Вероятно,вначале вместо современной Пасхи праздновали День Поминовения Умерших..ставили земляной холмик с проросшей травкой и обкладывали его яичками по количеству покойных предков(одно яичко-одна душа).Современный кулич вероятно означал раньше КУРГАН-могилу..то же самое,вероятно,символизировала пирамидальная творожная пасха,о которой как-то упоминалось здесь и в работах ФиНов.

Настоящая же Пасха отмечалась,как ей и положено,летом..с обязательным сожжением чучела на костре,с прыжками через огонь и пусканием венков в воду(по легенде,пепел сожженного героя был развеян в реку Рейн..хотя народные песни упорно поминают Дунай)..

Затем к власти пришли "реформаторы" и летние праздники были объявлены "народными","языческими",а поминать день смерти Христа было ПРИКАЗАНО в апреле,в общий День Поминовения.

Вот так и получился "гибрид" двух поминок с непонятными яично-пирожными ритуалами,которые стали применяться уже к празднованию Воскресения Христова..и с Поминальными Днями,которые стали проводить уже после пасхальной недели.

Текст оцените:

"Обрядовое использование пасхальных яиц на могилах,поскольку мы знаем, неизвестно в греческом церковном быту;по всей видимости, это автохтонный славянский (может быть, даже восточнославянский) обычай, языческое происхождение которого не оставляет сомнения (ср. вместе с тем обычай класть яйца в могилу у древних греков: Нильсон, 1908, с..530 и сл.). В условиях христианской действительности соответствующие действия могут осмысляться(традиками) как христосование с предками, т. е. с покойниками, и, соответственно, нередко сопровождаются обращенным к усопшим возгласом: “Христос воскресе!” (Снегирев, III, с. 48; Афанасьев, III, с. 290; Афанасьев, 1861, с. 24—26; Максимов, XVII, с. 122, 126—127, 133; Добровольский, II, с. 318; Добровольский, 1914, с. 765; Романов, VIII, с. 177, 548; Макаренко, 1913, с. 164; Г. Виноградов, 1918, с. 41; Семенова, 1898, с. 232; Никифоровский, 1897, с. 305, № 2300; Г. Завойко, 1914, с. 100; В. Смирнов, 1920, с. 42, 45; Мельников, II, с. 428—429, 433; Чубинский, III, с. 28—29; Сырку, 1913, с. 178; Зеленин, 1927, с. 332; Мурко, 1910, с. 97)...

Весьма характерно, что поминальный день,когда производятся соответствующие обряды, может называться Пасха мертвецов,Пасха усопших или же Мертвецкий Велик-день,Навский Велик-день и т. п.; обыкновенно это пасхальный четверг (Романов, VIII, с. 177; Г. Виноградов, 1918, с. 41; Зеленин, 1914—1916, с. 277; Афанасьев, III, с. 290; Богданович, 1895, с. 56; Чубинский, III, с. 14; Никифоровский, 1897, с. 244, № 1929, Соколова, 1978, с. 120) или Радуница,т. е. понедельник или вторник на Фоминой неделе (Даль, IV, с. 8; В. Смирнов, 1920, с. 41; Мельников, II, с. 428; Гоголь, IX, с. 426; Зеленин, 1927, с. 365; Зеленин, 1914-1916, с. 692). Можно предположить, что в свое время эти обряды производились в Великий четверг (ср. в этой связи Великодёнышек. как название страстного четверга: Подвысоцкий, 1885, с. 16),а затем уже были переосмыслены в связи с пасхальными торжествами — определенную роль при этом могли сыграть именно обряды с яйцами — и, соответственно, перенесены на послепасхальный период (см. вообще о перенесении поминальных обычаев с Великого четверга на Радуницу у русских и финнов: Зеленин, 1913, с. 11,примеч.1; Зеленин, 1914—1916, с. 1050, примеч. 1); ср.также характерный обряд общения (и христосования) с покойниками на кладбище после пасхальной заутрени, подготовка к которому начинается в Великий четверг (Максимов, XVII, с. 121—122); о Великом четверге как дне поминовения усопших и общения с загробным" миром см. вообще выше (экскурс VIII). Кстати схазать, именно в Великий четверг обычно начинают красить пасхальные яйца (см., например: Добровольский, 1914, с. 986)."

http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/001/088/ex14.htm

ЗЫ.Вот тут еще есть интересные следы неоднозначного на первых порах отношения церковников и верующих к "яичным ритуалам":

http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/001/088/ex13.htm

"..В “Памятной книжке Вятской губернии на 1901 год” было напечатано следующее сообщение о старообрядцах этого края,заимствованное, очевидно,из официальных отчетов миссионеров:“В 1899 году образовался <среди старообрядцев>новый толк — „Яичников" из-за вопроса о том, можно ли класть пасхальные яйца на божницу к иконам."

Я бы тоже на их месте возмутился-взяли,понимаете,моду- крашеные яйца,которые обычно люди кладут на могилу вдруг стали ставить к иконам...