридуну (=Дмитрию Донскому). Согласно ФиН, здесь отразилось ранение Дмитрия Донского в Куликовской битве:

http://www.chronologia.org/shahname/shahname03_03.html 3.2. РАНЕНИЕ ЦАРЯ ИЛИ ПОКУШЕНИЕ НА НЕГО.
...Двое из них - Федор Сабур и Григорий Холопищев - "чуть отошли от места битвы - и набрели на великого князя, избитого и израненного всего и утомленного, ЛЕЖАЛ ОН В ТЕНИ СРУБЛЕННОГО ДЕРЕВА БЕРЕЗОВОГО.
...ЛЕЖАЛ У ПОДНОЖИЯ ЦАРЬ МОЛОДОЙ... Гранитную глыбу, отбив от скалы, обрушили братья, коварны и злы, на царственный лоб, озаренный венцом, и спящего мнили уже мертвецом. Но волей благою дарителя сил, властителя грохот от сна пробудил. И, с помощью дивных таинственных чар, отвел он губительной глыбы удар. Тут поняли братья: вмешался Изед, и козням их дьявольским места здесь нет" <876:2в>, с.67-68.

Далее Анна пишет о сражении с Василаки:

7. Так окончился поход против Вриенния. Но великому доместику — моему отцу Алексею — не суждено было вкусить покоя, а пришлось вступать в одно сражение за другим. Борил 91, варвар из числа наиболее приближенных к Вотаниату людей, выйдя из города навстречу великому доместику, моему отцу, принял у него Вриенния и сделал с ним то, что сделал 92. От имени императора он приказывает моему отцу выступить против Василаки, который также возложил на себя императорскую диадему и после Вриенния неудержимо раздувал мятеж на Западе 93. Василаки был мужем удивительным по своему мужеству, храбрости, смелости и силе. Обладая тираническими наклонностями, этот человек достигал высших должностей и титулов, одних домогаясь хитростью, другие узурпируя. После свержения Вриенния он стал его преемником и принял на себя всю его власть. Начав с Эпидамна (это главный город Иллирика), он подошел почти вплотную к городу фессалийцев 94, все покоряя на своем пути; Василаки сам себя избрал и провозгласил императором и вел куда ему заблагорассудится блуждающее войско Вриенния. Не говоря уже о других его качествах, этот муж вызывал восхищение своим ростом, силой рук, величественным выражением лица; такие достоинства более всего привлекают грубый и воинственный народ. Ведь он не смотрит в душу человека и не обращает внимания на его добродетель, но удовлетворяется телесными достоинствами, восхищается смелостью, силой, быстротой бега и ростом, считая, что этих качеств вполне достаточно для багряницы и диадемы.
Обладая этими достоинствами, Василаки имел также мужественную и неустрашимую душу. Вообще, во всем его облике и поведении было что-то властное. У него был громовой голос, приводивший в замешательство целое войско, а его крик был способен кого угодно лишить мужества. Он был непобедим в речах и одинаково умел побуждать воинов к битве и обращать их в бегство. Имея на своей стороне такие преимущества и собрав вокруг себя непобедимое войско, этот муж начал поход и, как я сказала, прибыл в город фессалийцев.

Алексею пришлось вступать в одно сражение за другим, то же самое и Дмитрию: "КАК НИ ТЯЖЕЛО БЫЛО Великому Князю... снова готовиться к войне, А ДЕЛАТЬ БЫЛО НЕЧЕГО".
Говорится, что оба мятежника были высокого роста и немалых достоинств - не отразилась ли здесь фигура Христа? Кстати "Калаврия" похоже на Кальвария - Голгофа, в то же время схоже с Калка, Кулишки, Куру.
То что у Василаки (василиска?) был громовой голос, лишавший мужества целое войско, - возможно уже отражение пушек (они же бог Пан, Горгона).
Продолжение цитаты Анны Комниной:

Мой отец, Алексей Комнин, со своей стороны снарядился на войну с ним как на борьбу с огромным Тифоном 95 или сторуким гигантом; призвав на помощь всю свою военную хитрость и храбрый дух, он приготовился к встрече с достойным противником. Не отряхнув еще пыль прежних битв, не смыв крови с меча и рук, он как страшный лев распалил свой гнев и выступил против этого клыкастого вепря — Василаки. Алексей прибывает к реке Вардар, как ее называют местные жители. Эта река стекает с гор, расположенных вблизи Мезии, протекает через многие земли, разделяет на восточную и западную половины земли вокруг Верии и Фессалоники и впадает в наше Южное море 96. С большими реками случается следующее: когда из-за наносов скапливается много земли, река, меняя свое прежнее ложе, начинает течь в низкое место, старое ложе остается сухим, лишенным воды, а новое в изобилии ею наполняется. Искусный полководец, мой отец Алексей заметил пространство между двумя руслами: старым и вновь образовавшимся. Считая, что река обезопасит его с одной стороны, он расположился около нее лагерем и, как естественным рвом, воспользовался старым руслом, которое благодаря сильному течению превратилось в глубокий овраг (оба русла находились друг от друга на расстоянии не более двух-трех стадий). Тотчас было всем приказано в течение дня отдыхать, наслаждаться сном и давать коням достаточно корма. Ведь с наступлением вечера им предстояло бодрствовать и остерегаться неожиданного нападения противника.

Идет сравнение с Тифоном и гигантами, т. е. отражениями Куликовской битвы.

Мой отец, я думаю, распорядился таким образом, ибо ожидал в тот вечер наступления врагов. То ли он предчувствовал его благодаря своей многоопытности, то ли по каким-то признакам догадывался о нем. Это предвидение посетило его незадолго до событий. Предсказав ход событий, он не пренебрег необходимыми мерами, но ушел из лагеря вместе со своими воинами, оружием, конями и всем полагающимся для сражения. Он оставил там повсюду зажженные огни и одного из своих приближенных Иоанникия 97 — человека давно избравшего монашеский образ жизни; ему он доверил свою палатку, продовольствие, которое вез с собой, и прочее имущество. Сам же Алексей, отойдя подальше, остановился вместе с вооруженным войском, ожидая развертывания событий. Он добивался, чтобы Василаки, увидев зажженные повсюду огни и освещенную палатку моего отца, решил, что Алексей отдыхает там и потому его легко будет схватить и взять в плен.

Не исключено, что монах Иоанникий и зажженные огни - отражение огней Сергия Радонежского, т. е. огнестр. оружия в войсках Алексея. "Ночной мрак" битвы - возможно преломление порохового дыма.
Затем появляется Алексей Комнин с войсками и следует несколько схваток/поединков:

...Алексей Комнин...увидев человека, устанавливающего фаланги и приняв его то ли по росту, то ли по блеску оружия (в его латах отражалось сияние звезд) за Василаки, Алексей подъехал к нему и быстро нанес удар. Рука, державшая меч, тотчас же упала на землю, и это привело всю фалангу в сильнейшее замешательство. Этот человек был не Василаки, но один из наиболее храбрых людей его войска, ничем не уступающий в мужестве самому Василаки.
...Некий каппадокиец, по имени Гул (Goules), преданный слуга моего отца, человек мужественной руки и воинственного духа, увидел Василаки, мгновенно узнал его и ударил по шлему. Однако с ним случилось то, что произошло с Менелаем в битве с Александром 101: его меч, «в три иль четыре куска раздробившися, пал из десницы», в его руке осталась одна только рукоять.
...В это время какой-то кельт из числа воинов великого доместика, говоря коротко, мужественный воин, исполненный духа Арея, заметил, как мой отец с обнаженным, дымящимся кровью мечом в руке выбирается из гущи врагов и, приняв его за противника, стремительно напал на него и ударил копьем в грудь...

Василаки заперся в Акрополе, однако его выдали Алексею:

...Отведя его к местечку под названием Хлебина 109, они вблизи находящегося там источника вырывают ему глаза 110. С тех пор до настоящего времени этот источник называется именем Василаки. Таков был третий подвиг, который совершил этот новый Геракл — великий Алексей, до того как стал императором. Ведь не греша против истины, можно назвать Василаки Эриманфским вепрем, а моего храбрейшего отца — Гераклом 111. Таковы были успехи Алексея Комнина до вступления на трон. В награду за все это он получил от императора титул севаста 112 и был провозглашен севастом синклитом.

Хлебина - не Лобное ли место? После этих побед Алексей получает титул севаста, т. е. августа.
О бое с Василаки рассказывает и Вильгельм Апулийский. По его версии войско Василаки, проникнув в лагерь Алексея, было расслаблено сном и вином, за что и поплатилось. Похожую ситуацию описывает Геродот, 1.211, о войне Кира с массагетами царицы Томирис.

http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Apul/frametext4.htm ВИЛЬГЕЛЬМ АПУЛИЙСКИЙ-)ДЕЯНИЯ РОБЕРТА ГВИСКАРА-)ПЕРЕВОД 2003 Г.-)КНИГА 4
http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Apul_2/frametext4.htm ВИЛЬГЕЛЬМ АПУЛИЙСКИЙ-)ДЕЯНИЯ РОБЕРТА ГВИСКАРА-)ПЕРЕВОД 2013 Г.-)КНИГА 4

Возможно мотивы Куликовской битвы содержатся также в описаниях битв Гая Мария с тевтонами и амбронами при Аквах 102 до н.э. и кимврами при Верцеллах 101 до н.э. См. Плутарх, "Гай Марий", главы 11-27.

http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/marius-f.htm Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гай Марий
11. Но всю эту зависть, всю клевету и ненависть к Марию тотчас рассеяла и уничтожила опасность, надвигавшаяся на Италию с запада. Когда понадобился великий полководец и республика стала искать, кого бы ей поставить кормчим, дабы выстоять в столь страшной военной буре, ни один из отпрысков знатных и богатых семейств не получил должность на консульских выборах, но единодушно был избран отсутствующий Марий. Вместе с известием о пленении Югурты в Рим пришла молва о кимврах и тевтонах; сперва слухам о силе и многочисленности надвигающихся полчищ не верили, но потом убедились, что они даже уступают действительности. В самом деле, только вооруженных мужчин шло триста тысяч, а за ними толпа женщин и детей, как говорили, превосходившая их числом. Им нужна была земля, которая могла бы прокормить такое множество людей, и города, где они могли бы жить, — так же как галлам, которые, как им было известно, некогда отняли у этрусков11 лучшую часть Италии. Кимвры ни с кем не вступали в сношения, а страна, из которой они явились, была так обширна, что никто не знал, что за люди и откуда они, словно туча, надвинулись на Италию и Галлию. Большинство полагало12, что они принадлежат к германским племенам, живущим возле Северного океана... ...Что же касается численности варваров, то многие утверждают, будто их было не меньше, а больше, чем сказано выше. Перед их отвагой и дерзостью нельзя было устоять, а в битве быстротой и силой они были подобны огню, так что натиска их никто не выдерживал и все, на кого они нападали, становились их добычей...
...Мария в четвертый раз избрали консулом, дав ему в товарищи Лутация Катула, человека, почитаемого среди знати и в то же время угодного народу.
15. Марий, узнав, что враги близко, поспешил перейти Альпы и, разбив лагерь близ реки Родана, свез в него много продовольствия, чтобы недостаток самого необходимого не вынудил его вступить в битву до того, как он сам сочтет это нужным. Прежде подвоз всех припасов, в которых нуждалось войско, был долгим и трудным, но Марию удалось облегчить и ускорить дело, проложив путь по морю. Устье Родана, где волнение и прилив оставляют много ила и морского песка, почти на всю глубину занесено ими, и поэтому грузовым судам трудно и опасно входить в реку. Послав туда праздно стоявшее войско, Марий прорыл огромный ров и, пустив в него воду из реки, провел достаточно глубокий и доступный для самых больших судов канал к более удобному участку побережья, где прибой не затруднял сток речной воды в море. И поныне еще канал носит имя Мария.

Марий, видимо подобно Моисею, пролагает путь по морю. Здесь снова мотив изменения русла реки, как в случаях с Алексеем Комниным, с Лю Баном и Хань Синем, с Гераклом и др., см. сообщения выше. Возможно Родан-Иордан - это Дон = Москва-река, через которую переправился Дмитрий Донской перед битвой?

...Между тем варвары разделились: кимвры должны были наступать через Норик на Катула и прорваться в Италию, а тевтонам и амбронам предстояло двигаться на Мария вдоль Лигурийского побережья. Кимвры замешкались, а тевтоны и амброны, быстро пройдя весь путь, появились перед римлянами, бесчисленные, страшные, голосом и криком не походившие ни на один народ. Заняв огромную равнину и став лагерем, они принялись вызывать Мария на бой.

Возможно не пришедшие кимвры - отражение не пришедших Ягайлы и Олега Рязанского.

16. ...отвратить эту грозовую тучу, этот удар молнии и спасти Италию.
...солдат же группами выстраивал на валу и заставлял смотреть на врагов, желая приучить римлян к виду и страшному, грубому голосу варваров, познакомить их с оружием и боевыми приемами противника и тем самым добиться, чтобы солдаты постепенно освоились и привыкли к зрелищу, прежде пугавшему их. Марий вообще полагал, что новизна прибавляет много напрасных страхов, а привычка уменьшит робость даже перед тем, что действительно страшно...

Перед битвой Марий готовит войска - возможно здесь отразился смотр войск Дмитрием перед битвой. Не исключено, что страшный голос, к которому надо было привыкнуть - это отражение огнестр. оружия (новое шумное оружие, к которому надо было привыкнуть и не пугаться шума выстрела?).

...Марию стали доносить о таких разговорах возмущенных воинов: «...Почему он использует нас только для всяких работ — когда нужно копать ров, расчищать реку от ила или повернуть ее в другое русло?..»...

Не мотив ли здесь ропота израильтян перед фараоном и Моисеем?
Далее звучит тема благоприятных знамений перед битвой. Сириянка Марфа с копьем - возможно отражение Марии Богородицы = Афины?:

17. ...Марий обрадовался и поспешил успокоить солдат, сказав, что не питает к ним недоверия, но в соответствии с предсказанием ждет должного срока и места для победы. За ним всегда торжественно несли на носилках некую сириянку, по имени Марфа, слывшую гадательницей, по совету которой он совершал жертвоприношения... Чаще всего она оставалась в носилках, а во время жертвоприношений сходила с них, облаченная в двойное пурпурное одеяние, держа копье, увитое лентами и гирляндами цветов. Это давало много поводов для споров, в самом ли деле Марий верит гадательнице или же притворяется, разыгрывая перед людьми представление и сам участвуя в нем?..
...Много знамений было в то время, но все они не относились прямо к будущему Мария, кроме одного: из италийских городов Америи и Тудерта сообщили, что ночью там видели в небе огненные копья и щиты, которые сперва были разделены некоторым расстоянием, а затем встретились и стали двигаться, словно ими сражаются люди, потом одна часть отступила, другая погналась следом, и все видение понеслось к западу. Примерно в то же время из Пессинунта прибыл в Рим жрец Великой Матери богов Батак и возвестил, что богиня из своего святилища предсказала римлянам успех в сражении и победу в войне. Сенат, поверив предсказанию, постановил воздвигнуть богине храм в благодарность за победу...

Возможно здесь отразилось видение в небе лабарума Константином = Дмитрием Донским. А Батак - отражение Сергея Радонежского, которого посетил перед битвой Дмитрий Донской. Великая Матерь - Богородица?

18. ...Так достигли они местности, именуемой Секстиевыми Водами, откуда лишь немного оставалось пройти до Альп. Здесь Марий приготовился дать сражение и занял лагерем неприступный холм, на котором не было, однако, воды (этим он хотел, как говорят, еще больше ожесточить солдат). Когда многие из них стали возмущаться и кричать, что хотят пить, Марий, указав рукой на реку, протекавшую возле вражеского вала, сказал: «Вот вам питье, за которое придется платить кровью». «Так почему же ты не ведешь нас на них, пока кровь в наших жилах еще не высохла?» — спросили воины. «Сперва нужно укрепить лагерь», — спокойно отвечал Марий.

Здесь возможно мотив ропота страдающих от жажды израильтян=богоборцев перед Моисеем.

...В тех краях бьют горячие ключи и римляне застигли варваров в такой момент, когда многие из них, окружив эти источники, благодушествовали и предавались праздности, восхищаясь прелестью местности... Хотя тела их были отягощены пищей, а души разгорячены вином и исполнены дерзости...

Расслабленные вином и праздностью войска - возможно мотив битвы на реке Пьяне 1377. Похожая история случилась с ханьцами при Лю Бане у Пэнчэна, см. сообщ. № 162 выше.

19. ...Сперва амброны стояли за рекой, но не успели они переправиться и выстроиться, как лигуры бегом ринулись на врагов, ступивших на берег первыми, и завязали рукопашный бой, а римляне, примчавшиеся с холма на помощь лигурам, налетели на варваров и обратили их в бегство. Многие из амбронов, еще стоявшие у реки, были сброшены в воду своими же и погибли, запрудив русло трупами, а те, кому удалось переправиться, не решались встретить врага лицом к лицу, и римляне гнали их до самых лагерей и повозок, убивая бегущих. Но тут появились женщины, вооруженные топорами и мечами: со страшным криком напали они и на беглецов, и на преследователей, одних встречая как предателей, других — как врагов. Замешавшись в ряды сражающихся, они голыми руками вырывали у римлян щиты и хватались за мечи, не чувствуя порезов и ран, и только смерть смиряла их отвагу. Так описывают эту битву у реки, происшедшую скорее по воле случая, чем по замыслу полководца.

Амброны (мамаевцы?) переправлялись через реку (Яузу?), но в нее же были и сброшены. Участие женщин в битве возможно соответствует легендам о Бабьем Городке:

http://www.chronologia.org/xpon4/06.html
...<<Бабьегородские переулки названы по местности "Бабий Городок", известной с XVII века... "Городками" тогда называли укрепление. СКАЗАНИЕ О БОЕ ЗДЕСЬ В 1382 ГОДУ ЖЕНЩИН, ПОСТРОИВШИХ "ГОРОДОК", С ТАТАРАМИ ДОКУМЕНТАЛЬНО НЕ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ>>

20. ...еще ни одну ночь не проводили они в таком страхе и трепете, как эту... всю ночь раздавались их жалобы, похожие больше на звериный рык и вой, чем на человеческий плач и стенания; с жалобами смешивались тысячеустые угрозы и вопли, их повторяли окрестные горы и речная долина, наполняя округу страшным гулом, а сердца — римлян — ужасом. Сам Марий был в смятении, опасаясь, как бы не началось беспорядочное, бессмысленное ночное сражение. Однако враги не напали ни в эту ночь, ни на следующий день, употребив все время на подготовку к бою.

Снова мотивы какого-то особого страха и ужаса и гула - возможно так отразилось применение огнестр. оружия. Возможно эта ночь соответствует ночи перед потоплением библейского фараона (Исх. 14).

20. ...Между тем Марий, увидев, что над головой варваров нависают лесистые склоны, прорезанные ущельями, сплошь заросшими дубами, послал Клавдия Марцелла с тремя тысячами тяжело вооруженных воинов, приказав ему укрыться в засаде и во время битвы напасть на врага с тыла. Остальных пехотинцев, выспавшихся и рано позавтракавших, он с рассветом выстроил перед лагерем, а конницу выслал вперед, на равнину. ...Когда его звук долетел до холмов, Марцелл, поняв, что удобный момент настал, поднял своих солдат и с воинственным кличем напал на варваров с тыла, убивая стоявших в последних рядах. Те, увлекая за собой соседей, вскоре привели в смятение все войско, которое недолго сопротивлялось двойному удару римлян, но, смешавшись в беспорядочную толпу, обратилось в бегство. Преследуя бегущих, римляне убили и взяли в плен больше ста тысяч человек, захватили палатки, повозки и деньги, а все, что уцелело от разграбления, решили отдать Марию. Однако все считали, что даже этот богатейший дар — недостаточная награда для полководца, отвратившего столь огромную опасность. Впрочем, некоторые сообщают о подаренной Марию добыче и о числе убитых другие сведения18. Во всяком случае, жители Массилии костями павших огораживали виноградники, а земля, в которой истлели мертвые тела, стала после зимних дождей такой тучной от наполнившего ее на большую глубину перегноя, что принесла в конце лета небывало обильные плоды, чем подтвердились слова Архилоха, что так вот и удобряется пашня. После больших сражений, как говорят, обычно идут проливные дожди: видимо, либо какое-то божество очищает землю, проливая на нее чистую небесную влагу, либо гниющие трупы выделяют тяжелые, сырые испарения, сгущающие воздух до такой степени, что малейшая причина легко вызывает в нем большие перемены.
18. …другие сведения… — Ливий (эпитома 68) называет 200 тыс. убитых и 90 тыс. пленных, Веллей Патеркул (II, 12) — 150 тыс. убитых.

Клавдий Марцелл с засадой в дубраве может быть отражением засады Владимира Андреевича. Говорится о большом числе костей павших и тучности земли (огороды на незастроенном Куликовом поле, видимые на старом плане ок. 1670 года?). Говорится об очищении земли дождями божеством - возможно мотив потопа Ноя-Моисея.
Вождь тевтонов Тевтобод (Мамай?) после битвы бежал, но был схвачен. Википедия пишет, что он был гигантского роста (Голиаф? Христос?):

https://ru.wikipedia.org/wiki/Тевтобод или Невтобод — вождь тевтонов с 125 до н. э. приблизительно по 102 до н. э., предводивший ими во время нашествия в Галлию в 103—102 г.
В 102 до н. э. был разбит Марием при Аквах Секстиевых и сбежал, но был взят в плен. При триумфе Мария пленный Тевтобод произвёл громадное впечатление на римлян своим гигантским ростом. После триумфа его заключили в тюрьму и там задушили.

В главе 22 говорится, что после победы Марий в пятый раз был избран консулом (возможно это соответствует избранию императором, августом).
Вскоре, в 101 до н.э., следует битва с кимврами при Верцеллах, которая тоже возможно во многом отражение Куликовской битвы. Например здесь возникает сравнение с гигантами (пушки?):

23. ...И снова, словно туча на ясном, чистом небе, навис над Римом страх новой бури... Катул занял оборону по реке Натизону, воздвигнув у брода на обоих берегах сильные укрепления и наведя переправу с тем, чтобы помочь стоявшему за рекой отряду, если варвары прорвутся через теснины и нападут на него. А те преисполнились такой дерзости и презрения к врагам... Став лагерем неподалеку от римлян и разведав брод, они стали сооружать насыпь: подобно гигантам, срывали они окрестные холмы и бросали в воду огромные глыбы земли вместе с вырванными с корнем деревьями и обломками скал, так что река вышла из берегов, а по течению они пускали тяжелые плоты, которые с силой ударялись об устои моста и расшатывали их. Очень многие римские солдаты в испуге стали покидать большой лагерь и разбегаться.
...Варвары, напав на лагерь за Натизоном, взяли его, но, восхищенные римлянами, оборонявшимися с доблестью, достойной их отчизны, отпустили пленных, заключив перемирие и поклявшись на медном быке19, который впоследствии, после битвы, был захвачен и перенесен в дом Катула как его доля добычи.
19. …поклявшись на медном быке… — Возможно, что медный бык был у кимвров военным знаменем, как у римских легионов — серебряный орел (комм. С.П. Маркиша).

Медный бык (с рогами-полумесяцем?) не соответствует ли золотому тельцу израильтян? Товарищ Мария по должности Катул возможно соответствует в какой-то степени брату Моисея Аарону или Иисусу Навину?

24. ...Марий перешел Эридан, чтобы не пропустить варваров в глубь Италии. Но кимвры уклонялись от боя, говоря, что ожидают тевтонов и удивляются их задержке, — то ли они в самом деле ничего не знали о их гибели, то ли притворялись, будто не верят этому известию. Тех, кто сообщал им о разгроме, они подвергали суровому наказанию, а к Марию прислали посольство с требованием предоставить им и их братьям достаточно обширную область и города для поселения.

Возможно кимвры, уклонившиеся от боя - отражение Ягайлы и Олега Рязанского?

24. ...Считается, что именно в этой битве Марий впервые ввел новшество в устройство копья. Раньше наконечник крепился к древку двумя железными шипами, а Марий, оставив один из них на прежнем месте, другой велел вынуть и вместо него вставить ломкий деревянный гвоздь. Благодаря этому копье, ударившись о вражеский щит, не оставалось прямым: деревянный гвоздь ломался, железный гнулся, искривившийся наконечник просто застревал в щите, а древко волочилось по земле.

Возможно за новшеством Мария скрывается применение огнестр. оружия?

25. ...Бойориг, царь кимвров, с небольшим отрядом подъехал к самому лагерю и предложил Марию, назначив день и место, выйти, чтобы биться за власть над страной.
...А конница, числом до пятнадцати тысяч, выехала во всем своем блеске, с шлемами в виде страшных, чудовищных звериных морд с разинутой пастью, над которыми поднимались султаны из перьев, отчего еще выше казались всадники, одетые в железные панцири и державшие сверкающие белые щиты.

Шлемы в виде страшных разинутых пастей - не образ ли пушек здесь воплотился?
Вожди кимвров Бойориг и Лугий были убиты в этой битве, Клаодик и Цезориг пленены.

https://en.wikipedia.org/wiki/Boiorix was a king of the Cimbri tribe during the Cimbrian War. His most notable achievement was a spectacular victory against the Romans at the Battle of Arausio in 105 BC.<1> He was later defeated and slain along with Lugius at the Battle of Vercellae in 101 BC. The other Cimbrian chiefs Claodicus and Caesorix were captured.<2>

Марий и Катул молились во время битвы, воздев руки к небу - возможно это соответствует молитвам Моисея в Исх. 17, когда он воздевал руки и израильтяне побеждали амаликитян:

26. ...Тем временем варварская пехота приближалась, колыхаясь, точно безбрежное море. Тогда Марий, омыв руки, поднял их к небу и взмолился богам, обещая принести им гекатомбу; молился и Катул, также воздев руки и творя обеты Судьбе сегодняшнего дня. Рассказывают, что Марий, когда ему во время жертвоприношения показали закланных животных, громко вскричал: «Победа моя!»
...Огромное облако пыли поднялось и, как бывает всегда, застлало воинам глаза... Даже солнце, светившее кимврам в глаза, и зной сражались на стороне римлян... Пыль, скрыв врага от глаз солдат, увеличила их храбрость, ибо они не видели огромных толп варваров, пока те были далеко, и каждый, сходясь врукопашную с теми, кто подбегал к нему вплотную, не был устрашен видом остальных врагов...
27. Большая и самая воинственная часть врагов погибла на месте, ибо сражавшиеся в первых рядах, чтобы не разрывать строя, были связаны друг с другом длинными цепями, прикрепленными к нижней части панциря. Римляне, которые, преследуя варваров, достигали вражеского лагеря, видели там страшное зрелище: женщины в черных одеждах стояли на повозках и убивали беглецов — кто мужа, кто брата, кто отца, потом собственными руками душили маленьких детей, бросали их под колеса или под копыта лошадей и закалывались сами. Рассказывают, что одна из них повесилась на дышле, привязав к щиколоткам петли и повесив на них своих детей, а мужчины, которым не хватило деревьев, привязывали себя за шею к рогам или крупам быков, потом кололи их стрелами и гибли под копытами, влекомые мечущимися животными. Хотя они и кончали с собою таким образом, в плен было захвачено шестьдесят тысяч человек, убитых же насчитывалось вдвое больше.

И снова принимали участие женщины, причем даже убивали детей. Здесь вспоминается история с детьми Лю Бана и Абсиртом.

27. ...И все же первая победа и уважение к власти Мария22 заставили приписать весь подвиг ему. Больше того, простой люд называл его третьим основателем города23, полагая, что он не уступает полководцу, отразившему нашествие галлов. Дома, за праздничной трапезой с женой и детьми, каждый посвящал начатки яств и совершал возлияние Марию наравне с богами, все требовали, чтобы он один справил оба триумфа. Но он сделал это вместе с Катулом, потому что хотел и в счастии казаться умеренным, а быть может, и потому, что опасался, как бы воины, стоявшие в боевой готовности, не помешали ему справить триумф, если он лишит Катула этой чести.
23. …третьим основателем города… — После Ромула и Камилла.

Марий - второй Ромул (Ромул - согласно ФиН, частично Дмитрий Донской). Битву при Верцеллах еще называли битвой на Раудинских полях (Раудин похоже на Родан-Иордан-Дон).
Плутарх описывает в биографии Мария также его скитания, бегство, т. е. можно сказать, мученичество Мария. Чьим отражением может здесь быть Марий? Христа? Бежавшего Мамая? Или может, это скитания и мученичество полководца ГТР-войны (Велизария-Нарзеса, Улисса-Одиссея, Мусы-Тарика)?

Действия Мария при Верцеллах авторы уподобляли маневрам и хитростям Ганнибала при Каннах. Марий обошел кимвров с флангов в духе каннской операции Ганнибала. И якобы Марий удачно использовал непогоду - снова некая непогода, ветер, несущий пыль в сторону врагов - т. е. возможно это было огнестр. оружие. Огромное облако пыли, в котором якобы заблудился Марий со своими войсками, может соответствовать библейскому облачному и огненному столпу израильтян и Моисея, столпу, из которого летели горящие угли и град на фараона, т. е. видимо огнестр. выстрелы.

http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/frametext5.htm ПАВЕЛ ОРОЗИЙ-)ИСТОРИЯ ПРОТИВ ЯЗЫЧНИКОВ-)ПУБЛИКАЦИЯ 2001-2003 ГГ.-)КНИГА 5
16. ...9. И вот Марий, ставший консулом в четвертый раз 182, разбил лагерь близ рек Изера 183 и Родана, там, где они сливаются друг с другом; тевтоны, кимвры, тигурины и амброны, после того как на протяжении трех дней сражались вблизи римского лагеря, намереваясь каким-либо образом выбить их с вала и выманить на открытое поле, решили тремя полчищами двинуться на Италию.
10. Марий после отступления врагов оставил лагерь и занял холм, который возвышался над рекой и полем, заполненным врагами. Когда же воинов его стала мучить жажда и со всех сторон послышались жалобные крики, он ответил, что вот она, вода, перед ними, ее лишь нужно отвоевать. И вот когда первыми с боевым кличем в битву бросились обозники, за ними последовало войско, и вскоре армии сошлись в открытом сражении, завязалась битва, и римляне одержали верх. 11. В четвертый день вновь выведенные на поле боевые порядки до самого полудня вели сражение с равной, казалось, решимостью. Потом, когда под раскаленным солнцем непривычные к жаре тела галлов размякли, подобно талому снегу, вплоть до самой ночи продолжалась уже не битва, а скорее бойня. 12. Передают, что в том сражении было убито двести тысяч <галльских> воинов, восемьдесят тысяч захвачено в плен и едва ли три тысячи спаслось бегством; также был убит их предводитель Тевтобод 184. 13. Их женщины с душой более твердой, чем можно ожидать даже от победителей, предупредили консула, что если им будет сохранено их целомудрие и позволено служить весталкам и богам, они сохранят себе жизнь. И вот, когда просьбы их были отклонены, они, бросив своих детей на скалы, убили себя кто мечом, кто повесившись.
Эти события касаются тигуринов и амбронов 185.

Галлы якобы размякли под действием раскаленного солнца, жары, и поэтому сражение превратилось в бойню галлов. Но возможно они "размякли" под действием огнестр. оружия. Кстати поступок галльских женщин, убивших себя, не пожелавших расстаться с целомудрием, подобен поступку римлянки Лукреции (=Мария Богородица).

14. В свою очередь, тевтоны и кимвры, пройдя без потерь через снега Альп, достигли равнин Италии, и вот, когда жестокий народ за долгое время изнежился там, наслаждаясь мягким воздухом, напитками, едой и банями, Марий, избранный консулом в пятый раз 186, и Катул 187, посланные против них, назначив для битвы день и выбрав поле, построили войска, следуя хитрости Ганнибала, в тумане и вступили в сражение с появлением солнца 188. 15. И, конечно, галлы сразу же пришли в замешательство, ибо римский строй ударил прежде, чем они его увидели. И когда принявшие удар всадники обратились вспять, в сторону своих, они привели в смятение все множество галлов, приближавшихся беспорядочной массой, а когда в лицо им стало светить взошедшее солнце и поднялся ветер, глаза их застил песок и ослепил яркий свет. 16. И вышло так, что столь огромное и столь ужасное множество <галлов> было почти полностью уничтожено при незначительных потерях со стороны римлян. Сообщают, что в том сражении их было убито сто сорок тысяч, шестьдесят тысяч захвачено в плен 189.
188. Орозий в данном случае заимствует параллель между военной хитростью Мария и Ганнибала либо у Ливия, либо у Флора (Flor. I.38.15). Впрочем, Флор уточняет, что Марием был использован маневр, примененный Ганнибалом у Канн (Flor. I.38.15), хотя под прикрытием тумана Пуниец, как пишет Флор, сражался у Тразименского озера (Flor. I.22.13); любопытно, что у Орозия в рассказе о Второй Пунической войне нет даже намека на эти уловки Ганнибала (Hist. IV.15.4–16.5).

Построили войска в тумане (утро Куликовской битвы тоже было туманным). Солнце, свет, ветер, песок в сторону галлов могут быть огнестр. оружием. Плутарх тоже пишет о подобном, см. гл. 25-26 "Мария".

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1366220138 Луций Анней Флор. Эпитомы. Книга I. 38. Война с кимврами, тевтонами, тигуринами
III. 3. Кимвры, тевтоны и тигурины, изгнанные из прибрежных частей Галлии Океаном, затопившим их земли, (2) искали новые места по всему свету. Будучи отрезаны от Галлии и Испании, они двинулись в Италию и отправили послов в лагерь Силана205, а оттуда в сенат с просьбой, чтобы народ Марса дал сколько-нибудь земли, хотя бы в качестве жалованья. За это, де, он может по своему усмотрению пользоваться их силой и оружием. (3) Но какие земли мог дать римский народ, вступивший в схватку из-за аграрных законов? Они были прогнаны и решили добиться оружием того, что не могли получить просьбами. (4) Не удалось отразить ни первый натиск варваров — Силану, ни второй — Манилию206, ни третий — Цепиону207. Все они были обращены в бегство и потеряли свои лагеря. (5) Риму пришел бы конец, если бы на долю этого века не выпал Марий. Однако и он не решился выступить сразу и держал воинов в лагере, пока не ослабли неодолимое бешенство и неукротимость варваров, заменяющие им храбрость. (6) Они быстро продвигались вперед, и столь велика была их надежда на взятие Рима, что даже спрашивали, не хотят ли римляне передать что-нибудь женам. Столь же скоропалительным, как угрозы, было движение их войска тремя колоннами к Альпам, цитадели Италии. (7) Тогда Марий, избрав кратчайший путь, с поразительной быстротой опередил неприятеля. Сначала он достиг тевтонов и с помощью богов разбил их у подножия Альп в местности, которую называют Аквы Секстиевы208. (8) Долину по обе стороны реки заняли враги. У наших не было никаких запасов воды. Трудно сказать, предусмотрел ли полководец это заранее или же выдал свою оплошность за военный план, но бесспорно, что причиной победы оказалась — вынужденная храбрость. (9) Он обратился к жаждущему войску: «Если вы мужчины, то напьетесь воды». Битва была такой жаркой, врагам было устроено такое побоище, что победитель-римлянин выпил из побагровевшей реки не меньше варварской крови, чем воды. (10) Сам царь Тевтобад, имевший обыкновение менять от четырех до шести коней, на этот раз едва отыскал одного, чтобы спастись бегством. Захваченный в ближайшем лесу, он украсил собой триумфальное зрелище: будучи человекам гигантского роста, возвышался над другими трофеями.

Океан затопил земли галлов - мотив потопа. Конфликт возник из-за земли, но и причиной Куликовской битвы был, по версии, пограничный спор. Говорится о трех колоннах варваров (кстати Батый вторгся в Европу также тремя колоннами. А Мамай старался быть вторым Батыем), но и Дмитрий шел к Кулишкам тремя частями по трем дорогам.

(11) Полностью истребив тевтонов, обратились против кимвров. Зимой, когда Альпы становятся еще неприступнее, кимвры — кто может в это поверить? — как лавина, обрушились с Тридентинских высот. (12) Реке Атесису209 они противопоставили не мосты и лодки, а, по варварской глупости, свои тела, но после тщетной попытки удержать реку руками и щитами запрудили ее деревьями и так переправились. (13) Опасность была бы очень велика, если бы они двинулись к Риму сразу. Но в Венеции с ее самым мягким в Италии климатом их грубость усыпило милосердие самой земли и неба. Когда же их совершенно изнежили печеный хлеб, вареное мясо и сладость вина, выступил Марий. (14) Они явились к нему сами — ведь варвары не знают страха — и потребовали, чтобы полководец назначил день сражения. Он указал следующий день. Армии столкнулись на широкой равнине, которую называют Равдинским полем210. С одной стороны пало шестьдесят пять тысяч, с другой — менее трехсот человек211. Весь день истребляли варваров. (15) Тут полководец добавил к военной доблести хитрость, следуя Ганнибалу и искусству Канн. Он намеренно избрал для сражения туманный и ветреный день, чтобы враги были застигнуты врасплох и чтобы пыль несло им в глаза; кроме того, он обратил строй на восток, поскольку ранее вызнал у пленников, что от блеска бронзовых шлемов само небо кажется пылающим. (16) Битва с женами варваров была не менее жестокой, чем с ними самими. Они бились топорами и пиками, поставив телеги в круг и взобравшись на них. (17) Их смерть была так же впечатляюща, как и само сражение. Когда отправленное к Марию посольство не добилось для них свободы и неприкосновенности, — не было такого обычая, — они задушили своих детей или разорвали их на куски, сами же, нанося друг другу раны и сделав петли из своих же волос, повесились на деревьях или на оглоблях повозок. (18) Царь Байорикс пал, храбро сражаясь в первых рядах, и не остался неотмщенным.
Третий корпус из тигуринов, занявший Альпы как бы в преддверии Норика, рассеялся в разных направлениях, предавшись позорному бегству и грабежу. (19) Радостная весть о счастливом избавлении Италии и спасении государства была сообщена римскому народу не как обычно — людьми, а, если верить молве, самими богами. (20) В тот же день, когда произошла битва, видели перед храмом Поллукса и Кастора юношей, вручающих победные послания212 претору, и в театре много раз слышался голос: «Да славится победа над кимврами!»213. (21) Что может быть удивительнее и знаменательнее этого! Словно поднявшись над своими холмами, Рим был поглощен зрелищем войны, и в тот момент, когда кимвры гибли на поле боя, римляне аплодировали, как во время представления гладиаторов.

От блеска шлемов небо как будто пылает. Не исключено, что здесь метафора огнестр. оружия.

Из письма Иеронима, где он пишет о суициде жён тевтонов:

http://www.tertullian.org/fathers2/NPNF2-06/Npnf2-06-03.htm#P4519_1226118 Jerome, letter cxxiii, To Ageruchia
...I will merely relate one which took place in your own country and which will shew you that chastity is held in high honour even among wild and barbarous and cruel peoples. Once the Teutons who came from the remote shores of the German Ocean overran all parts of Gaul, and it was only when they had cut to pieces several Roman armies that Marius at last defeated them in an encounter at Aquae Sextiae.3255 By the conditions of the surrender three hundred of their married women were to be handed over to the Romans. When the Teuton matrons heard of this stipulation they first begged the consul that they might be set apart to minister in the temples of Ceres and Venus;3256 and then when they failed to obtain their request and were removed by the lictors, they slew their little children and next morning were all found dead in each other's arms having strangled themselves in the night.3257
3255 The battle of Aix was fought in 102 b.c.
3256 The priestesses in these temples seem to have been vowed to chastity.
3257 Val. Max. vi. 1. http://remacle.org/bloodwolf/historiens/valere/livre6.htm

См. о нем Тит Ливий, книги 5, 6, Плутарх "Камилл" (ФиН неоднократно писали, что "Сравнительные жизнеописания" Плутарха - текст поздний и путанный). Марк Фурий Камилл почитается как второй основатель города, второй Ромул.
Осада богатейшего города Вей, красы Этрурии, по-видимому - отражение взятия Трои. Вейи осаждали десять лет и взяли с помощью хитрости, похожей на "троянского коня": группа войск через подкоп проникла в город на фоне свершившегося пророчества о спуске воды из Альбанского озера (троянский акведук?):

http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/camill-f.htm Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Камилл
3. Затем, в самый разгар войны, на Альбанском озере произошло несчастье, которое, по отсутствию общепонятной причины и по невозможности объяснить его через действие природных начал, напугало всех не менее, чем самое невероятное чудо. Лето, не отличавшееся изобилием дождей или упорством влажных ветров с юга, закончилось, была уже середина осени; по всей Италии в многочисленных источниках, реках и озерах влага либо вовсе иссякла, либо едва покрывала дно, а реки, как бывает обычно после долгого зноя, обмелели, и русла их сузились. Но Альбанское озеро, окруженное плодородными холмами и, так сказать, внутри себя заключающее и исток свой и устье, без всякой причины, разве что по велению божества, заметно вздулось, уровень его поднялся, и вода, на которой не появилось ни волн, ни даже ряби, мало помалу подступила к подножьям, а там и к гребню высот. Сначала этому дивились одни лишь пастухи, но когда огромная тяжесть прорвала своего рода перешеек, преграждавший озеру путь вниз, и могучий поток хлынул по пашням и посевам к морю, не только сами римляне ужаснулись, но все народы, населяющие Италию, сочли это за великое знамение. Особенно много толков о случившемся было в лагере осаждавших Вейи, так что слух о несчастье на озере дошел и до осажденных.
4. ...этруск открыл не подлежавшее огласке предсказание, которое возвещало, что врагам не взять Вейи до тех пор, пока они не повернут и не направят вспять разлившиеся и бегущие новыми путями воды Альбанского озера, помешав им соединиться с морем. Узнав об этом, сенат оказался в затруднении и почел за лучшее отправить в Дельфы посольство и вопросить бога. Послы Косс Лициний, Валерий Потит и Фабий Амбуст, люди прославленные и влиятельные, переплыв море и получив ответ бога, возвратились, везя различные оракулы – как повелевающие заградить альбанские воды, дабы они не достигли моря, и вернуть их, если удастся, в прежнее ложе или же, если это окажется невозможным, отвести их с помощью рвов и канав на равнину и там использовать для орошения, так равно и иные, указывающие на пренебрежение к некоторым обрядам, которые исстари принято было исполнять во время так называемых Латинских празднеств5. Когда это стало известно, жрецы приступили к жертвоприношениям, а народ взялся за работу, чтобы дать воде иное направление.
5. На десятый год войны...Камилл...видя, что приступ был бы чрезвычайно труден, стал вести подкоп, так как местность вокруг города позволяла рыть подземные ходы и быстро проникать на такую глубину, где можно было производить работы незаметно для противника. И вот, когда надежды римлян уже близились к осуществлению, сам Камилл ударил снаружи, заставив врагов подняться на стены, меж тем как часть его солдат тайно прошла подземным ходом и незаметно для неприятеля оказалась внутри крепости, под храмом Геры, который был самым большим и самым почитаемым в городе. Рассказывают, что как раз в ту пору глава этрусков приносил там жертву, и прорицатель, бросив взгляд на внутренности, громко воскликнул, что божество дарует победу тому, кто завершит это священнодействие. Его слова услышали римляне в подкопе; они тут же взломали пол, с криком, со звоном оружия появились в храме и, когда враги в ужасе разбежались, схватили внутренности и отнесли их Камиллу. Впрочем, я готов признать, что рассказ этот походит на басню.

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1364000500 Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга V
19. ...уже вода из Альбанского озера была выпущена на поля — и вот рок навис над Вейями40...
40О спуске воды во время Вейской войны рассказывают многие авторы. Цицерон даже замечает (О провидении, II, 69), что это было сделано не для спасения Рима, а для использования воды на пригородных полях. Некоторые исследователи считают, что спуск воды имел целью осушение заболоченных верхних полей. Сток (очень древний) для отвода воды из Альбанского озера — более 1200 м в длину и 2—3 м в высоту — сохранился.
21. ...(6) Но менее всего могли они ожидать, что под стенами вырыт подземный ход и в крепость уже проникли враги. Вооружившись чем попало, горожане бросились к стенам. (7) Они недоумевали, что случилось: на римских укреплениях в течение стольких дней не было заметно никакого движения — и вдруг римляне, словно охваченные внезапным бешенством, ринулись на приступ.
(8) К этому моменту приурочивают обычно такую легенду: вейский царь приготовился к совершению жертвенного обряда, и гаруспик объявил, что победа даруется тому, кто разрубит внутренности именно этого животного. Услышав его слова из подкопа, римские воины вывели подземный ход наружу, похитили внутренности жертвенного животного и принесли их диктатору47. (9) Когда описываешь столь глубокую древность, то и правдоподобное принимаешь за правду: зачем подтверждать или опровергать то, чему место скорее на охочих до чудес театральных подмостках, чем в достоверной истории48.

Возможно, что и жертвенное животное, которому должны были вскрыть внутренности, - отражение троянского коня. История с чудесным изменением русел рек может также соответствовать библейским историям разделения вод Моисеем, Иисусом Навином.
Далее звучит мотив переселения части римлян (мотив библейского Исхода? Камилл был против переселения - подобно фараону?):

Плутарх: 7. ...Народные трибуны внесли предложение разделить народ и сенат на две части, с тем чтобы одни остались жить в Риме, а другие, кому выпадет жребий, перешли в покоренный город...

В главе 8 далее Плутарх пишет, что римлянки пожертвовали свои золотые украшения для золотого кратера, предназначавшегося для Дельф. При этом Камилл "забыл о обете" десятины. Возможно это соответствует греху израильтян в пустыне - поклонению золотому тельцу и пожертвованию женщинами украшений (Исх. 32:2)?
Затем следует еще одна осада римлянами хорошо укрепленного города Фалерий, который также сдался римлянам нетривиальным образом. Некий учитель решил предать город и вместе с подопечными детьми пришел к Камиллу, но тот отказался воспользоваться этим предательством, приказал детям бичевать связанного и нагого учителя и гнать его обратно в город. При этом дети называли Камилла спасителем, отцом и богом, а фалерийцы, восхищенные справедливостью и благородством Камилла, решили сами сдать ему город. Не вариация ли здесь геродотовской истории перса Зопира, т. е. Христа, т. е. снова истории о троянском взятии?
В главе 12 Плутарх пишет об обвинениях против Камилла, якобы в Этрурии он захватил какие-то медные двери (не скрижали ли Моисея?). Несмотря на то, что Камилл - "человек от природы кроткий и ласковый" (кстати и Моисей - кротчайший из людей), однако "не стерпев обиды, в гневе, он решил уйти в изгнание". "Положив, по примеру Ахилла , заклятие на сограждан, Камилл покинул отечество." Сравнение с Ахиллом, полководцем Троянской войны, видимо не случайно (интересно, что перед этим Камилл "просидел весь день взаперти вместе с женщинами" - также подобно Ахиллу-Нарзесу?). Гнев и уход Камилла может соответствовать и гневу Моисея на израильтян (скажем, разбитию им скрижалей), и самому Исходу из Египта. Тем более, что далее идет тема Исхода, переселения-нашествия галлов, пришедших в Италию на места этрусков:

Плутарх: 15. Галлы – народ кельтского происхождения; покинув свою землю, которая, как сообщают, не могла досыта прокормить всех по причине их многочисленности, они двинулись на поиски новых владений – десятки тысяч молодых, способных к войне мужчин и еще больше детей и женщин, которые тянулись вслед за ними. Часть их, перевалив через Рипейские горы13, хлынула к берегам Северного Океана и заняла самые крайние области Европы, другие, осев между Пиренейскими и Альпийскими горами, долго жили по соседству с сенонами и битуригами. Много лет спустя они впервые попробовали вина, доставленного из Италии, и этот напиток настолько их восхитил, что от неведомого прежде удовольствия все пришли в настоящее неистовство и, взявшись за оружие, захватив с собою семьи, устремились к Альпам, чтобы найти ту землю, которая рождает такой замечательный плод, все прочие земли отныне считая бесплодными и дикими.

Здесь знакомый мотив переселенческого сказания, цитата из К.Тиандера, на которого давал ссылку pl в теме:

http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_topic&forum=264&topic_id=116671&mesg_id=116671&page= "У Нестора был английский двойник"

Карл Тиандер. Датско-русския изследования
6. Лангобардское сказание
...Около середины VI века лангобарды стали союзниками римлян (foederati). При их содействии Нарсес побеждает готов и приобретает много богатства, чем и вызывает зависть римлян. Греки стали требовать от Юстиниана, чтобы он их избавил от Нарсеса. Тогда на место последнего был назначен Лонгин. Побуждаемый страхом и ненавистью, Нарсес ушел в Неаполь, город Кампании, и немедленно отправил посольство к лангобардам с предложением покинуть бесплодные области Паннонии и придти владеть Италией, изобилующей всякими богатствами. Вместе с тем он послал им разнообразные плоды и образцы других вещей, которыми отличается Италия, для того, чтобы возбудить их желание приехать... Когда лангобарды под предводительством Альбоина собрались в Италию, то они позвали с собой старых друзей, саксонцев, чтобы великую область Италии занять возможно большим количеством народа. Так вместе с ними пошло более 20 тысяч саксонцев с женами и детьми... Так лангобарды, пожившие в Паннонии 42 года, в апреле 568 г. под предводительством Альбоина отправились в Италию, а вместе с ними и саксонцы.
В этих эпизодах истории Павла Диакона заключается мотив призвания с восхвалением страны, в которую приглашают переселиться... Что посольство, призывающее на помощь германцев, берет с собой образцы богатства и плодородности страны, вполне естественное распространение мотива призвания, но может быть также навеяно соответствующим рассказом из Ветхого Завета, как израэлиты, дошедши до обетованной земли, посылают разведчиков и те возвращаются с виноградной лозой... - см. книгу Числа 13

Неистовство галлов от вина - возможно дионисийство (Моисей имеет много общего с Дионисом, возможно сюда же Ной и Янус, кстати бог дверей, Ianua - "Двери, ворота") (Прозвище Батыя-Калиты тоже как будто "калитка-дверь"?).

Плутарх: 15. ...Первым, кто привез к нам вино и склонил их к вторжению в Италию, был, говорят, этруск Аррунт, человек знатный и от природы не дурной, но вот какое случилось у него несчастье. Он был опекуном одного сироты, первого богача среди своих сограждан и на редкость красивого мальчика; звали его Лукумон. С самого детства он воспитывался у Аррунта, и когда подрос, не покинул его дома: делая вид, будто дорожит обществом своего опекуна, он долгое время скрывал, что соблазнил его жену или, возможно, был соблазнен ею. Когда страсть их зашла так далеко, что они уже не могли ни смирить ее, ни утаить, юноша увел женщину от мужа, чтобы жить с нею открыто, Аррунт же обратился в суд, но так как у Лукумона было много друзей и он щедро тратил деньги, истец проиграл дело и покинул отечество. Прослышав о галлах, Аррунт прибыл к ним и повел их в Италию.

Неужели галлов-французов можно было удивить вином? Возможно в этих сказаниях о вине отразилось и евангельское превращение воды в вино, первое чудо Христа? Здесь же возможно звучит мотив "оскорбления женщины", жены Аррунта, как повода для Готско-Троянской войны.
Затем римляне терпят от галлов сокрушительное поражение у реки Аллии, после чего многие римляне, думая, что Рим пал, бежали, прихватив с собой святыни. Здесь кстати, Плутарх вспоминает об Энее и его бегстве из Трои со святынями. История с повозкой Альбиния напоминает эпизод из китайской истории о Лю Бане:

Плутарх: 21. Но самые важные, всего более чтимые святыни весталки забрали с собой и пустились бежать берегом реки. Среди бегущих этой дорогой оказался Луций Альбиний, человек из простого народа; он вез в повозке маленьких детей, жену и самые необходимые пожитки, но, увидев подле себя весталок, прижимающих к груди священные предметы, одиноких и измученных, быстро ссадил жену и детей, выгрузил вещи и отдал повозку весталкам, чтобы они могли добраться до какого нибудь из греческих городов. Обойти молчанием благочестие Альбиния, проявившееся в самое злое время, было бы несправедливо.

См. в сообщении № 162 выше, после падения Пэнчэна Лю бан бежит от чусцев и сталкивает с повозки своих детей. Ср. с бегством Ясона от Ээта (когда сбрасывали по частям Абсирта), Иакова от Лавана. Обращает внимание сходство имен Альбиний (белый), Лаван (белый), Лю Бан.

Фрагмент из главы 22 по поводу взятия Бренном Рима: ...Смутные слухи об ужасной беде и о взятии города, по видимому, сразу же достигли Греции. Гераклид Понтийский, который жил вскоре после этого, пишет в книге «О душе», что с запада докатилась молва, будто издалека, от гипербореев, пришло войско и захватило греческий город Рим, лежащий где то в тех краях, на берегу Великого моря. Однако меня не удивляет, что Гераклид, этот сказочник и выдумщик, к истинному известию о взятии города приплел ради хвастовства гипербореев и Великое море. Точное сообщение о том, что Рим взяли кельты, несомненно, слышал философ Аристотель24, однако избавителя Рима он называет Луцием, между тем как Камилл был Марк, а не Луций. Впрочем, имя названо наугад.
24. Аристотель — в сохранившихся сочинениях Аристотеля таких упоминаний нет.

После изгнания из Рима Камилл поселился в Ардее. Т. е. в Орде?
В главе 23 Плутарха эпизод нападения Камилла на галлов, расслабленных от вина - ср. с ханьцами, расслабленными в Пэнчэне, а также с войском Никифора Василаки, захватившем лагерь Алексея Комнина (сходство имен Вриенний и Бренн).
О войне Камилла с латинянами ФиН писали, что здесь еще раз отражение сюжетов из Троянской войны, в частности история с Филотидой-Тутулой:

http://chronologia.org/charskii_rim/01_29.html 30. ВОЙНА ЦАРСКОГО РИМА С ЛАТИНАМИ И ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА XIII ВЕКА Н.Э. ДИКОЕ ДЕРЕВО ФИГА, КОЗА И ДЕРЕВЯННЫЙ ТРОЯНСКИЙ КОНЬ.

Хотя мотив подмены невест напоминает истории с сестрой Амасиса, дочерью Пероза.
Однако описание сражения Камилла с латинянами (литва?) не напоминает ли ход Куликовской битвы?:

Плутарх: 34. Другой рассказ, с которым соглашается большинство писателей, таков. Избранный диктатором в третий раз и узнав, что войско во главе с трибунами окружено латинянами и вольсками, Камилл был вынужден вооружить даже тех граждан, которые уже вышли из возраста. Он пустился в далекий обход, обогнул Мецийскую гору незаметно для противника, остановился у него в тылу и, разложивши большие костры, дал знать римлянам о своем появлении. Осажденные воспрянули духом и решили сами напасть на врага. Латиняне и вольски, очутившись меж двух огней, стянули все свои силы в лагерь и стали обносить его частым палисадом, отовсюду заграждая подступы к нему в намерении дождаться подкреплений из дому и помощи от этрусков. Камилл понял это и, опасаясь, как бы самому не пришлось испытать судьбу окруженного им противника, поспешил использовать благоприятные для римлян обстоятельства. Так как вражеские заграждения были деревянные, а с гор ранним утром дул сильный ветер, он заготовил зажигательные снаряды и, незадолго до рассвета выведя своих людей, одним приказал кричать погромче и метать копья и стрелы – всем с одной стороны, прочие же, те, кому предстояло пустить в ход огонь, под начальством самого Камилла, находясь по другую сторону, откуда обыкновенно ветер дул на лагерь резче всего, ждали своего часа. Когда битва уже завязалась, взошло солнце, ветер задул с большой силой, и тут Камилл, подав сигнал к нападению, засыпал частокол зажигательными стрелами. Вспыхнуло огромное пламя и быстро побежало вокруг, находя себе пищу во множестве деревянных столбов палисада, меж тем как у латинян не было никаких средств, чтобы с ними бороться, и скоро уже весь лагерь был объят пожаром. Враги сбились в кучу, но затем волей неволей начали выскакивать из огня – прямо на римлян, с оружием в руках выстроившихся перед укреплениями. Немногие избегли гибели, те же, кто остался в лагере, сгорели все до одного. Пламя бушевало до тех пор, пока его не погасили римляне, чтобы разграбить неприятельское добро.

Тит Ливий, книга VI: 2. (1) Но не долго пришлось совещаться о том, как восстановить государство после столь тяжелого несчастья. (2) Там вольски, старые недруги, взялись за оружие, чтобы истребить самое имя римлян, а там, в Этрурии, по словам торговых людей, старшины всех племен заключили военный сговор у алтаря Волтумны12, (3) и наконец, подоспела новая страшная весть: отпали латины и герники, вот уже почти сто лет после битвы у Регилльского озера13 никогда не нарушавшие верной дружбы с римским народом14. (4) И вот, когда отовсюду встало столько ужасов и обнаружилось, что римское имя страдает не только от ненависти врагов, но и от презрения союзников, (5) решено было защитить государство под тем же водительством, под которым его отвоевали, и назначить диктатором Марка Фурия Камилла. (6) Сделавшись диктатором, он назначил начальником конницы Гая Сервилия Агалу и, закрыв суды15, произвел набор младших возрастов; даже стариков, у которых еще доставало силы, он распределил после присяги по центуриям. (7) Набранное и вооруженное войско разделил он на три части. Одну выставил против Этрурии подле Вей, другой приказал стать лагерем перед Римом (8) и во главе ее поставил военного трибуна Авла Манлия, а во главе выступавших на этрусков — Луция Эмилия. Третью часть он сам повел на вольсков и недалеко от Ланувия (это место зовется «У Меция») осадил их лагерь. (9) Вольски начали войну из презрения к противнику, полагая, что почти все боеспособные римляне перебиты галлами, но, едва начав поход, от одного слуха о Камилле пришли в такой страх, что огородили себя валом, а вал — свезенными отовсюду деревьями, чтобы враг нигде не мог подойти к укреплениям. (10) Камилл, приметив это, приказал зажечь внешнюю ограду, а тут как раз поднялся сильный ветер в сторону врагов (11), и он не только раздул пожар, но и ворвался в лагерь языками пламени, помутил врага чадом, дымом, треском горящей древесины, так что захватить вал, обороняемый воинами вольского стана, римлянам было проще, чем преодолеть пылавшую наружную ограду.

Камилл вооружает младшие и старшие возраста (ополчение Дмитрия Донского?). Разделяет подобно Дмитрию войско на три части. Латиняне и вольски ждут подкреплений и помощи от этрусков (Мамай ждет помощи от Ягайлы и Олега Рязанского). Камилл совершает некий маневр в тыл противника (соответствует удару засадного полка?). Вольски презирают противника (подобно Голиафу?). Снова повторяющийся мотив ветра в сторону врагов, т. е. возможно огнестр. оружие, оно же "зажигательные снаряды", "огонь" и возможно оно же - заготовленные перед битвой деревья вольсков.
Затем последовало отвоевание Камиллом города Сутрия, где захватчики-этруски "все пьянствовали и пировали". Снова сюжет нападения на расслабленное войско.
Затем следует история о казни завистника и соперника Камилла Марка Манлия Капитолийского - не отражение ли казни Ивана Вельяминова = Мамая?

Плутарх: 36. ...Он притязал на первое место среди сограждан, но не в силах был затмить славу Камилла благородными средствами, а потому пошел самым обычным и проторенным путем, ведущим к тираннии, – стал искать благосклонности толпы, прежде всего тем, что заступался за должников, одних защищая от заимодавцев в суде, других силою вырывая из рук властей и препятствуя исполнению законных приговоров, так что скоро вокруг него вобралось множество неимущих, которые держались слишком дерзко и сеяли беспорядки на форуме, наводя немалый страх на лучших граждан.

Ливий, книга 6, пишет о мятеже в связи с Манлием, популярным в народе, это может соответствовать также истории московского тысяцкого Алексея Петровича Босоволкова (Бассавал), по прозвищу Хвост, убитого 3 февр. 1357 года, который по-видимому также был популярен в народе и в связи со смертью которого имел место мятеж:

http://diletant.ru/blogs/3234/612/ Тысяцкий А.П. Хвост. Политическое убийство
День 3 февраля 1357 г вошел в историю тем, что в Москве прямо на площади был убит Алексей Петрович Хвост, занимавший на тот момент должность тысяцкого. Это убийство стало кровавой развязкой давнего политического противостояния Алексея Петровича и его противников Михаила и Василия Воронцовых-Вельяминовых.
Миниатюра «Убийство московского тысяцкого Алексея Петровича»
Тысяцкие являлись градоначальниками и ведали судом и сбором налогов. Назначали тысяцких князь но, как правило, князья утверждали приемников. В Москве из поколения в поколение эту должность занимал род Воронцовых-Вельяминовых. Но при Иване Калите в тысяцкие как-то пролез Алексей Петрович потеснив Василия Воронцова-Вельяминова. Сохранил он свою должность он и при Семене Гордом.
После отъезда Семена в орду княжить в Москве остался его брат Иван Иванович также известный как Красный. Но городом в отсутствие Семена управлял Алексей Петрович и Иван Красный полностью попал под его влияние. И тут мы узнаем о его политических взглядах. Оказывается Алексей Петрович вовсе не в восторге от дружбы своего князя с ордой. Он убедил Ивана не платить орде дань. Горожане, на которых лежала тяжесть дани, безоговорочно поддержали Хвоста. Но были и те, кто поддерживал Семена, это были бояре, которым князь выдавал вотчины на так называемое кормление. Кормление фактически являлось грабежом населения этих вотчин. Земли на кормление были и у Алексея Петровича, но видимо у него были иные идеалы.
Реализовать свои планы Алексею Петровичу не удалось, Семен вернулся и изгнал его, конфисковав при этом все имущество и земли. А также запретил своим братьям Ивану и Андрею принимать Хвоста на службу. Но свирепствующая в Европе чума докатилась до Москвы и унесла жизнь Семена, на великокняжеский стол восходит Иван Красный. Приехавший в Москву ордынский посол предъявил Ивану требование о пересмотре Московско-Рязанской границы. Речь идет о признании ордой прав Рязани на захваченную в 1353г волость Лопасню. В Москве восприняли это решение орды как предательства, начались волнения. Иван Красный возвращает Хвоста на должность тысяцкого и вокруг Алексея Петровича формируется анти ордынская партия, выступающая за военный союз против орды с Литовским князем Олгердом. Но Алексея Петровича убивают по среди площади, а его убийцы сторонники орды братья Воронцовы-Вельяминовы видимо опасаясь мести его сторонников, бегут в Рязань. Иван Красный едет в орду и возвращается от туда уже про ордынским князем. Возвращает Воронцовых-Вельяминовых, а старшего Василия назначает тысяцким. Противостояние с ордой откладывается, но ненадолго.
В 1373г Дмитрий Донской упразднил должность тысяцкого и это был очередной шаг к централизации власти в руках великого князя.
Комментарии
Марина Сердюкова 05.02.2012 | 16:49
Виктор, спасибо. Сколько помню, жена Ивана Красного Александра была ведь из рода Вельяминовых? А позицию Хлыста можно оценивать двояко: с одной стороны, его можно назвать патриотом, который болеет за народ, обложенный непосильной данью, с другой – провокатором, готового ради должности тысяцкого спровоцировать бессмысленный бунт и пролить реки чужой крови.
Виктор Хомутский 05.02.2012 | 19:14
Спасибо Марина за комментарий. Совершенно верно Александра вторая жена Ивана Красного и мать Дмитрия Донского из Вельяминовых. К сожалению вы правы и во второй части. До нас дошло очень мало сведений об этом политическом деятеле. А церковные хроники его не жалуют. Но при этом все источники признают что он пользовался любовью горожан. И все таки хочется верить что Алексей Петрович Хвост был достойным человеком.

http://www.russiancity.ru/books/b70.htm#c3a М.Н. Тихомиров. Древняя Москва. XII - XV вв.
...Позднейшие родословные выводили Босоволкова «...ис цысарские земли из Риму»...
...В 1356 г. Алексей Петрович был таинственным образом убит. Это произошло как-то удивительно непонятно, сообщает современник, «...точно он был убит неведомо от кого и неведомо кем, только оказался лежащим на площади; некоторые говорили, что на него втайне совещались и составили заговор, и так от всех общей думой, как Андрей Боголюбский от Кучкович, так и этот пострадал от своей дружины». Летописец, писавший эти строки, видимо, знал больше, чем хотел сказать, но и без того сравнение Алексея Петровича с Андреем Боголюбским, а убийц - с Кучковичами очень показательно. Симпатии современников были на стороне убитого, а не его убийц.
Кто же принадлежал к дружине Алексея Петровича? Воскресенская летопись к словам «общею думою» прибавляет слово «бояр». Типографский летописец сообщает: «...нецые же глаголют, яко общею думою боярскою убьен бысть». В Никоновской летописи читаем об отъезде из Москвы в Рязань «...больших бояр московских» и возвращении в Москву только через год боярина Михаила и брата его Василия Васильевича Воронцова-Вельяминова. Отъезд бояр поставлен в тесную связь с тем, что «...бысть мятеж велий на Москве ради того убийства» 21).
А. Е. Пресняков правильно видит во всех этих событиях мотив борьбы за должность тысяцкого и связанное с ней значительное влияние и особое положение тысяцкого 22). Но дело было не только в этом, а и в том, что тысяцкие стояли в исключительной близости к городскому населению. Поэтому убийство тысяцкого затронуло широкие круги москвичей-горожан, в первую очередь купцов. ...В «мятеже велием», случившемся после смерти Алексея Петровича, принимали участие враждующие боярские группировки и горожане, не забывшие еще вечевых традиций русских городов первой половины XIV в. Не случайно же в одном летописном известии москвичи названы типичным термином, обозначавшим в Древней Руси свободных людей: «мужи москвичи» 24). В истории с убиением тысяцкого Алексея надо предполагать гораздо более глубокую подоплеку, чем простая боярская интрига. Это - этап в борьбе горожан за их привилегии, которым угрожала великокняжеская власть. Подобное предположение найдет себе подтверждение в дальнейшей истории московских тысяцких.
...Борьба за вечевые вольности происходила и в Москве. Убийство московского тысяцкого Алексея Хвостова вызвало «...мятеж велий на Москве» и бегство больших бояр в Рязань. Это непонятное бегство бояр может быть объяснено выступлением против них «черных» людей. Особенно ярко классовая борьба проявилась в Москве во время осады 1382 г.

https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Белкины

Ливий, 6: 16. ...(5) Диктатор справил триумф над вольсками, но триумф больше способствовал ненависти, чем славе; роптали, что добыт он дома, а не на войне, в честь победы над согражданином, а не над врагом; для полноты торжества не хватало только, чтобы перед колесницей вели Марка Манлия.

В главах 40-41 Плутарх пишет, как Камилл, доживая восьмой десяток (Моисей кстати тоже выступил в Исход 80 лет), одержал еще одну победу над галлами/кельтами, и "лишь она внушила римлянам твердую уверенность в своем превосходстве над кельтами, которых до той поры они очень боялись...". Судя по значимости этой битвы, возможно и она в какой-то мере может отражать Куликовскую битву.

Наконец Плутарх пишет о неком море, скосившем многих, в том числе и Камилла - не Черная смерть ли, от которой например умер Симеон Гордый в 1353, его дети, брат и др.? Возможно это та эпидемия, против которой боролись войска Моисея (см. ФиН "Библейская Русь")?:

Плутарх: 43. В следующем году на Рим обрушилась повальная болезнь, которая погубила бесчисленное множество простого народа и почти всех должностных лиц. Умер и Камилл, окончив свои дни в столь преклонном возрасте, какого удается достигнуть немногим, однако эта кончина огорчила римлян сильнее, нежели смерть всех унесенных в ту пору болезнью, взятых вместе.