Сюжет "Иосиф и жена Потифара" присутствует в сказках о Тохтамыше и Идыге:

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3050487 Труды по археологии, истории и географии. Российская империя. Вторая половина XIX века. часть 4. 1911 книг <books.google.com>
...Потанин Г Н Тюркская сказка о Идыге 1897.pdf

В рассказе о Соломоне мать велела бросить Соломона в море, заложив в бочку с железными обручами.. семь лет плавала бочка.. Соломон в бочке напоминает бурятского Шингыса в бочке и киргизского в ящике. Тут еще есть одна черта из сказки о Шингысе. Когда мать соблазняет Соломона своей любовью, Соломон убегает; двери были его матерью предусмотрительно заперты, но он говорит дверям: отчинитесь! и двери сами отворяются. Сходное поведение в тюрской сказке приписано жене Тохтамыша, которая навязывает свою любовь Идыгею, который, может быть, ее сын.

Потанин в историях об Идыге и Тохтамыше находит параллели с соответственно Давидом и Саулом, а также с Чингисом и кирейским Ван-ханом (т.е. хан народа Киреит или Кирей - Искариот? Иван-хан?).

Младенец Эдигэ рождается от особой женщины необычным образом (муж тайно подсматривает за ней и видит ее внутренности, просвечивающие сквозь ее тело - кесарево сечение?), она бежит и оставляе младенца Эдигэ на перекрестке дорог. ..Подросший Койчубай (Эдигэ) творит "суд Соломона" (также мотив стрелка В.Телля).. Тохтамыш-хан объявил своему народу, чтобы Койчубая отдали ему в сыновья. ..Когда Койчубай перешел на житье к хану, хан сделал его первым лицом в своем владении; тут ему переменили имя из Койчубая в Эдигэ, что значит: "человек, заботящийся о всех" (т.е. возможно он с самого начала был его сын, но бывший в изгнании). Дочь хана влюбляется в него, предлагает бежать, он отказывает. Ханша, питая к нему злобу, предлагает его погубить: некий старик предлагает построить железный дом с тремя входами и 15 печей, растопить-накалить их, и напоить Эдигэ смесью вин (ср. три отрока в пещи огненной из книги Даниила). Хотели изсечь Эдигэ на куски, однако не получилось, всё исчезло. Увидев это, хан Тохтамыш подчинился Эдигэ; злая жена Тохтамыша была присуждена ханом, ее мужем, к казни, но Эдигэ простил ее.. Тохтамыш умирает, правление перешло к Эдигэ.
По второму варианту сказки, Эдигэ - сын св. Баба-Тукляса, который был женат на дочери пери (духа). Когда она забеременела, то от стыда удаляясь от Баба-Тукляса навсегда, она сообщила ему, что у нее родится сын, которого он найдет на месте пересечения девяти дорог. Но нашел его не Баба-Тукляс, а поднял ребенка пастух, случайно пасший по той дороге скот. У него и вырос Эдигэ. ..Затем снова описывается суд Эдигэ-Соломона (Эдигэ - развитый мальчик, которого сверстники выбирают в лидеры-судьи) и спор о верблюженке и его истинной матери (истинная мать прибежала на крики мучимого верблюженка). Хан Тохтамыш призвал его к себе и сделал табунщиком (конюшим?). Жена хана влюбилась в него и стала соблазнять, он не поддался, она мстит.. Хан решает напоить его на пиру и убить (кричит "ловите единца"), но друг предупреждает Эдигэ (как Ионафан предупредил Давида), и он бежит.
Дорогой Эдигэ убивает некоего Чуюн-гулака (поражает его в горло, единственное мягкое место, все остальное железное - мотив ахиллесовой пяты?), освобождает дочь Са-Темира (видимо Тамерлана) и возвращает ее отцу. ..Эдигэ побеждает Тохтамыша. ..От дочери Са-Темира у Эдигэ рождается сын Нуралы. ..Из-за дочери Тохтамыша у Эдигэ с сыном вышел спор, Нуралы бросает в отца балалайкой и ломает ему руку, а тиек (кобылка, подставка под струнами) выбивает ему глаз (мифологические увечья: в скандинавских мифах бог Тюр лишился руки, а Один - глаза. Также в песне Эккехарта о Вальтарии Могучей Руке Вальтарий и Хаген в поединке лишаются руки и глаза. Вальтарий верно служил Аттиле, но бежал от него со своей нареченной Хильдегундой, прихватив и сокровища гуннов. Мотив бегства Иакова и Рахили, Ясона и Медеи? Царь Ээт - Аттила?). ..Кающийся Нуралы велел зашить себя в шкуру, навьючить на лошадь, везти к отцу и дорогой бить его - у отца его к этому времени уже не было глаз (подобно старому Исааку?).
В третьем варианте сказки (см. стр.304) появляется мотив купания красавицы и ее чудесных очень длинных волос - ср. с женой Бата и др. (коса Рудабе? нить Ариадны?). Ис-туле схватил ее за эти волосы, и они вместе ушли под воду. Затем он видит запретное, ее внутренности, у нее также срублены пятки (т.е. кесарево сечение?), после этого она говорит, что у нее есть шестимесячный ребенок, которого можно найти в Египте. Здест сам Ис-туле попадает в трудное положение (стр.305) - продолжение мотива кесарева сечения? Пери, с которой жил Ис-туле, родила сына - это Эдигэ ..он зарезал теленка, а затем оживил, после этого мальчики признали его своим ханом, он и после оживлял телят. Он снова творит "суд Соломона"..
По-видимому, Тохтамыш и Эдиге - отец и сын. Жена Тохтамыша (стр.309) ведет себя подобно жене Потифара и в итоге предлагает погубить Эдиге, напоить его мочой и медом, он выпивает мочу и ножом крест на крест проводит по меду (мотив христианского креста?), что растолковали как опасность раздела царства на четыре части (в книге Даниила тоже есть мотив четырех царств).. Эдиге едет к Тасемиру - если Тасемир даст войско, то ограбить Тохтомыса. У Тасемира не было сыновей, только дочь. ..Из-за двух дочерей Тохтомыса Эдыге ссорится с сыном Нуралы, Нуралы ослепил отца.
По варианту, записанному Радловым, Идыгэ бежит в город Чингиса (Tschyngys) и женится на его дочери, у него родится сын Мырадым (Myradym), который поехал к Тохтамышу и влюбился в его дочь. После поединка с Мырадымом Тохтамыш бежал; Мырадым отвез свою невесту к своему отцу, а сам погнался за Тохтамышем, убил его, взял Джан-бая (слуга Тохтамыша -Jan-bai) и вернулся домой; за это время его отец Идыгэ женился на дочери Тохтамыша. Мырадым вышибает глаз отцу и бежит к Аксак-Темиру (Aksak-Temir), прожил у него два года. Джан-бай советует Идыгэ примириться с сыном. ..Мырадым возвращается к отцу, тот встречает сына упреками, тот покорно выслушивает их.

- интересно, конфликт с сыном и даже некий поединок - не отражение ли конфликта Грозного с сыном и истории Елены Волошанки?

стр.320 Кундровские татары (в Астраханской губернии) считают своим древнейшим правителем Эдыге..
..мать его была албасты. Кутлукай (отец Идыге) застрелил мужа албасты Агач-англы.. У всех албасты в правом боку есть отверстие, в которое видна вся внутренность тела; албасты запретила Кутлукаю смотреть на ее тело, но он не удержался и у спящей взглянул на ее правый бок; после этого он должен был оставить ее у скалы и вернуться в аул. Впоследствии албасты родила мальчика Идыге..

- отверстие в правом боку - видимо след кесарева сечения Евы = Девы Марии?

"http://ru.wikipedia.org/wiki/Албасты ..Готовит охотнику еду: мясо, срезанное с её рёбер." - Лилит? дьявол?

стр.321 о параллелях с Саулом и Давидом, тж Чингис-ханом
стр.322 В якутской сказке о суде Соломона происходит оспаривание жены двумя мужьями - настоящий муж отказался от предложения разрубить женщину пополам.
стр.323 по-видимому Тохтамыш -отец Идыге
стр.324 сопоставление Идыге и Чингиса
стр.326 ..шаман Тубут-тэнгри был убит по приказанию Чингиса и положен в скутанную юрту, но тело его исчезло из юрты, хотя двери остались запертыми (Тубут - Товит-Давид? Опустевшая юрта - гробница Христа? Двери остались запертыми - т.е. дева родила?)
стр.328 ...мотив разделяющей реки - ср. с повестью о двух братьях, Моисеем и фараоном, Александром
стр.329 упоминается скитание в пустыне Чингиса с какой-то группой сподвижников - видимо это то же скитание Моисея-Александра по пустыне?

Ср. Плутарх об Александре:
"26. ...Александр приказал начертить план города, сообразуясь с характером местности. Под рукой не оказалось мела, и зодчие, взяв ячменной муки, наметили ею на черной земле большую кривую, равномерно стянутую с противоположных сторон прямыми линиями, так что образовалась фигура, напоминающая военный плащ. Царь был доволен планировкой, но вдруг, подобно туче, с озера и с реки налетело бесчисленное множество больших и маленьких птиц различных пород и склевали всю муку. Александр был встревожен этим знамением, но ободрился, когда предсказатели разъяснили, что оно значит: основанный им город, объявили они, будет процветать и кормить людей самых различных стран.
После этого, приказав надзирателям следить за постройкой, Александр отправился к храму Аммона. Дорога туда была длинная, тяжелая и утомительная. Более всего путникам грозили две опасности: отсутствие воды, ибо много дней они шли пустыней, и свирепый южный ветер, который обрушивался на них среди зыбучих, бесконечных песков. Говорят, что когда-то в древности этот ветер воздвиг вокруг войска Камбиза35 огромный песчаный вал и, приведя в движение всю пустыню, засыпал и погубил пятьдесят тысяч человек. Все это было заранее известно почти всем, но, если Александр ставил перед собой какую-либо цель, удержать его было невозможно. Ибо судьба, покровительствовавшая его устремлениям, делала его упрямым. Он не только ни разу не был побежден врагами, но даже оказывался сильнее пространства и времени; это поощряло его и без того пылкое честолюбие и увлекало на осуществление самых пылких замыслов.
27. Помощь, которую оказывало божество Александру в этом трудном походе, внушила людям больше веры в него, чем оракулы, полученные позднее; мало того, именно эта помощь, пожалуй, и породила доверие к оракулам. Начать с того, что посланные Зевсом обильные и продолжительные дожди освободили людей от страха перед муками жажды. Дожди охладили раскаленный песок, сделав его влажным и твердым, и очистили воздух, так что стало легко дышать. Затем, когда оказалось, что вехи, расставленные в помощь проводникам, уничтожены и македоняне блуждали без дороги, теряя друг друга, вдруг появились вороны и стали указывать путь. Они быстро летели впереди, когда люди шли за ними следом, и поджидали медливших и отстававших. Самое удивительное, как рассказывает Каллисфен, заключалось в том, что ночью птицы криком призывали сбившихся с пути и каркали до тех пор, пока люди снова не находили дорогу.
Когда пустыня осталась позади и царь подошел к храму, жрец Аммона, обратившись к Александру, сказал ему, что бог Аммон приветствует его как своего сына... ...Так пишет об ответах оракула большинство историков. Сам же Александр в письме к матери говорит, что он получил некие тайные предсказания, о которых по возвращении расскажет ей одной... Говорят также, что Александр слушал в Египте Псаммона; из всего сказанного философом ему больше всего понравилась мысль о том, что всеми людьми управляет бог. Ибо руководящее начало в каждом человеке — божественного происхождения. Сам Александр по этому поводу судил еще более мудро и говорил, что бог — это общий отец всех людей, но что он особо приближает к себе лучших из них."

- птицы, склевавшие муку - манна и перепела израильтян? Погибшее войско Камбиза - погибшее войско фараона? Дожди - манна небесная (согласно ФиН, манна - это дождевая вода). Вороны, указывающие путь и днем и ночью - столп облачный и огненный, указывавший путь евреям? Александр приходит к храму Аммона, где ему говорят что он сын Зевса, он получает тайные знания (возможно заповеди?) и узнает что всем правит бог (единый? монотеизм). Бог приближает к себе лучших - т.е. избирает евреев? Также в главе 26 говорится, что Александру преподнесли особую шкатулку Дария, куда он положил самое ценное - Илиаду - может быть, речь о ковчеге завета и о скрижалях?

стр.331 ..дочь Чингиса становится "русской" царицей.. возможно имя Чингис замещалось именами Цорос (Чорос, Хорису, Урус).. Чингис - Эдип?
...краткий перечень найденных параллелей
стр.332 оказывается Чингиса прятали в телегу под шерсть
и т.д. и т.д.
стр.334 ..верования аккадцев напоминают ассириологам сибирское шаманство
...об именах Давида, Соломона, Саула
стр.335-336 об отношении Идыге к историческому Едигею, темнику Тохтамыша
..Давид и Дионис. Чингис - изобретатель вина. - Может быть, поэтому Идыге и хотели напоить? - здесь близок мотив поимки некоего существа через опоение (Асмодей, Мерлин, Силен и Мидас, Пик (Зевс) и сын его Фавн и Нума Помпилий, сатир и Аполлоний Тианский, Костанца и сатир у Страпаролы, Сусаноо и дракон). Александр тоже ловил некоего сатира в источнике:

"24. ...Александру приснился еще один сон: он увидел сатира, который издалека заигрывал с ним, но увертывался и убегал, когда царь пытался его схватить, и дал себя поймать лишь после долгой погони и уговоров. Прорицатели убедительно истолковали этот сон, разделив слово «сатир» на две части: «Са» <твой> и «Тир». И сейчас показывают источник, возле которого Александр в сновидении гонялся за сатиром."

стр.338 притворство Идику перед Тохтамышем у Ибнарабшаха - не притворство ли Гамлета, Брута?
стр.339 сравнение сказки об Идыге с повестью о двух братьях. Пастухи Идыге и Бата (и Давид), Анпу (и фараон?) и Тохтамыш
...стр.349-350 Чингис и мессианские надежды. Чингис и Давид


Ландарма - нечестивый и жестокий последний царь тибетской Ярлунгской династии, у него были ослиные уши как у Мидаса:
http://en.wikipedia.org/wiki/Langdarma
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ландарма
http://en.wikipedia.org/wiki/Era_of_Fragmentation
http://himalayanglacier.ru/articles/tibet/langdarma/

akiat.ru/index.php?id=37 Татарский исторический эпос «Идегей»
http://www.bashskazki.ru/page111.html Башкирский исторический эпос «Идукай и Мурадым» (осторожно, на этом сайте троянская программа!)