ДРЕВНИЙ И СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЕГИПЕТ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ

0.1. ЕГИПЕТСКИЕ ЗОДИАКИ И ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

В 2002 году в книге "Новая хронология Египта" [НХЕ] нам впервые удалось полностью расшифровать знаменитые египетские зодиаки - астрономические изображения, несущие в себе даты "древне"-египетской истории. Молчавшие на протяжении сотен лет зодиаки наконец заговорили. За их загадочной символикой, как оказалось, скрывалось много интересного. Это - сведения о времени постройки древних храмов, о годах смерти великих фараонов и многое другое. Открывшаяся картина датировок была поразительна - Древний Египет оказался СРЕДНЕВЕКОВОЙ СТРАНОЙ.

Во избежание недоразумений подчеркнем: мы совсем не хотим сказать, что Древний Египет - не "древнее", а "молодое" государство, существовавшее позже "древней" Греции, "древнего" Рима или, скажем, "древнего" Китая. Подобное утверждение было бы просто неверно. Дело в том, что существенному смещению вперед подвергаются не только "древне"-египетские даты, но и даты "древней" истории других стран. К такому выводу нас привели многолетние исследования в области исторической хронологии. При этом, мы опирались в первую очередь на современные методы естественых наук - математики, астрономии, физики, геологии, географии. См. [ХРОН1] - [ХРОН7], [РР2], [МЕТ96], [АНХ], [НХР], [ИМП], [БР], [НХЕ], [НХЕ2], [НХИ]. В построенной А.Т.Фоменко в 1974-1980 годах - а затем развитой и уточненной авторами в 1981-2004 годах, - новой, научно-обоснованной совокупности исторических датировок, которую мы называем НОВОЙ ХРОНОЛОГИЕЙ, эпоха Древнего мира начинается примерно с IX-X веков н.э. Она тянется примерно до XIV века н.э. Как и в привычной сегодня версии, в новой хронологии Древний мир заканчивается эпохой принятия христианства. Но только в новых датировках это - уже не IV век н.э. (как неверно вычислил И.Скалигер), а конец XIV века. То есть - примерно на 1000 лет позже скалигеровской даты. См. нашу книгу "Крещение Руси" [КРС].

Большинство вычисленных по зодиакам дат Древнего Египта попадает в XII-XIII века [НХЕ]. Таким образом, древне-египетские даты действительно очень древние (с точки зрения новой хронологии). Почти все они относятся ко временам Древнего мира - хотя есть и исключения! См. рис.В.1. Важно понимать, что многие из древне-египетских зодиакальных дат принадлежат уже ХРИСТИАНСКОМУ Древнему миру. То есть - попадают в эпоху после Христа. Напомним, что время жизни Христа, согласно полученной нами в 2004 году датировке - вторая половина XII века: Рождество в 1152 году н.э., а распятие в 1185 году н.э. См. нашу книгу "Царь Славян" [ЦРС]. Таким образом "древне"-египетские даты XIII-XIV веков - это ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНСКИЕ даты.

Перечислим все старинные зодиаки, исследованные и датированные нами до 2005 года (в том числе и зодиаки не египетского происхождения). Часть из них была нами датирована в [НХЕ], остальные - в других наших книгах.

1) ЗОДИАК СЕТИ I (SP), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 14-16 августа 969 года н.э., или 5-7 августа 1206 года н.э. (два возможных варианта).

2) СТЕЛА МЕТТЕРНИХА (MT), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 14-16 августа 1007 года н.э. (однозначный ответ).

3) "МИТРА" ИЗ АПУЛУМА, Европа. Дата, записанная на зодиаке: 14-16 августа 1007 года н.э. (однозначный ответ).

4) "МИТРА" ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА, Европа. Дата, записанная на зодиаке: или 14-15 октября 1007 года н.э., или 14-15 октября 1186 года н.э. (два возможных варианта).

5) ЗОДИАК СЕНЕНМУТА (SN), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 14-16 июня 1007 года н.э. (однозначный ответ).

6) КРАТКИЙ ЗОДИАК (KZ), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 15-16 мая 1071 года н.э., или 30-31 мая 1189 года н.э., или 6-8 мая 1308 года н.э. (три возможных варианта).

7) ЗОДИАК РАМЗЕСА IV (RC), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 15-16 апреля 1146 года н.э., или 16 апреля 1325 года н.э. (два возможных варианта).

8) ЗОЛОТОЙ КОПЕНГАГЕНСКИЙ РОГ, Европа. Дата, записанная на зодиаке: 17-28 мая 1166 года н.э. (однозначный ответ).

9) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DL), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 22-26 апреля 1168 года н.э. (однозначный ответ).

10) ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК РАМЗЕСА VII (OU), Луксорская долина царей, Египет. Дата, записанная на зодиаке: 5-8 сентября 1182 года н.э. (однозначный ответ).

11) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DR), Египет. Дата, записанная на зодиаке: утро 20 марта 1185 года н.э. (однозначный ответ).

12) ЗОДИАК "ЛЕВ КОММАГЕНЫ" (LK), Турция. Дата, записанная на зодиаке: утро 14 сентября 1221 года н.э. (однозначный ответ).

13) ВЕРХНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AV), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 15-16 мая 1230 года н.э. (однозначный ответ).

14) НИЖНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AN), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 9-10 февраля 1268 года н.э. (однозначный ответ).

15) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНЕШНЯЯ КОМНАТА (P1), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 5 августа 1227 года н.э., или 2 августа старого стиля 1667 года н.э. (два возможных варианта).

16) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНУТРЕННЯЯ КОМНАТА (P2), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 24-25 марта 1240 года н.э., или 2 апреля старого стиля 1714 года н.э. (два возможных варианта).

17) ЗОДИАК "ОДЕТАЯ НУТ" (NB), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 31 января - 1 февраля 1285 года н.э., или 29-31 января 1345 года н.э. (два возможных варианта).

18) ЗОДИАК РАМЗЕСА VI (RS), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 4-5 февраля 1289 года н.э., или 20-21 февраля старого стиля 1586 года н.э. (два возможных варианта).

19) ЗОДИАК БОЛЬШОГО ХРАМА ЭСНЫ (EB), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 31 марта - 3 апреля 1394 года н.э. (однозначный ответ).

20) ЗОДИАК МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ (EM), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 6-8 мая 1404 года н.э. (однозначный ответ).

21) КОВЕР ИЗ БАЙЕ, Европа. Дата, записанная на зодиаке: 15 марта 1495 года н.э. (однозначный ответ).

22) ЗОДИАК ИЗ ЛУВРА (LV), Европа. Дата, записанная на зодиаке: 12-17 июня старого стиля 1638 года н.э. (однозначный ответ).

23) ГЕММА "МАРКА АВРЕЛИЯ" (RZ), Европа. Дата, записанная на зодиаке: 8-9 декабря старого стиля 1664 года н.э. (однозначный ответ).

24) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп демотических приписок (BR1), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 17 ноября нового стиля 1682 года н.э., или 18 ноября нового стиля 1861 года н.э. (два возможных варианта).

25) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп "без посохов" (BR2), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 6-7 октября старого стиля 1841 года н.э. (однозначный ответ).

26) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп "в лодках" (BR3), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 15 февраля старого стиля 1853 года н.э. (однозначный ответ).

В свете полученных датировок становится понятно то огромное количество христианской символики, которое присутствует на древне-египетских памятниках. А также - использование египетскими христианами-коптами древне-египетских храмов (и даже гробниц фараонов!) в качестве христианских церквей и молелен [НХЕ]. Обычно в книгах и альбомах по Египту о таких вещах не говорится вообще или говорится очень вскользь. Историки установили "негласное табу" на подобные "крамольные" вещи (с точки зрения привычного им взгляда на историю). Но в настоящем альбоме "цензуры" нет. Мы показываем памятники Древнего Египта такими, какие они есть на самом деле. С многочисленными "христианскими" следами и с очевидными проявлениями "бетонного" строительства. А не строительства из пиленого камня - как усиленно, но безосновательно историки пытаются изобразить древне-египетское зодчество.

Но вернемся к главным свидетелям древне-египетской истории - египетским зодиакам. В 2002 году, когда готовилось первое издание нашей книги "новая хронология Египта" [НХЕ], нами была расшифрована лишь одна из двух основных разновидностей этих зодиаков - так называемые "зодиаки римского типа". Самый знаменитый из них - "зодиак Осириса" или Круглый дендерский зодиак, - представлен на рис.В.2. Сегодня он хранится в музее Лувра в Париже. Как показали вычисления, на нем записана дата: утро 20 марта 1185 года нашей эры [НХЕ], раздел 6.4.

Фрагмент другого египетского зодиака того же "римского типа" показан на рис.В.3. Это один из двух "Атрибских" зодиаков, обнаруженных в начале XX века известным английским археологом Флиндерсом Петри. Он нашел их, раскопав полностью засыпанную песком гробницу в Верхнем Египте, сравнительно недалеко от коптского Белого монастыря [НХЕ], [9], [10]. Оба Атрибских зодиака ("Нижний" и "Верхний") были написаны разноцветными красками на сводах древне-египетской погребальной пещеры. Флиндерс Петри ошибочно датировал их началом н.э. - на основе по сути лишь исторических соображений. Хотя Ф.Петри и ссылается по поводу своей датировки на астрономическое содержание Атрибских зодиаков, но не приводит никаких расчетов и вообще никаких астрономических обоснований предложенной им даты [10].

Попытка астрономического обоснования исторической датировки Атрибских зодиаков была предпринята английским астрономом Нобелем (E.B.Knobel), но оказалась неудачной. Подробный разбор работы Нобеля см. в [4], том 4 и [НХЕ], глава 2. Как показали наши вычисления, подлинные даты, записанные на Атрибских зодиаках, относятся не к началу н.э. (как думал Ф.Петри), а на 1200 лет позже - к середине XIII века нашей эры (1230 и 1268 годы, соответственно для Нижнего и Верхнего зодиаков, [НХЕ]). Тем не менее, Атрибские зодиаки являются примером действительно старых египетских зодиаков (из числа сохранившихся до нашего времени). Многие другие зодиаки Древнего Египта несут в себе гораздо более поздние даты. На фрагменте, приведенном на рис.В.3 показаны созвездия Скорпиона и Стрельца на Нижнем Атрибском зодиаке. Подробный анализ Атрибских зодиаков см. в разделе 7.1 книги [НХЕ], а также в [ХРОН3].

Еще два египетских зодиака "римского типа" приведены на рис.В.4, рис.В.5. Речь идет о паре так называемых "зодиаков Петосириса", обнаруженных в XX веке на потолках одной из "древне"-египетских гробниц в оазисе Дахла ("гробница Петосириса"). Гробница была высечена на склонах скалистого холма, рис.В.6. Она состоит из двух комнат - внутренней и внешней, на потолке каждой из которых нарисован зодиак [8], рис.В.7. Как показали астрономические вычисления, зодиаки Петосириса несут в себе следующие даты:

Первое возможное решение:

5 августа 1227 года н.э. для зодиака P1 из внешней комнаты, 24-25 марта 1240 н.э. для зодиака P2 из внутренней комнаты.

Второе возможное решение:

2 августа (ст.ст.) 1667 года для зодиака Р1, 2 апреля (ст.ст.) 1714 года для зодиака P2.

Таким образом, все возможные даты для зодиаков Петосириса оказываются СРЕДНЕВЕКОВЫМИ. Отметим, что рядом с гробницей Петосириса расположена еще одна гробница - Петубастиса, покрытая похожими росписями. Вероятно, обе гробныцы были сделаны приблизительно одновременно. В гробнице Петубастиса тоже есть зодиак, но - без изображений планет, а, следовательно, без даты.

Кстати, если правильной является именно последняя пара дат, то гробница Петосириса (как, вероятно, и соседняя гробница Петубастиса) относится к XVIII веку н.э. (!). В таком случае данные "древне"-египетские захоронения являются, конечно, совсем не древними. Не исключено, что это - мамелюкские или коптские захоронения XVIII века. Подробности расшифровки и датирования зодиаков Петосириса см. в [НХЕ], раздел 7.4, а также в [ХРОН3].

Зодиаки второго типа - "фивского", - были расшифрованы нами позже, в 2003 году. Их датировки вошли во второе издание книги [НХЕ], вышедшее в конце 2003 года. К началу 2005 года авторами расшифровано и датировано уже около тридцати старинных зодиаков - не только египетских, но также европейских и азиатских. См. рис.В.1.

Полученные нами в 2002 году датировки египетских зодиаков "римского типа" представлены на рис.В.8. Рисунок заимствован из первого издания книги [НХЕ]. Надо сказать, что именно на зодиаках, датировки которых представлены на рис.В.8, и были в основном сосредоточены усилия наших предшественников - ученых, занимавшихся исследованием египетских зодиаков в XIX-XX веках. Египетские зодиаки другой разновидности - "фивской", происходящие в основном из царских гробниц Долины царей, считались вообще не поддающимися расшифровке. По мнению египтологов, их астрономический язык был полностью утрачен [7]. Однако предположение египтологов о невозможности расшифровать зодиаки "фивского типа" оказалось неверным. Они были успешно расшифрованы нами в 2003 году. Планетная символика этих зодиаков оказалась примерно такой же, как у зодиаков "римского" типа. Различия касались в основном символики зодиакальных созвездий, которые изображены на "фивских" зодиаках весьма необычно (что и сбивало с толку специалистов). На рис.В.9 на примере погребального зодиака фараона Рамзеса VI показано, как именно изображались зодиакальные созвездия на египетских зодиаках "фивского типа".

Расшифровка "фивских" зодиаков позволила, в частности, надежно определить даты смерти нескольких известных египетских фараонов. Например - Рамзеса IV, для погребального зодиака которого есть лишь два возможных астрономических решения: либо 1146 год н.э., либо 1325 год н.э. Были вычислены также даты, записанные на погребальных зодиаках следующих фараонов: Рамзеса VI (либо 1289 год н.э. либо 1586 год н.э.), Рамзеса VII (1182 год н.э.), Сети I (либо 969 год н.э. либо 1206 год н.э.). См. рис.В.1. Все эти даты оказались средневековыми. Таким образом, оказалось, что знаменитые фараоны - властители Древнего Египта, - жили в эпоху XI-XVI веков н.э.

Кстати, как мы обнаружили в ходе нашего исследования египетских зодиков, "научная реставрация" зодиаков, планомерно осуществляемая специалистами-историками на протяжении многих лет, в некоторых случаях приводит к грубым и, казалось бы совершенно необъяснимым, искажениям. Яркий пример - фальсификация обозначения зодиакального созвездия Тельца на погребальном зодиаке Рамзеса VI (Долина царей). В промежутке между приблизительно 1996 и 2001 годами - когда были опубликованы две различные фотографии зодиака RS в изданиях [7] и [2], которыми мы пользовались, - в том месте зодика RS, где содержится обозначение Тельца, БЫЛИ ЗАМЕНЕНЫ (!?) ТРИ ФИГУРКИ, рис.В.10. Причем - именно те фигурки, которые несут важную смысловую нагрузку, существенны для понимания астрономического смысла данного фрагмента зодиака. Случайна ли эта, ничем, казалось бы, не объяснимая, "ошибка реставраторов"? Или искажение египетских зодиаков осуществляется специалистами-египтологами сознательно? С похожим случаем мы столкнулись и на Длинном дендерском зодиаке. Там тоже в процессе "научной реставрации" была довольно сильно искажена символика Венеры, см. [НХЕ].

На рис.В.11 мы приводим погребальный зодиак фараона Рамзеса VI, помещенный на сводах его гробницы над самым саркофагом, рис.В.12. Это типичный царский зодиак "фивского типа". Записанная на нем дата - либо 1289 год н.э. (4-5 февраля), либо 1586 год н.э. (20-21 февраля старого стиля) [НХЕ].

Еще пример. На рис.В.13 приведен зодиак из гробницы фараона Рамзеса VII. На нем записана дата, которая вычисляется однозначно: 5-8 сентября 1182 года н.э. См. [НХЕ], раздел 7.3, [ХРОН3]. Отсюда, кстати, видно, что "номера" фараонов расставлены египтологами не всегда правильно (или даже - почти всегда неправильно). Обе возможные даты для зодиака Рамзеса VI (1289 год н.э. и 1586 год н.э.) - СУЩЕСТВЕННО БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ, чем дата зодиака Рамзеса VII (1182 год н.э.). Отсюда следует, что Рамзес VI никак не мог править ДО Рамзеса VII, как полагают египтологи, присваивая фараонам такие номера.

На рис.В.14 показана гробница фараона Сети I c погребальным зодиаком на сводах. Астрономические вычисления даты этого зодиака дают две возможности: либо 5-7 августа 1206 года н.э., либо 14-16 августа 969 года н.э. [НХЕ]. На рис.В.15 приведен сам зодиак Сети I.

На рис.В.16 приведен зодиак, обнаруженный на потолке незаконченной "тайной гробницы архитектора Сененмута" в Египте [3], с.113. Поскольку гробница была не закончена, а сам Сененмут похоронен, как считают египтологи, совсем в другой гробнице ([3], с.113), то перед нами, скорее всего, - не погребальный зодиак. Другими словами, на нем изображена не дата погребения, относящаяся к эпохе постройки гробницы, а какая-то совсем другая - вероятно гораздо более ранняя, "историческая" уже для самих строителей гробницы, дата. Об этом косвенно свидетельствует и астрономическая датировка зодиака. Она такова: 14-16 июня 1007 года н.э. [НХЕ]. Эта дата (1007 год н.э.) часто встречается на самых разных египетских и европейских зодиаках. Причем, как правило - не на погребальных, см. рис.В.1. Следовательно в данном случае речь идет, скорее всего, о какой-то древней знаменитой дате, широко почитаемой в Древнем мире и изображаемой на самых разных зодиаках в самых разных местах.

Еще раз подчеркнем: все получающиеся даты на "древне"-египетских зодиаках - СРЕДНЕВЕКОВЫЕ. Во избежание недоразумений, поясним данное утверждение. СРЕДНЕВЕКОВЫМИ полученные датировки являются лишь С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРИНЯТОЙ СЕГОДНЯ (НО НЕВЕРНОЙ) ХРОНОЛОГИИ СКАЛИГЕРА. По новой же хронологии большинство из упомянутых дат - ВПОЛНЕ ДРЕВНИЕ. В основном, они принадлежат XII-XIV векам н.э. то есть эпохе Древнего Мира по новой хронологии. См. [ХРОН1] - [ХРОН7], [РР2], [МЕТ96], [АНХ], [НХР], [ИМП], [БР], [НХЕ], [НХЕ2], [НХИ]. См. рис.В.1.

Очень кратко остановимся на истории прежних датировок египетских зодиаков. Ученые пытались расшифровать и датировать египетские зодиаки "римского типа" на протяжении около двухсот лет - начиная от наполеоновского вторжения в Египет в 1799 году и вплоть до начала XXI века. Среди специалистов, занимавшихся датировкой египетских зодиаков, следует отметить знаменитого египтолога XIX века Генри Бругша, астрономов XIX-XX веков Дюпюи, Лапласа, Фурье, Био, Кнобеля (см. обзор в [НХЕ], [ХРОН3], а также в [4], том 4). Но в первую очередь надо отдать должное замечательному русскому ученому-энциклопедисту Н.А.Морозову (1854-1946), исправившему многие ошибки своих предшественников и давшему исчерпывающий для своего времени анализ символики египетских зодиаков "римского типа" [4], том 4. См. рис.В.17 и рис.В.18. Во второй половине XX века важный вклад в решение данной проблемы внесли Н.С.Келлин, Д.В.Денисенко [5] и Т.Н.Фоменко [6].

Подробный рассказ о сложном и увлекательном научном поиске на пути расшифровки египетских зодиаков "римского типа" далеко выходит за рамки настоящего издания. Мы отсылаем интересующегося читателя к нашим книгам [НХЕ], [НХЕ2], в которых содержится исчерпывающее изложение истории вопроса и результатов, полученных нашими предшественниками. Почему несмотря на все усилия, они так и не смогли получить полной расшифровки египетских зодиаков? И, что самое главное, - не смогли найти МЕТОДОВ ПРОВЕРКИ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА предлагаемых ими расшифровок? Дело в том, что проблема оказалась намного сложнее, чем это казалась на первый взгляд. Оказалось, что поставленная задача вообще не поддается решению "традиционными" методами, идущими от исследователей XIX века и даже от Н.А.Морозова. Для ее решения потребовалось создать принципиально новые методы, специальное программное обеспечение и выполнить исключительно объемные компьютерные расчеты. Невозможные без современных ЭВМ [НХЕ]. Отметим, что многие ценные мысли и замечания наших предшественников полностью подтвердились и вошли в основу полученных нами окончательных (ДОКАЗАННЫХ) расшифровок. В первую очередь это относится к работам Н.А.Морозова [4], том 4 и Т.Н.Фоменко [6]. В то же время, вычисленные ими предположительные даты египетских зодиаков оказались неверными, поскольку основывались на не вполне верных (и не доказанных) расшифровках.

Исследование, расшифровка и датировка египетских зодиаков составляет фундамент научно-обоснованной хронологии Древнего Египта. За всеми подробностями мы отсылаем читателя к нашей книге "Новая хронология Египта". См. также [ХРОН3]. Здесь мы ограничимся приведенным выше кратким обзором основ ПРАВИЛЬНОЙ египетской хронологии и не будем углубляться в тонкости астрономических расчетов и анализа символики старинных египетских зодиаков. Цель настоящего издания иная - наглядно представить в неискаженном виде памятники Древнего Египта. Носящие на себе, как будет иметь возможность убедиться читатель, многочисленные следы средневекового и, более того, - христианского происхождения.

Подобные вещи, как правило, пытаются скрыть от туристов, ежегодно приезжающих в Египет в больших количествах. Не только отдохнуть, но и приобщится к египетским древностям. Вероятно, некоторые египетские чиновники полагают, что "неудобная" правда о Древнем Египте может разочаровать приезжающих и снизить их интерес к Египту. Если так, то они ошибаются. Напротив - Древний Египет в свете новых датировок и нового взгляда становится еще более интересным и привлекательным для иностранцев. Особенно - для русских. Поскольку теперь вскрывается исключительно глубокая связь между Древним Египтом и Древней Русью. Связь, которая когда-то - не так уж давно, - была НАМЕРЕННО вытерта из нашего сознания [НХЕ], [ХРОН7]. Теперь, с восстановлением подлинной истории, она вновь начинает проступать.

0.2. МАМЕЛЮКИ

Мамелюкские беи - бывшие властители Египта, - были полностью истреблены в Египте в 1811 году [14], том 15, с.455. Сегодня их нет. Поэтому современные историки имеют широкие возможности авторитетно рассказывать нам якобы "чистую правду" о жизни и обычаях мамелюков (ведь те уже не смогут возразить). Рассказывают, в частности, следующее. Мамелюки, дескать, были потомками черкесских рабов "тюркского, а также кавказского происхождения" [14], том 26, с.191. Далее, историки "авторитетно сообщают", что привезенные с Кавказа рабы захватили, дескать, власть в Египте и стали безраздельно править страной якобы с 1250 года н.э. [14], том 26, с.191). Их правление продолжалось с некоторыми перерывами несколько сотен лет и закончилось лишь с приходом Наполеона в Египет в 1799 году. В 1811 году мамелюкские беи были поголовно истреблены.

Считается, что мамелюки были мусульманами, как и современные египтяне.

Но верно ли все это? Как проверить эти сведения? Попробуем обратиться к свидетельствам очевидцев. К счастью, некоторые старые описания, приоткрывающие малоизвестные сегодня стороны жизни мамелюков, все-таки сохранились.

0.2.1. МАМЕЛЮКИ БЫЛИ КРЕЩЕНЫМИ

Начнем с цитаты из книги немецкого автора Мартына Баумгартена "Путешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию". Книга была переведена на русский язык и напечатана в Санкт-Петербурге в 1794 году в Типографии Чужестранных Единоверцев [11]. Книга Баумгартена содержит множество исключительно интересных наблюдений. Ее ценность заключается также и в том, что она была написана еще до завоевания Египта войсками Наполеона. То есть - еще до того, как западно-европейские "специалисты по исправлению истории" получили полную возможность похозяйничать в Египте. А также - в Палестине и других окрестных землях.

Вот что, например, пишет Мартын Баумгартен "немецкой империи дворянин и кавалер" о мамелюках, правивших Египтом в то время, когда он посетил эту страну. Речь идет о XVI веке нашей эры (латинское издание "Путешествий" Баумгартена вышло в Нюренберге в 1594 году [11]).

"Теперь Мамелюки сии все состоят из беглецов Христианских, которые раждающихся своих младенцев крестят. И сие делают не из благочестия, или любви к Христианскому закону; но потому, что сами они были некогда крещены. Почему у них никто, как Срацын, так и Жид, или кто-либо другой не может быть Мамелюком прежде, нежели крещен будет. Но когда крестятся, то после сего должно отречься своей веры и обрезаться, а наконец выжигают ему на пяте изображение креста в знак отвержения и попрания Христианского закона ... Итак, большую часть их (мамелюков - Авт.) составляет народ разных Христианских владений, как-то: Албанцы, Сербы, Италианцы, Испанцы и некоторые из Немцев" [11], с.102.

Сразу скажем - не вяжется рассказ путешественника XVI века с тем, что нам втолковывают о мамелюках современные историки. Никак не вяжется. На всякий случай дадим перевод текста Баумгартена на современный русский язык:

"Теперь (то есть в XVI веке - Авт.) мамелюки эти полностью состоят из беглецов христианских. Они крестят своих новорожденных младенцев и делают это не из благочестия или любви к христианскому закону (явно раздраженно пытается разъяснить читателю Мартын Баумгартен, настроенный резко против мамелюков - Авт.) но потому, что САМИ БЫЛИ НЕКОГДА КРЕЩЕНЫ. Поэтому у них (то есть в Египте XVI века - Авт.) никто - ни сарацин (то есть араб, говоря современным языком - Авт.), ни иудей, ни кто-либо другой, - НЕ МОЖЕТ СТАТЬ МАМЕЛЮКОМ, ПОКА НЕ БУДЕТ КРЕЩЕН. Но после крещения он должен отречься от своей веры (по мнению Мартына Баумгартена здесь идет речь об отречении мамелюками от христианства, но скорее всего - как это и требуется при крещении, - они отрекались от своей прежней, нехристианской веры - Авт.) и обрезаться, и наконец на пятке выжигают ему изображение креста в знак отвержения от христианского закона и его попрания. Итак, большую часть их (мамелюков - Авт.) составляет народ разных христианских владений, как-то: албанцы, сербы, итальянцы, испанцы и некоторые из немцев".

Итак, мы с удивлением узнаем, что мамелюки - безраздельные владыки Египта до прихода туда Наполеона, - в XVIII веке были в основном ЕВРОПЕЙЦАМИ. А именно - славянами, немцами, итальянцами, испанцами. Далее, все они были КРЕЩЕНЫ. Более того, оказывается, мамелюки носили на теле знак ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА

Довольно странно выглядит утверждение Мартына Баумгартена, что мамелюки, дескать, выжигали себе крест "на пятке". Обычай ставить знаки на теле с помощью прижигания или наколки действительно существовал в Средние века. Но подобные знаки никогда не ставились на пятке. Ведь ясно, что на пятке он сначала помешает ходить (пока будет болеть), а потом быстро сотрется. Вероятно, Баумгартен хотел этим доказать читателю, что мамелюки, дескать, не были настоящими христианами. Не уважали знак креста, "попирали" его пяткой. Кстати, в жарком Египте раньше ходили (и до сих пор часто ходят) в основном босиком. Пятки при этом, естественно, постоянно запачканы в земле. Что мог разглядеть Мартын Баумгартен на пятках мамелюков? Скорее всего - ничего. Поэтому его словам о "пятках мамелюков, попирающих изображенный на них крест" доверять буквально, по-видимому, нельзя.

И тем не менее, к свидетельству Баумгартена стоит прислушаться. Оно явно не фантастично, хотя, возможно, искажено. Дело в том, что в Египте среди христиан-коптов до сих пор распространен обычай носить вместо нательного креста КРЕСТ-ТАТУИРОВКУ на теле. Один из авторов настоящей книги (Г.В.Носовский) летом 2002 года лично имел возможность убедиться в этом, поговорив с несколькими коптами из Асуанской епархии. У всех них имелся крест-татуировка на руке. Они объясняли, что носят ее вместо нательного креста. Скорее всего, и мамелюки делали нечто подобное. Носили выжженный (или наколотый) знак креста. Но, конечно же, не на пятке. Скорее всего - тоже где-то на руке или на груди.

Возможно, под египетским солнцем металлический крест мог бы привести к ожогам на теле. Так или иначе, но египетские христиане вместо ношения нательного креста накалывают знак креста на коже. А в прежние времена, возможно, - не накалывали, а выжигали. Или, наоборот, Мартын Баумгартен, ошибочно принял мамелюкский христианский крест-наколку за выжженный крест-тавро.

Очень интересно свидетельство Мартына Баумгартена о том, что мамелюки были НЕ ТОЛЬКО КРЕЩЕНЫМИ, НО И ОБРЕЗАННЫМИ. Известно, что обычай обрезания действительно существовал у первых христиан. О нем много говорится, например, в посланиях апостола Павла. Апостол учит, что обрезание для христиан необязательно: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание ни необрезание, но новая тварь" (К Галатам, 6:15). О тесной связи древнего христианства и древнего иудейства с его обрезанием (не путать с современным иудейством, которое, согласно новой хронологии, оформилось, как и все остальные современные религиозные течения, лишь в XVI-XVIII веках [ХРОН1]-[ХРОН7], [РР2]) писал и русский митрополит Илларион в известном "Слове о законе и благодати" [13].

Согласно нашей реконструкции, обрезанные христиане XII-XIV веков - они же "античные еллины", они же "древние иудеи", они же "иудо-христиане первых веков после Христа", - были последователи "родового" христианства, господствующего в Империи до второй половины XIV века. То есть - до эпохи Куликовской битвы и принятия апостольского христианства (= христианства в современном смысле этого слова). См. наши книги "Царь Славян" [ЦРС] и "Крещение Руси" [КР].

Получается, что мамелюки, по-видимому, до конца оставались в какой-то степени приверженцами старого "родового" христианства, отмененного в Империи еще в XIV веке и замененного на христианство апостольское. Такое религиозное и обрядовое упорство мамелюков в целом вполне объяснимо. Во-первых, они находились далеко. До них было трудно "дотянуться" и заставить изменить свои обряды. Во-вторых, большинство дат, записанных на погребальных зодиаках египетской Долины царей, относятся именно к эпохе "родового" христианства XII-XIV веков. Это значит, что именно на ту эпоху, скорее всего, и пришелся расцвет Древнего Египта как царского кладбища Великой Империи. Именно тогда, вероятно, и были созданы особые имперские сторожевые войска, предназначенные для охраны царского кладбища и связанных с ним храмов и святилищ Древнего Египта. А также - имперской казны и царских сокровищ Империи. Которые, вероятно, хранились в пирамидах вдали от посторонних глаз. По нашему мнению, пирамиды служили прежде всего как СОКРОВИЩНИЦЫ ИМПЕРИИ, а не как усыпальницы ее царей. Поэтому ни в одной из великих пирамид так и не нашли мумии фараона.

Мамелюки, как мы теперь понимаем, были отнюдь не "рабы, случайно захватившие власть", а остатки войск, охранявших царское кладбище и казну Империи в Египте. Надо думать, сюда посылались самые отборные воинские части Империи. После распада Империи в начале XVII века они оказались брошены на произвол судьбы. Тем не менее, еще долгое время они продолжали существовать самостоятельно и удерживать власть в Египте. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мамелюки и в XVIII веке могли сохранять некоторые архаичные черты старого "родового" христианства. Ведь это было христианство именно той эпохи, к которой относится само учереждение мамелюков.

0.2.2. О ТОМ, КАК ВЫГЛЯДЕЛИ МАМЕЛЮКИ

Воспользуемся дневником лейтенанта Российского флота Сергея Плещеева, напечатанного в Петербурге в 1773 году, рис.В.19. Плещеев входил в состав посольства, посланного в 1772 году Главнокомандующим российскими вооруженными силами в Средиземном море графом Алексеем Григорьевичем Орловым к мамелюкскому правителю Египта Алибею. По приказу графа Орлова лейтенант Плещеев отправился в Сирию, где в то время находился Алибей, лично осаждавший со своими войсками город Яффу (Иоппию) [15], с.2,30. (Сегодня на месте этого древнего города построен город Тель-Авив.) Сергей Плещеев изложил свои впечатления от поездки в путевом дневнике, который был тут же напечатан в Петербурге с обширным посвящением графу Орлову, по указанию которого, вероятно, и был написан [15]. Как человек военный и, вероятно, выполняющий задание начальства, Сергей Плещеев пишет свой дневник кратко, четко и без лишних отступлений.

Вот как он описывает внешность мамелюка Алибея, фактического властителя Египта в то время.

"Желая дать понятие читателю о лице и возрасте Алибея, разсудилось мне здесь оное представить: росту он посредственнаго, т.е. ни очень мал, ни очень высок, от роду около 45 лет. Лица долгаго, красноват, волосом рус, глаза большие и быстрые, борода рыжая, остроконечная, брови круглые, густые, одевается по Турецки, кроме того, что особливый Каук или турбан имеет, праздничный и нарядный, цветом желтый, наподобие круглой башни выстеган и выверчен хитро тонкою кисеею" [15], с.24.

Итак, мы узнаем, что знаменитый предводитель египетских мамелюков имел, оказывается, РУСЫЕ ВОЛОСЫ И РЫЖУЮ БОРОДУ. Более того, у него было ПРОДОЛГОВАТОЕ ЛИЦО, кожа имела КРАСНОВАТЫЙ ОТТЕНОК. Все это совершенно недвусмысленно говорит о том, что Алибей имел ЕВРОПЕЙСКУЮ, вероятно, даже СЛАВЯНСКУЮ наружность.

Свидетельство Сергея Плещеева о европейском облике мамелюков XVIII века косвенно подтверждается и арабскими авторами, описывающими Египет того времени. Египетский хронист XVIII века Абд ар-Рахман ал-Джабарти пишет о мамелюках (своих современниках), например, следующее: "Он (мамелюк Абд ар-Рахман Катхода, современник Алибея - Авт.) был коренаст, БЕЛОЛИЦ, с пышной седеющей бородой" [16], с.35. И в другом месте: "Осман Аге - хазандару Ибрахим-бея, ИЗВЕСТНОМУ ПОД ИМЕНЕМ БЛОНДИН (ал-ашкар), он (турецкий паша Египта - авт.) назначил санджак" [16], с.56.

На рис.В.20 приведена фотография 1905 года дочерей египетского хедифа Абасса Хилми Паши. Лица девочек - европейские, скорее даже славянские. Отметим, что фотография сделана почти через 100 лет после истребления мамелюкских беев. То есть - через целое столетие после начала ассимиляции остатков мамелюкских родов с местным арабским населением.

Вероятно, недаром авторы XVIII века, имевшие возможность видеть живых мамелюков, утверждают, что МАМЕЛЮКИ БЫЛИ ЛЮДИ ЕВРОПЕЙСКОЙ НАРУЖНОСТИ. Но все это выглядит крайне странно, если поверить историкам, будто предки мамелюков прибыли в Египет еще в XIII веке и с тех пор навсегда осели в Египте. Неужели 400 лет было недостаточно, чтобы принять облик окружающего населения? Заметим далее, что приведенные выше описания внешности мамелюков очень плохо подходят к кавказским черкесам, грузинам и другим кавказским народностям. Из которых историки упорно пытаются произвести мамелюков. Напомним, что по версии некоторых историков мамелюки будто бы происходили "из грузин, черкесов и других кавказских народов" [14], том 26, с.191.

По-видимому, здесь кроется какая-то ошибка. Из приведенных выше свидетельств вытекает, что:

1) Мамелюки происходили не из кавказских народов, а из европейских, поскольку имели европейскую (вероятно, славянскую) наружность.

2) Приток мамелюков-европейцев в Египет был постоянным и не прекращался даже в эпоху XVI-XVII веков. Иначе бы они не смогли сохранить свой европейский (славянский) облик в окружении арабского населения Египта.

Но все-таки, почему историки считают, что мамелюки произошли от кавказцев? Попробуем разобраться.

0.2.3. КТО ТАКИЕ МАМЕЛЮКИ-"ЧЕРКЕСЫ" И МАМЕЛЮКИ-"ГРУЗИНЫ"

Сегодня первоначальный смысл слова ЧЕРКАСЫ (черкесы) почти забыт. Историки считают, что историческая Черкасия находилась на Кавказе. Хотя, как они сами признают, "в конце XV века... ее имя исчезает из исторических памятников" [17], т.3, с.267. Какие имеются основания помещать историческую Черкасию на Кавказ? По сути дела - никаких. Самоназвание современных кавказских черкесов - совсем не "черкесы", а "адыги". Таким образом, кавказские народы до сих пор так и не усвоили упорно навязываемого им историками имени "черкес". Энциклопедия сообщает: "Черкесы - название АДЫГЕЙЦЕВ" [14], том 47, с.151. Город Черкесск, столица современной кавказской Черкесии, стал "Черкесском" лишь в 1937 году. До этого он был станицей БАТАЛПАШИНСКОЙ (с 1931 года - город Баталпашикск) [14], том 47, с.151. И только в 1937 году станице Баталпашинской присвоили наконец громкое историческое имя "Черкесск". Заметим в этой связи, что даже известное слово "черкеска" - РУССКОЕ, а не кавказское. "Черкеска - РУССКОЕ наименование верхней мужской одежды, распространенной у народов Кавказа" [14], том 47, с.150. И в черкесках ходили не только народы Кавказа, а прежде всего - русские казаки. Кто у кого заимствовал эту знаменитую одежду - кавказские народы у казаков или наоборот, - вопрос отдельный. По нашему мнению, скорее всего, - кавказцы у казаков.

Любопытно посмотреть - какие существуют СТАРЫЕ, исторические названия с корнем Черкес или Черкас и где именно они сосредоточены? Оказывается, их довольно много. Но все они - в России или на Украине, а не на Кавказе. В Большой Советской Энциклопедии перечислены следующие названия с таким корнем (кроме уже упомянутого города Черкасска):

1) "ЧЕРКАССКАЯ порода овец ... издавна разводилась в САРАТОВСКОЙ губернии. Происхождение черкасской породы овец точно не установлено" [14], том 47, с.149.

2) "ЧЕРКАССКИЙ бор - ценный лесной массив в Черкасской области УКРАИНСКОЙ ССР, вблизи города ЧЕРКАССЫ" [14], том 47, с.150.

3) "ЧЕРКАССКОЕ - поселок городского типа ... расположен на реке Лугани (правый приток Северного Донца)" [14], том 47, с.150. Это - Луганская область современной УКРАИНЫ.

4) "ЧЕРКАССКОЕ - поселок городского типа ... Расположен в 15 км к западу от города Славянска ... на линии Славянск-Лозовая" [14], том 47, с.150. Это - тоже УКРАИНА, а не Кавказ.

5) "ЧЕРКАССКОЕ - село, центр Черкасского района САРАТОВСКОЙ области" [14], том 47, с.150.

6) "ЧЕРКАССЫ" - город, центр Черкасской области. Пристань на правом берегу Днепра, в 243 км к юго-востоку от КИЕВА" [14], том 47, с.150.

7) "НОВОЧЕРКАССК - город ... в РОСТОВСКОЙ области ... Основан в 1805 как административный центр области Войска Донского в связи с переносом центра области из ЧЕРКАССКА" [14], том 30, с.106.

Итак, старая столица Войска Донского называлась ЧЕРКАССК. Но и последующая донская столица - Новочеркасск, - тоже, вероятно, весьма древний город. Так, например, известен знаменитый "НОВОЧЕРКАССКИЙ КУРГАН - курган в городе Новочеркасске, вскрытый случайно при земляных работах в 1864 году. Найденный при этом набор богатых, главным образом золотых ювелирных изделий часто неправильно (почему же "неправильно"? - Авт.) называют "Новочеркасским кладом". На самом деле (спешат охладить историки читателя, сгоряча подумавшего, что найденный на донской земле клад зарыт не кем-нибудь, а предками донских казаков - Авт.) вещи составляли имущество погребенной под курганом сарматской царицы (вот видите - "древней царицы", а не каких-то там казаков - Авт.). Большинство предметов Новочеркасского клада принадлежат к лучшим образцам сарматского ювелирного искусства 2 века до н.э. - начала 1 века н.э., для которого характерны многоцветность и звериный стиль. Самый замечательный предмет Новочеркасского клада - золотая корона ... Кроме резного аметиста короны, в Новочеркасском кладе найдены и другие предметы, ПРИВЕЗЕННЫЕ ИЗ АНТИЧНЫХ ЦЕНТРОВ" [14], том 30, с.107.

Здесь мы напрямую сталкиваемся с простым, но действенным приемом. Он применяется историками довольно часто, когда они хотят лишить тот или иной народ его подлинной истории. Прием состоит в том, что археологические находки намеренно объявляются "очень древними, из времен, когда здесь жили еще совсем другие народы". И лучше даже, - не местного производства, а "привезенные из античных центров". Когда же наоборот, хотят приписать кому-нибудь громкую историческую славу (иногда без всяких на то оснований) в ход идут беззастенчивые передергивания, подделки или просто крикливый рекламный "нажим".

Итак, зададимся вопросом: что такое историческая ЧЕРКАСИЯ, откуда пришли мамелюки, на самом деле? Ответ лежит на поверхности. Словом ЧЕРКАСЫ в России до XVIII века называли ДНЕПРОВСКИХ КАЗАКОВ (в отличие от Малороссиян - других украинцев) [17], т.3, с.272. "Полное Собрание Законов Российской Империи пользуется термином ЧЕРКАСЫ (в смысле: днепровские, малороссийские казаки - Авт.) еще и в 1766 году" [17], т.3, с.272. Немецкие историки конца XIX века писали: "Как учреждение, так и имя казаков - татарского происхождения... Казаки черкасские были настолько известны, что позднее КАЗАКИ, ВООБЩЕ, НАЗЫВАЮТСЯ ЧЕРКЕСАМИ" [18], т.5, с.543.

Поэтому, скорее всего, египетские мамелюки-черкесы происходили именно из русских черкасов-казаков, а не из кавказских адыгов, произвольно названных "черкесами". Теперь картина становится ясна. Понятно, почему очевидцы описывают мамелюков именно как русских, а не как кавказцев или арабов.

Теперь попробуем разобраться с мамелюками-"грузинами". Здесь опять нам поможет дневник Сергея Плещеева. Он пишет: "от известнаго Египетскаго Владельца Алибея прислан был Зюльфигар-Бей, имеющий достоинство полководца ... Зюльфигар-Бей природою Грузинец, человек веселого нрава и весьма слабый последователь Магометовых предписаний" [15], с.3. Таким образом, Сергей Плещеев вроде бы тоже подтверждает, что среди мамелюков (и более того, среди высшего их состава) были ГРУЗИНЫ. Однако из дальнейшего становится ясно - что именно имеет тут в виду Плещеев под словом "ГРУЗИН". Отнюдь не грузин в современном смысле слова. Плещеев прямо говорит, что ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ в его время называли ТЕРСКИХ КАЗАКОВ. Которые действительно жили на Кавказе, недалеко от Грузии. И, вероятно, владели этими местами.

Плещеев рассказывает, в частности, что наиболее близкие и дружеские отношения у "грузина-мамелюка" Зюльфигар-Бея установились из всего русского посольства лишь с терским казаком Осипом Парамоновым - "уроженцам Астраханским и ГРУЗИНСКИМ ДВОРЯНИНОМ". Плещеев называет его буквально так: "Терской Козак Осип Париаманов, уроженец Астраханской, дворянин Грузинской".

Данное свидетельство лейтенанта Сергея Плещеева многое проясняет. Вероятно еще в XVIII веке терские казаки владели Грузией или значительной ее частью. А потому, естественно, именовались ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ. Слово "дворяне" в русском языке того времени означало правящее сословие. Поэтому "грузинские дворяне" - это те, кто правил Грузией. Все просто. По свидетельству Плещеева, это были ТЕРСКИЕ КАЗАКИ. Некоторые из которых были родом даже не с Кавказа, а из Астрахани, например. Поэтому МАМЕЛЮКИ-"ГРУЗИНЫ", - это, скорее всего - все те же МАМЕЛЮКИ-КАЗАКИ. Только в первом случае имелись в виду казаки запорожские или донские. Во втором - терские и гребенские.

Прав был исследователь XIX века Иван Шопен, который в своей книге "Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей" (Спб, 1866), содержащей, в частности, очень интересный и глубокий историко-филологический анализ армянских и грузинских исторических первоисточников, писал: "Объяснив таким образом все придаточные названия, которыми так неправильно и так продолжительно именовали и именуют страну, известную у нас под именем Грузии, остается сказать, что из тамошних туземцев никто не признает ни одного из сих наименований (Грузины, Georgiens, Джорджаны, Газраны - Авт.), считая их в отношении себя совершенно чуждыми. Они безусловно называют себя Картвелами или Картули, а землю свою - Картли" [76], с.210. Кстати и в современном грузинском языке Грузия называется отнюдь не Грузия, а "Сакартвело", грузин же - "картвели". Как мы теперь начинаем понимать, ничего общего с историческими грузинами, упоминаемыми в старых документах - то есть с терскими и гребенскими казаками, - современные "грузины"-картвелы не имеют. Отождествление исторических грузин - гребенских казаков, - с картвелами, по всей видимости, - еще одна лукавая подтасовка ложной романовской версии русской истории. В свете нашей реконструкции, в общем, понятно - зачем им понадобился этот очередной обман. После разгрома Пугачева в конце XVIII века [РАР2], [ХРОН4] руки Романовых впервые дотянулась до Кавказа. Который, вероятно, в то время еще оставался одним из последних очагов старого Русско-Ордынского правления. Скорее всего, там были у власти гребенские казаки, именуемые в документах XVI-XVIII веков грузинами. Почти полностью уничтожив их во время кровопролитной кавказской войны начала XIX века (и изобразив эту войну как войну якобы только с чеченцами), Романовы заявили, что Грузия, мол, "добровольно" присоединилась к России по воле "грузинского народа". При этом, роль "грузинского народа" была отведена картвелам. Подобно тому, как примерно в то же самое время, в конце XVIII века, роль летописных пермяков была отведена коми-зырянам, летописных вятичей - русскому населению города Хлынова (переменованного в Вятку) и т.п. [БР2], [ХРОН6].

Вернемся к книге Плещеева. Он описывает любопытную сцену, показывающую, в частности, что терские казаки - они же грузинские дворяне, - прекрасно знали не только русский, но и татарский язык. Любопытно, что ни самому Плещееву, ни сопровождавшим его западно-европейцам, это якобы "безобразное использование терскими казаками татарского языка" очень не нравилось.

Сергей Плещеев сообщает, что по просьбе Зюльфигар-Бея терский казак и грузинский дворянин Осип Парамонов постоянно творил "непростительные бесчиния" - а именно ПЕЛ ТУРЕЦКИЕ ПЕСНИ. Этим он вызывал глубокое и справедливое негодование члена российского посольства, пруссака господина Клиненгау. Плещеев пишет: "Господин Клиненгау, природный Прусак ... Его несказанно печалило, что Бей за столом преклонял прозьбами бывшаго с нами Терского Козака Осипа Париаманова петь Турецкия песни. Он считал все сии безчиния (?! - Авт.) непростительными, думая, что Бей воспитан по княжески, согласно с воспитанием Европейских Принцов" [15], с.7.

Итак, Плещеев свидетельствует, что терские казаки (они же "грузинские" дворяне) прекрасно владели татарским (турецким) языком. И даже пели турецкие песни.

Старый обычай терских казаков говорить В СВОЕМ КРУГУ по-татарски. был отмечен и Львом Толстым в его известном рассказе "Казаки (Кавказская повесть)". Причем - с тем же самым нескрываемым оттенком неприязни. Толстой писал: "Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски. Несмотря на то, этот христианский народец ... считает себя на высокой степени развития и признает человеком только одного казака; на все же остальное смотрит с презрением" [19], том 3, с.160.

Поразительно, как одинаково плохо относились и Толстой и Клиненгау и Плещеев к тому факту, что русские православные люди - терские казаки, - говорили по-татарски. Причем - не как на иностранном, а как на СВОЕМ языке, МЕЖДУ СВОИМИ.

Нетрудно понять источник этой неприязни. Романовские историки много лет старались, внушая нам, что татарский язык для русских (в том числе и для казаков) якобы совершенно чужой язык. Дескать, татарский - язык "плохих завоевателей", которые целых триста лет томили несчастный русский народ под невыносимым "монголо-татарским игом". И так далее и тому подобное. Но тот факт, что РУССКИЕ казаки ГОВОРИЛИ ПО-ТАТАРСКИ МЕЖДУ СОБОЙ сильно подрывает эту фальшивую картину русской истории. Факты - вещь упрямая. Их приходится как-то объяснять. Конечно, историки с готовностью объяснят все, что угодно. Втискивать факты в прокрустово ложе неправильных исторических версий - их профессия. Но людям военным, не любящим демагогию, как, например, Сергей Плещеев или Лев Толстой, в таких случаях приходилось, видимо, непросто. Отсюда, вероятно, - и охватывавшее их чувство раздражения. Толстой даже не удержался от того, чтобы презрительно обозвать терских казаков "христианским народцем". Дескать, "народец" - что с него взять. Отметим, что Толстой довольно неуклюже постарался обойти острый угол, заявив, что казаки говорят по-татарски "когда разгуляются". То есть - когда напьются. Но это - не объяснение. Напившись, люди обычно не начинают говорить НА ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ. Как раз наоборот. Поэтому, если уж терские казаки говорили по-татарски "разгулявшись" (как пишет Толстой), то еще более усиливается впечатление, что татарский язык был для них РОДНЫМ. Также, как и русский. Но история учит нас, что терские казаки никогда не были мусульманами! Их происхождение было чисто русскими. Откуда же тогда взялся у них татарский язык ДЛЯ ВНУТРЕННЕГО ОБЩЕНИЯ? Кстати, точно также, по-татарски, говорили между собой и ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ (см. ниже).

В нашей книге "Новая хронология Руси", см. [ХРОН4], мы уже высказывали мысль, что татарский язык был, вероятно, первоначальным простонародным языком русского народа. А русский язык, на котором мы говорим ныне, произошел от церковно-славянского - одного из государственных языков Империи и священного языка Православной церкви. Церковно-славянскому языку наши предки научились, вероятно, в XV-XVI веках во время церковных богослужений. Со временем, он стал (после некоторого упрощения) разговорным языком Руси, вытеснив прежний татарский язык. Но во многих местах еще долго сохранялось двуязычие. Знали и русский и татарский, а для общения между собой использовали оба языка. Такое двуязычие во времена правления династии Романовых всячески искоренялось. Резко отрицательное отношение к нему ярко звучит и в приведенных выше цитатах.

Что же касается мусульманского населения Руси, то оно слушало богослужение не на церковно-славянском языке, а на АРАБСКОМ. Вероятно, арабское произношение оказалось слишком чужеродным. Поэтому татары (русские мусульмане) продолжают говорить по-татарски, на старом народном языке Руси.

Но - скажут нам, - почему тогда татар не называют русскими? Здесь уместно напомнить, что еще в XVII веке слово "русский" использовалось не для обозначения национальности (как сегодня), а исключительно для обозначения ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ [РАР2], [ХРОН4]. Русский - значило ПРАВОСЛАВНЫЙ, рис.В.21. Лишь со временем слово "русский" изменило свое значение и приобрело нынешний смысл национальности, общности происхождения.

Но вернемся к мамелюкам. В некоторых их обычаях связь с Русью звучит исключительно ярко. Судите сами.

0.2.4. СОБОЛЬИ ШУБЫ И СОБОЛЬИ ВОРОТНИКИ МАМЕЛЮКОВ

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной современником и очевидцем описываемых в ней событий. Автор хроники, египтянин Абд ар-Рахман ал-Джабарти (1756-1825) был жителем Каира [16], с.5. Его книга "Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий" была переведена на русский язык и вышла под названием "Египет в канун экспедиции Наполеона" [16].

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, ЕЩЕ ДО ТОГО, как оно было впервые опубликовано, прошло через руки западно-европейских историков. Переводчик труда ал-Джабарти на русский язык и автор предисловия, помещенного в издании [16], Х.И.Кильберг писал: "Есть основание полагать, что европейцы - современники хрониста (ал-Джабарти - Авт.) УЖЕ ИМЕЛИ ДОСТУП К РУКОПИСИ ХРОНИКИ. Известное издание "Histoire scientifique et militaire de l'expedition francaise en Egypte" ("Научная и военная история французской экспедиции в Египет"), вышедшее в тридцатых годах прошлого (т.е. XIX - Авт.) века, многим обязано ал-Джабарти. ... Экземпляром хроники располагал Э.Лейн, посетивший Египет вскоре после смерти ал-Джабарти И ДАВШИЙ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ ЕГО ТРУДУ" [16], с.5. Поскольку рукопись ал-Джабарти побывала в руках историков-европейцев, то нельзя исключать, что его хроника известна нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некоей редакции, выполненной западно-европейскими "специалистами по исправлению истории". После всего того, что мы узнали о методах "доказательства" общепринятой ныне скалигеровской версии истории [ХРОН1]-[ХРОН7], такое предположение выглядит более, чем вероятным. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. И тем не менее, кое-что осталось. Судите сами.

Оказывается, еще в конце XVIII века в Египте существовал обычай, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ (!). Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась - ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую, использовали не соболью шубу, а только СОБОЛИЙ ВОРОТНИК. Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

"В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша (турецкий наместник в Египте - авт.) облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шайх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ (Египта - Авт.)" [16], с.40. В том же 1777 году, после очередного витка междуусобной борьбы мамелюков за власть "на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом" [16], с.41.

Кроме собольих шуб, полагающихся, видимо, только правителям, мамелюки использовали и другие шубы, попроще. Ал-Джабарти называет их "жалованными шубами" или "шубами почета". Он сообщает, например, следующее: "Осман-бей ... отправился к своему патрону... Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем" [16], с.46. Далее выясняется, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения только не для гражданских, но и для духовных лиц: "Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов ... назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА" [16], с.50.

Итак, мы узнаем поразительную вещь. Оказывается, в мамелюкском Египте МЕХ СОБОЛЯ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ! Но соболя в Египте НЕ ВОДЯТСЯ! Во всей Евразии они живут ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. То есть - ОЧЕНЬ ДАЛЕКО ОТ ЕГИПТА. Вот полный перечень мест обитания соболя: "от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском, ... в северных частях Монголии, Китая и Кореи" [14], т.39, с.460.

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался, в частности, как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей. Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ, рис.В.22, рис.В.23.

Мех соболя использовался с такой целью далеко не везде. В Западной Европе, например, королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей до сих пор часто изображают о одеждах с воротниками из другого меха - белого, испещренного черными хвостиками куниц. В соболях же ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. А также, как мы видим, - ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Зададимся вопросом - откуда мог взяться подобный РУССКИЙ обычай у мамелюков? Совершенно очевидно, что он не мог быть местного, египетского происхождения. Скорее всего, он был завезен из России. Кроме того, он указывает на постоянную, не прерывающуюся связь Египта с Россией (или по крайней мере - с Сибирью). Поскольку соболей в Египет могли доставлять ТОЛЬКО ИЗ РОССИИ. Что само по себе уже указывает на ту землю, откуда вышли предки мамелюков. Скорее всего, это была Русь. Именно из Руси они, вероятно, и привезли когда-то в Египет обычай облачаться в собольи шубы. Но в жарком Египте шуба не нужна. Ни соболья, ни какая-либо другая. Поэтому мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т.п. В точности, как это было принято на Руси.

Вспомним, что обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ был широко распространен именно на Руси. Московские цари часто жаловали шубы (и даже шубы со своего плеча) за различные заслуги. На рис.В.24 изображен австрийский посол барон Сигизмунд Герберштейн в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III. На рис.В.25 Герберштейн изображен уже в другой московской шубе. Очевидно, барон Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ, поскольку поместил несколько своих портретов в них на страницах своей известной книги о Московии [20], [21]. См. рис.В.26, рис.В.27, рис.В.28.

Итак, во по всей вероятности, обычай облачаться в собольи шубы был занесен предками мамелюков ИЗ РУСИ. Причем - скорее всего не из южной Руси (где в шубах тоже не ходят), а именно из северной, МОСКОВСКОЙ РУСИ. И опять мы наталкиваемся на яркий след РУССКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАМЕЛЮКОВ.

Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы, развевает, кстати и еще один миф, сложенный о них историками. А именно - их заявление о том, что мамелюки якобы были потомками РАБОВ, привезенных в Египет. Напомним, что пишут по этому поводу египтологи. Считается, что предки мамелюков были якобы "воины-РАБЫ ... составлявшие гвардию последних государей египетской династии Эйюбидов (1171-1250). Командиры мамлюков ... свергли Эйюбидов и захватили в свои руки власть (1250). В Египте последовательно правили две мамлюкские династии: бахриты, или тюркские мамлюки (1250-1381), и бурджиты, или "черкесские"... мамлюки (1382-1517). Общая численность мамлюков колебалась от 9 тысяч до 12 тысяч. Мамлюки находились под начальством 24 беев, ... выдвигавших из своей среды султанов ... Господству мамлюков положили конец турки, когда войска турецкого султана Селима I в 1516-17 завоевали Сирию, Палестину и Египет... [Мамлюки] обязаны были платить турецкому паше в Каре дань для передачи ее турецкому султану. Фактически мамлюки были по-прежнему полными хозяевами в Египте. Только ... в 1808 у мамлюков были отобраны земли ... В 1811 мамлюкские беи были истреблены" [14], том 26, с.191.

Но трудно поверить, что простые воины-рабы, захваченные когда-то в плен или купленные не невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем - привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений. Когда же им (рабам) удалось наконец свергнуть своих хозяев - прежних египетских султанов, - и воцариться в Египте вместо них, то они тут же, первым делом нашили себе собольих шуб. И стали в них облачаться при всяком торжественном случае. Именно такая картина получается из представлений египтологов о мамелюках, если сопоставить их со свидетельствами очевидцев. На наш взгляд, подобная картина фантастична. Скорее всего, дело обстояло совсем по-другому. Предки мамелюков были не рабами - как нас пытаются убедить, - а знатными лицами военного (казачьего) сословия, приехавшими в Египет из Руси-Орды. Они сразу же занимали там высокие должности. Для этого и приезжали. Собольи шубы были для них привычными знаками отличия. Поэтому они продолжали использовать их в таком качестве, несмотря на то, что как одежда шубы в Египте им уже были не нужны.

Ясно, что для поддержания такого обычая время от времени должны были осуществляться поставки соболей из Руси в Египет. По-видимому, такие поставки действительно были. Более того, оказывается, связи средневекового мамелюкского Египта и средневековой Руси были гораздо теснее, чем может показаться при знакомстве с общепринятой (но, как мы показали в [НХЕ] - неверной) версией истории Египта.

0.2.5. СТАРЫЕ СВЯЗИ МЕЖДУ НИЛОМ И ВОЛГОЙ

Обратимся теперь к очень интересной работе египетского историка Амина аль-Холи. В середине прошлого века он написал книгу, основанную на материалах средневековых арабских хроник. Книга называется так: "Связи между Нилом и Волгой в XII-XIV веках" [23], с.2, 5. Она была переведена на русский язык и издана в 1962 году в Москве очень небольшим тиражом. В настоящее время стала библиографической редкостью.

Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-Холи называет "Нилом" средневековый Египет и Сирию, а "Волгой" - государство, образовавшееся между Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-хана [23], с.10. Центр этого волжского государства он называет "Дешт-и Кипчак" или "Кипчакская степь", а его жителей - "кипчаками" или "татарами" [23], с.10.

Поясним, что согласно нашим исследованиям, речь здесь идет на самом деле не о диком "степном государстве" (как думают историки) а о Великой Средневековой Империи - Руси-Орде XIV-XV веков. Именем "Чингиз-хан" в арабских хрониках назван великий князь Георгий Данилович Московский, создатель Великой - "Монгольской" Средневековой Русской Империи. "Дешт-и Кипчак" - одно из старых названий Руси-Орды. "Кипчаки" - жители Руси-Орды, метрополии Великой = "Монгольской" Империи. См. [НХР], [ИМП], [БР], [ХРОН4]-[ХРОН6].

Амин аль-Холи пишет: "Кипчакское государство (Русь-Орда - Авт.) имело разносторонние связи с Нилом. Одному мамлюкскому султану принадлежат слова: "Мы и татары - из одного рода, один от другого не отречется". Кипчаки (т.е. русские - Авт.) занимали командные посты в египетской армии, а некоторым из них даже удалось положить начало правящим династиям ... Известно, что султан Бейбарс (основатель династии мамелюков в Египте в середине XIII века н.э. - Авт.) был родом из Государства кипчаков; Калауи, потомки которого правили в стране 103 года, тоже был кипчаком, как и Кусуи - великий эмир" [23], с.11. "Свидетельством прочных торговых связей между Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамоты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский султан Египта - Авт.), освобождавшие купцов, отправлявшихся в Государство кипчаков (т.е. на Русь - Авт.) от пошлин на товары, СОХРАНЯЛИ СИЛУ И НА ВОЛГЕ. В [египетских] сочинениях того времени много сообщений о торговых городах на Севере (имеется в виду Север по отношению к Египту - то есть южная Русь - Авт.), вроде Судака (на Черном море) ... и Бартаса, ОТКУДА ВЫВОЗИЛИСЬ ЛИСЬИ ШКУРЫ, известные как "бартаси", много описаний путей из одного государства в другое (то есть из Руси в Египет и наоборот - Авт.)" [23], с.18.

Получается, что и в самом деле в Египет возили русские меха! Кстати торговый город БАРТАС, о котором говорят египетские источники, упоминая, что оттуда "вывозились лисьи шкуры", мог быть просто русским БРАТСКОМ. Братский острог, расположенный в Илимском уезде на реке Ангаре (в 171 версте на юг от Илимска [26], с.341) упоминается уже в географических описаниях XVIII века [26], с.341. Причем в них отмечается, что "в здешней стране (то есть в Илимском уезде, где находится Братск - Авт.) ВОДЯТСЯ НАРОЧИТО ЧЕРНЫЕ СОБОЛЯ" [26], с.340. Таким образом, мы видим, что египетские мамелюки, по-видимому, хорошо разбирались в соболях. Брали не каких-нибудь, а самых лучших, "нарочито черных", илимских.

Амин аль-Холи: "число мамлюков в Египте постоянно возрастало еще и потому, что преуспевающие мамлюки вызывали к себе родных и близких, по мере сил выдвигали их, помогали получить высокие посты ... Приезжали в Каир родители и родственники эмира Бигаруса (Богатыря-Руса? - Авт.), эмира Аргуна (Ярого Хана? - Авт.) и наиба Халеба (Глеба? - Авт.); к эмиру Таза (Теос=Божественный? - Авт.) приехали его отец и брат черкесы ... В Каире известен целый квартал под названием "Орду" - татарский лагерь ... К именам некоторых правителей даже прибавляли прилагательное "вафиди" (ПРИБЫВАЮЩИЙ), например, Исмаил аль-Вафиди" [23], с.11. Таким образом, мы узнаем, что среди правителей мамелюкского Египта были, в частности, и ПРИБЫВШИЕ ПРАВИТЕЛИ. То есть, вероятно, - наместники ("прибывший правитель" = "наместник"). Причем прибывали они не откуда-нибудь, а с Волги.

Все это, конечно, очень плохо вяжется с теорией историков о том, что мамелюки попадали в Египет якобы "в качестве рабов". Надо сказать, их "рабское положение" было весьма заманчивым. Прибывшие из Руси "рабы" быстро осваивались, возвышались и даже начинали приглашать к себе родственников и друзей с далекой родины. Те с радостью ехали в гости в неведомую страну, куда недавно увели в страшное рабство их сородича. Там им нравилось и они тоже поселялись в Египте. Амин аль-Холи, вероятно, в какой-то степени осознавал всю нелепость подобной картины и писал следующее: "Таким образом, в Египте были как рабы-кипчаки, так и СВОБОДНЫЕ ЛЮДИ ИЗ ГОСУДАРСТВА КИПЧАКОВ (то есть из Руси-Орды - Авт.). ПОСЛЕДНИХ БЫЛО ТАК МНОГО, ЧТО ИХ ПРЕБЫВАНИЕ В СТРАНЕ ОСТАВИЛО ЗАМЕТНЫЙ СЛЕД В ИСТОРИИ ЕГИПТА" [23], с.11.

"Когда Каир стал центром основанного Бейбарсом халифата ... в дар хану Берке (т.е. на Русь-Орду - Авт.) была направлена золотая нисба нового абассидского халифа ... Халиф ... отдал приказ, чтобы с мимбаров Мекки, Медины, Иерусалима, Каира и во всем Египте ... молились и за властителя Волги ... Помимо всего, хану Берке послали в дар ... "славную печать" (т.е. книгу, которая по мнению Амин аль-Холи представляла собой рукописный Коран, переписанный халифом Османом, но вероятно, речь все-таки шла о ПЕЧАТНОЙ книге - Авт.) ... трон, отделанный черным деревом и слоновой костью, инкрустированный серебром и другие ценности ... Ибн Василь (то есть "Васильевич", очень подходящее имя для мамелюка - Авт.) писал: "Столь велик дар, что невозможно описать". Вместе с дарами Берке было отправлено послание, в котором были высказаны соображения об основах военного союза" [23], с.19-20.

Амин аль-Холи пишет: "Обычаи египетского народа в целом близки обычаям бедуинов, а мамлюки, НАВОДНИВШИЕ ЕГИПЕТ И СИРИЮ, принесли с собой обычаи и традиции, незнакомые и чуждые народу Нила ... Многие обычаи жителей Волги были усвоены на Ниле и в близлежащих областях ... В Египте со времени появления в стране мамлюков стали носить татарский кафтан и черкесскую тюбетейку ... в стране (т.е. в Египте - Авт.) появилось множество татарских тканей ... Сохранилось, в частности, название материи "щеки Ибн Тиналя", происшедшее от имени одного монгола - у него было красивое РУМЯНОЕ ЛИЦО. В источниках неоднократно сообщается О ГРОМАДНОМ КОЛИЧЕСТВЕ РАЗНООБРАЗНЫХ МЕХОВ, которые привозили из Государства кипчаков (то есть из Руси - Авт.). Их было так много, что даже простолюдины могли одеваться в меха" [23], с.21. Но, как мы уже сказали, привычка к мехам - чисто северная, русская привычка. У мамелюков она оказалась так сильна, что даже в знойном Египте они продолжали одеваться в меха. Правда - лишь в торжественных случаях и на короткое время.

"Значительное влияние оказали связи между Волгой и Нилом на правовую систему последнего ... Татары-мамлюки принесли с собой ясак, или яса, - законы Чингиз-хана" [23], с.25. То есть - как мы теперь понимаем, - законы Великой = "Монгольской" Средневековой Русской Империи. "Мамлюки, живя в Египте, при решении всех дел руководствовались только ясой" [23], с.25.

Осев в далеком Египте, казаки-мамелюки сохраняли не только свои прежние законы, но и язык. Татарский язык стал почти государственным в Египте того времени. Амин аль-Холи пишет: "кипчаки, жившие в Египте в течение нескольких веков, занимали в стране привилегированное положение и имели возможность оказывать влияние на все области жизни ... Многие факты из исторических хроник свидетельствуют о том, что мамлюки, как правило, почти не получали арабо-мусульманского воспитания. Калауи, ставший султаном после многолетнего пребывания в Египте и Сирии не знал арабского языка, хотя хорошо говорил по-тюркски. Бейбарс, предшественник Калауни, не мог обходиться без переводчика с арабского языка. Не говорил по-арабски и хаджиб Ахмас ... Бештак аль-Кипчаки, один из самых высокопоставленных эмиров, разговаривал и переписывался со своим дворецким только с помощью переводчика - он знал язык, но не желал говорить по-арабски. Поскольку мамлюки правили страной, многие арабы, стремясь заслужить из расположение, учились говорить по-кипчакски ... Язык мамлюков старались изучить как те, кому это было необходимо по роду их занятий, так и те, кто стремился снискать милость мамлюков. Например, шейх мечети аш-Шейхуни выучил тюркский язык, поскольку ему приходилось общаться с эмиром" [23], с.30-31.

Таким образом, мамелюки, оказывается, говорили не на языке окружающего их населения (арабском), а на своем собственном ТАТАРСКОМ языке. При этом, обычные египтяне-арабы их не понимали. Местные арабы, которым по долгу службы приходилось общаться с правителями страны - мамелюками, - БЫЛИ ВЫНУЖДЕНЫ УЧИТЬ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. И тут выясняется крайне любопытное обстоятельство. Оказывается, в Египте все-таки существовала прослойка местного населения, которая не испытывала затруднения с татарским языком. Это были КОПТЫ: "Тюркский язык знали принявшие ислам копты" [23], с.31. Другими словами, ЕГИПЕТСКИЕ ХРИСТИАНЕ (КОПТЫ), КАК И МАМЕЛЮКИ ЗНАЛИ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. А остальное местное население - арабы, - его не знали или знали плохо.

Но нам говорят, что копты - древнейшее население Египта, жившее там задолго до того, как пришли арабы. Но может быть, наоборот? Как раз египетские арабы (и бедуины) - и есть собственно местное население Египта, а копты (или, по крайней мере, некоторая их часть) пришли туда из Руси-Орды вместе с мамелюками? Иначе трудно объяснить, почему именно копты оказались способны так быстро освоить татарский язык. В то время, как для остальных египтян-арабов это, судя по сохранившимся документам, оказалось весьма трудной задачей.

Другими словами, возникает предположение, что копты - это мамелюки, не принявшие в XVI-XVII веках мусульманства и оставшихся христианами в полном смысле этого слова. Напомним, что согласно новой хронологии распространение мусульманства относится не к VII, а, скорее всего, к XVI-XVII векам н.э. Поэтому первые мамелюки, прибывшие в Египет в XIII-XIV веках, еще не могли быть мусульманами в современном смысле. Они, скорее всего, были христианами старого "родового" толка. См. нашу книгу "Царь Славян".

В заключение выскажем несколько соображений по поводу возможного происхождения слов "мамелюк" и "бей". Сами по себе подобные соображения, конечно, ничего не доказывают. Но в свете изложенного выше они приобретают определенный смысл.

1) Слово "мамелюк", возможно, происходит от арабского "малик", то есть "царь". Знаменитая египетская Долина царей, где, согласно нашей реконструкции [НХЕ], [ХРОН5] похоронены, в частности, цари Великой = "Монгольской" Средневековой Русской Империи, до сих пор называется по-арабски "Бибан Эль-Мулюк", что значит "Врата царей" [28], с.44. Далее, согласно нашей реконструкции, мамелюки приехали из Руси в Египет, скорее всего, именно для того, чтобы охранять царское кладбище в Долине царей. То есть - охранять Бибан эль-МУЛЮК. Поэтому местное население могло называть их "мелюками" или "ма-мелюками" ("царскими").

2) Мамелюкские начальники назывались БЕЯМИ, см. выше. Но слово БЕИ (во множественном числе) по сути дела совпадает со старо-русским ВОИ - то есть ВОИНЫ (напомним, что звуки Б и В постоянно переходили друг в друга: Вереника = Береника, Варвара = Барбара, Варфоломей = Бартоломей и т.п.). Сегодня мы уже не говорим "ВОИ", а говорим ВОИНЫ. Но раньше по-русски это слово звучало именно так: ВОИ [29], том 1, ст.564; [30], том 1, с.334. След старого произношения до сих пор сохраняется в слове ВОЕНАЧАЛЬНИК = НАЧАЛЬНИК ВОЕВ (а не воинов или военных, иначе было бы "воино-начальник" или "военно-начальник"). В.Даль отмечает, что слово "воин" происходит, вероятно от русского БИТЬ, БЕЙ: "война, воевать, от бить, бойня, боевать" [29], том 1, ст.564. Но это еще сильнее сближает мамелюкское название БЕИ с русским ВОИ, БОИ, БОЙЦЫ.

0.3. КОПТЫ

В книге [НХЕ] мы датировали десятки египетских зодиаков. Оказалось, что датировка одного из них - зодиака Бругша (он был изображен на крышке деревянного гроба), - дала середину XIX века, рис.В.1. Такая поздняя дата стоит несколько особняком среди других датировок "древне"-египетских зодиаков. Тем не менее, она существует и вызывает ряд вопросов.

Кто в Египте мог еще и в XIX веке хоронить по "древне"-египетскому обычаю? Что это были за люди? Почему древне-египетская погребальная традиция, дожившая, как оказывается, до XIX века, полностью исчезла в XX веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела к одному: существовала ли в Египте культурная традиция, которая была уничтожена в XIX веке? Если да, то какие следы от нее остались? Ведь несмотря на любую чистку какие-то следы должны были сохраниться. Все-таки XIX век - не очень далекое прошлое. В него не так уж трудно "заглянуть".

Ответ лежит почти на поверхности: КОПТЫ, египетские христиане.

Краткая историческая справка: "с 1517 по 1798 год, когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Египет являлся частью Османской империи. в 1801 году Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам. С этого времени начался колониальный период в истории Египта, закончившийся лишь после провозглашения независимости Египта в 1953 году" [31], с.70.

Итак, в XIX - первой половине XX века Египет находился в полной зависимости от европейцев (англичан). Интересно посмотреть - что же происходило в это время в египетской христианской коптской церкви. Якобы недавно "освобожденной европейцами от ужасного гнета мамелюков-мусульман"?

Оказывается, ПЕРВЫЕ 50 ЛЕТ КОЛОНИАЛЬНОГО АНГЛИЙСКОГО ГОСПОДСТВА КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛЕЖАЛА БУКВАЛЬНО В РУИНАХ. Монастыри разгромлены. Церкви опустошены. Церковная иерархия, по сути дела, отсутствует - по крайней мере, никак себя не проявляет [31], с.70-71, 134-135. И лишь после 50-ти лет "культурного карантина" (напомним - карантина под надзором европейцев!) потихоньку начинается "возрождение" коптской церкви. "XIX век стал временем коптского возрождения и церковных реформ" [31], с.136. По сути дела - "с нуля", поскольку пришлось восстанавливать не только храмы и монастыри, но и саму "церковную идеологию"! [31], с. 134. Сообщается следующее: "внешним проявлением реформ (речь идет о коптской церкви середины XIX века - Авт.) стало строительство новых и возрождение старых храмов и монастырей, появление церковной прессы , организация школ в целью просвещения (или воспитания в новом духе? - Авт.) верующих. НО ГЛАВНЫМ БЫЛО ... ВОЗРОЖДЕНИЕ САМОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ" [31], с.134.

Ясно, что за 50 лет "культурного карантина" все образованные копты, еще помнящие старые традиции, должны были уйти из жизни. Только тогда и было начато "правильное возрождение". Подконтрольное.

Вспомним, что очень похожий "карантин" (и, кстати, примерно в то же время - в конце XVIII века) был наложен и на православный Успенский монастырь в Крыму. Причем - тоже сразу после присоединения Крыма к Российской империи Романовых. Успенский монастырь "выдерживали" в полном разорении даже дольше - около 80 лет, [ХРОН4], [РАР]. И лишь потом начали его "правильно возрождать". Благо никого из старых монахов Успенского монастыря в Крыму к тому времени уже не оставалось. И можно было с "чистой совестью" рассказывать все, что угодно о "подлинном прошлом Успенского монастыря, страждущего в былые времена по гнетом плохих крымских ханов-иноверцев". Так и с коптской церковью - возрождение происходило в значительной степени по европейским правилам. Или, по крайней мере - под бдительным надзором европейцев. Однако со временем все равно стали проступать отдельные черты уничтоженной картины. Копты начали вспоминать о своем о прошлом. Эти воспоминания оказались крайне интересны (см. ниже).

Перейдем к более подробному рассказу. Исследователи отмечают: после наполеоновского завоевания культурная традиция коптов претерпела глубокий разрыв [31], с.70-71. Лишь во второй половине XIX века религиозная жизнь коптской церкви начинает постепенно подниматься из руин. "XIX-XX века открывают новую страницу в истории Коптской церкви. Начинается ее ВОЗРОЖДЕНИЕ, связанное с деятельностью патриарха Кирилла IV (1854-1861 гг.) и его преемников. Открываются школы, новые храмы, зарождается церковная пресса ... В 1875 году в Каире основывается духовная семинария" [31], с.70. Но в первой половине XIX века коптская церковь находилась еще в обстановке "культурного вакуума, с которым столкнулись церковные иерархи, начав деятельность по ВОЗРОЖДЕНИЮ исконной коптской самобытности" [31], с.134.

Таким образом, "исконную коптскую самобытность" возродили в XIX-XX веках. Но как это было сделано? Верно ли, что коптская церковь и коптские традиции приобрели после "восстановления" те же самые формы, которые существовали в XVIII веке, при мамелюках? По-видимому - нет.

Современные исследования коптской старины обнаруживают поразительные вещи. Оказывается, христианский культ "дореформенных" коптов был весьма близок к "древне"-египетскому культу Осириса. "Некоторые исследователи связывают быстрое распространение христианства в Египте тем, что КУЛЬТ ХРИСТА БЫЛ БЛИЗОК ЕГИПЕТСКОМУ КУЛЬТУ УМИРАЮЩЕГО И ВОСКРЕСАЮЩЕГО ОСИРИСА" [31], с.53 Более того, "магическая и медицинская литература коптов является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ" [31], 100. Интересно, кстати, что имеют в виду современные комментаторы под лукавым словом "магическая литература"? Приведенный в [31] пример свидетельствует о том, что речь, скорее всего, идет О ХРИСТИАНСКИХ МОЛИТВАХ. Вот, например, один из таких "магических текстов"; "Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь" [31], с.100. Но это - МОЛИТВА! Христианская молитва.

Вот как преломилось в "древнем" коптском Египте (а точнее - в современных представлениях египтологов о нем) христианское учение о Святом Духе. Исследователи коптских традиций пишут: "ОБРАЗ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ СОЛНЕЧНОЙ ПТИЦЫ БЕНУ, ТВОРЦА МИРА .... явился одним из составляющих античных и РАННЕХРИСТИАНСКИХ представлений о знаменитом Фениксе ... Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную природу Христа, СРАВНИВАЛИ ЕГО С ФЕНИКСОМ ... в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея И ИИСУСА ХРИСТА" [31], с.100. Но ведь и в современном христианском искусстве Святой Дух часто изображается в виде птицы (голубя)!

Очень интересны некоторые старые обычаи коптов, сохранявшиеся до XIX века. Сообщается, например, следующее. "Египетские христианки (т.е. коптки - Авт.) ПОДОБНО СВОИМ ЯЗЫЧЕСКИМ ПРЕДШЕСТВЕННИЦАМ (т.е. "древним" египтянкам - Авт.), верили, что через свое подобие - "куклу", положенную в могилу предка, - они будут магически оплодотворены и родят потомство, призванное обеспечить бессмертие роду" [31], с.102.

Данный обычай коптов-христиан крайне любопытен. Вероятно, он напрямую связан с известным "древне"-египетским преданием о рождении богиней Исидой ребенка Хора. Напомним, что согласно объяснениям египтологов, "древне"-египетский бог Хор был зачат Исидой от МЕРТВОГО Осириса. Вот легенда о Хоре в их изложении: "Осирис, бог-царь и человек, вспоминается как государь безграничной доброты и мудрости ... Осирис дал ... навыки в добыче и обработке металлов и, вместе с мудрым Тотом, обучил .. письменности и искусствам.. Завершив свою миссию, Осирис оставил на троне любимого друга и сподвижника - супругу Исиду, и отправился на восток ... для обучения всех остальных народов. По его возвращении, брат Сет (Сатана, он же Исаак Ангел, убивший Андроника-Христа, он же, вероятно, фараон Сети I, чья гробница была датирована нами 1206 годом н.э. по имеющемуся в ней зодиаку, см. [ЦРС] - Авт.) завлек Осириса в ловушку, убил и завладел троном, рассеяв части его тела по всему Египту (то есть тело Осириса исчезло, а не осталось лежать в гробу - как и тело Христа, - Авт.). Исида (имя "Иси-да" означает, вероятно, "Исусова" - Авт.), потрясенная горем, отправилась на поиски обожаемого супруга и, по божественному вдохновению, найдя его останки, сочленила их с помощью верного Анубиса ("Анубис" - вероятно, форма имени "Иоанн" - Авт.). И случилось чудо: благодаря слезам безутешной супруги, ОСИРИС ВОСКРЕС И ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, оставив ей сына Гора (Хора). Повзрослев и возмужав после превратностей долгой борьбы, Гор, наконец, победил узурпатора, взяв на себя роль своего отца (вероятно, здесь речь идет о христианской церкви, "родившейся" от распятого Христа и впоследствии утвердившей свою власть над миром - Авт.)" [27], с.5. К этому следует добавить, что "в сознании коптов ... ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ (ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ - Авт.) ЗАМЕНИЛ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ХОРА, ПОБЕДИТЕЛЯ СЕТА В ОБЛИКЕ КРОКОДИЛА". См. рис.В.29 и рис.В.30.

Упомянутый коптский обычай класть куклу в могилу предков - далеко не единственный, объединяющий египетских коптов-христиан и "древнейших" египтян. Так, например, египтолог начала XIX века "С.Лидер описывает, что на второй день после рождения ребенка повивальная бабка (коптка - Авт.) проделывает так называемый обряд "улучшения глаз" - поднимает веко ребенка и обводит глаз кхолью ... ОБЫЧАЙ ОБВОДИТЬ ГЛАЗА КХОЛЬЮ УХОДИТ КОРНЯМИ ЕЩЕ В ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ И ... СВЯЗАН С МИФОМ ОБ ОКЕ ХОРА" [31], с.103. По поводу "ока Хора", см. подробности в нашей книге "Царь Славян". Там показано, что этот "древнейший" египетский символ имеет самое прямое отношение к христианству. Он возник в 1185 году н.э. [ЦРС].

Египтологи предлагают нам поверить, что якобы "древнейший языческий" обряд "улучшения глаз", существовавший, дескать, у египтян много-много тысяч лет тому назад (еще "в додинастическое время"!), сохранялся у коптов-христиан и в XIX веке. Причем - по сути в том же самом, почти неизменном виде. Конечно, бывает всякое. Но все-таки, подобная картина выглядит чрезвычайно странно.

Теперь, полученные нами датировки египетских зодиаков полностью меняют отношение к подобным фантастическим рассказам египтологов. Становится ясно, что средневековые копты-христиане XII-XV веков и есть "древние" египтяне. Именно они строили в Египте "древне"-египетские храмы и создавали множество других "древне"-египетских памятников. Становится понятно, почему в древне-египетском искусстве обнаруживаются многочисленные следы христианской символики. Старой, иногда непривычной для нас - но все-таки ХРИСТИАНСКОЙ.

Мы видели, что некоторые "древне"-египетские предания при внимательном рассмотрении производят впечатление СТАРЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЕРОВАНИЙ. Чем они, скорее всего, и являются на самом деле. Недаром, современный исследователь коптской культуры историк Е.Г.Толмачева не удерживается от следующего яркого замечания: "Приоткрыв таинственный и неизведанный мир христианского Египта, мы обнаруживаем в нем следы столь далекого от нас Египта эпохи фараонов" [31], с.103.

Любопытно, что в коптской церкви до сих пор встречаются "проявления так называемой "народной религии", нередко расходящейся с догмами официальной (т.е. "возрожденной" под надзором европейцев в XIX веке - Авт.) церкви." [31], с.127. Так например, существует "не поддерживаемый официальной церковью, но очень распространенный среди простого населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы или барашка) и подносить его святому или Богоматери" [31], с.127. Подобные "кровавые жертвы", по-видимому, действительно приносились во времена "родового" христианстве XII-XIV веков, отмененного с принятием апостольского христианства во второй половине XIV века. См. наши книги [ЦРС], [НОР], [КРС]. Именно они. по-видимому, и описаны в якобы "древнейших античных" произведениях Гомера - Илиаде и Одиссее, - а также в библейском Ветхом Завете. Там много говорится о принесении богам в жертву мяса животных. Отметим, что принесение в жертву животного изображено и на обоих Дендерских зодиаках. Астрономическая датировка которых - 1168 г.н.э. и 1185 год н.э. [НХЕ].

"На уровне "народной" религии связь древнеегипетской и коптской культуры прослеживается на примере целого ряда обычаев и традиций, зафиксированных этнографически. Побывавший в Египте в начале XX века английский путешественник С.Лидер, описывая современную жизнь коптов, также находит следы древнеегипетских обрядов и традиций" [31], с.101. См. также [32].

Связь христиан-коптов с "древним" Египтом проявляется также и в том, что как отмечают исследователи, "коптский язык можно с полным правом назвать наследником ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКОГО" [31], с.100.

Обратимся теперь к символике. Сегодня принято считать, что "древне"-египетские символы и изображения якобы "совершенно чужды христианству". Но это не так. Старая коптская христианская символика, оказывается, мало чем отличалась от "древне"-египетской. Или же попросту совпадала с ней? Пытаясь как-то объяснить этот поразительный с точки зрения общепринятой (но неверной) версии истории факт, исследователи предлагают считать, что коптами, дескать, "ЗАИМСТВОВАЛАСЬ древнеегипетская религиозная символики практически без изменения ее значения" [31], с 82.

"На коптских тканях неоднократно встречается знак жизни - анх, ПОЛУЧИВШИЙ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ - КРЕСТА, Око Хора ... лотос, мистическая лестница. Та же символика появляется и на стеллах, которые устанавливались на могилах умерших" [31], с.83. Египетский крест "анх" - один из самых распространенных "древне"-египетских символов. Может, он и был ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ С САМОГО НАЧАЛА? Что касается "мистической ЛЕСТНИЦЫ", якобы "заимствованной коптами у язычников" то она присутствует и в русской православной символике. Так, например, при изготовлении пасхального творожного пирога "пасхи", имеющего, кстати, ВИД ПИРАМИДЫ, русские крестьяне иногда изображали на его гранях ЛЕСТНИЦУ, крест, яйцо и буквы ХВ ("Христос воскресе"). В семье одного из авторов (Г.В.Носовского) была такая форма для пасхи.

Комментаторы отмечают, в частности, близость иконографии "древне"-египетской" Исиды и христианской Богородицы. "Образ Исиды с младенцем Хором на коленях ... повлиял на формирование образа Богоматери. Наиболее четкие параллели прослеживаются между ... изображениями Исиды и Хора-младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитательницы (лат. Maria lactans, греч. Галактотрофиса)" [31], с.88.

"Святой всадник, убивающий поверженного врага ... взирает на нас с многочисленных коптских икон, росписей храмов, каменных рельефов. В Египте в образе победоносного всадника изображались святые Георгий, Меркурий, Сисиний, Федор, Виктор... Египетским ... прототипом ... можно назвать изображение Хора - в облике конного воина с головой сокола, - пронзающего копьем Сета в образе крокодила. Этот сюжет ... восходит к многочисленным древнеегипетским изображениями триумфа Хора над Сетом " [31], с.89. Но как мы теперь понимаем, речь в данном случае должна идти не о "древнеегипетском языческом прототипе" христианских икон Георгия Победоносца, а просто о египетском ВАРИАНТЕ этих икон. То есть - о христианских изображениях "Древнего" Египта. Теория о "древнейших языческих прототипах" христианских изображений и верований возникла у историков лишь под давлением ошибочной скалигеровской хронологии. См. подробности в [ХРОН1]-[ХРОН7].

"Древне"-египетские храмы служили коптам в качестве храмов христианских. Например, "храм Исиды в Филе ... был превращен в христианскую церковь по приказу императора Юстиниана" [31], с.80.

Итак, кто же похоронен в саркофаге с зодиаком Бругша? Возможно, это - коптское захоронение середины XIX века. То есть - еще до преобразования коптской церкви - осуществленного, надо думать под "чутким руководством" колонизаторов-европейцев, которые в то время были полными хозяевами в Египте. На примере зодиака Бругша мы. возможно, встречаемся с последними отголосками старой, дореформенной коптской традиции погребений. Которая, как мы теперь начинаем понимать была очень близка к "древне"-египетской. Недаром исследователи отмечают, что "заимствования древнеегипетской символики ("дореформенными" коптами - Авт.) отмечаются преимущественно на памятниках, связанных с погребальным ритуалом" [31], с.84.

0.4. "ДРЕВНИЙ" ЕГИПЕТ - ЦАРСКОЕ КЛАДБИЩЕ ВЕЛИКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИМПЕРИИ

История Древнего Египта - в своей общепринятой версии, - выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались, будто бы, лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.

Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься - почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей - фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле - вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют в общем-то в той же степени, как это принято у других народов.

Дадим здесь краткий обзор предложенной нами предположительной реконструкции истории Древнего Египта. Отметим, что она основывается на новой хронологии [ХРОН1]-[ХРОН3], [НХЕ], [АНХ]. Более подробно с нашей реконструкцией истории Древнего Египта можно ознакомиться по книгам [ИМП], [ХРОН5], [РР2].

Для лучшего понимания материала этого раздела весьма желательно знакомство с основами новой хронологии и нашей общей историко-хронологической реконструкцией. См. список книг по новой хронологии в конце книги.