О происхождении Вергилия в английской повести XVI в. написано следующее:

"О том, как сын Рема, также названный Ремом, убил своего дядю Ромула, был провозглашён императором и правил

...

И был у Рема один рыцарь, который отличался в бою смелостью и выносливостью невиданной, и женился он на дочери первого сенатора Рима, девице самого что ни на есть благородного происхождения. Но Рем недолго после этого правил, а когда он умер, сын его стал наследником и правителем Рима. А рыцарь из Кампаньи, тот самый, что женился на сенаторовой дочери, с ним поссорился и стал воевать и причинил ему много вреда. Был у этого рыцаря и его супруги один сын, которого благородная дама с большим трудом произвела на свет, и назвали его Вергилий, или Вигило, по той причине, что не одну ночь ждали его появления."


Таким образом, Вергилий - сын рыцаря Рема, сына Рема, брата Ромула - основателя Рима. И, согласно этой повести, Вергилий оказывается во втором или третьем поколении от Ромула. Тем самым, от основания Рима до рождения Вергилия прошло примерно полсотни лет (заведомо не больше сотни). Что решительно противоречит современным традисторическим представлениям, согласно которым Рим основан в 753 г. до н.э., а Вергилий (он же Публий Вергилий Марон - автор "Георгики" и "Буколики") родился в 70 г. до н.э. и умер в 19 г. до н.э.

Мы наблюдаем расхождение между источником XVI в. и скалигеровской версией XVII в. примерно в 600 лет, а так же и в исторических деталях, поскльку в повести Вергилий учится в Толедо, живёт недалеко от Франции, основывает Неаполь, изобретает бани и оказывается современником вавилонского султана.

Не соответствуют и правители Рима. В скалигеровской версии они называются "легендарными царями" (по таблицам Лурье):

1. Ромул (753-716)
2. Нума Помпилий (716-673)
3. Тулл Гастилий (673-641)
4. Анк Марций (641-616)
5. Тарквиний Приск (616-578)
6. Сервий Туллий (578-534)
7. Тарквиний Гордый (534-510)
8. Республика...

А в повести правители называются "императорами", и они таковы (дат, разумеется, нет):

1. Ромул
2. Рем, сын Рема, брата Ромула
3. безымянный сын предыдущего
4. Персид, сын предыдущего

Совпадение, видим,- минимальное.

Теперь об имени. В повести оно производится от vigilo - "бодрствовать", "проводить ночь без сна". Но есть слова virgo - "дева"; virgeus - "сделанный из прутьев"; virga - "волшебная палочка".

Наверное, не было бы ничего странного, если бы волшебника называли Вергилием от virga (а не от vigilo). Но и прозвание от virgo или virgeus имеет свои резоны, связанные с "корзинной эпопеей" похотливого колдуна (см. ниже). Кстати, Н.А. Морозов переводил Публия Вергилия Марона "Публичными Девичьими Орешками", по всей видимости - это какой-то эвфемизм греческого маргос - "сладострастный". Во французском словаре Ганшиной marotique расшифровано как "подражающий поэзии Маро'(XVI в.)", то есть, того же самого Вергилия - P.V. Maro, которого мы изучаем, а XVI в. здесь появляется весьма кстати - ведь это время написания сборников о Вергилии (и от его имени) в Европе (marotte означает "страстишку", а verge - "нефритовый стебель", как иносказательно говорят китайские классики).



БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ ВЕРГИЛИЯ


"... случилось так, что Вергилий влюбился в одну прекрасную даму, самую красивую во всём Риме. Тогда при помощи своего колдовского искусства он сделал так, что эта дама обо всём узнала. Дама же, узнав, что он в неё влюбился, решила его обмануть и сказала:

- Приходи, как стемнеет, к стене замка.

Она пообещала, что спустит ему корзину на толстых верёвках, а когда он в неё усядется, поднимет его наверх, чтобы он мог возлечь с нею. Вергилий, получив такой ответ, очень обрадовался и с радостью согласился.


О том, как благородная дама подняла Вергилия до середины пути и оставила его висеть в корзине между окном и землёй, а люди, глядя на него, дивились и над ним насмехались

Выбрали день, когда Вергилий должен был прийти к башне, которая стояла в Риме на торговой площади и выше которой во всём городе не было. В назначенный день Вергилий пришёл, а дама его уже наверху поджидала. Увидев его, спустила она корзину. Вергилий в неё уселся, а дама стала поднимать его наверх, да на полдороге бросила, а верёвку крепко-накрепко завязала, чтобы он не свалился, и говорит:

- Повиси-ка тут до завтра. Как раз будет базарный день, вот пусть люди на тебя и посмотрят, как ты бесчестно со мной хотел возлечь.

И с этими словами окно захлопнула, а Вергилий остался висеть до утра. Наутро пришло на рынок много народу, все его увидели, и весть о его позоре быстро докатилась до самого императора. Тот, пристыженный поступком родича, послал за благородной дамой и стал её просить Вергилия с окна снять. Она его послушалась. Вергилий, когда его отпустили на свободу, пригрозил, что отомстит за этот позор, и отправился домой, в свой сад, славившийся красой и великолепием на весь город Рим. Взял он свои книги и сделал так, что во всём городе погасли огни и никто со стороны не мог принести в столицу ни искры, как ни старался. Так продолжалось день и ночь. Но для Вергилия этого было достаточно, ибо никто во всём Риме не мог зажечь даже самого крохотного огонька.


О том, как Вергилий погасил все огни в Риме

Император, его лорды и простые люди сначала не могли понять, почему во всём городе нет ни единого огня, а потом догадались, что это дело рук Вергилия. Послал тогда император за ним и стал его спрашивать, как сделать, чтобы у людей опять был огонь. И вот какой совет дал ему Вергилий:

- Прикажи построить посреди рыночной площади большой помост и посади на него женщину, что подвесила меня за своим окном, в одной сорочке. Затем объяви по городу, что всякий, кому нужен огонь, может прийти на площадь и добыть его у той женщины между ног, а иначе никак нельзя ни от чужого факела зажечь, ни за деньги купить.

Люди, услыхав об этом, валом повалили на площадь.


О том, как благородную даму посадили на помост и все жители города пришли получить огонь и зажечь свечки у неё между ног

Император и его лорды, видя, что другого способа помочь беде нет, решили последовать совету Вергилия. Посреди базарной площади соорудили помост и посадили на него благородную даму в одной сорочке. Приходили к ней бедняки со свечками и пучками соломы и их у неё между ног поджигали, приходили и богачи с факелами за тем же самым. И так просидела женщина три дня, поскольку было сказано, что иначе огня не будет. Под конец третьего дня осрамлённая дама ушла домой, зная, что во всех её заключениях виноват один Вергилий.

Он же некоторое время спустя женился и построил великолепный дворец с четырьмя угловыми башнями. В одной из башен соорудил он устройство, которое позволяло ему слышать всё, что говорят люди, живущиев этой части Рима. То же самое сделал он и в остальных башнях. И так, переходя из одной башни в другую, узнавал Вергилий, о чём говорят люди по всему городу. Ни у кого не было от него секретов, даже если люди старались говорить очень тихо."


Эта нелепая история может восприниматься как идиотская байка, сочинённая без какой-то причины. Но мне кажется, что эти нелепости отражают плохо понятые и многократно искажённо переданные реальные события. Например, история с "медным всадником" (см. выше) давала людям объяснение причины установления конного памятника императору. По всей видимости речь шла о римской конной статуе Марка Аврелия (или как ранее считали - Константина Великого). Которая стала образцом для серии итальянских конных памятников середины и конца XV в.:

в Падуе - кондотьеру Гаттамелате (работы Донателло);
в Венеции - кондотьеру Бартоломео Коллеони (работы Вероккио и Леопарди);
в Милане - герцогу Лодовико Сфорца (работы Леонардо да Винчи, уничтожена).

Таким образом, мы можем приблизительно установить время, описываемое в повести о Вергилии, - это канун или начало XV в., как раз время создания "античной" статуи Марка Аврелия. Аналогично её датирует и А.М. Жабинский в "Другой истории искусства":

"Легко видеть стилистическое сходство в изображении всадников в разные эпохи. Конные статуи Гаттамелаты (1443-53) работы Донателло в Падуе, и Коллеони (1479-96) Вероккио в Венеции, разумеется, вторят конной статуе Марка Аврелия (161-180). Все три коня так же безукоризненны, как и кони с собора св. Марка, и если бы не "хронологическая точность" историков, можно сказать, что они выполнены в одну историческую эпоху. Все относятся к линии №7.

Интересно также, что император Марк Аврелий на коне - единственное (!) изображение такого рода за всю историю античности. Всадников, конечно, изображали на многочисленных рельефах. Но круглая скульптура всадника на коне, сделанная без предшественников и без продолжателей этой художественной "новинки", наводит на серьёзные размышления." (стр. 156)




Конец XIV в. - это время "Великой Схизмы" западной церкви, королева Иоанна Неаполитанская поддерживала авиньёнских пап и кардиналов, с которыми боролся римский престол. Позор Вергилия с корзиной мог отражать неудачную войну римского папы (например, Урбана VI) с неаполитанской королевой, а история с "добыванием огня" искажённо изображает инквизиционную расправу над какой-либо "еретичкой" (отказавшей в ласке развратному понтифику). Население города Рима, разумеется, шло на городскую площадь не за огнём, а с огнём, чтобы подкинуть его в костёр и тем самым заработать отпущение своих грешков - обычная воспитательная практика эпохи Возрождения, а до страны рассказчика эта метода, видимо, ещё не дошла. Недаром и сам эпизод оканчивается описанием того, как Вергилий подслушивает разговоры своих сограждан с помощью волшебных средств - видим, что и о платных доносчиках автор, в своей наивности, не имеет пока никакого представления. Возможно, под именем Вергилия выступает Урбан V, бывший профессором нескольких французских университетов (вот откуда учёность Вергилия), друг Петрарки и Боккаччо (наверное,- имел литературные труды), как и Вергилий прибывший в Рим издалека. И даже родное имя Урбана V - Вильгельм-Гильом просматривается в прозвании Вер-Гилий.