|
В последней анонсированной книге ФиН "Раскол Империи" в главе 2 о Нероне есть подглавка "Преследования христиан при Нероне и борьба христиан с ересью жидовствующих при Иване Грозном". Но вот в книге А. Донини "У истоков христианства" (http://jhistory.nfurman.com/lessons10/donini6_4.htm ) автор сомневается, были ли на самом деле нероновы гонения на христиан. Процитирую выборочно. Вот что пишет Тацит:
Христиане и сожжение Рима (Тацит, "Анналы", XV, 44)
"Но никакие человеческие усилия, государевы раздачи, приношения богам не могли истребить позорной молвы о преднамеренном поджоге. И вот, чтобы прекратить слухи, Нерон подтасовал факты и подверг тягчайшим мукам тех, кого народ из постыдной ненависти называл христианами. Прозвание это идет от Христа, который был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом при правлении императора Тиберия. Тем он сдержал на время пагубное суеверие, которое разгорелось опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но и в самом Риме, куда отовсюду стекаются жестокость и позор и где они процветают.
Итак, сначала были приведены к ответу те, которые покаялись, затем по их указанию великое множество других, не столько по обвинению в поджоге, сколько уличенные в ненависти к роду человеческому. И к осуждению их на смерть добавилось бесчестие. Многие, одетые в звериные шкуры, погибли, растерзанные собаками, другие - были распяты на кресте, третьи - сожжены с наступлением темноты, используясь в качестве ночных светильников. Нерон предоставил свои сады для наблюдения этих огней и устроил игрища в цирке, сам же, наряженный возницей, толкался в толпе плебеев или разъезжал на колеснице. Так что хотя то и были враги, достойные самой суровой кары, они пробуждали сострадание, поскольку были истреблены не ради пользы общества, но из-за зверства одного человека".
Донини: "Рассказ Тацита вызвал споры критики. И понятно почему, если учесть, что соответствующая часть его "Анналов" дошла до нас в единственном средневековом списке XI в., вышедшем из аббатства Монтекассино и открытом, по-видимому, Бокаччио между 1370 и 1371 г. (Данте еще не знает этого места, и Нерон даже не фигурирует в его аду). Отсюда сомнения в подлинности если не всего этого рассказа, то по крайней мере всего, что относится к преследованию христиан. Но некоторые зерна истины в нем, должно быть, есть, хотя вмешательство христианского переписчика могло привести к искажению оригинального текста.
Несомненно, упоминания Христа и его смерти при Понтии Пилате - это вставка...
Ничего о нероновых гонениях не говорят Иосиф Флавий, Плутарх, Плиний, Марциал, Дион Кассий. То место в "Анналах" Тацита, о котором шла речь, оставалось никому не известным свыше тысячи лет. О нем не ведали Тертуллиан, Ориген, Лактанций, Евсевий Кесарийский, Иероним и Августин. Оно всплывает, это верно, в "Хрониках" Сульпиция Севера, написанных в конце IV в. Но латинский оригинал его сочинения был открыт только в середине XVIII в., в одном из кодексов XIII в., и в нем нет упоминаний о нероновых гонениях.
Согласно Тациту, пожар вспыхнул 19 июля 64 г. при весьма странных обстоятельствах, которые оправдывали любые подозрения...
Откровение Иоанна с радостью приветствует пожар: Рим испепелен огнем по божественному повелению и пылает под стенами деспотов и торговцев, которые процветали под защитой империи..."
Если столько авторов не упоминают о гонениях христиан, можно ли отсюда сделать вывод, что авторы эти жили ДО соответствующих событий при Иване Грозном, послуживших источником этой информации? (или могли жить во время событий, но к примеру, боялись писать). Можно ли информацию о гонениях использовать как хронологический указатель о том, кто из авторов жил до, а кто после событий? Например, почему молчит Данте о Нероне и почему не поместил его в свой "Ад"? Или как тогда объяснить, почему столько авторов не пишут о гонениях? И если "Пожар Рима "из-за Нерона" - это пожар Москвы или Новгорода "из-за Грозного"", то упоминание о пожаре в Откровении Иоанна - это поздняя вставка или как раз время его написания/редактирования?
|