Заинтересовал меня один рисунок Роберта Фладда (Fludd), называется он "Душа мира", в оригинале "Anima Mundi".



Здесь присутствуют как полумесяц со звездой - на груди женщины, так и перевёрнутый полумесяц на её лоне.
Я считал, что это очень распространённое мнение - женщина и её лоно - обитель дьявола. Получается, что перевёрнутый полумесяц как символ связан с таким специфическим символом. И православные кресты на полумесяце означают нечто особое, непонятное с первого взгляда. Есть какие-нибудь ссылки по этому поводу?

Может быть, в этом и дело. Чистая биология.

Тоже колечко из звезд на нимбе,ставшее впоследствии гербом Евросоюза:

http://www.tovtry.km.ua/foto/istor/city/m071-10. jpg

http://www.hung-art.hu/kep/zmisc/oltar/18_sz/patrona. jpg

Вот что означает ручная обезьянка на цепи,меряющая циркулем земной шар?

Возможно, автор картинки изобразил своего оппонента.

Душа мира - та часть скованного эона Иисуса, что ещё не успел овободить Святый Дух из катарской легенды. Звезда иоаннитов, а месяц может быть родом из Окситании (юг Франции). Он может быть просто символом земли-матушки. Вот почему в исламе этот символ? Они же пастухи, не пахари. Обезьяна - масон? Хотя знатоки утверждают, что масонов придумали в 20 веке. Плохо вижу части картины - если попробовать расшифровать картинки - может будет инфа? Цепи дамочки удерживают демиург (?) и масон (?) Там еще и герб есть

на тучке?

Трактуют как Ягве, Иегова. Искаженное Иовис, Зевс.

Не, герб под правой ножкой дамы и справа от головы бабуина. Флудд что ли был знаком с теорией Дарвина? Герб делится на шесть частей и в двух мне мерещится Андреевский крест. Он же ещё и бургундский

А может, всё проще: начальный христ. культ Европы - как на Востоке - из двух частей - янь и ин. Светлая часть - Солнце, темная - Луна. Крест - мужской солнечный знак, серп - женское лоно. Всё по ТИ. Матриархат при главной женской богине и вечно умирающем (в декабре) и вечно восстающем мужском боге. Вот только распад такого культа будет конец 15 и до середины 16 века.

Еще странность: похоже, что иоанниты и храмовники, как их преподносит ТИ, воины одного ордена. Их отличали только по цветам, но не по форме креста: белый крест на красном фоне (лунный, иоанниты) и красный крест на белом фоне (солнечный, храм) Крест всегда прямой. Это при том, что символ ордена Иоанна - восьмиконечный крест=звезде. И корни его в арабской символике. В архитектуре этот символ появляется с середины 13 века. К этому же времени документы обоих орденов - ессно, не оригиналы. (Настенко, Яшин: История мальт.ордена). Вкупе с символами Леонардо - странная картина. В этой ТИ сам черт не разберется. Противоречия на каждом шагу. Надо самому лезть в архивы, нет ни одной толковой работы - на русском

Пишет Владимир Соловьёв для Брокгауза:

Мировая душа (ψυχή τοϋ κόσμου, anima mundi, Weltseele) — единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо, обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие филос. учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали, однако, и живущую во всех явлениях М. душу как подчиненное начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное единство, вечно пребывающее в абсолютном начале. Такой взгляд на М. душу был изложен в "Тимее" Платона (см.) и затем стал одним из основных пунктов в философии Плотина и новоплатоников (см.). Так как здесь М. душа обозначается как третья начальная ипостась всего существующего (ή τρίτη αρχική υπόστασις), то некоторые церковные писатели (особенно Ориген и его последователи) ошибочно отождествляли ее с третьим Лицом Св. Троицы. Исчезнувшая в период схоластики идея М. души выступает на первый план у платоников эпохи Возрождения и начала новых времен (см. Платоники), а в новейшее время — в философских стихотворениях Гёте и в некоторых сочинениях Шеллинга. С другой стороны, метафизика слепой воли у Шопенгауэра и бессознательного мирового творчества у Гартмана удаляется от платонизма в сторону того еще более древнего взгляда на М. душу, который вдохновлял философские и мистические умы Индии (см. Веданта, Индийская философия, Упанишады). По этому взгляду, безотчетно действующая и творящая М. душа есть самостоятельная и единственная сущность вселенной, не предполагающая выше себя другого абсолютного и идеального начала. К подобному взгляду независимо от чисто-метафизических умозрений приходит логически всякий натуралистический монизм. Признавая реальное единство всего существующего, необходимо признать причину этого единства как действительную сущность. И если частичные элементы вселенной (атомы) должны быть сведены к динамическому определению (центры действующих сил), которое, в свою очередь, исчерпывается психическими признаками стремления и представления, то необходимо допустить, что и существенное единство этих сил также имеет психическую природу, или есть М. душа, как к этому должен был прийти, между прочим, известный натуралист и дарвинист Геккель. Но идея М. души как безусловно самостоятельной и единственной сущности всего встречает непреодолимую трудность в факте целесообразного и планомерного мирового процесса, постепенно осуществляющего во времени нечто такое, что не дано реально в начале. При допущении М. души как единственного первоначала такой процесс являлся бы постоянным произведением чего-то безусловно нового или непрерывным творением из ничего, т. е. чистым чудом (см. Мировой процесс).

Вл. С.

Мне кажется, что на картинке изображена астрология, законы которой управляются Ихухом, а сама она управляет разумной обезьяной - человеком.

Опять из Брокгауза:

Флудд (Роберт Fludd de Fluctibus) — английский писатель (1574—1637). Учился в Оксфордском университете; сначала был военным, потом занялся изучением богословия, медицины и тайных наук, долго путешествовал по Франции, Испании, Италии и Германии, где познакомился со многими выдающимися учеными и приобрел значительную эрудицию. Вернувшись в Англию, получил ученую степень в Оксфордск. унив., который в 1606 г. возбудил против него преследование за отрицательное отношение к учению Галена. Поселившись в Лондоне, занялся врачебной практикой и литературной деятельностью. Его сочинения теперь весьма редки; они составляют 8 томов in fol. Он писал частью под своим именем, частью под псевдонимом Rudolf Otreb и Joachim Frizius. Содержание сочинений Ф. чрезвычайно разнообразно; для философии имеют значение: "Philosophia mosaica" (1638), "Philosophia sacra et vere christiana" (1629), "Utriusque cosmi metaphysica, physica atque technica historia" (1617) и "De naturali, supernaturali, praeternaturali et contranaturali microcosmi historia" (1619—21). Другие сочинения посвящены медицине, разъяснению учения розенкрейцеров, полемике и т. д. В философских трактатах содержание отвлеченное часто чередуется с конкретным; так, за описанием небес эмпирического (coeli empyrei), эфирного и элементарного следует ряд научных или quasi-научных трактатов, в которых рассматриваются и военное искусство, и приложение геометрии к живописи, и постройка крепостей и т. д. Особенно характерен для Ф. трактат "De fure et furto indicando"; Φ. верит, что астрология может указать вора и краденое. В медицине он является последователем Парацельса, в философии — представителем того нездорового мистицизма, который нашел себе выразителя в Корнелии Агриппе ("De occulta philosophia") и коренится в гностических, неоплатонических и кабалистических представлениях. Ф. был рьяным последователем алхимии, которую и привлекает постоянно в своих рассуждениях (иногда он даже отождествляет философский камень с Христом). К секте розенкрейцеров (см. Розенкрейцеры) привлек Ф. алхимик-врач Михаил Майр, сочинения коего (весьма редкие) ценятся и до настоящего времени любителями тайных наук. Ф. во всяком случае — человек интересный, характерный выразитель переходной эпохи в научных воззрениях, когда точной науке, имевшей в то время гениальных представителей в лице Декарта, Гассенди и друг., приходилось бороться с остатками мистической натурфилософии времен Возрождения. Этим отчасти объясняется, что с Ф. полемизировали лица, далеко превышавшие его по значению. Кэдворт несколько раз упоминает и опровергает воззрения Ф., не называя его, впрочем, по имени. Генрих Мур симпатизировал Ф., Кеплер и Гассенди посвятили ему отдельные трактаты. Трактат Кеплера озаглавлен "Apologia pro opere Harmonicis Mundi adversus demonstrationem analyticam Roberti de Fluctibus". Гассенди не только опровергает, но и подробно излагает основные начала философии Ф. Его трактат издан в 1630 г. и озаглавлен "Epistolica exercitatio, in qua principia philosophiae Roberti Fluddi medici reteguntur". Самый трактат написан по просьбе Мерсенна, который полемизировал с Ф. Сочинение Гассенди представляет образец изящной и спокойной критики. Ф. уверен, что его философия представляет не что иное, как изложение откровения, которое было даровано первому человеку и перешло путем предания к Моисею. Христос вторично дал человеческому роду это учение. В древнее время Пифагор, Платон и Трисмегист, знавшие превосходно книгу Моисея, отчасти выразили в своих сочинениях истинную философию, умолчав об источниках ее. Философия Ф., однако, вовсе не согласуется с Св. Писанием и представляет собой сочетание мистических элементов с грубо-материалистическими тенденциями. Хотя Ф., напр., и говорит о творении из ничего, но творение понимает в смысле эманации, а не бытие — в смысле материи, потенции. Бог есть начало и конец всего; все из него возникает и все к нему возвращается. Бога можно рассматривать двояко: во-первых, до его обнаружения в созданном им мире; во-вторых, в его обнаружениях. В первом смысле Бог есть непостижимое единство, в коем всякое различение исчезло; во втором — обнаружение тех скрытых противоположностей, которые в мире существуют как деятельное формальное начало света и страдательное материальное начало тьмы. Свет есть божественная сила, тьма — начало небытия (noluntas divina), пустота. Из взаимодействия света и тьмы возникает мир и все в нем содержащееся, т. е. первоначальные элементы и качества: из света рождается тепло, которое рождает движение; холод, напротив, свойственен небытию, тьме. Сухое возникает из разделения тепла и холода, сырое — из их взаимодействия. Действием этих начал возникают четыре элемента: незримый воздух и эфир, созидающий небо; вода, которая под влиянием холодного воздуха становится землей, а земля под влиянием света становится огнем. Все предметы состоят из этих четырех элементов и представляют собой вещество, в различной степени проникнутое формальным, деятельным началом света. Таким образом, все существующее может быть представлено в форме пирамиды, в основе которой находится земля, а на вершине — чистый свет. Бог обнаруживается в трех мирах: в мире чистых духов, в макрокосме (т. е. в мире небесного эфира) и в микрокосме, в коем господствует человек благодаря искусству, которое Ф. называет "обезьяной природы". Макрокосм есть создание и отражение божественной троицы и в свою очередь делится на три области, соответствующие трем лицам божества. В человеке, или микрокосме, мы находим повторение в малом виде частей макрокосма. Голова соответствует области "Empyreum", грудь — небесному эфиру, живот — области элементарной. По этим трем областям распределены и три степени одушевления человека, или, как их называет Ф., пользуясь терминологией Аристотеля, душа разумная, чувствующая и растительная. В груди живет жизненный дух — посредник между разумом (формой) и растительной душой (материей). Этот посредник есть не что иное, как часть мировой души, которая в свою очередь отождествляется Ф. с светом и с Христом как непосредственным выражением Божества. Разум непогрешим и по смерти человека возвращается в сверхнебесный мир; напротив того, растительная душа по своей природе всегда влечет человека к греху, будучи представительницей в человеке темного начала. Жизненный дух, помещенный между разумом и растительной душой с ее темными влечениями, может дать перевес в жизни человека или разуму, или темным влечениям; таким образом, свобода выбора зависит от жизненного духа. В философии Φ. столько разнообразных элементов и они переплетены столь искусственным образом, что автор чувствовал постоянную необходимость в наглядном изображении своих отвлеченных воззрений; посему его сочинения переполнены картинами, в которых автор старается разъяснить отношение Божества к элементам и т. д. Из тайных наук его особенно занимали алхимия и геомантия; первая сблизила его с розенкрейцерами, вторая навлекла на него преследование иезуитов, о чем рассказывает сам Ф. в своей геомантии, составляющей часть его "Historiae utriusque cosmi". Мерсенн полемизировал с Ф. из-за его теософии, называя его princeps atheisttirum; он же побудил Гассенди написать книгу против Ф. и снабдил ее предисловием. Одна из любимых мыслей Ф. — музыка сфер, заимствованная им у пифагорейцев, — вызвала полемику Ф. с Кеплером. Богатую фантазию и полемические способности Ф. проявил в своей книге "Certamen Sophiae cum Моriа", в которой морию (т. е. глупость) он приписывает Мерсенну, а за собой скромно оставляет софию (т. е. мудрость). О Ф. нет ни одной монографии, хотя он вполне ее заслуживает, как интересный представитель умственной жизни начала XVII в. Ср. Kiesewetter, "Gesch. d. neueren Occultismus" (Лпц., 1891).

Э. Р.

Символом у германской богини Нерты был полумесяц.

Либурна - символ Изиды, то есть полумесяц или лемех плуга.