8. ЧТО ПИСАЛИ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РУССКИЕ О ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

8. 1. ОБ ИТАЛЬЯНСКОМ РИМЕ XV ВЕКА

Согласно нашей реконструкции, итальянский Рим заложен лишь в конце XIV века н. э. Если ранее этого времени на месте Рима и было какое-то небольшое поселение, то оно ни в коей мере не играло роль столицы.

И вот, <<в нескольких рукописных сборниках XVI-XIX вв. находится небольшая, но любопытная заметка... Заметка

представляет собой ПЕРВОЕ в русской литературе ОПИСАНИЕ РИМА...

Обращает на себя внимание наблюдение автора О ЗАПУСТЕНИИ РИМА>> [70], с. 52-53.

Все правильно. Так и должно быть, согласно нашей новой хронологии. А вот для скалигеровской истории это довольно неприятно. Все-таки -- якобы, столица мира.

И Н. А. Казакова вынуждена как-то объяснить читателю эту странность: <<Рим XIV -- первой половины XV в. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО

НАХОДИЛСЯ В СОСТОЯНИИ УПАДКА: экономика переживала застой, население КАТАСТРОФИЧЕСКИ УМЕНЬШАЛОСЬ, здания ветшали и

разрушались. По сравнению с процветающими Флоренцией и Феррарой РИМ ПРЕДСТАВЛЯЛ СОБОЙ ПЕЧАЛЬНЫЙ КОНСТРАСТ. И РУССКИЙ

ПУТЕШЕСТВЕННИК ЭТО ПРАВИЛЬНО ПОДМЕТИЛ>> [70], с. 53.

Впрочем, не нужно думать, что эта заметка действительно дошла до нас в том виде, в каком была написана в XIV-XV веках.

Оказывается, <<заметку о Риме ВПЕРВЫЕ опубликовал ПО СПИСКУ XIX века... А. Востоков. ВТОРИЧНО ее издал по списку НАЧАЛА XVI

века... В. Малинин>> [70], с. 53. Поэтому мы имеем дело, скорее всего, С ПОЗДНЕЙ РЕДАКЦИЕЙ, но сохранившей какие-то следы

оригинала. Из которого четко следует, что тогдашний Рим еще абсолютно непохож на <<столицу мира>>. Запустение и т. п.

Вывод: русский путешественник XIV-XV веков, автор <<Заметки о Риме>>, описал Рим таким, каким он и должен был быть в это время. Местом, где еще и в помине нет тех роскошных <<античных>> зданий,

храмов и т. п., которые сегодня считаются неотъемлемой

принадлежностью <<античного>> итальянского Рима.

Все это действительно БУДЕТ ЗДЕСЬ ПОСТРОЕНО.

Но ПОЗЖЕ. Веке в пятнадцатом или шестнадцатом. А может даже в семнадцатом.

8. 2. ВООБЩЕ О ЖИЗНИ ЗАПАДНЫХ СТРАН

Русский автор <<Хождения>> во Флоренцию довольно много рассказывает о виденных им странах Европы.

Как он отзывается о них?

<<О культуре и жизни западных стран автор <<Хождения>> пишет С БОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ, искренне, хотя часто и наивно, восхищаясь

достижениями западноевропейской техники и культуры. У НЕГО НЕТ НИ

ТЕНИ ВРАЖДЕБНОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЗАПАДНОМУ МИРУ, ХОТЯ ЭТОТ МИР БЫЛ КАТОЛИЧЕСКИМ>> [70], с. 42.

Мы отнюдь не хотим сказать, будто Восток говорил о Западе только хорошо, а Запад о Востоке -- только плохо. И с той, и с другой стороны было более чем достаточно высказываний самого разного сорта.

В данном случае мы хотим высказать гипотезу. Может быть в ту эпоху православие и католицизм были еще достаточно близки, а потому особых поводов для РЕЛИГИОЗНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ не было. Окончательный раскол произошел лишь после провала Ферраро-Флорентийской унии в XV веке. А не в XI веке, как нас пытается уверить скалигеровская хронология.

8. 3. КАК ВОСПРИНИМАЛИ БИБЛИЮ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Сегодня мы думаем, будто в средневековой Западной Европе Библия воспринималась примерно так же, как и сегодня, то есть -

как сборник священных текстов, окруженных ореолом безграничного

пиитета, публичное озвучивание и обсуждение которых допустимо

лишь при торжественных церковных молитвах в храме, в форме

проповедей, то есть -- в сдержанном, сухом,

аскетически-академическом и возвышенном тоне.

По-видимому, именно такой и была древняя, первичная форма христианского богослужения с XI века в Византии. Именно такая форма богослужения была унаследована и удержана вплоть до

настоящего времени в православной русской церкви, потому и

называемой ортодоксальной -- orthodox.

Аналогичным образом нужно охарактеризовать и сдержанную религию ислама -- мусульманства.

Примерно такая же аскетическая форма богослужения принята СЕГОДНЯ И НА КАТОЛИЧЕСКОМ ЗАПАДЕ.

Однако в Западной Европе так было не всегда.

Мы уже говорили, что известный нам из <<античных>> римских и греческих текстов вакхический культ пантеона греко-римских

олимпийских богов был просто западно-европейской средневековой

эволюцией изначально аскетического христианства. См., в

частности, труд Н. А. Морозова <<Христос>>, книгу Шампфлери, и их

обсуждение в [1, 15]. Там собран богатый материал, в том числе и

о эротических скульптурах в некоторых христианских храмах

Западной Европы, наглядно показывающих, что средневековое христианство в этих странах существенно удалилось от первичного

христианского культа.

Реформа западно-европейской церкви посредством введения инквизиции и была по-видимому нацелена, в частности, на возврат к прежнему аскетическому богослужению. Это диктовалось, вероятно,

вредными социальными последствиями -- широким распространением

венерических болезней ввиду вакхической-оргиастической практики в

некоторых странах Западной Европы.

Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что западно-европейский театр возник из ЦЕРКОВНЫХ театрализованных религиозных представлений, широко распространившихся в Европе в эпоху такого специфического развития изначального христианства.

Посмотрим, что говорили на эту тему русские путешественники XV века.

Оказывается, например, в итальянских ЦЕРКВАХ МОНАСТЫРЕЙ БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ РЕГУЛЯРНО ПРЕПОДНОСИЛИСЬ В ВИДЕ ТЕАТРАЛЬНЫХ

ПЬЕС. Пьесы эти назывались МИСТЕРИЯМИ [70], с. 69.

<<Русский путешественник подробно излагает содержание мистерий, в основе которых лежали два евангельских рассказа:

1) об объявлении деве Марии архангелом Гавриилом вести о предстоящем рождении ею сына божия,

2) о вознесении на небо Христа.

Хотя канвой для мистерий, являвшихся ОСНОВНЫМ ВИДОМ ТЕАТРАЛЬНЫХ ЗРЕЛИЩ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА, СЛУЖИЛИ СЮЖЕТЫ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, но под пером драматургов они проходили

известную обработку и превращались в духовные драмы>> [70], с. 60.

Важно подчеркнуть, что представления эти давались не где-нибудь, а именно в ЦЕРКВАХ. Это подтверждает мысль

Н. А. Морозова, что в то время в Западной Европе христианское богослужение было совсем непохоже на современное. И именно в эту

эпоху из западной церкви вырос театр.

Православный епископ <<Авраамий Суздальский, описывая ЦЕРКОВНЫЕ МИСТЕРИИ (виденные им во Флоренции в 1439 году -- Авт.),

передает не только сюжеты и ход действия, но и подробности

сценической обстановки: длину и ширину помоста (сцены), цвет и

рисунок занавеса, одеяния действующих лиц, ДЕКОРАЦИИ, СВЕТОВЫЕ И

ШУМОВЫЕ ЭФФЕКТЫ, технические приспособления, при помощи которых осуществлялись сложные для того времени перемещения>> [70], с. 61.

С точки зрения сегодняшних религиозных представлений поразительно, что все это ПРОИСХОДИТ В ЦЕРКВИ.

<<ТЕАТРАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, которые русские люди видели впервые, произвели на них огромное впечатление. Авраамий

Суздальский пишет о них БЕЗ ВСЯКОГО ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ, с большим эмоциональным настроем, как о <<красном и чудном видении>> >>

[70], с. 61.

Тем не менее, в православной Древней Руси такое направление развития христианства ВОСПРИНЯТО НЕ БЫЛО. Точно так же не пошел по этому пути и ислам, хотя в XV веке он уже выделился из

христианства в самостоятельную ветвь.

Отчетливые следы такого прежнего <<антично>>-вакхического, свободного от многих ограничений, средневекового

западно-европейского христианства видны в культовой архитектуре и

искусстве католицизма.

Это -- и использование музыкальных инструментов, например, органа, во время богослужения. В православии этого нет. И

использование обнаженной или полу-обнаженной скульптуры в храмах.

Тоже запрещенные в православии и исламе. И светски-эмоциональная, реалистичная живопись вместо строгих икон. Средневековые западно-европейские художники изображали религиозные сюжеты существенно живописнее, свободнее, раскованнее, чем православные иконописцы.

Напомним еще раз о довольно откровенных скульптурах, в <<античном>> духе, в некоторых средневековых соборах Европы [163],

[1], [15]. Страсти Христа или страдания святых часто подавались в

подчеркнуто натуралистичной манере с неприятными физиологическими

подробностями.

Одним из ярких выражений этой идеологии являются довольно мрачные картины Босха и многих других западно-европейских художников той эпохи. Будоражащие зрителей изображения ада, рая, дьявольщины и т. п. Эти картины Босха и его коллег были отнюдь не светской живописью, А ИМЕННО РЕЛИГИОЗНОЙ.

Обращая внимание на эти моменты, мы отнюдь не хотим сказать, что какая-то религия лучше, а какая-то хуже. Наша цель другая - мы указываем на серьезные различия между различными ветвями христианства, приведшие, в итоге, к противостоянию между ними.

Нам кажется, что понимание этих различий полезно при реконструкции подлинной истории средних веков. Попытка

восстановления правильной истории неизбежно затрагивает не только

вопросы хронологии, но и психологическую атмосферу средневековья.

Что и как рисовали. Как вели себя в церкви и в светской жизни.

Кто кого уважал. Кто кого ненавидел и т. д.

Только тогда можно по-настоящему понять причины допущенных хронологами искажений и ошибок.

8. 4. ЖАНР ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК.

ПРЕДШЕСТВЕННИКИ СКАЛИГЕРА И ПЕТАВИУСА

Мы уже сказали, что Скалигер и Петавиус в XVI-XVII веках лишь ЗАВЕРШИЛИ создание неправильного здания-скелета всемирной хронологии. Позднейшие историки лишь наращивали на него плоть и искренне придавали ему наукообразный вид. Но фундамент и

архитектуру самого здания они уже критике не подвергали. И

понятно почему. Объем материала был настолько велик, а уважение к

авторитету первых хронологов было настолько сильно, что тратить

жизнь на поиски каких-либо ошибок несовершенными средствами

исторической науки того времени, по-видимому, никому не хотелось.

А НАЧАЛО ОШИБОЧНОЙ ХРОНОЛОГИИ БЫЛО ПОЛОЖЕНО В XIV-XV ВЕКАХ.

Мы утверждаем, что в основном ПРАВИЛЬНЫЙ И ДОСТОВЕРНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ БЫЛ НЕПРАВИЛЬНО ОРГАНИЗОВАН И НЕПРАВИЛЬНО

РАСПОЛОЖЕН ВДОЛЬ ОСИ ВРЕМЕНИ.

Интересно посмотреть -- кто первым шагнул на неверную дорогу. Конечно, сегодня установить это чрезвычайно сложно.

И все-таки, мы попытаемся.

Давайте отметим на оси времени годы появления так называемых ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК. Это и есть те самые летописи, в которых начинает конструироваться здание всемирной хронологии В ЦЕЛОМ.

Сегодня считается, что <<ЖАНР ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК ВОЗНИК (! - Авт.) в Западной Европе... Тогда же двумя церковными деятелями -

ЕВСЕВИЕМ ПАМФИЛОМ, епископом Кесарийским (ок. 260-340), и его младшим современником СВ. ИЕРОНИМОМ, а позже АВГУСТИНОМ, епископом

Иппонским (V в.), были созданы периодизации ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ>> [70], с. 229.

Поскольку все упомянутые церковные деятели жили в эпоху Римской империи III-VI веков, следовательно, в нашей новой

математической хронологии, время их жизни нужно переместить вверх на

тысячу лет, или на 1053 года. В результате получится, что жили они,

скорее всего, в XIV-XV веках н. э. (рис. 2).

Так как сами историки считают их ПЕРВЫМИ СОЗДАТЕЛЯМИ ВСЕМИРНОЙ ХРОНОЛОГИИ, -- пока еще грубой, в виде <<периодизации>>,

-- то мы приходим к следующей важной гипотезе.

ПЕРВЫЕ ГРУБЫЕ СХЕМЫ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ ПОЯВИЛИСЬ ЛИШЬ В XIV-XV ВЕКАХ. ИХ АВТОРЫ -- ЕВСЕВИЙ, ИЕРОНИМ, АВГУСТИН.

Более того, эти схемы возникли в недрах католической христианской церкви. Это еще раз подтверждает нашу мысль, что надвигающийся раскол церквей мог послужить толчком к созданию в

Западной Европе искусственно удлиненной всемирной хронологии для утверждения прав и авторитета католицизма.

К XV веку относится хронологическая деятельность, отраженная в книге Матфея Властаря. Его труд и его ошибки

исследованы Г. В. Носовским. См. подробное изложение в [4].

<<В конце XV -- начале XVI в. традиция составления ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК продолжала существовать в Италии и Германии. В Италии в XV

веке... тематика итальянских историков-гуманистов была, как

правило, ЛОКАЛЬНО И НАЦИОНАЛЬНО ОГРАНИЧЕННОЙ, И ВСЕМИРНОЙ

ИСТОРИЕЙ ОНИ ПОЧТИ НЕ ЗАНИМАЛИСЬ (? -- Авт.)>> [70], с. 229.

Всемирная хроника была написана флорентийским АРХИЕПИСКОПОМ АНТОНИНОМ; умер в 1459 году. Опубликована же она была лишь <<после

его смерти в 80-х годах XV в. >> [70], с. 229.

<<Традиционную для средневековой исторической мысли периодизацию истории по шести возрастам сохранил и ЯКОПО ФИЛИППО ФОРЕСА (Jacobus Philippus Foresta) из Бергамо, чей труд вышел в свет в 1483 г. Из итальянских гуманистов всемирной историей

занимался МАРКАНТОНИНО САБЕЛЛИКО>> [70], с. 229.

В конце XV века всемирные хроники появились и в Германии. Это -- хроника ХАРТМАННА ШЕДЕЛЯ, а затем хроника швабского

историка НАУКЛЕРА, доведенная до 1501 года [70], с. 230. Кстати,

сами историки отмечают, что Науклер <<НЕКРИТИЧЕСКИ ИСПОЛЬЗОВАЛ

СОЧИНЕНИЯ СВОИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ>> [70], с. 230.

Известна также всемирная хроника КАРИОНА, ученика Меланхтона, доведенная до 1532 года [70], с. 230.

В 1551 году была опубликована <<Хроника всего света>> МАРЦИНА БЕЛЬСКОГО, ок. 1495-1575 гг. Он -- польский писатель и историк.

Считается, что <<в русской литературе второй половины XVI в. известен ЛИШЬ ОДИН ПАМЯТНИК переводной литературы со сведениями о

Западной Европе -- <<Хроника всего света>> Марцина Бельского>> [70], с. 227.

При этом, оказывается, <<ОСНОВНЫМ ИСТОЧНИКОМ Марцина Бельского была всемирная хроника НАУКЛЕРА>> [70], с. 233. Любопытно,

что труд Марцина Бельского, <<когда в Польше возобладала

контрреформация, БЫЛ ВНЕСЕН В СПИСОК ЗАПРЕЩЕННЫХ КАТОЛИЧЕСКОЙ

ЦЕРКОВЬЮ СОЧИНЕНИЙ>> [70], с. 234.

И, наконец, в XVI-XVII веках СКАЛИГЕР и ПЕТАВИУС создают свои труды, завершая процесс построения неправильной хронологии древности.

Мы отобразили всю эту информацию на рис. 2.

Из него видно, что западно-европейская версия всемирной хронологии, -- по нашему мнению ошибочная, -- была создана внутри

католической церкви в период XIV-XVI веков и в грубых чертах

завершена в начале XVII века.