Сборник статей по новой хронологии
Мультимедийный музей
новой хронологии представляет:
Встречи с авторами Новой Хронологии
Фонд поддержки исследований и популяризации НХ
Вебинары с участием Г.В.Носовского
Живое общение, ответы на вопросы
На НАУЧНОМ ФОРУМЕ обсуждаются вопросы, связанные только с хронологией и реконструкцией истории
НОВЫЙ ФОРУМ НАХОДИТСЯ ПО АДРЕСУ https://forum.chronologia.org


ПОИСК ПО ФОРУМУ:

Копия для печати Поделиться
Начало Форумы Новая Хронология Тема #61397
Показать линейно

Тема: "Шенраб - отражение Иисуса Хрис..." Предыдущая Тема | Следующая Тема
Dam31-05-2021 21:58
Участник с 08-05-2021 15:00
2 сообщения
Послать email автору Послать личное сообщение авторуПосмотреть профиль (личные данные)  автораДобавить автора в список контактов
"Шенраб - отражение Иисуса Христа в древнетибетской религии Бон"


          

Здравствуйте, уважаемые форумчане!

Предлагаю для обсуждения на форуме свою статью для сборника НХ.

Учитель Шенраб (sTon ра gShen rab) – отражение Иисуса Христа в религиозной и культурной традиции средневекового Тибета.

Аннотация статьи: автором обнаружено еще одно отражение Иисуса Христа в мировой истории – это легендарный основатель тибетской, добуддийской религии Бон - Учитель Шенраб (sTon ра gShen rab). В статье дается краткое изложение выявленных параллелизмов между доктринами христианства, митраизма и религии Бон. Автором намеренно не ставится проблема датировок упомянутых в статье событий и тибетских источников – этот вопрос будет рассмотрен в ходе дальнейших исследований.

Изложение основ религии Бон, а также истории ее возникновения дается автором статьи на основе научных трудов известного советского востоковеда, тибетолога Б. И. Кузнецова и выдающегося советского и российского историка Л. Н. Гумилева.
Главные выводы указанных ученых можно вкратце изложить следующим образом:
– религия Бон существовала в Тибете до начала распространения в данном регионе буддизма (7 в. н.э. – здесь и далее даты даны по ТИ);
- Бон является теоретически обоснованной, цельной религиозной системой;
- внедрение буддизма в Тибете встретило ожесточенное сопротивление, и, несмотря на «тысячелетнюю» борьбу, а также поддержку центральной власти, не закончилось окончательной победой первого;
- в ходе этой борьбы обе религии сильно трансформировались, оказав друг на друга значительное влияние;
- и, главное, что представляет интерес для целей данной статьи – религия Бон проникла в Тибет из Ирана и представляет собой одну из разновидностей традиционного маздаизма.
Необходимо сразу отметить, что в науке существуют альтернативные версии генезиса религии Бон. В целом, точка зрения Кузнецова Б. И. и Гумилева Л. Н. об иранском происхождении Бон долгое время считалась несостоятельной и якобы опровергнутой более поздними исследованиями.
Вначале несколько слов о Б. И. Кузнецове, т.к. это имя сегодня известно только узкому кругу специалистов – востоковедов. Сведения об этом замечательном ученом взяты мною с сайта Института восточных рукописей РАН, Санкт-Петербург (дается в сокращении):
Бронислав Иванович Кузнецов, кандидат филологических наук (02.11.1931 — 24.06.1985).
Бронислав Иванович Кузнецов родился в 1931 г. в Ленинграде в семье рабочего, пережил блокаду, по время которой был тяжело ранен. В 1950 г. окончил отделение китайской филологии восточного факультета ЛГУ, поступил в аспирантуру. В середине 50-х годов на восточном факультете возобновилось преподавание тибетского языка, и Б. И. Кузнецов, заинтересовавшись далекой загадочной страной, начинает изучать этот язык сначала под руководством В. С. Воробьева-Десятовского, а затем под руководством большого знатока Китая, Тибета и Монголии Б. И. Панкратова. Вскоре аспирант Б. И. Кузнецов сам начал преподавать тибетский язык на восточном факультете, где и возглавлял до конца жизни единственное в стране отделение тибетской филологии. В 1961 г. вышла его монография «Тибетская летопись „Светлое зерцало царских родословных"», по которой он в 1962 г. защитил кандидатскую диссертацию и положил в основу своей книги, опубликованной на английском языке в Лейдене.
Научный горизонт Б. И. Кузнецова был поразительно широк. Его научные публикации посвящены проблемам тибетской филологии, истории буддизма, источниковедению, этнографии и истории Тибета. Одним из первых Б. И. Кузнецов начал разрабатывать сложнейшие вопросы происхождения и истории религии древних тибетцев – бон. Весьма плодотворными оказались его исследования связей Тибета и древнего Ирана, чему посвящен ряд статей, а также труды «Древний Иран и Тибет» и «Тибетцы о древнем Иране». В этих работах вводятся в научный оборот малоизвестные памятники тибетской литературы, имеющие большое значение для истории и культуры пародов Центральной Азии и Ближнего Востока.
Большинство отечественных тибетологов, ныне работающих в Санкт-Петербурге, Москве, Улан-Удэ, Элисте, Кызыле, являются учениками Б. И. Кузнецова. Бывшие его студенты работают также в научных учреждениях Германии, Чехословакии, Венгрии, Болгарии, Финляндии.
Б. М. НАРМАЕВ (Из ст.: Памяти Бронислава Ивановича Кузнецова / «Народы Азии и Африки»,№5,1986). (http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_personalities&Itemid=74&person=76).
Немаловажно отметить, что Б. И. Кузнецов одним из первых начал разрабатывать вопросы происхождения истории религии Бон. Подчеркивается, что, по сути, он был первооткрывателем в этой области. Кроме него данной проблематикой в мире занимался очень узкий круг исследователей: итальянский профессор Дж. Туччи, а также британский тибетолог Д. Снэллгроув. В фундаментальной монографии "Древний Иран и Тибет" Б.И. Кузнецов не только ввел в оборот малодоступные памятники тибетской историографии, но и проделал тщательный и смелый для того времени анализ, идущий вразрез с общепринятой в то время в иранистике концепцией о незначительности влияния иранских религиозных концепций на генезис идей тибетского бона.
Часть научных трудов о религии Бон, как указано выше, была написана Б. И. Кузнецовым в соавторстве с известным советским и российским историком Л. Н. Гумилевым. Более чем уверен, что широкому кругу читателей - любителей истории, а возможно, отчасти и специалистам, ничего неизвестно об интересе Гумилева Л. Н. к изучению религии древнего Тибета. По крайней мере данные труды никогда широко не публиковались в нашей стране, в отличие от его общеизвестных работ по этногенезу.
Перейдем к непосредственному изложению их гипотезы происхождения религиозного учения Бон (дается в сокращении по: Л.Н. Гумилёв, Б. И. Кузнецов, Бон (Древняя тибетская религия), Опубликовано // Доклады ВГО. Вып. 15: Этнография. Л., 1970. Выделения по тексту – автора статьи).
Когда в середине VII века по приглашению тибетского владыки Сронцзангампо в Тибет явились из Индии буддийские монахи, то они столкнулись там не с первобытным язычеством - почитанием сил природы, не с шаманизмом - практикой вызывания духов и даже не с культом мертвых предков, а с продуманной, теоретически отработанной религиозной системой, носившей название бон. Несмотря на активную поддержку центральной власти, буддистам пришлось выдержать тысячелетнюю борьбу, в результате которой им не удалось достигнуть полной победы. До сих пор в Тибете наряду с желтой верой - ламаизмом существует и учение бона, с той лишь разницей, что борьба между этими религиями больше не влечет за собой ни гекатомб из человеческих тел, ни потоков крови. Однако все это имело место в первые века проникновения буддизма в Тибет (VII-XI вв.) (внедрение буддизма в Тибете оказывается происходило драматически, не исключено, что не только в Тибете – авт.).
В настоящее время бон исповедуется в Сиккиме, отчасти в Бутане, в Западном Тибете, в китайских провинциях Сычуани и Юньнани, южнокитайскими народностями мань, лоло, лису и др.
Материалы по бонской религии весьма скудны. Это, прежде всего, китайские сведения древние и новые (следуют ссылки на работы Иакинфа и Николаева Ю. В. – авт.), затем записки моравского миссионера А. Франке и дипломатического агента Ч. Белла и, наконец, подлинная бонская рукопись, доставленная Сарат Чандра Дасом и частично переведенная на немецкий язык Лауфером. Наиболее полные современные исследования по бону содержатся в работах Г. Гофмана и Р.А. Стейна. Сведения, которые даются по бону в европейских работах, противоречивы и туманны. Что же касается описания бона в тибетских источниках, составленных буддистами, то тут приходится считаться с возможностью заведомой фальсификации фактов.
Божество, почитаемое бонцами, согласно Ч. Беллу, носит название Кунтузанпо ("кун ту бзанг по"), букв. "Всеблагой". Но так как ничто не может, по мнению бонцев, появиться без отца и матери, то рядом с этим божеством существует богиня, выступающая то как нежная "Великая мать милосердия и любви", то как гневная "Славная царица трех миров", управляющая всем миром, включая Китай, Тибет, Шаншун и Ли. Эта богиня почитается даже больше, чем ее муж, так как ее сила связана с землей, вследствие чего она в Западном Тибете называется "Земля-мать" (здесь нельзя не заметить явные параллели с культом Богородицы в христианстве, и, особенно, в православии – авт.).
Согласно бонской космологии, мир устроен из трех сфер: небесная область богов - белого цвета, земная область людей - красного цвета и нижний мир водяных духов - синего цвета (аналог древнеславянского деления мира на три части – явь, правь и навь? – авт). Мистическое дерево прорастает сквозь все три вселенные и является путем, по которому миры сносятся между собой (здесь без комментариев – авт). По одной из бонских версий, в мире, в котором не было ни формы, ни реальности, появился чудесный человек между бытием и небытием, который стал называться "Сотворенный, владыка сущего". В мире тогда не было времен года, сами собой росли леса, но не было животных. Затем возникают свет белый и свет черный, после чего появляется черный человек, олицетворение зла, создатель раздоров и войн. Но появляется также и белый человек, окруженный светом, которого называют "Тот, кто любит все сущее". Он дает тепло солнцу, приказывает звездам, дает законы и т.п. (по сути это ветхозаветный рассказ о сотворении мира в несколько ином изложении – авт.).
И наконец, самое интересное для нас.
Основателем бонской религии, заложившим основы ее иерархии и культа, считается Шенраб-мибо из Ирана (по другой версии - из Шаншуна), жизнь которого датируется временем "до пришествия буддизма". Сохранилась легендарная биография Шенраба, из которой можно заключить, что он жил, имея учеников, и умер спокойно, оставив после себя исповедание с причудливо переплетенными элементами эзотеризма и прозелитизма. Согласно биографии Шенраба, учение началось с крещения учителя в святом озере (или море) (без комментариев – авт.) при участии богов, людей и нагов. Затем говорится о проповеди учения и обращении в него многих людей и, наконец, о том, как Шенраб, обратив дэвов и асуров, примирил их между собой. А. Франке приводит некоторые притчи, приписываемые Шенрабу, например: "Те, которые не способны понять поучения, подобны гороху, бросаемому на скалу", или: "Ты будешь желать лучшего другому, как ты хочешь добра для себя". Перед смертью Шенраб предрек вечность своего учения и предсказал приход "доброго учителя". А. Франке, приводя примеры такого рода, стремится доказать, что есть связь между боном и евангельским христианством (без комментариев – авт.).
Далее, видимо испугавшись откровенных аналогий с христианским учением, авторы делают следующий пассаж.
В общем, европейский материал по бонской религии настолько скуден и противоречив, что не дает возможности не только делать какие-либо выводы, но даже строить гипотезы. Поэтому перейдем непосредственно к тибетским бонским источникам, и в первую очередь к краткому изложению наиболее важных и интересных мест сочинения "Зермиг". Это сочинение представляет собой биографию Шенраба, на которую мы уже ссылались выше.
Нужно сказать, что книга «Зермиг» тоже содержит много интересных сведений о жизни Шенраба в свете гипотезы об отражении личности Иисуса Христа в указанном персонаже бонской религии. Перейдем к краткому изложению данного сочинения по цитированной выше работе Б. И. Кузнецова и Л. Н. Гумилева Предварительно хотелось бы отметить, что подлинность священного тибетского текста авторами не оспаривается, хотя подробный источниковедческий анализ, по крайней мере, в указанной работе, отсутствует. Также, как и выше, мною по ходу изложения будут даны краткие комментарии. Более развернутый анализ указанных сведений - дело будущих статей по данной тематике.
Глава первая - "Предшественники Шенраба". Первым предшественником Шенраба был в весьма отдаленные времена Тогйал Екхен ("гто ргйал йе кхйен"). Этот учитель проповедовал учение живым существам, которых мучили пять ядов (гордыня, страх, гнев, зависть, темнота ума), которые могут подавить бонские боги - бог-жрец "Белый свет" (лха гшен 'од дкар) и другие. Он спас от круговорота бытия великое множество живых существ и избавил их от физических мук, из состояния страдания привел их в место покоя. Но на бесчисленное множество живых существ его проповедь не подействовала. Тогда он отправился в небесный дворец "Бирюзовый дом", что в области "Колеса великого света", к богу Елха, обладающему лампадой душ (йе лха семе кии сгрон ма чан), и рассказал свою биографию.
Их было три брата: чистый, светлый и мудрый. Они повсюду проповедовали Учение. Потом сам он принял тело человека и имя Тогйал Екхен и появился на земле. (явная аналогия с воплощением Бога Слова, т. е. Иисуса Христа в человеческом обличье – авт.). Проповедь была неудачной (общественное служение Иисуса Христа также закончилось трагически – авт.) и Тогйал Екхен спрашивает, почему же это так у него получилось. Бог Елха, отвечая ему, говорит, что люди - негодяи, мучимые пятью ядами, и спасти их даже он не в состоянии. Он советует учителю не отчаиваться и продолжать свою деятельность, так как за это он достигнет совершенного места (груб па' и гнас). Тогда учитель отправился к богу "Царь бытия" (срид па'и ргйал по йе му ргйуддкар по). Царь бытия успокаивает его и говорит, что в будущем все будет лучше.
Глава вторая - "О родителях Шенраба". У истоков четырех великих рек в стране, что в западной части мира между горами и скалами, было государство Длинная долина Олмо ('ол мо лунг ринг). Там жили индийские люди (дзам бу линг ги), и было их четыре рода: великие, имеющие отношение к царскому роду, имеющие отношение к роду князей (рдже'у), могущественные, имеющие отношение к роду жрецов (брам зе), и низшие, имеющие отношение к роду землепашцев. В той чистой стране главным князем города Барпо Согйад (бар по со бргйад) был выбран некто по имени Мугйал Ланги Тхемпа (дму ргйал дан гйи тхем па) из династии Му (дму), из царского рода. Был он великим человеком, благородным, заботился о живых существах, как отец о детях. Его жена из страны Пхйа была таких же качеств, как и ее муж. Так как они заботились о людях, то у них весной в восьмой день полной луны родился принц. Когда ему исполнилось 13 лет, он взял себе в жены принцессу из города Ланлин (ланг линг) (из указанной главы следует, что Шенраб происходил из царского рода, так же как и Иисус Христос, он же византийский император Андроник Комнин, князь Андрей Боголюбский и пр. – авт.).
Глава третья - "О рождении Шенраба". На небе было божество по имени "Чистое дитя бытия" (срид па'и кхйе'у гсал бы), который был милосерден и думал о благе живых существ. Он отправился на небо к богу-жрецу, к богу мудрости "Белый свет" за советом. Изложив свое дело, он сказал, что подготовил учение и хочет его проповедовать. Бог одобрил его начинание и посоветовал появиться на земле в наиболее подходящем облике человека…Он выбрал себе страну, город и семью, в которой должен был родиться, и вошел чудесным образом в жену принца. Когда Шенраб родился, то в стране наступило ликование. Люди и разные божества делают подношения родителям и ребенку и совершают вокруг них круг почета (явные параллели с евангельской историей – непорочное зачатие и возможно поклонение волхвов – авт.).
Глава четвертая - "О распространении учения Шенраба". В данной главе нас интересует только следующий момент.
Когда учителю исполняется три года, то он совершает в море традиционное омовение. В заключение говорится, что он объяснил то, как обращать (покорять) телом, словами и сердцем. (здесь также просматриваются аналогии с крещением Иисуса Христа в реке Иордан – авт.).
Глава пятая - "О почитании божеств". Учитель объяснял бон, но люди, будучи большими грешниками, хотя и слушали, но не обращались (в веру) и по-прежнему рождались в аду. По милосердию своему он обратился ко всем богам-жрецам (лха гшен) чтобы рассеять мрак кармы и вести живых и мертвых. (евангельский сюжет о сошествии во ад Иисуса Христа и спасении душ грешников? – авт.).
Главы десятая и одинадцатая «Зермиг» посвящены рассказу об искушении Шенраба демоном. Здесь вновь просматриваются явные аналогии с евангельской историей – известное искушение Иисуса Христа Сатаной.
В заключительных главах излагается, как демон изводил животных (лошадей) учителя и опустошал его земли, а также говорится о решении учителя выйти из мира страданий. Он решил уйти, так как выполнил свою миссию на земле. Когда он умирает, то тело его сжигают: "Тело умершего Шенраба распалось, и благодаря тому, что душа очистилась сожжением, юндун-бон (свастика-бон) заставляет учение полыхать и сиять, как огонь". "Появляющееся сжигается огнем... муки духовные, собранные в сердце, сжигаются огнем мудрости" (здесь наиболее интересно появление главного символа учения Бон – свастики, т. е., попросту варианта христианского креста. Подробный анализ сведений о возможном сожжении тела Шенраба – Иисуса Христа будет дан мною в следующих статьях – авт.).
Далее Б. И. Кузнецов и Л. Н. Гумилев излагают свою систему доказательств, обосновывающую иранское происхождение учения Бон. Вкратце ознакомимся с их доводами.
1. Родина Шенраба, Длинная долина Олмо, согласно источнику, находилась на континенте Джамбудвипа (тиб. дзам бу глинг - древнее название Индии, а впоследствии и прилегающих к ней стран). Во главе страны Олмо стояли не брамины, а воины-кшатрии. К какому бы времени ни относились сведения изучаемого нами текста, но каста кшатриев никогда не была связана с дравидами, и поэтому указание на господство "чистых" следует рассматривать как намек на арийское происхождение племени, из которого вышел Шенраб. (итак, родиной Шенраба откровенно названа Индия, т.е. возможно Русь. В дальнейших статьях будут проанализированы более подробные сведения Кузнецова Б. И. об этой стране, позволяющие с большей долей уверенности говорить о наличии прямых аналогий с Русью. Шенраб, оказывается имеет арийское, т.е., возможно европейское происхождение – авт.).
2. Соответственно этому из индийских мифологических реминисценций в тексте выступают только чисто арийские божества Брама и Индра, а дравидские Шива и Вишну даже не упомянуты. Эти два обстоятельства позволяют сосредоточить поиски аналогий среди древних арийских культов.
Далее авторы обращают внимание читателя на явные отличия бонской доктрины от древнеарийского политеизма и зороастризма, в частности указывая на разницу в культе погребения – в древнем Тибете в добуддийские времена умерших хоронили в земле (!), в зороастризме трупы умерших помещаются в т.н. «башни молчания», а также на несходство их этических доктрин. Здесь наиболее интересно следующее наблюдение авторов, сближающее учение Бон с христианской доктриной в части отношения ко злу, обману, лжи. Однако, авторы с ходу отметают возможность каких-либо заимствований из христианства, ссылаясь на якобы более древнее происхождение учения Бон.
Демоны, враждебные Шенрабу, именуются мара, то есть обман, ложь, зло. Это указание позволяет сразу же отбросить поиски аналогий в древнеарийской религии, где зла как самостоятельной силы вообще не было, и в каноническом зороастризме, в котором Ариман выступает как равноценный соперник Ормузда. Только в христианстве дьявол назван отцом лжи, но бон гораздо древнее апостольской проповеди, и это совпадение надо признать случайным. В источниках постоянно отмечается, что бонская религия требует от последователей активной проповеди и борьбы за правду, а никак не стремления к покою, свойственного буддийской доктрине.
Центральные бонские божества трактуются как Царь бытия, Белый свет, Чистое дитя бытия, Бог, рожденный из центра неба и т.д. Это значит, что тут мы имеем не поклонение какой-либо из сил природы, а космосу в целом. Вот важное наблюдение, которое приближает нас к цели. Бону чужда идея аскезы, почитаются наряду с мужскими женские божества, и даже верховный бог Санпо (сангс по) имеет свою женскую ипостась - Мать бытия Чучам (чху лчам).
И наконец, текст сообщает, что учитель Шенраб проповедовал не только на востоке, но и на западе. В том же произведении "Зермиг" есть еще одно важное место, а именно: в качестве одного из переводчиков и комментаторов бонских книг наряду с индийскими и китайскими учеными назван "Мудрейший в Риме Хризостоморатор" (кхром ла мкхас па гсер тхоге лче 'бйамс). Значит, следуя текстам, мы должны искать описанную систему также и к западу от Памира, в Иране и Средиземноморском бассейне в первые пятьдесят лет до нашей эры и в первые века нашей эры. Поскольку история религии античного мира изучена достаточно полно, можно сказать достаточно уверенно, что только один культ отвечает всем условиям - это культ Митры, древнеарийского божества космоса, покровителя воинов, борца против лжи и обмана.
Иногда Митра считается божеством, совмещающим мужской и женский пол. На некоторых митраистских памятниках встречаются символы бога и богини.
Западный митраизм - поклонение "Непобедимому солнцу" - не выдержал соперничества с христианством и исламом и бесследно исчез. Зато на востоке он сохранился у эфталитов, где поборником его выступил царь Михиракула, борец против буддизма. Царство эфталитов в начале VI в. включало в себя Дардистан в Западном Тибете, так что культурное общение между эфталитами и страной Шаншун было легким и даже неизбежным.
Основатель бона учитель Шенраб считается эманацией света, причем его божеством-покровителем был "Белый свет". Шенраб - не имя, а прозвище - "совершеннейший жрец", его родовое имя было, как уже выше говорилось, Дму (по другим источникам - Дмура). Обожествление отдельных лиц имело место также и в западном митраизме. Известно, что царю Трдату Армянскому поклонялись, как эманации Митры, а император Нерон даже собирался лично принять участие в церемонии воздавания почестей этому царю, как божеству.
Теперь обратимся к современным тибетским изображениям Шенраба и сравним их с изображениями Митры из Малой Азии. На тибетских цветных рисунках мы видим Шенраба сидящим на троне, на нем короткая набедренная повязка, тело выше пояса обнажено. На голове корона, точно такая же, как и у Митры, а в правой руке Шенраба - золотой кинжал с широким и коротким лезвием и с уже знакомой нам рукояткой. Кинжал Шенраба отличается от кинжала Митры только большей длиной рукоятки, которая вытянута настолько, что весь этот клинок выглядит скорее скипетром, чем орудием убийства.
Но не только культовые детали и не столько они определяют близость учений митраизма и бона. Восточный митраизм, сохранивший архаичные черты, не сделался, подобно западному, религией победы или военного успеха, а остался учением борьбы за правду и верность. Он не превратился в "Непобедимое солнце", а сохранил свою космическую природу, где солнце было только "глаз Митры", а сам он - божество-жрец "Белый свет". Врагом восточного Митры, как и бонского "Белого света", были ложь, обман и предательство, причем пол последним понималось злоупотребление доверием. Именно эта догматическая и одновременно психологическая черта роднит митраизм с религией бон и ответвлениями бона у древних монголов.
На этом цитирование упомянутой работы Б. И. Кузнецова и Л. Н. Гумилева заканчивается.
Автору статьи, не являющемуся специалистом в области истории древней Персии и ее религиозных культов, сложно дать оценку достоверности доводов Б. И. Кузнецова и Л. Н. Гумилева о происхождении религии Бон из митраизма, к тому же, как указывалось выше, данная версия не нашла широкого отклика в научном мире. Да этого и не требуют цели данной статьи. В случае же, если Кузнецов Б. И. и Гумилев Л. Н. оказались правы, с учетом того, что Митра, по мнению авторов НХ, также является отражением личности Иисуса Христа, мы получаем еще одно независимое подтверждение этой гипотезы.
К тому же не исключено, что под именем «Олмо» в тибетских источниках, которое Б. И. Кузнецов и Л. Н. Гумилев отождествили с Ираном, в реальности имелась в виду совершенно другая страна, например, средневековая Русь, чему в последующих статьях автором будет дана развернутая аргументация.
Для целей данной статьи интересен другой аспект проблемы – наличие неоспоримых параллелизмов между религией Бон и христианством, вплоть до прямых совпадений, что, разумеется, не может носить случайный характер, на что обращали внимание европейские ученые ранее.
Необходимо отметить, что в последующих работах Кузнецов Б. И. дает более детальное обоснование своей гипотезы. В частности, в статье «Культурные связи Памира с Тибетом» (//Страны и народы Востока. Вып. 16. Памир. М., 1975, с. 298-300), утверждается следующее (дается в сокращении).
Биография этого учителя (Шенраба – авт.), которая дошла до нас в редакции IX в. н. э. Первоначально, как утверждают тибетские издатели этого сочинения, оно было составлено в Иране и было записано финикийскими (т. е. арамейскими) буквами. Потом биография была переведена на шаншунский язык, а затем уже и на тибетский. Из этой биографии явствует, что Шенраб был современником создания Ахеменидской державы Киром II (VI в. до н. э.). В биографии Шенраба рассказывается о разгроме Ираном—Эламом Мидии, после чего следует описание Вавилона и говорится о появлении в нем самого учителя.
Из того, что говорится об учении и деятельности Шенраба в тибетских источниках, а также на основании современных европейских исследований древней иранской культуры, можно сделать вывод, что до VI в. и. э., т. е. до присоединения Мидии к Персиде, на территории Ирана существовали две самостоятельные религиозные традиции: мидийская и персидская. Заслуга Шенраба состояла не только в том, что он пытался соединить эти две близкие религиозные традиции в одну систему, но и в его принципиальной концепции: все народы на земле верят в одних и тех же богов, хотя и называют их по-разному.
Религию Шенраба можно назвать традиционным маздаизмом, так как, во-первых, она была связана тесными узами с древними арийскими культами, а во-вторых, поскольку над многочисленным пантеоном божеств возвышался центральный культ Мазды или Ахура Мазды (небесный Господь Премудрый). Следующие по значению боги после Ахура Мазды — это Митра и Астарта (Анахита). Имена Ахуры и Астарты даются в тибетских источниках всегда в транскрипции (’Bum-khri: Sa-trig), что же касается Митры, то иногда его называют «Белый (т. е. дневной) свет». Кроме того, в древних и средневековых источниках встречается как вариант Митра (Mi-tra), так и Пехар (от перс. Михр). Разумеется, при этом мы учитываем то обстоятельство, что тибетские описания всех этих богов целиком и полностью совпадают с иранскими.
Сущность учения Шенраба весьма проста: дуализм света и тьмы, добра и зла. Каждый человек должен стремиться к свету, добру, истине и бороться против лжи и обмана. Существует загробная жизнь, рай и ад, куда попадают люди по своим заслугам. Важное место в религии отводится ритуалам и обрядам, молитвам и заклинаниям.
Иранская культура начинает интенсивно распространяться к югу от Хотана, в стране Шаншун (северные районы Тибета) на рубеже нашей эры, когда часть иранских племен была отрезана гуннами от Семиречья и оттеснена к Шаншуну. С этого времени в стране начинается процесс формирования местной своеобразной цивилизации, с преобладающим влиянием иранской, сохранившейся у северных тибетских племен вплоть до нашего времени. В то же время единственными путями, связывающими Шаншун и Тибет с Ираном, становятся надолго пути через Памир.
Основной вывод статьи: наличие указанных выше параллелизмов в средневековых тибетских источниках является еще одним независимым подтверждением гипотезы авторов НХ о наличии тесной «родственной» связи между доктринами христианства и буддизма, а также позволяет выявить еще одно отражение Иисуса Христа в мировой истории, в данном случае - в культурной и религиозной традиции средневекового Тибета.
Даная статья является первой в серии, посвященной проблеме параллелизмов между христианством и учением Бон, в ней излагаются лишь первичные, краткие результаты анализа работ Б. И. Кузнецова и Л. Н. Гумилева в этой сфере. Указанная тема представляется автору статьи перспективной для исследований НХ и требует более глубокой и подробной разработки.







  

Предупредить о нарушении Копия для печати | Ответить | Ответить с цитатой

Шенраб - отражение Иисуса Хрис... [Показать все] , Dam, 31-05-2021 21:58
 
Заголовок сообщения Автор Отправлено Номер
RE: Шенраб - отражение Иисуса Хр...
02-06-2021 11:15
1
RE: Шенраб - отражение Иисуса Хр...
04-08-2021 12:23
2
RE: Шенраб - отражение Иисуса Хр...
05-08-2021 03:16
3

Начало Форумы Новая Хронология Тема #61397 Предыдущая Тема | Следующая Тема
География посещений
Map



При использовании материалов форума ссылка на источник обязательна.
Участники форума вправе высказывать любую точку зрения, не противоречащую законодательству РФ, этическим нормам и правилам форума.
Администрация форума не несет ответственность за достоверность фактов и обоснованность высказываний.