Введение

В первой и второй частях исследования об Иерониме Савонароле были кратко рассмотрены параллели в жизни, деяниях, страданиях, смерти Иисуса Христа и Иеронима Савонаролы. Выяснилось, что основные узловые точки двух хроник жизни совпадают с очень высокой точностью. Это позволяет идентифицировать Иеронима Савонаролу как Библейского Иисуса Христа.

В предыдущих, этой и последующих частях будет продолжено углубленное исследование жизни Иеронима Савонаролы, рассмотрение параллелей в жизни Савонаролы и Христа, будут высказаны некоторые соображения, обсуждены события, подтверждающую выдвинутую выше гипотезу, что Христос есть отражение Савонаролы.

В третьей части проанализировано изображение на картине Сандро Боттичелли "Мистическое распятие", проведены параллели между разрушением Иерусалима в 70-м году и падением Флоренции в 1530 году, на основании гипотезы об ожидании второго пришествия в 1530 и далее в 1572 годах, выдвинута гипотеза об одной из причин принятия григорианского летоисчисления, рассмотрен вопрос причин иммиграции еврейского населения из Европы в Османскую империю, в частности в Палестину, в 16 веке.

В четвертой части была рассмотрена легенда о Вифлиемской звезде и проведены параллели с кометой Галлея в 1456 году, обсуждены первые годы жизни Савонаролы и религиозные традиции в Италии, на Руси в 15-16 веках.

В пятой части были рассмотрены: параллели садов монастыря Св. Марка во Флоренции и Гефсиманского сада, религиозность монахов монастыря Св. Марка в 15 веке, наследие Иеронима Савонаролы и Апокалипсис в его проповедях.

В этой части будет рассмотрен вопрос строительства Савонаролой "мистического Ноева Ковчега", как образа строительства Новой церкви, об избранности народа Флоренциии, о значении 1492 года в жизни Савонаролы.


Обоснование, подробно

О строительстве новой церкви

С 1492 по 1494 годы "Савонарола в своих проповедях "на Ноев Ковчег" начал строить мистический ковчег, в котором должны были найти себе убежище все, желавшие спастись от нового уже грядущего потопа.... В смысле же аллегорическом это есть союз добрых: длина его - вера, ширина - христианская любовь, высота - надежда. Савонарола посвятил развитию этой аллегории целый великий пост 1492 года, и каждый день, толкуя на различные манеры десять досок из которых построен был ковчег, вновь указывал те добродетели , какими должны обладать истинные христиане, и те обязанности какие они должны исполнять. Наконец, утром в пасху, Ковчег был закончен постройкой. "Да поспешит же всякий, сказал он в заключении, войти в ковчег Господень. Ныне Ной зовет всех, дверь открыта. Но придет время когда ковчег закроется, и многие напрасно будут сожалеть, что не вошли в него".("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 143-144) (выделено мной).

В проповедях декабря 1494 года Саврнарола в рассуждении о церкви говорит "Господь желает, что бы вы все обновили, что бы покончили с прошлым, что бы не оставалось ничего из дурных обычаев, из дурных законов, из дурного правления "("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 200). Граждан Флоренции он призывает "Оставьте роскошь и суету..., продайте лишнее и раздайте бедным. Граждане, давайте собирать во всех церквях милостыню для городских и деревенских нищих" ("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 200)

При этом, начиная с 1484 года и этот же период Савонарола говорил близости бедствий (см. в предыдущей статье об апокалиптических видениях Савонаролы в 1492 году).

В работе Е. П. Тельменко ("Я не могу удержаться , что бы не разоблачить притворство этого монашка : письмо Ф. Альтовити и полемика о Савонароле во Флоренции конца XV века") читаем "Речь идет о мистическом ковчеге спасения, который Савонарола начал «строить» в проповедях 1494 г., накануне начала испытаний, которые должны были обрушиться на христианский мир. Те, кто пожелает войти в ковчег, согласно утверждениям этого проповедника, станут основой для преобразования Церкви; эти «избранные» суть обновленные христиане – истинно верующие и добродетельные люди." (via на стр. 91, Примечание 2) (выделено мной)


рис. 1 Эдвард Хикс. «Ноев Ковчег»

Савонарола говорит о Ноевом ковчеге в контексте спасения, т.к. именно на Ковчеге Ной и спасся... Возникает вопрос "а почему Савонарола избрал в качестве аллегории Ноев Ковчег"? Он не мог прямо обратиться к Новому Завету? Для спасения требуется вера в Воскресение Иисуса Христа (Ин. 3:16, Ин. 5:24) и покаяние в грехах перед Богом (Мк. 1:15, Мф. 18:3, Деян. 3:19). Он не мог вспомнить труды Отцов Церкви? Например: "9.достигая наконец верою вашею спасения душ." (Первое послание Петра 1;9), "1.Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2.как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение 3.ибо вы вкусили, что благ Господь."(Первое послание Петра 2:1-3).

Почему Савонарола прибегает к аллегории с Ноевым ковчегом, о котором написано в Ветхом Завете? Как выяснилось в предудущих частях, монахи монастыря Св. Марка практически не религиозны и обсуждают труды Платона и Аристотеля, при встрече папы римского в Ферраре в 1460 году на пути его следования были расставлены статуи языческих богов... Имея ввиду все прыдущие соображения приведенные в этом исследовании, можно предположить, что Нового Завета еще не было. Все, чем располагал Сванарола, это, вероятно, лишь некоторые книги Ветхого Завета. Да и книги Ветхого Завета в том виде, в котором мы их сейчас знаем, скорее всего еще не были написаны...

Т.е. Савонарола строил "мистический ковчег спасения" используя имеющиеся в его время учения и догматы. Поэтому, вероятно, Савонарола и ипользовал аллегорию с ковчегом для обоснования идей о новой Церкви, а пожелавшие войти в этот ковчег (церковь) будут спасены - т.е., фактически, построение "мистического ковчега спасения" есть не что иное как строительство, создание новой церкви, Христианской церкви. Приобщившийся к ней, истинно верующий спасется "дверь открыта. Но придет время когда ковчег закроется, и многие напрасно будут сожалеть, что не вошли в него" ("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 143-144) (выделено мной)

Об избранности народа Флоренции Богом

После ухода французских войск из Флоренции и заключения мира с королем Франции Карлом VIII перед Флоренцией встала задача наладить управление республикой. Прежний диктатор Пьеро Медичи был изгнан и возникла проблема управления Флорентийской республикой. Иероним Савонарола принял самое активное участие в организации новых органов власти. Говоря о принципах устройства власти в республике в декабре 1494 года, он, в частности, сказал: "О, народ мой! Ты знаешь, что я никогда не хотел вмешиваться в дела государственные, вериш-ли ты, что я не сделал бы этого и теперь, если-бы это не было необходимо для спасения душь? Ты не хотел верить, но теперь видишь, что все мои слова оправдались, что они не мои, но исходят от Бога (в свое время Савонарола предсказывал смерть Лоренцо Медичи, прежнего правителя Флоренции, смерть прежнего папы римского, нашествие французов на Флоренцию и Италию - мой комментарий). Внимайте-же тому, кто не ищет ничего, кроме вашего спасения. Очистите души ваши, приложите старания к устроению общего блага, забудьте частные интересы, и если с этими чувствами вы будете преобразовывать город, он будет славен как никогда прежде. И ты, народ флорентийский, начнешь этим обновление всей Италии, распростешь крылья свои над всем миром, что бы нести реформу во все народы. Вспомни, Господь дал ясные доказательства того, что Он хочет все обновить и что ты есть народ, избранный им начать это великое дело. Ты должен следовать повелениям того, Кто призывает тебя и приглашает возвратиться к жизни духовной. Откорой, о Господи, сердце этого народа и пусть он поймет все, что есть во мне и что Ты мне открыл и повелел." (Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 202-203) (выделено мной)

Однако, согласно Ветхому завету "богоизбранным народом" является еврейский народ. В иудаизме существует убеждение, "что между евреями и Богом заключен завет." (via). С другой стороны, согласно Теологии замещения (суперсессионизм) "все обетования, адресованные в Библии евреям, после утверждения Нового Завета адресованы христианам" (via). Поэтому, Савонарола просто не мог и не должен был выделять народ Флоренции, т.к. это противоречит догматам Христианства. В христианской традиции не принято понятие "богоизбранности". Это понятие характерно для иудейской веры.

Но если во времена Савонаролы христианство как религия еще не сформировалась? Тогда противоречий нет.

И правда! Согласно современным генетическим представлениям, евреи ашкенази происходят из северной Италии (via), а Флоренция находится как раз в этом районе Италии.

"Ашкенази – это 9 из 10 евреев Америки, примерно половина еврейского населения Израиля и 4/5 всех евреев мира. Согласно общепринятой гипотезе эта субэтническая группа сформировалась в начале первого тысячелетия на территории Центральной Европы и происходит от коренного еврейского населения Ближнего Востока." (via)

Имея ввиду вывод приведенный в четвертой части о том, что в Италии до конца 15 века господствовала языческая древнеиудейская вера в греко-римско-славянскох-египетских богов, получаем, что аудитория у Савонаролы состояла из иудеев, не в смысле национальности, а в смысле последователей языческой древнеиудейской веры в греко-римско-славянских-египетских богов. Соответственно, они, в рамках Ветхого Завета, были избраны Богом.

В последующем, как было сказано в четвертой же части, произошло разделение людей на признавших Пришествие Иисуса Христа и его Божественной сущности, и не признавших. Из "древних иудеев", которые не признали Пришествия, в последующем, вероятно, сформировался современный еврейский народ.

В это же время Савонарола произнес еще несколько проповедей "Главнейшее их значение всецело политическое. Но они никогда не теряют и своего религиозного характера, потому-что для Савонарлы политическая реформа была лишь частью, да и то очень незначительной, реформы всеобщей. Новое правление, по его мысли, должно было быть лишь первым шагом к обновлению церкви и нравственности" (Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, стр. 208) (выделено мной).

О политической же деятельности Савонаролы следует поговорить особенно подробно, т.к. без понимания его деятельности как политика не понять дальнейшие перепитии его судьбы.

Особое значение в жизни Савонаролы 1491...1492 годов

"в июне ... 1491 года он выбран был настоятелем монастыря" ( т.1 стр 101 ) после чего у Савонаролы случился конфликт с Лоренцо Медичи "И вот он, прежде всего, отказывается подчиняться обычаю, утвердившемуся в монастыре, что бы вновь избранный приор шел на поклон к Лоренцо, для выражения ему как-бы своей покорности. "Я признаю мое избрание, говорил он, только от Бога и Ему Одному буду оказывать повиновение". Лоренцо был очень огорчен этим и говорил:"Вы видите: чужеземец пришел в мой дом и не удостаивает меня даже своим посещением" " ("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1 стр 102 ). Лоренцо отправил к нему почетных граждан, которые должны были вразумить монаха, что бы он подчинялся принятому порядку вещей, но Савонарола в ответ заявил: "Я не боюсь ваших изгнаний... новое учение должно восторжествовать, старое же падет. И хотя я и чужестранец, а Лоренцо здешний гражданин, но я должен остаться здесь, а он непременно уйдет от сюда" ("Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1 стр 102 ) (выделено мной).

Приблизительно в это же время Савонарола предрек смерть Лоренцо, папы римского и короля неаполитанского.

Как уже выяснилось выше, именно в 1492 году Савонарола начал строить "мистический ковчег спасения", который, фактически, имея ввиду его проповеди, был началом строительства новой христианской церкви как системы взглядов и догматов.

Судя по "Прениям с греками о вере" иеромонаха Арсения, еще в середине 17 века на Руси помнили, что в конце 15 века происходили события связанные с Христом. Подтверждением тому являются слова Арсения: "Да вы ж и лета от Рожества Христова потеряли: пишете в нынешнем во 158-м году от Рожества Христова 1650-й год" . Т.е в "нынешнем во 158 году от Рождества Христова" у греков не 158 год, а 1650 год.

Как получился 158 год, в принципе, понятно: 1650-158=1492 год. Но как мной уже было установлено, Савонарола/Христос родился в 1452-1456 годах (1452 год - фактический год рождения Совонаролы и 1456 год - год очередного появления на небе кометы Галлея и год рождения Христа по Дионисию Малому).

Как связать дату рождения в 1452 году и 1492 год, о котором говорит иеромонах Арсений как о годе рождения Христа? Можно предполагать, что 1492 год был особенным годом в судьбе Савонаролы. Он стал настоятелем монастыря Св. Марка, он окончательно утвердился во Флоренции как непререкаемый авторитет, с которым считались даже сильные мира сего ( его конфликт с Лоренцо Медичи, см. выше ) , с 1492 года он стал собирать особенно большие аудитории на свои проповеди, он начал строительство "мистического ковчега спасения", который, вероятно, был образом строительства и создания новой церкви, Христианской церкви.

Фактически, 1492 год стал годом вхождения Савонаролы во Флоренцию, ставший прообразом вхождения Христа в Иерусалим. И дата данная Арсением, как рождение Савонаролы ,есть не что иное как как окончательное закрепление Савонаролы во Флоренции лидером, царем.

Это с одной стороны. Но есть такое понятие как Воплощение, которое вообще стало, пожалуй, одним из главных событий в жизни Савонаролы и произошло это 22 марта 1496 года.В этом смысле, Воплощение могло быть как бы образом рождения Христа в Савонароле. А разница между 1492 и 1496 годами составляет 4 года. Эта разница в 4 года постоянно проявляется, вероятно, в результате сдвига в 4 года (см. год рождения Христа по Дионисию Малому)

Продолжение следует...

Литература:

1. Пасквале Виллари, "Джироламо Савонарола и его время", изд.1913 г. т.1, т.2