Глава 1.
ИСТОРИЯ ФАУСТА - ЭТО НАСМЕШЛИВАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИСТОРИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА
И ЕВАНГЕЛИЙ, ИЗГОТОВЛЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИМИ РЕФОРМАТОРАМИ.
44. ХРОНИСТЫ ИНОГДА ПУТАЛИ РОЖДЕСТВО ФАУСТА-ХРИСТА С ЕГО РАСПЯТИЕМ. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА.
Ранее в наших исследованиях мы уже неоднократно сталкивались с тем, что некоторые летописцы смешивали и путали события при Рождестве Иисуса с событиями при Его распятии. Например, это относится к теме кесарева сечения. Аналогичная путаница есть и в германской версии Фауста-Христа. Оказывается, реформаторы поместили сюжет о Вифлеемской звезде, вспышка которой знаменовала Рождение Иисуса, в рассказ о духовной гибели Фауста-Христа. То есть фактически включили Вифлеемскую звезду в события, сопровождавшие смерть Иисуса. Это была ошибка, но объяснимая и не один раз встречавшаяся в старых хрониках.
Итак, Народная Книга Шписа говорит, что непосредственно перед подписанием договора между Фаустом и дьяволом (то есть в момент духовной гибели Фауста), произошло следующее.
"Тут дьявол явил его глазам такое зрелище... Сначала показалось, будто над кру'гом парит и порхает гриф или дракон, и когда Фауст сотворил свое заклинание, ЗВЕРЬ ЭТОТ заворчал жалобно. Вскоре с высоты трех или четырех саженей от земли УПАЛА ОГНЕННАЯ ЗВЕЗДА И ОБРАТИЛАСЬ В ОГНЕННЫЙ ШАР, что очень испугало Фауста... Итак, он ЗАКЛЯЛ ЭТУ ЗВЕЗДУ один, другой и третий раз. Из нее исторгся огненный столб в человеческий рост и снова упал", с.39-40.
Согласно нашим результатам, Рождество Христово знаменовалось вспышкой сверхновой звезды в созвездии Тельца около 1152 года. Остатками этой вспышки является знаменитая современная Крабовидная туманность в созвездии Тельца [978], с.63-67. рис.1.15
и рис.1.16
. Появление этой звезды описано на страницах Евангелий и многократно отразилось на иконах и живописных произведениях.
Созвездие Тельца, вероятно, и было описано немецкими летописцами как некий ВОРЧАЩИЙ ЗВЕРЬ, рядом с которым и вспыхнула "звезда Фауста".
По-видимому, о Вифлеемской звезде говорится и в другом месте Народной Книги. Причем этот фрагмент опять-таки носит насмешливый характер. Сказано так: <<В Эйслебене показалась комета, удивительно большая. Тогда доктора Фауста спросили некоторые его добрые друзья, отчего это происходит. Он же отвечал им: ... "Через это совокупление и превращения солнца и луны и является такое чудовище, как комета, и тогда злые духи, вооружаясь своими инструментами, узнают предначертания божьи. ЭТА ЗВЕЗДА ТОЧНО ВЫБЛЯДОК МЕЖДУ ДРУГИМИ, а родители ее, как сказано выше, - солнце да луна">>, с.72.
В этом месте немецкие хронисты-реформаторы назвали Вифлеемскую звезду "выблядком между другими" (звездами). Тем самым, в очередной раз поиздевались над одним из важнейших христианских евангелических символов. Дали волю своему раздражению. Кстати, напомним, что Солнце и Луна, насмешливо упомянутые здесь германской Народной Книгой, иногда изображались по обеим сторонам распятия Христа, см. нашу книгу "Царь Славян".
45. МЯТЕЖ И УДИВИТЕЛЬНОЕ МОЛЧАНИЕ ХРИСТА.
Согласно нашим результатам, император Андроник-Христос был казнен в результате мятежа, вспыхнувшего против него в Царь-Граде. Оказывается, след этих событий сохранился и в жизнеописании Фауста. На великий праздник, на Страстную Пятницу Фауст прибыл в вюртембергскую деревню. Далее мы цитируем.
"Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре. Видит он, что на постоялом дворе ШУМЯТ ПИРУЮЩИЕ КРЕСТЬЯНЕ, ПРОСИТ ПОЭТОМУ ХОЗЯИНА ОТВЕСТИ ЕМУ ОТДЕЛЬНУЮ КАМОРКУ. КРЕСТЬЯНЕ ЖЕ КРИЧАТ ВСЁ СИЛЬНЕЕ, и просит тогда Фауст, чтобы они уважили его, как больного, и были потише. А ОНИ ДАВАЙ ШУМЕТЬ ЕЩЕ ПУЩЕ, как это всегда бывает, если мужика о чем попросишь", с.28.
Вероятно, эти "крики крестьян", ставшие еще более громкими после просьбы Фауста, и есть преломленное отражение мятежа в Царь-Граде, охватившего столицу в конце XII века (1185 год).
Сразу же после описания "мятежных криков", немецкие хронисты сообщают интересный сюжет. Видя, что его просьбы не могут успокоить разбушевавшихся жителей, "Фауст в последний раз применил свои чары и всем им так раздвинул челюсти, что они сидят и пялят глаза друг на друга, а слова вымолвить никто не может. Знаками указывают на комнату постояльца, чтобы хозяин попросил его снова закрыть им рты. Фауст соглашается при условии, что они впредь шуметь не будут", с.28. А вот еще одна версия: "Фауст... сковал раскрытые рты пьяных и НЕИСТОВО ОРУЩИХ крестьян так, что они застыли в молчании", с.21.
О чем тут речь? Такой сцены МОЛЧАНИЯ мятежников нет в Евангелиях. Однако там есть известная сцена МОЛЧАНИЯ Христа после того, как он был схвачен и приведен на суд к Пилату, римскому прокуратору. Сказано так: "И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И НЕ ОТВЕЧАЛ ЕМУ НИ НА ОДНО СЛОВО, так что правитель ВЕСЬМА ДИВИЛСЯ" (Матфей 27:12-14).
Чуть ранее этого в Евангелиях сказано, что лжесвидетели обвинили Иисуса. "И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что' они против Тебя свидетельствуют? ИИСУС МОЛЧАЛ" (Матфей 26:62-63).
По-видимому, этот сюжет с молчанием арестованного Христа, УДИВИВШИМ первосвященника и Пилата, и был лукаво переделан германскими хронистами в УДИВИТЕЛЬНОЕ молчание мятежников по воле Фауста, когда слабый и больной Фауст прибег к своим чарам. Здесь мы снова наталкиваемся на преднамеренный насмешливый (и даже издевательский) пересказ увертливыми реформаторами некоторых известных сюжетов из Евангелий. Кстати, становится понятно, почему про Фауста сказано, что в этот момент он был больным и слабым. Дело в том, что Христос уже был арестован и подвергся избиениям (Матфей 26:67).
Между прочим, слова немецкого хрониста, что Фауст "попросил" хозяина "отвести ему отдельную каморку" - как раз и указывают на то, что на самом деле речь шла об аресте Христа, когда его хотели отвести в темницу, камеру.
46. "МОГУ РАЗРУШИТЬ ХРАМ БОЖИЙ И В ТРИ ДНЯ СОЗДАТЬ ЕГО".
Это - известная сцена, описанная в Евангелиях после ареста Христа. Сказано: "Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь?" (Матфей 26:60-62).
Евангелист Марк чуть более подробен: "И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что' Ты ничего не отвечаешь?" (Марк 14:57-58, 60).
По-видимому, именно этот сюжет преломился под пером германских хронистов следующим причудливым образом. В Народной Книге есть глава под названием: "О другой проделке, которую Фауст учинил также в угоду этому графу, когда ОН ВОЛШЕБСТВОМ ВОЗДВИГ БОЛЬШОЙ ЗАМОК на одной вершине", с.82. А потом РАЗРУШИЛ ЗАМОК. Хотя здесь последовательность событий переставлена, однако суть дела полностью сохранена. Сначала Фауст волшебством воздвигает замок за одну ночь, а потом волшебством разрушает его на следующий день.
Мы цитируем. "Попросил он (Фауст - Авт.) графа, чтобы тот вместе с ним вышел за ворота, ТАМ ОН ПОКАЖЕТ ЕМУ ЗАМОК ИЛИ КРЕПОСТЬ, КОТОРУЮ ЗА ЭТУ НОЧЬ ОН ПОСТРОИЛ в его владениях и графстве. Граф этому весьма дивился. И вот вышел он со своей супругой и фрейлинами вместе с Фаустом за ворота и увидел на одной горе, расположенной недалеко от города и прозывавшейся Сливочным холмом, прекрасно построенный дом и замок, КОТОРЫЙ ДОКТОР ФАУСТ СОЗДАЛ СВОИМ КОЛДОВСТВОМ, и по этому случаю пригласил он графа и его супругу, чтобы они туда последовали и позавтракали у него... ЭТОТ ЗАМОК БЫЛ ТАК ПОСТРОЕН СИЛОЮ ВОЛШЕБСТВА, что вокруг него шел глубокий, наполненный водою ров...", с.82.
Далее следует подробное описание роскошного замка и завтрака в нем, занимающее половину листа мелким шрифтом. После обильного угощения гости покинули волшебный замок, воздвигнутый Фаустом.
"Когда они вернулись во дворец (графа - Авт.), из описанного выше замка Фауста послышались СТРАШНЫЕ ВЫСТРЕЛЫ, И ПОДНЯЛСЯ ОГОНЬ В ЗАМКЕ ДО САМОГО ВЕРХА, И ГОРЕЛ ОН ДО ТЕХ ПОР, ПОКА СОВСЕМ НЕ ИСЧЕЗ, так что они всё это хорошо могли видеть", с.83.
Мы видим, что философский возвышенный смысл евангельского сюжета и слов Иисуса здесь приземлен и превращен в детскую сказку. Хотя суть дела в общем-то сохранена. В самом деле.
# Лжесвидетели уверяли, что Христос хотел разрушить храм Божий. Фауст же разрушил волшебный замок.
# Евангелия говорят, что храм, который создаст Христос, - нерукотворный, то есть создается не руками человека, а чудом. Аналогично, дворец Фауста сотворен не человеческими руками, а волшебством.
# Далее, якобы Христос уверял, по словам лжесвидетелей, что может В ТРИ ДНЯ создать храм Божий. Фауст же создал волшебный замок ЗА ОДНУ НОЧЬ.
# Евангельская сцена с Христом описана в присутствии высокого чина - первосвященника, и многочисленных свидетелей. Германская сцена с Фаустом происходит в присутствии графа, то есть высокопоставленного человека, а также в присутствии многочисленных свидетелей - супруга графа, фрейлины, гости и т.д.
Мы видим хорошее соответствие евангельской и германской версий.
47. КАЗНЬ СОСТОЯЛАСЬ В СТРАСТНУЮ ПЯТНИЦУ, ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО ПРАЗДНИКА ПАСХИ.
Согласно Евангелиям, казнь Христа состоялась на иудейскую Пасху, в пятницу. Отсюда и название - Страстная Пятница. Оказывается, в точности такие же сведения сообщаются и о смерти Фауста. В момент истечения 24-летнего договора с дьяволом, взволнованный Фауст пытается обратиться к Богу, моля о пощаде. Однако Мефистофель издевательски заявляет ему, что срок истек, и мольбы не помогут. Затем в его словах звучит угроза: "ДОЖДИСЬ ТОЛЬКО СТРАСТНОЙ ПЯТНИЦЫ, ТАМ И ПАСХА САМА ПРИДЕТ", с.97.
И действительно, всё совершилось по слову Мефистофеля. Как сказано в Народной Книге: "Его удушил дьявол и произошло это В СТРАСТНУЮ ПЯТНИЦУ", с.27. И далее: "В вышеупомянутую деревню он приехал под вечер В КАКОЙ-ТО ПРАЗДНИК. Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре", с.28. Как мы теперь понимаем, великим праздником здесь названа Пасха. Всё сходится.
Таким образом, Фауст, как и Христос, был казнен именно в Страстную Пятницу, во время великого праздника, скорее всего, иудейской Пасхи.
Вот еще один аналогичный фрагмент из рукописи Августина Лерхеймера, когда он рассказывает об обстоятельствах смерти Фауста и спорит с другими летописцами: "Во всем, что этот негодяй говорит о страстной пятнице, он клонит к тому, будто юноши получают в университете воспитание столь безбожное и порочное, что ДАЖЕ В ТАКОЙ СВЯТОЙ ДЕНЬ, КОГДА СЛЕДУЕТ БЛАГОГОВЕЙНО РАЗМЫШЛЯТЬ О СТРАСТЯХ ХРИСТОВЫХ, занимаются бесовскими делами", с.28.
Таким образом, говоря о гибели Фауста, Августин Лерхеймер не только упоминает святой день - Страстную Пятницу, но и напрямую связывают всё происходящее со Страстями Христа.
48. ДУХОВНАЯ ГИБЕЛЬ ФАУСТА НА ПАСХУ И КАЗНЬ ХРИСТА НА ПАСХУ. ПРОНЗЕННАЯ РУКА ФАУСТА-ХРИСТА. ЧАША С КРОВЬЮ.
Как мы уже поняли, немецкие летописцы путали духовную гибель Фауста, происшедшую во время празднования иудейской Пасхи, со смертью Христа, совпавшей с Пасхой. А духовная смерть Фауста - это подписание им договора с дьяволом. Следовательно, в описании этого события могли попасть обстоятельства казни Андроника-Христа. Этот логический вывод оправдывается. В самом деле. Мы цитируем.
"Когда обе стороны так друг с другом договорились, взял Фауст острый нож, отворил себе жилу на левой руке, и поистине говорят, что на этой руке появились запечатленные, окровавленные письмена: O Homo fuge, т.е. беги от него, человек, и будь праведным, и т.п.
Доктор Фауст выпускает кровь в тигель, ставит тигель на горячие уголья и пишет, как ниже следует... (далее следует текст договора Фауста с Мефистофелем - Авт.)", с.43.
И далее, в другом тексте: "Мефистофель: ТАК УКОЛИ ТЫ СМЕЛО РУКУ, ФАУСТ, и подпишись...
Фауст (ПРОНЗАЯ СЕБЕ РУКУ). Вот, Мефистофель! Я из любви к тебе своею кровью скрепляю свой обет пред Люцифером,.. СТРУИТСЯ КРОВЬ ИЗ РАНЕНОЙ РУКИ, да освятит она мои желания!", с.207.
Здесь явно звучат мотивы, известные нам из описаний распятия Христа.
# Острым ножом на левой руке была вскрыта вена и потекла кровь Фауста. А при распятии Андроника-Христа, ему были вбиты гвозди в руки и отрублена правая рука, см. "Царь Славян". По Его телу и кресту текла кровь.
# Германская версия считает, что "на руке Фауста появились кровавые письмена". Может быть, в таком виде отразился тот факт, что на кресте Христа, между его поднятыми руками, поместили табличку с надписью INRI или ИНЦИ - Иисус Назорей, Царь Иудейский. Её часто изображали на иконах и старинных картинах.
# Кровь Фауста была собрана в некий "тигель", то есть в сосуд. Но хорошо известно, что кровь Христа была собрана в чашу, которую потом некоторые авторы стали отождествлять с Чашей Грааля. Эта сцена у креста многократно изображалась на иконах и картинах. См. подробности в нашей книге "Христос родился в Крыму...", гл.5.
# Тигель с кровью Фауста был поставлен на горячие уголья, то есть упоминается о каком-то костре. В частности, Мефистофель говорит: "Я ПРИНЕСУ ОГОНЬ расплавить сгусток", с.207. Тут речь идет о сгустке крови Фауста. Дело в том, что его кровь сгустилась, и он не мог дальше подписывать свой договор с дьяволом. Мефистофель снова сделал его кровь жидкой, разогрев на огне. Мы цитируем: "(Входит Мефистофель с жаровней и углями). Мефистофель: Вот и огонь, прижги же рану, Фауст. Фауст: Вот кровь опять светлеет и бежит!", с.208.
Но, как мы уже неоднократно отмечали, распятие Христа могли путать с сожжением на костре-кресте (кстати, слова КОСТЕР и КРЕСТ тоже могли путаться). И действительно такая путаница произошла, например, при описании казни царя Креза (на самом деле Христа) в некоторых "античных" источниках. См. подробности в нашей книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>, гл.3:3.
# Договор Фауста с дьяволом был подписан кровью Фауста: "Доктор Фауст поручился злому духу своей собственной кровью и подписью в таком мерзком деле", с.45. По-видимому, в таком виде еще раз здесь звучит тема распятия Христа, во время которого пролилась его кровь.
49. СТРАШНАЯ СМЕРТЬ ФАУСТА - ЭТО УЖАСНАЯ КАЗНЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Народная Книга Шписа сообщает о смерти Фауста следующее. "И случилось это между двенадцатью и часом ночи, ПОДНЯЛСЯ ВОКРУГ ДОМА НЕИСТОВЫЙ ВЕТЕР, охватил его со всех сторон, так что казалось, что РУШИТСЯ ВСЁ И САМЫЙ ДОМ БУДЕТ ВЫРВАН ИЗ ЗЕМЛИ. Тут студенты оробели, повскакали с постели, стали друг другу утешать, не смеют выйти из комнаты, а хозяин сбежал из своего дома в другой. Студенты лежали поблизости от той каморки, где находился доктор Фауст. Они услышали страшное шипение и свист, как будто ДОМ БЫЛ ПОЛОН ЗМЕЙ, ГАДЮК И ДРУГИХ ВРЕДОНОСНЫХ ГАДОВ. Тут дверь в комнату доктора Фауста распахнулась, И СТАЛ ОН КРИЧАТЬ О ПОМОЩИ, НО ТОЛЬКО ВПОЛГОЛОСА, и вскоре уж больше не стало его слышно. Когда же настал день и студенты, которые всю ночь не могли заснуть, вошли в комнату, где находился Фауст, они не увидели его больше. ВСЯ КОМНАТА БЫЛА ЗАБРЫЗГАНА КРОВЬЮ, И МОЗГ ПРИЛИП К СТЕНЕ, будто черти бросали его от одной стены к другой. ДА ЕЩЕ ЛЕЖАЛИ ГЛАЗА и несколько зубов: ЖУТКОЕ И УЖАСАЮЩЕЕ ЗРЕЛИЩЕ! Тут начали студенты плакать и причитать над ним, искали его повсюду И НАКОНЕЦ НАШЛИ ЕГО ТЕЛО ЗА ДОМОМ НА НАВОЗНОЙ КУЧЕ. СТРАШНО БЫЛО НА НЕГО ВЗГЛЯНУТЬ, ТАК ИЗУРОДОВАНЫ БЫЛИ ЕГО ЛИЦО И ВСЕ ЧАСТИ ТЕЛА.
Упомянутые магистры и студенты, ПРИСУТСТВОВАВШИЕ ПРИ СМЕРТИ ФАУСТА, добились того, чтобы его похоронили в той же деревне, после чего они вернулись в Виттенберг... С той поры в его доме было так жутко, что никто не мог там жить", с.101. Мы сталкиваемся с яркой параллелью со сведениями о казни Андроника-Христа.
# Никита Хониат говорит о страшных истязаниях, которым подвергся император Андроник. Практически то же самое сообщают о казни Христа и Евангелия. Так что повествование германских хронистов о гибели Фауста хорошо соответствует всем этим сведениям.
# Андронику-Христу повредили или выбили глаз, см. подробности в книге "Царь Славян". Аналогично, о Фаусте сообщается, что ему вырвали глаза, см. выше.
# Евангелия говорят, что перед смертью "возопил Иисус громким голосом: Или', Или'! лама' савахфани'? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфей 27:46). Аналогично, немецкая хроника сообщает, что перед смертью Фауст кричал о помощи, правда вполголоса.
# Смерть Иисуса на кресте сопровожали грозные явления: завеса в храме раздралась надвое, земля потряслась, камни расселись, гробы отверзлись, и многие усопшие восстали и явились многим (Матфей 27:51-53). Аналогично, в момент гибели Фауста поднялся неистовый ветер, казалось, что дом будет вырван из земли и что всё вокруг рушится.
# Приверженцы Христа взяли потом его тело и похоронили недалеко от Голгофы. Аналогично, студенты и магистры, присутствовавшие при гибели Фауста, добились, чтобы его похоронили в той же деревне.
Перед нами - хорошее соответствие обеих версий.
Зверская казнь императора Андроника-Христа оставила глубокий след в обществе. Недаром даже в XVIII веке на театральных подмостках в Западной Европе, например, в 1742 году во Франкфурте-на-Майне, с удовольствием показывали "балет духов, во время которого фурии разрывают Фауста на куски", с.129. Многим нравилось. Гремели бурные аплодисменты.
А вот как изображали смерть Фауста-Христа в театре, в Вене в 1779 году. Зигмунд фон Бибра свидетельствует: "Театр превращается в ад. Фурия бросает щит и направляется в глубину театра, где в ожидании Фауста собрались духи ада. Тут появляются из земли еще четыре фурии. Все пять окружают еще живого Фауста, ТЕРЗАЮТ, РВУТ, ШВЫРЯЮТ И ТАСКАЮТ ЕГО ПО ПОЛУ и, наконец, достаточно долго промучив сбрасывают в отверстую пропасть. Вспыхивает яркое пламя, которое скрывает несчастного", с.137.
Потом Байрон восхвалял дьяволицу богиню Астарту. Пишут так: <<Байрон прославил ее в своем "Фаусте", которого он называл "Манфредом">>, с.141.
50. ТОЛПА ИСТЯЗАТЕЛЕЙ И ЗРИТЕЛЕЙ.
Казнь Андроника-Христа, согласно византийским источникам, произошла в окружении мятежников и на глазах большой толпы. Об этом же говорят и Евангелия. Крест на Голгофе окружала толпа зрителей, римские солдаты, палачи. Рядом с крестом стояли женщины и апостол Иоанн. О том, что смерть Андроника-Христа происходила "на людях", хором говорят и все те многочисленные религиозные и светские источники (всего их оказалось около сотни!), в которых мы обнаружили фантомные отражения этого события, ставшего широко известным.
То же самое говорят и немецкие хронисты об обстоятельствах гибели Фауста. Августин Лерхеймер сообщает: "В деревне Кимлих, находящейся в полумиле от Виттенберга, его удушил дьявол и произошло это в страстную пятницу НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ МАГИСТРОВ, БАКАЛАВРОВ И СТУДЕНТОВ", с.27.
Кроме того, в цитированном выше описании в Народной Книге Шписа тоже совершенно ясно сказано, что в момент смерти Фауста его окружали многочисленные враги, названные "чертями". Они зверски расправились с Фаустом. Более того, специально подчеркнуто, что "дом был полон змей, гадюк и других вредоносных гадов". Скорее всего, так образно хроника назвала мучителей Фауста-Христа. Недаром средневековые иконописцы и художники обычно изображали страдающего Христа в окружении множества злобных уродливых врагов и истязателей. См, например, известные картины Иеронима Босха.
51. ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ.
Смерть Христа сопровождалась землетрясением. В Евангелии от Матфея сказано: "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий" (Матфей 27:50-54).
Землетрясение знаменует и смерть Фауста. Предчувствуя свою скорую смерть, Фауст беседует с хозяином постоялого двора. Андреас Хондорф сообщает: <<Когда хозяин спросил его, отчего он такой печальный, он ответил: "Этой ночью ты услышишь страшный грохот, И ДОМ ТВОЙ ЗАХОДИТ ХОДУНОМ, но ты ничего не бойся">>, с.19. Народная Книга Шписа подтверждает, что в момент смерти Фауста людям казалось, что рушится всё, и что дом будет вырван из земли, с.101.
52. ГОЛОВА СВЕРНУТА НАБОК И СВИСАЕТ.
На некоторых иконах и картинах, изображающих распятие Христа, его голова сильно склонена к плечу, повернута набок, свисает см., например, рис.1.17
, рис.1.18
. Некоторые скептически настроенные зрители могли решить, будто шея была свернута. Именно это и пишут германские хронисты про смерть Фауста: "Шея его была свернута", с.19. Самуил Мейгериус уточняет, что Фауст "с позором бежал и в конце концов умер ночью на постоялом дворе в Вюрцбургской земле оттого, что дьявол свернул ему шею", с.26.
Здесь, вероятно, проглядывает скептическое отношение германских летописцев (протестантов?) к распятию Христа. Дескать, "ему свернули шею". Это вполне в духе насмешливого отношения к Христу-Фаусту в среде западных реформаторов.
Вот еще один фрагмент на эту тему из Августина Лерхеймера: "В полночь хозяин УСЛЫХАЛ ГРОХОТ в комнате постояльца, а наутро он увидел, что у Фауста ШЕЯ СВЕРНУТА, А ГОЛОВА СВИСАЕТ с кровати. Именно в этой деревне и в точности так погиб Фауст, а вовсе не под Виттенбергом", с.28.
53. БАШНЯ ФАУСТА - ЭТО ГОРА ГОЛГОФА, ГДЕ БЫЛ КАЗНЕН ХРИСТОС.
Андроник-Христос был распят на горе Голгофе. Согласно нашим результатам, это - известная гора Бейкос в окрестностях Стамбула, рядом со старинным городом Йорос (евангельский Иерусалим), на азиатском берегу Босфора.
В немецкой "биографии" Фауста гору Голгофу "перенесли" в Германию и описали следующим искаженным образом. Шотт, в описании монастыря Маульбронна сообщает: "Еще несколько лет тому назад между Ребенталем и зданием нынешнего областного суда существовала замурованная лаборатория, прозванная кухней Фауста. Предание говорит, что в восточной крепостной башне монастыря, называемой то БАШНЕЙ ФАУСТА, то, из-за находящейся на ней беседки, Башней отдыха, Фауст ПРОВЕЛ ПОСЛЕДНИЕ МИНУТЫ СВОЙ ЖИЗНИ, ОБОРВАВШЕЙСЯ СТОЛЬ УЖАСНЫМ ОБРАЗОМ", с.31.
Таким образом, была некая Башня Фауста, на которой он провел свои последние минуты, причем смерть была ужасной. Скорее всего, тут на самом деле речь идет о горе Голгофе. Реформаторы же XVI-XVII веков назвали ее Башней, потом лукаво заявили, будто была она в Германии (а не на Босфоре), и что именно на ней погиб страшной смертью чародей Фауст. Подумав некоторое время и оглядевшись по сторонам, уверенно объявили "Башней Фауста" одну из башен в Маульброннском монастыре, рис.1.19
, рис.1.20
. Сразу же стали водить сюда туристов и собирать деньги за показ. Сурово и назидательно рассказывали о невероятных чудесах доктора Фауста и его ужасающей гибели именно здесь. Со страхом и уважением взирали посетители на мрачную башню. Дети испуганно жались к родителям. Так напористо создавали скалигеровскую историю.
54. РАСПЯТИЕ ХРИСТА НА КРЕСТЕ-ДРЕВЕ, А ФАУСТ "СИДИТ" НА БОЛЬШОМ СТВОЛЕ ДЕРЕВА.
Христос был распят на деревянном кресте. Как мы уже неоднократно отмечали, в христианских текстах бытовало также выражение: "вознесен на древо". Согласно другим версиям истории Иисуса, которых мы обнаружили уже несколько десятков, см. рис.0.9
, иногда считалось, что Христос был привязан к столбу, или казнен на высоком дереве. Аналогичное мнение мы обнаруживаем и в истории Фауста.
"Там еще показывают ЕГО ДЕРЕВО, БОЛЬШОЙ ДУПЛИСТЫЙ СТВОЛ, В КОТОРОМ он обычно читал своим ученикам нигромантию, неподалеку от города, в уединенном месте", с.34.
Таким образом, в этой немецкой версии Фауст-Христос находился (сидел) на большом дублистом стволе дерева, откуда он что-то говорил своим ученикам-апостолам. Скорее всего, речь здесь идет о распятии на Голгофе. В самом деле, гора Бейкос находится неподалеку от города Йорос, "в уединенном месте".
Кроме того, находясь уже на кресте-древе, и будучи распят, Иисус действительно обратился к стоящей у креста Марии Богородице (рядом были еще Мария Клеопова, Мария Магдалина и Его ученик - апостол Иоанн) со словами: "Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоанн 19:26-27). Затем Иисус сказал: жажду, и, наконец: совершилось (Иоанн 19:28-30).
55. КОПЬЕ ЛОНГИНА.
В истории Фауста упоминается также известное копье Лонгина, которым римский солдат нанес удар Христу в бок в тот момент, когда Христос был на кресте. Более подробно об этом копье, ставшем знаменитым, мы рассказываем в книге "Геракл", гл.1. Германская Народная Книга сообщает, что Фауст вместе с дьяволом посетили город Нюрнберг. "Есть в нем, или говорят, будто есть, копье, которым Лонгин нанес Христу рану в бок, и часть святого креста", с.68. Более хронист ничего здесь не сообщает. По его мнению, Фауст как бы случайно, во время своего путешествия, побывал именно там, где "хранится" знаменитое копье Лонгина. Но после всего того, что стало нам известно об истории Фауста, не исключено что такое упоминание вовсе не случайно. На самом деле Фауста-Христа во время распятия ударили копьем в бок, однако немецкие авторы либо уже плохо помнили суть дела, либо специально затуманивали излишне яркие параллели с историей Христа. Поэтому о копье Лонгина упомянули, но глухо, как бы вскользь. Мол, Фауст всего лишь оказался где-то рядом с копьем и святым крестом.
56. НЕРУКОТВОРНЫЙ ОБРАЗ, УБРУС, ПЛАЩАНИЦА ХРИСТА.
Напомним один наш результат из книги "Царь Славян", гл.1. Давно замечено, что Плащаница Христа, хранящаяся сейчас в Турине, хорошо прослеживается в западноевропейской истории, но не в истории восточно-европейских стран. Хотя, как считается, она была вывезена из Константинополя, то есть с Востока. Странно, что в истории восточной церкви сведения о Плащанице Христа почти отсутствуют. Могут возразить, что в каждом русском православном храме имеется своя плащаница и с ней связаны определенные обряды. Которые, кстати, существуют только в русской церкви - на Западе их нет. Это правда. Но преданий о самой Плащанице Христа - где она хранилась, кому и когда ее показывали и т.д., - таких преданий на Руси сегодня нет. С другой стороны, в Византии и на Руси <<хорошо известна и очень почитаема другая святыня - Нерукотворный Спас или, по-гречески, Mandylion (от арабского "плат") из Едессы. В русском языке за ней закрепилось название Убрус>> [63:1]. Некоторые исследователи уже давно пришли к мысли, что ПЛАЩАНИЦА И УБРУС - ОДИН И ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ. Отметим, что слово Убрус в старом русском языке означало, кстати, то же самое, что и плащаница - а именно, платок, полотенце и т.п. То есть широкий длинный кусок ткани [223], [224], [225].
Может возникнуть вопрос - почему на Плащанице изображено тело Христа во весь рост, а на Нерукотворном Образе - только лик? Ответ, по-видимому, следующий. Плащаницу держали в свернутом виде так, чтобы видимая часть показывала лишь лик Христа. Плащаница хранилась так, чтобы был виден только лик Христа на ней. То есть - Нерукотворный Образ. Который ПРЕКРАСНО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ. Он изображен в каждом русском храме, ему посвящен особый праздник в русской церкви. Нерукотворный Спас - одна из самых известных на Руси икон, см., например, рис.1.21
.
Есть все основания полагать, что Плащаница Христа отразится и в истории Фауста-Христа. И это действительно так. В одной из германских версий, Фауст "требует от своих волшебных слуг, чтобы они доставили его по воздуху в Иерусалим, хочет поклониться там кресту Христову, и, когда Мефистофель угрожает разорвать его на части и сбросить в море, он в отместку приказывает черту НАПИСАТЬ ЕМУ НА ПОЛОТНЕ ОБРАЗ РАСПЯТОГО ХРИСТА. Последнюю задачу черт не может выполнить до конца, так как не в силах воспроизвести буквы святого имени, начертанные на кресте...
В католических землях Австрии легенда о черте и распятии, связанная с именем Фауста, была известна уже в середине XVIII века... Ее отражения мы находим также в австрийских и чешских кукольных комедиях", с.308.
Мы видим, что здесь историю Плащаницы тоже насмешливо извратили. Дескать, создать знаменитый Нерукотворный Образ Христа сам Фауст-Христос поручил черту, и у того ничего не вышло. Дьявол, мол, почти всё нарисовал на полотне, но вот надпись на кресте Христа так и не смог воспроизвести. Между прочим, на реальной Туринской Плащанице никаких надписей действительно не обнаружено, - только отпечаток тела. Вероятно, этот факт и обыграли реформаторы, ухмыляясь над христианской святыней. Надо полагать, в свое время такие издевательства вызывали бурное возмущение верующих. Мятежники-провокаторы именно этого и добивались.
57. ЯВЛЕНИЕ ФАУСТА-ХРИСТА СВОИМ УЧЕНИКАМ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИЯ.
Как говорят Евангелия, Иисус после Своего Воскресения явился к своим апостолам и даже беседовал с ними (Матфей 28:9-20). Следовательно, похожий рассказ должен быть и в германском жизнеописании Фауста. Наш прогноз блестяще сбывается.
Народная Книга Шписа сообщает, что после гибели "Доктор Фауст ЯВИЛСЯ также своему фамулусу ночью, КАК ПРИ ЖИЗНИ, и открыл ему много тайностей. И ТЕ, КТО ШЛИ НОЧЬЮ МИМО, ВИДЕЛИ, КАК ОН ВЫГЛЯДЫВАЕТ ИЗ ОКНА", с.101.
Таким образом, всё сходится.
В другой версии, явление Иисуса ученикам после смерти преподносят так. "После смерти Фауста Вагнер с помощью колдовских книг вызывает из ада дух своего учителя, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ в обществе адских демонов. В дальнейшем ФАУСТ ЯВЛЯЕТСЯ ВАГНЕРУ ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО РАЗ; он принимает также участие в попойке голландских студентов", с.322. Мы видим, что тут реформаторы тоже не удержались и издевательски объяснили явление Фауста-Христа после смерти людям его желанием напиться допьяна.
58. ВОТ КАК РЕФОРМАТОРЫ ЗАВЕРШИЛИ СВОЕ "ГЛУМЛИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ".
Мы подошли к концу Народной Книги Шписа. Она завершается уклончивой моралью, фактически направленной против Фауста-Христа, но в то же время уважительно упоминающей Христа, как "оппонента" Фауста. Мы цитируем.
"Так кончается вся эта правдивая история и волшебство доктора Фауста, из чего следует поучение каждому христианину, особливо же тем, у кого спесивые, гордые, высокомерные и упрямые мысли и голова, чтобы они боялись господа, избегали колдовства, заклинаний и других бесовских дел, которые господь нам строго запретил, не зазывали бы черта к себе в гости, не давали бы ему воли, как это сделал Фауст. Ибо здесь нам представлен страшный пример его договора и гибели, чтобы уберечь нас в любви к одному только богу, чтобы мы на него взирали, ему одному служили и молились от всей души и всего сердца всеми своими силами, а от дьявола и всех иже с ним отреклись и вместе с Христом получили вечное блаженство. Аминь, аминь! Этого я желаю каждому из вас от всего сердца. Аминь!", с.101-102.
Мы видим, что авторы хроники, загораживаясь от возможных обвинений в насмешках над Христом, описанным ими под именем Фауста, в заключение все-таки упомянули Христа в положительном свете, как бы отделив его от главного персонажа Народной Книги. Мол, у нас и в мыслях не было глумиться над Христом. Напротив, мы Его уважаем, а осуждаем лишь "плохого Фауста". Картина понятная. Дело в том, что в XVI веке ордынская имперская администрация в Западной Европе была еще достаточно сильна и старалась наказывать мятежников и их увертливых литературных пособников и подстрекателей. Поэтому "прогрессивные мыслители" пока что боялись выступать открыто и предусмотрительно прятались в щелях.
59. СДВИГ ДАТ ПРИМЕРНО НА 440-500 ЛЕТ ПЕРЕНОСИТ ФАУСТА ИЗ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА В ДВЕНАДЦАТЫЙ ВЕК. ИМЕННО ТОГДА И ЖИЛ ХРИСТОС.
Рассказывая о жизни и смерти Фауста, Августин Лерхеймер гневно обрушивается на другого хрониста со словами: "Всё это низкая и злостная клевета и ложь (о Фаусте - Авт.). О лживости и невежестве этого негодяя свидетельствует и то, что он рассказывает, будто Фауст бывал у графов Ангальтских и там показывал свои штуки, а между тем высокородные господа эти уже свыше 500 лет вовсе не графы, а князья, Фауста же дьявол утащил только 60 лет тому назад. Никак уж это не вяжется!", с.27.
Выходит, что в датировке жизни Фауста всплывает сдвиг примерно на 500 лет, или на 440 лет, поскольку 500-60D0. Хронист Лерхеймер писал якобы в самом конце XVI века (1597 год). Вычитая примерно 440 лет, мы попадаем примерно в середину XII века: 1597-440 = 1157. Но ведь это как раз эпоха жизни Андроника-Христа! Ясное дело, Августин Лерхеймер гневно спорит с этой датировкой, забыв суть дела и восклицая: "Никак уж это не вяжется!". Однако мы видим, что тот, кого он обвиняет в невежестве, в общем-то был прав - Фауст-Христос действительно жил во второй половине XII века и родился примерно в 1152 году, согласно нашим результатам. Всё сходится.
Кстати, тогда обращает на себя внимание и то обстоятельство, что Фауст бывал у "графов АНГАЛЬТСКИХ", см. выше. Вероятно, в оригинале речь шла о "правителях АНГЕЛЬСКИХ", то есть о царской династии Ангелов, правившей в Царь-Граде как раз в XII веке. Мы снова видим, что летописец, которого Лерхеймер ругает, и здесь был прав.
Между прочим, по поводу места гибели Фауста у германских хронистов ясности нет. Они путаются. И это понятно - ведь они, забыв уже суть дела, старательно пытались пересадить на немецкую почву события, происшедшие в действительности в Царь-Граде - Йоросе на Босфоре. Получалось плохо. В результате, летописцы спорили друг с другом, обвиняя коллег в невежестве. Вот, например, Августин Лерхеймер негодует: "Удушил его дьявол в Вюртембергской земле, а вовсе не в Виттенбергской деревне Кимлих, ибо деревни под этим названием НИГДЕ НЕТ", с.28.
