|
Возможны ли евангельские мотивы в "Одиссее" Гомера, в истории Одиссея? Тема не нова. Были попытки сопоставления Гомера, "Одиссеи" и евангелия от Марка (при этом, поскольку Гомер "древнее" евангелий, то, по их мнению, евангелие от Марка заимствовало из Гомера): http://vridar.info/xorigins/homermark/mkhmrfiles/index.htm The Gospel of Mark & Homer's Epics ..This site summarizes some points from Dennis R. MacDonald's 'The Homeric Epics and the Gospel of Mark' (and adds a few of my own) that might suggest Mark's story of Jesus was an adaptation of Homeric stories about heroes like Odysseus, Achilles and Hector.
Например, предательство слуги Одиссея Меланфия (Черного?), в результате чего Одиссею "гибель неизбежной явилась" (по переводу В.А. Жуковского, песнь 22) - возможно отражение предательства Иуды Искариота? В то же время последовавшее затем жестокое наказание Меланфия, когда его подвешивают на столбе и оставляют висеть в мучениях - возможно отражение наказания не только Иуды, предателей и палачей Христа, но и столбования самого Христа? Затем Меланфия жестоко умервщляют, повесив также 12 плохих слуг из 50, что служили в доме Одиссея (Одиссей, как и обещал, устраивает над ними "строгий суд", возможно это отражение "суда Христа". Например, апостол Павел в послании к римлянам, 14:10, говорит: «Все мы предстанем на суд Христов»). Меланфий предательски вооружил женихов, проникнув комнату, где Одиссей спрятал оружие, и вынеся оттуда 12 "комплектов" щитов, копий, шлемов. Иуда также привел ко Христу вооруженных людей ("приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин"). Здесь же одному из напавших на Иисуса отсекли ухо. Козоводу Меланфию также отсекли уши, но не только, его всего изувечили. После возвращения Одиссея из скитаний домой он доказывает свою подлинность, демонстрируя рубец на ноге, полученный когда-то в результате нападения кабана/вепря на охоте. В песне 24 отец Одиссея Лаэрт обращается к сыну:
"Если ты подлинно сын Одиссей, возвратившийся в дом свой, - Верный мне знак покажи, чтоб мое уничтожить сомненье". <330> Старцу Лаэрту ответствовал так Одиссей хитроумный: "Прежде тебе укажу я на этот рубец; мне поранил Ногу, ты помнишь, клыком разъяренный кабан на Парнасе; Был же туда я тобою и милою матерью послан К Автоликону, отцу благородному матери, много <335> (Нас посетив) посулившему дать мне богатых подарков.
- возможно это отражение неверия Фомы после воскресения Христа? Возможно богатые подарки Автолика отражают дары волхвов? Давая имя родившемуся Одиссею, Автолик "рассержен несказанно Многими был из людей, населяющих тучную землю" (песнь 19) - возможно здесь он отражает царя Ирода, рассерженного рождением Христа? В песне 19 описывается, как няня Одиссея Евриклея узнает его по шраму, ощупав его ногу - может быть, Евриклея здесь - отражение Саломеи-повитухи, усомнившейся в девственности Богородицы и пожелавшей самолично в этом убедиться, подобно апостолу Фоме. В таком случае, возможно рубец от раны на ноге Одиссея отражает след кесарева сечения? Например Зевс зашивал же недоношенного Диониса к себе в бедро. Кстати шрам на бедре от клыка кабана был и у известного героя Тристана (кажется, черный вепрь был изображен и на его щите). Также бог Адонис в юности во время охоты был смертельно ранен в бедро кабаном на Идалийской горе; его оплакивала влюбленная в него Афродита. Нищий Одиссей, унижаемый собственными слугами, в частности, служанкой Меланфо, напоминает и библейского Иова. В начале песни 19 сын Одиссея Телемах произносит слова, напоминающие слова апостола Павла «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь»: "Не трудяся, никто, и хотя б он чужой был, В доме моем, получая наш корм, оставаться не должен." В конце песни 18 один из женихов Евримах, насмехаясь, говорит об Одиссее:
"..Этот наш гость, без сомнения, демоном послан, чтоб было Нам за трапезой светлей; не от факелов так все сияет <355> Здесь, но от плеши его, на которой нет волоса боле".
- возможно так у Гомера отразился нимб Христа? Далее Одиссей говорит, что готов поспорить с Евримахом в работе с косой и плугом. А ФиН писали в "Царе славян" об Андронике с косой в руках. Тайный любовный союз с Евримахом заключила Меланфо, служанка, которая ругала нищего Одиссея (возможно Меланфо здесь - отражение сварливых жен Сократа и Иова, а может и коварной жены Андрея Боголюбского). В песне 23 описывается, как Одиссей сделал кровать, отсюда можно заключить, что он был плотником (как и Иисус). Споры о том, была ли Пенелопа верной женой (и даже образцом верности) или изменяла Одиссею с женихами (в результате чего родился неприглядный бог Пан, умерший при императоре Тиберии; Христос также был распят при Тиберии) - возможно отражает разные мнения о верности Девы Марии или ее развратности. Возможно Пенелопа отражает и Марию Магдалину? В песне 19 описывается богатый стул Пенелопы (царский трон?):
Тою порою один Одиссей в опустевшей палате Смерть замышлять женихам совокупно с Палладой остался. Вышла разумная тут из покоев своих Пенелопа, Светлым лицом с золотой Афродитой, с младой Артемидой <55> Сходная. Сесть ей к огню пододвинули стул, из слоновой Кости точеный, с оправой серебряной, чудной работы Икмалиона (для ног и скамейку приделал художник К дивному стулу). Он мягко-широкой покрыт был овчиной. Многоразумная села на стул Пенелопа.
- читая, вспомнился не стул, а трон Ивана Грозного из слоновой кости и также со скамейкой для ног (но есть ли там серебряная оправа?). О Пенелопе говорится, что она затворялась в своем верхнем покое, где в кругу служанок плакала об Одиссее. Верхний покой - нечто аналогичное русскому терему. Также Пенелопа закрывала щеки головным покрывалом блестящим - т.е. платок или чадра? В песне 20 Одиссей в образе нищего отказывается на ночлег лечь на приготовленной постели и ложится в сенях на полу. Похожим образом и Урия отказался войти в свой дом и ночевал у ворот царского дома со слугами (2 Царств 11). Про Урию и Одиссея говорится также, что они омыли ноги свои (Одиссею омыла ноги Евриклея). В конце песни 20 пророк Феоклимен предсказывает солнечное затмение и гибель женихам. Возможно это затмение при распятии Христа? В песне 11 (повтор в песне 23) прорицатель Тиресий, вызванный Одиссеем из Аида, говорит Одиссею следующее:
"Покинув Царский свой дом и весло корабельное взявши, отправься Странствовать снова и странствуй, покуда Людей не увидишь, <270> Моря не знающих, пищи своей никогда не солящих, Также не зревших еще на водах кораблей быстроходных, Пурпурногрудых, ни весел, носящих, как мощные крылья, Их по морям. От меня же узнай несомнительный признак; Если дорогой ты путника встретишь и путник тот спросит: <275> "Что за лопату несешь на блестящем плече, иноземец?" - В землю весло водрузи - ты окончил свое роковое, Долгое странствие. Мощному там Посейдону принесши В жертву барана, быка и свиней оплодителя вепря, В дом возвратись и великую дома сверши гекатомбу <280> Зевсу и прочим богам, беспредельного неба владыкам, Всем по порядку. И смерть не застигнет тебя на туманном Море; спокойно и медленно к ней подходя, ты кончину Встретишь, украшенный старостью светлой, своим и народным Счастьем богатый". Вот то, что в Аиде сказал мне Тиресий".
Под "лопатой" имеется в виду веялка. Веялка - одна из эмблем Диониса. Возможно странствие Одиссея с веслом на плече означает несение креста и распространение христианства? Кроме того у Матфея (3:12) и Луки (3:17) Иоанн Креститель в проповеди говорит, что "Лопата* <* Которою веют хлеб> Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым."
http://en.wikipedia.org/wiki/Winnowing_Oar http://en.wikipedia.org/wiki/Winnowing http://vunex.blogspot.ru/2006/11/unknown-object-part-ii.html An essay on the winnowing-fan and its meaning (эссе о веялке и ее значении) ..the mystical significance of the fan, conflated with a sacred cradle, as an emblem of Bacchus. (On this see also The Golden Bough, ch. 43.) And to develop on Harrison's theme we might throw stones into the Middle Ages, where the vannus would be called a capisterium, and attributed to St. Benedict as the symbol of a childhood miracle. You can see a rather crude carving of Benedict's fan on a mediaeval capital (taken from Pamela Z. Blum, 'The Saint Benedict Cycle on the Capitals of the Crypt at Saint-Denis', Gesta 1981).. ... the New Testament, Matthew 3.12 and Luke 3.17: ου το πτύον εν τη χειρι αυτου Cuius ventilabrum in manu sua Whose fan is in his hand The sense is that the wicked will be scattered in perdition like chaff blown away by the winnowing wind. From thence the winnowing-fan became a popular Christian motif, denoting the discernment of the good from the evil, a holy form of the two paths of the Pythagorical upsilon.
После расправы Одиссея над женихами в городе назрел народный мятеж (песнь 24). При этом старец Алиферс заявил согражданам, что именно их виною совершилась беда роковая. Так же точно в смерти Христа евангелия обвиняют весь народ. Посещение Аида Одиссеем можно сопоставить со спуском в ад Христа. Узнав, что ему предстоит спуститься в Аид, Одиссей испытывает ужасные чувства (песнь 10):
..во мне растерзалося сердце; Горько заплакал я, сидя на ложе; мне стала противна Жизнь, и на солнечный свет поглядеть не хотел я, и долго Рвался, и долго, простершись на ложе, рыдал безутешно. <500> Но напоследок, богине ответствуя, так я сказал ей: "Кто ж, о Цирцея, на этом пути провожатым мне будет? В аде еще не бывал с кораблем ни один земнородный".
Добавление: Одиссей и Гамлет - есть что-то общее? И там и там тема мести узурпаторам - Клавдию, либо женихам. Оба для достижения своей цели как бы играют роль, нищего, либо безумного, юродивого, и в итоге обоим удается осуществить месть, правда, Гамлет сам погибает при этом.
|