Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
Будда и Кришна - отражения Христа

7-я книга серии "Как было на самом деле"

Глава 3
ВОСТОЧНЫЙ БУДДА - ЭТО, В ОСНОВНОМ, ТОЖЕ ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА = АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО.

9. КРЕЩЕНИЕ БУДДЫ-ХРИСТА В ИОРДАНЕ.

Христос был крещен Иоанном Крестителем в реке Иордан. Иисус вошел в воду, а Иоанн окропил водой Его голову, с неба раздался глас Бога и спустился Дух Святой, рис.133.

Сказано: "Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лука 3:21-22).

Оказывается, Крещение Господне есть и в жизнеописании Будды. На рис.134 и рис.135 приведены две буддийские картины-иконы из целого цикла подобных изображений. Этот сюжет достаточно популярен в буддизме. На берегу реки, в окружении людей, сидит Будда. На заднем плане мы видим, как человек вошел в реку и набирает воду в сосуд. Далее показано, как рядом с Буддой коленопреклоненный святой с голубой кожей подносит Будде сосуд, рис.134. На рис.135 эта сцена выглядит примерно так же: святой зачерпывает воду из реки, наполняя чашу. А затем святой в голубой одежде подносит чашу Будде. Но тут добавлена важная деталь. Изо рта Будды вытекает струя воды в подставленный Ему сосуд. Что здесь изображено?

Скорее всего, перед нами слегка видоизмененная христианская сцена Крещения Господня. Она представлена немного не так, как на многочисленных христианских иконах и картинах, но суть дела передана достаточно точно. Напомним, что в европейской традиции часто показывается, как Иоанн Креститель выливает на голову Иисуса воду из сосуда, рис.133, рис.136, рис.137. Вода, естественно, стекает с головы Иисуса. Буддийские художники изобразили в общем то же самое, но суть дела была ими подзабыта. Поэтому они нарисовали струю воды, стекающую вниз с головы, но будто бы изо рта Будды, а не с верха Его головы, с волос, как было на самом деле. Кроме того, художники "склеили" этот известный христианский сюжет с другим рассказом из жизнеописания Будды. В частности, надписи на подобных картинах тоже изготовлены уже с точки зрения поздней версии истории, когда подлинная история Андроника-Христа была подзабыта (заставили забыть).

То обстоятельство, что буддисты изображали Иоанна Крестителя человеком с голубой кожей или в голубой одежде, вполне понятно. Иоанна связывали именно с водой, с Крещением Иисуса в реке Иордане. Иными словами, голубой цвет символизировал воду, ставшую священной во время Крещения Господня. Поэтому часто встречающийся святой "в голубых тонах" на буддийских картинах-иконах, это, скорее всего, - Иоанн Креститель.

 

 

10. ЖЕНЩИНА, ОМЫВШАЯ НОГИ БУДДЫ-ИИСУСА И ВЫТЕРШАЯ ИХ СВОИМИ ВОЛОСАМИ.

Эта евангельская сцена хорошо известна. Она уже встретилась нам выше, в главе 2 о Кришне. Сказано об Иисусе: "И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром" (Лука 7:37-38). Имя этой женщины в Евангелиях не названо.

Католическая церковь считает, что это была Мария Магдалина, бывшая блудницей. Но после встречи с Христом она оставила свое ремесло, а в Вифании омыла Его ноги миром и отерла своими волосами. Православная церковь не отождествляет грешницу с Марией Магдалиной, см. подробности в главе 2.

Обратимся теперь к буддийским источникам. На рис.138, рис.139 и рис.140 показаны две буддийские картины-иконы. На них совершенно откровенно изображена евангельская сцена отирания ног. Коленопреклоненная женщина омывает ноги Будды и ОТИРАЕТ ИХ СВОИМИ ВОЛОСАМИ. Художник на рис.138 и рис.139 явно подчеркнул, что длинные и роскошные волосы у женщины не просто свисают вниз, а именно обвивают ноги Будды. Трудно усомниться в том, что мы натолкнулись на очередное подтверждение соответствия Будда = Христос. Снова повторим, что надписи на подобных буддийских картинах-иконах сделаны уже с точки зрения "новой истории", когда христианская суть дела была забыта (заставили забыть).

Надо сказать, что христианское происхождение этого сюжета постепенно стало забываться буддистами, а потому на некоторых аналогичных картинах-иконах склонившаяся женщина просто просто омывает ноги Будды, но не отирает их своими волосами, рис.141. Эти художники забыли важную деталь.

 

 

11. СОШЕСТВИЕ ВО АД.

В церковных текстах часто упоминается о сошествии Христа во Ад. В канонических Евангелиях об этом не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой "молитве Кресту", которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах (и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви), произносятся следующие слова: "Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны'й на прогнание всякаго супостата" [537:2], с.11.

Далее, о сошествие во Ад рассказано в известном "Евангелии Никодима", относимом сегодня историками к апокрифам. Причем описано подробно, на семи страницах [29], стр.93-100. О сошествии Христа во Ад упоминают и старые тексты, но мы ограничимся лишь указанными примерами.

Итак, суть повествования такова. Христос спускается в страшный Ад, где томятся как грешники, так и невинные люди, увлеченные туда дьяволом. Христос крушит стены Ада и выводит людей на свет. Образ сошествия Христа во Ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он часто изображается, например, на православных иконах "Воскресение Христово", а также на многих западно-европейских картинах и фресках, рис.142.

Оказывается, христианское сошествие во Ад ярко отражено и в истории Будды. На рис.143 и рис.144 приведена буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Показан Ад, где пытают и изощренно мучают грешников. Справа вверху стоит Будда и взирает на происходящее. Вокруг Его головы - светящийся нимб-ореол. Перед нами - явно буддийский вариант сошествия Христа-Будды во Ад.

Любопытно, что буддийские источники иногда представляли сошествие Будды-Христа во Ад в интерпретации, донесенной до нас поэмой Данте "Божественная Комедия". Напомним, что, по этой версии, Данте спустился в Ад в сопровождении "античного" поэта Вергилия. См. подробности и датировку поэмы Данте в нашей книге "Божественная Комедия накануне конца света". А теперь приведем две буддийские картины-иконы на рис.145 и рис.146. Будда в колеснице, в сопровождении спутника-возницы, спускается во Ад. Внизу кипит котел с грешниками, другие казнимые карабкаются на покрытые шипами деревья... Вероятно, этот спутник-возница (отметьте, без нимба, в отличие от Будды), и есть фантомный дубликат европейского Вергилия, который вел Данте по Аду. Отметим вновь, что надписи на картинах-иконах сделаны уже с точки зрения "новой истории", когда христианское содержание сюжетов было забыто (заставили забыть).

Аналогичная сцена показана и на рис.146. Будда со спутником-"Вергилием" в колеснице спустились в Ад и проезжают по нему. Художник образно и ярко изобразил мучения грешников. Таким образом, буддийская версия не только близка к христианской, но и в некоторых местах переплетается с поздней европейской версией, сформировавшейся не ранее конца XV века.

 

 

12. ВХОД В ИЕРУСАЛИМ.

Евангелия сообщают, что Христос въезжает верхом в Иерусалим, где его встречает народ, устилая дорогу одеждами и пальмовыми ветвями с восклицаниями: "Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" (Матфей 21:9). Затем, спешившись, Иисус входит в Иерусалимский Храм и опрокидывает столы меновщиков и продавцов скота, говоря: "Написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников" (Матфей 21:13), чем вызывает недовольство служителей, однако те не смеют взять Его, опасаясь народа. Мы уже приводили много старинных изображений входа Иисуса в Иерусалим, так что не будем здесь повторяться.

Оказывается, этот известный сюжет отразился и в жизнеописании Будды. На буддийских картинах-иконах, представленных на рис.147 и рис.148, мы видим Будду, входящего в большой город по длинной улице. Справа и слева - красивые здания и дворцы. Множество людей встречают Будду и преклоняются перед Ним. Под ногами Будды - цветы лотоса. Надписи отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.

ВЫВОД. Известный вход Иисуса в Иерусалим также отразился в жизнеописании Будды.

 

 

13. ЧЕТЫРЕ ЕВАНГЕЛИСТА.

В канон Нового Завета включено ровно четыре Евангелия. Другие сохранившиеся источники аналогичного содержания объявлены "апокрифами", то есть как бы неправильными. Канонизированные Евангелия написаны, как считается, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Хорошо известны символы евангелистов, рис.149. Символом Матфея считается Ангел (Человек), символом Марка - Лев, символом Луки - Телец, а символом Иоанна - Орел. Эта тема была популярна в средневековом искусстве. При этом довольно часто символы четырех евангелистов - Человек, Лев, Телец и Орел - изображались вокруг центрального образа Христа, рис.150, рис.151, рис.152.

Как выясняется, аналогичный яркий факт есть и в буддизме. Тут тоже выделены четыре святых, изображаемых рядом с Буддой, причем эти святые снабжены персональными символами: Птица (петух), Черепаха, Змея и Телец (бык). На рис.153 и рис.154 представлены две такие буддийские картины-иконы. На первой из них Будда, окруженный цветами, стоит в центре а вокруг Него расположены четверо святых. Все они снабжены ореолами-нимбами. Рядом с каждым показан его символ в круге. А именно, Птица (петух), Змея, Телец и Черепаха. Символом Будды объявлен тут Тигр. Ту же самую символику мы видим и на другой буддийской картине-иконе. В центре сидит Будда, окруженный цветами, и с символом Тигра. А справа и слева от Него мы видим четырех святых с нимбами и теми же символами, что и на предыдущей картине-иконе.

Повторим, что надписи на этих буддийских иконах отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.

Сравнивая христианскую и буддийскую традиции, мы обнаруживаем большое сходство. И там и там - четыре святых, окружающих Бога, причем у каждого из них - свой символ. При этом два символа - Птица и Телец - одинаковы как у христиан, так и у буддистов. Отличие здесь лишь в том, что у христиан символ Иоанна - это Птица-Орел, а у буддистов - это Птица-Петух. Два другие символы различны. Вместо Льва у христиан мы видим Змею у буддистов, а вместо Человека (Ангела) мы видим Черепаху. Вероятно, слегка различные местные буддийские обычаи изменили часть символики, однако сохранив в неприкосновенности картину в целом: четыре святых евангелиста и четыре их символа вокруг Бога.

Интересно, что в буддизме четыре евангелиста изображались, по-видимому, еще и по-другому - в виде святого с четырьмя лицами, направленными в четыре разные стороны, рис.155, рис.156, рис.157. Хотя на иконах видны одновременно только три лица, однако из сравнения разных икон, где этот святой показан то справа, то слева, то спереди, совершенно ясно, что у этого образа - четыре лица, смотрящие в четырех направлениях. Особо интересна картина-икона на рис.157, где святой с четырьмя лицами явно выделен из множества других святых, окружающих Будду, тем, что держит над Его головой большой "зонтик". Тем самым, вероятно, подчеркнули особую роль четырех евангелистов, описывавших жизнь Будды-Христа. Обратите внимание, что на двух последних иконах-картинах рядом с Буддой показан также святой с голубой кожей. Скорее всего, это Иоанн Креститель. Становится понятно, почему именно они явно выделены на иконах. Иоанну Крестителю и евангелистам всегда придавалось большое значение в христианстве.

 

 

14. ИСКУШЕНИЕ БУДДЫ-ХРИСТА МАРОЮ-САТАНОЮ И ПОБЕДА БУДДЫ-ХРИСТА.

Рис-Дэвидс в [726:2] собрал много сюжетов из различных жизнеописаний Будды. Проанализируем подробнее некоторые факты, сообщенные Рис-Дэвидсом.

Напомним известную сцену искушения Христа диаволом. Как мы сейчас увидим, именно она была положена в основу сюжета об искушении Будды сатаной. Искушение Иисуса описано у Матфея и Луки. Вот рассказ евангелиста Луки.

"Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему" (Лука 4:1-15).

А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Оказывается, в "Сутре Великого Отречения" про Будду рассказывается то же самое, что и в евангельском искушении Христа сатаною.

<<Мара - дух зла, является на небе и уговаривает Гаутаму (Будду - Авт.) остановиться, обещая ему через семь дней всемирное владычество над четырьмя великими материками, если он откажется от своего предприятия. Но и ПОТЕРПЕВ НЕУДАЧУ в этом предложении, искуситель утешает себя надеждой на то, что он все-таки когда-нибудь одолеет своего врага, и говорит:

"Рано или поздно в душе его должна возникнуть какая-либо вредная или злая мысль; в этот момент я и стану его повелителем". И с этого часа, - добавляет летописец Джатаки, - Мара (дьявол - Авт.) следовал за ним, выжидая какой-либо ошибки, приросши к нему, подобно тени, идущей за предметом>>. Цит. по [547:1], с.304.

Другие буддийские авторы добавляют, что дружественные духи испуганно бежали от Будды, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха-Будда противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму-Будду смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям - Желанию, Наслаждению и Страсти - соблазнить Гаутаму эротическими танцами, рис.158. И тому подобное.

Однако Будда не совершил никакой ошибки, не соблазнился, и Мара-Сатана в итоге отступился, будучи посрамлен, рис.159, рис.160, рис.161. Произошло это так.

В полном соответствии с Евангелиями, Будда, как и Христос, удаляется в пустыню и изнуряет себя. Гаутама-Будда <<удалился в леса Урувелы... и там в течение шести лет в присутствии пяти верных учеников ПРЕДАЛСЯ СТРОЖАЙШЕМУ ПОКАЯНИЮ, пока постом и самоизнурением не довел себя до тени прежнего Гаутамы. И слава его распространилась, подобно звуку большого колокола, привешенного к небесному своду. Наконец, однажды он внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер; но он вновь пришел в себя и, отчаявшись в пользе такого способа, отказался от самоизнурения... Тогда в душе Гаутамы опять возникли сомнения, и искуситель воспользовался ими. Вот что говорит об этом рукопись "Матхура Виласина" по Торнеру:

"Когда началась борьба между Спасителем мира и Князем зла, стали падать тысячи белеющих метеоров; тучи и тьма окружили его. Даже земля, с ее океанами и горами, была потрясена... Океан поднялся от колебаний землетрясения; реки потекли обратно к своим источникам; вершины высоких гор, на которых в течение столетий росли бесчисленные деревья, рухнули на землю, превращаясь в песок. Всё это было охвачено порывом урагана; треск становился ужасным; даже солнце окуталось в страшную мглу; и толпа безголовых духов наполнила воздух">>. Цит. по [547:1], с.304-305.

И в конце концов, Будда победил сатану; см. там же, с.305. С тех пор диавол не возобновлял попыток искусить и сломить Будду.

ВЫВОД. Этот буддийский рассказ об искушении Будды духом зла является явным отражением известной евангельской истории об искушении Иисуса диаволом. В обеих версиях Будда-Христос победил.

 

 

15. НАПАДЕНИЕ ДЬЯВОЛЬСКИХ СИЛ НА БУДДУ - ЭТО НАПАДЕНИЕ ВРАГОВ НА АНДРОНИКА-ХРИСТА, ЗАВЕРШИВШЕЕСЯ ЕГО АРЕСТОМ И КАЗНЬЮ.

Обратите внимание, что на приведенной нами буддийской иконе, рис.160, изготовленной, как сообщается, для буддийской литургии, изображены, в частности, два демона, нападающие на Будду справа, рис.161. Один из них бросает в Будду подожженную гранату, скорее всего, пороховую, а другой враг стреляет из мушкета. Из ствола вырывается горизонтальное пламя выстрела, направленное прямо на Будду. Так что это - не факел (пламя которого поднималось бы вверх), а именно огнестрельный мушкет. Следовательно, эта буддийская икона создана не ранее второй половины XIV века, когда в Руси-Орде = Скифии = Скитии = Китае был изобретен порох и огнестрельное оружие, впервые в массовом масштабе использованное в знаменитой Куликовской битве 1380 года, см. нашу книгу "Крещение Руси".

Буддийский рассказ о нападении дьявола на Будду отражает также евангельский сюжет о нападении врагов на Христа, в результате чего Иисус был арестован и вскоре казнен. Хотя данная буддийская икона фактически описывает события конца XII века, ее авторы, жившие позднее, использовали более поздний "язык XIV века", а именно, порох и пушки.

Причем, стоит отметить, что нападение "дьявола" на Будду представлено здесь как нападение множества людей-врагов. Но ведь именно так и описано пленение Христа его врагами. Иисус был окружен враждебной толпой и арестован. А затем, во время казни, вокруг распятия тоже толпилось множество солдат и зрителей. Эта тема "толпы врагов" звучит во множестве христианских икон и картин. Мы приводили много примеров в наших предыдущих публикациях, так что не будем здесь повторяться.

Нападение "дьявола" и его слуг на Будду показано также на туркестанской фреске, рис.162. Злобные лица врагов Будды явно напоминают нам аналогичные сцены ареста Христа, когда христианские художники, например, Иероним Босх, изображали множество озверевших людей, толпящихся вокруг Иисуса и издевающихся над Ним, рис.163. То есть рисовали не какого-то абстрактного дьявола с рогами и копытами, а конкретных людей, врагов, воинов, нападающих на Будду-Христа. Нападение врагов на Будду-Христа живописно показано также на росписях камбоджийских храмов, рис.164, рис.165, рис.166. Не исключено также, что на этих картинах отражено поражение царского христианства в Куликовской битве 1380 года, благодаря пушкам, впервые примененным их противниками - апостольскими христианами. Ведь буддизм - это ветвь именно царского, а не апостольского христианства. Ушедшая на восток после поражения в Куликовской битве ветвь старой царской династии могла унести с собой воспоминания о Куликовской битве как о "нападении на Будду-Христа демонов с огнестрельным оружием". Надписи на картинах сделаны уже с точки зрения позднейшей версии истории, когда христианская суть дела была забыта.

 

 

16. УДАР КОПЬЕМ В ПРАВЫЙ БОК РАСПЯТОГО БУДДЫ-ХРИСТА. КОПЬЕ ЛОНГИНА.

Когда Иисуса распяли, один из солдат нанес Ему удар копьем в бок. Сказано: "Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33-34). Согласно христианской традиции, чаще всего средневековые художники считали, что удар копьем был нанесен в ПРАВЫЙ бок Иисуса. Во всяком случае, это верно для подавляющего большинства многих десятков старинных изображений распятия, которые мы анализировали во время наших исследований.

Существующее сегодня Венское копьё, или Антиохийское копьё, или Хофбургское копьё, или Копьё Святого Маврикия, считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, Антиохийское копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка, рис.167.

По одной из легенд, именно этим копьём римский центурион Гай Кассий Лонгин, ударил распятого Иисуса Христа между ребрами, проткнув плевру и лёгкое, но не повредив костей, рис.168, рис.169. Ранее этого, копьем владел якобы отец Гая Лонгина, а тот получил его от деда. По преданию, Лонгин командовал римским отрядом, охранявшим Голгофу, и нанес Иисусу копьем "удар милосердия" (как стали говорить потом) в подреберье. Однако затем, во время казни Иисуса, солдат Лонгин Гай Кассий уверовал в Него как в Сына Божьего, стал христианином и впоследствии был канонизирован как святой под именем Лонгин. После "удара милосердия" копьё, по легенде, было сохранено верующими, стало священным, и превратилось в одну из важнейших реликвий христианского мира.

Было бы естественно ожидать, что этот знаменитый удар копьем отразился и в жизнеописании Будды. Однако нам не удалось найти этот факт в известных нам буддийских текстах. И тем не менее, след данного знаменитого сюжета все-таки есть! И мы обнаружили его довольно неожиданно. В 2009 году в петербургском Эрмитаже А.Т.Фоменко посчастливилось увидеть старинную туркестанскую фреску под названием "Жизнеописание Будды Шакьямуни", рис.170, рис.171. Она была найдена в начале XX века. Тогда, в 2009 году, мы не обратили на нее особого внимания. Но теперь, когда нам удалось существенно углубить соответствие Будда=Христос, эта фреска оказалась чрезвычайно ценной.

События, изображенные на ней, развиваются во времени слева направо. И вот, на правой половине фрески, то есть ближе к ее концу, к моменту смерти Будды, мы видим замечательный сюжет. Воин наносит удар копьем в ПРАВЫЙ бок стоящего (распятого?) Будды, рис.172. Часть фрески с головой Будды, к сожалению, отбита, но видны Его длинные волосы, богатые красные одежды и золотые украшения. То есть Будда представлен здесь как Царь, что идеально соответствует тому, что Христа в Евангелиях именуют Царем Иудейским. Согласно нашим результатам, Андроник-Христос действительно был императором и русско-ордынским князем (Андрей Боголюбский). Итак, скорее всего, на туркестанской фреске запечатлен известный христианский сюжет с солдатом Лонгином, наносящим удар копьем распятому Будде-Христу в правый бок.

Между прочим, ноги Будды, похоже, связаны веревкой, рис.172. В самом деле. Обратите внимание, что Будда показан полуобнаженным, рис.173. Красное царское одеяние распахнуто, грудь, руки, бедра и ноги обнажены. На фреске они закрашены одним цветом. На руках, на груди и на поясе висят тяжелые золотые украшения. На бедрах Будды - красная повязка. Щиколотки обмотаны неким "веревочным узором". Может быть, это - обвивающий ноги узор на одежде или ножные браслеты. Но поскольку здесь Будде наносят удар в бок, то есть ЕГО УБИВАЮТ КОПЬЕМ, то мысль о веревке, связывающей в это время Его ноги, хорошо согласуется с мрачным характером всей этой сцены. Кстати, не исключено, что руки Будды - на туркестанской фреске - тоже связаны, рис.173. Утверждать определенно мы это не можем, поскольку здесь изображение потерто. Но такое впечатление возникает.

В целом, всё это прекрасно соответствует распятию Христа. Император Андроник-Христос тоже был полуобнажен во время казни, Ему нанесли удар копьем в бок, на Нем была лишь набедренная повязка. Именно так представляли сцену распятия Иисуса многочисленные средневековые иконописцы и художники. Его роскошные царские одежды были сорваны, и их делили между собой, как добычу, жадные солдаты у подножия креста-столба. Мы уже приводили много таких старинных изображений, так что не будем здесь повторяться.

Справа от Будды на сохранившемся фрагменте фрески видно нечто вроде основания и нижней части каменной резной колонны. Около нее и стоит Будда, рис.172, рис.173. Напомним, что распятие Христа некоторые старинные авторы описывали как привязывание к столбу, причем руки и ноги Иисуса были при этом связаны. Отсюда и сам термин "столбование", применительно к распятию Иисуса, см. книгу А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.1. Скорее всего, эту традицию "казни-столбования" мы и видим на туркестанской фреске "Жизнеописание Будды". Добавим также, что среди более чем сотни обнаруженных нами фантомных отражений императора Андроника-Христа имеются такие, про которые сообщается, что Иисус был именно привязан к столбу во время казни. В распространенной сегодня христианской традиции тоже сохранился этот след "столбования"-казни. Дело в том, что Христа изображали привязанным к столбу во время издевательств над Ним, бичевания перед казнью на кресте. То есть "столб и крест" как бы разделили и "оторвали" друг от друга. Таких изображений бичевания Христа у столба перед казнью сохранилось довольно много, см., например, рис.174. Фрагменты "колонны бичевания" показывают сегодня в церкви Святого Георгия в Стамбуле, рис.175, и в базилике Санта-Прасседе в итальянском Риме, рис.176.

Итак, счастливо сохранившая туркестанская буддийская фреска открывает нам забытые сегодня факты из жизнеописания Будды (которые заставили забыть). Из письменных свидетельств позднейшие увертливые редакторы постарались вытереть упоминания, слишком явно указывавшие на то, что Будда - это отражение Христа. В том числе, убрали и записанные рассказы об ударе копьем в бок распятого или "столбованного" Будды-Иисуса. А вот на живописной туркестанской фреске это яркое обстоятельство уцелело. Понятно, почему. Фреска находилась далеко от столицы романовской России, а потому руки скалигеровско-романовских редакторов до нее просто не дотянулись. Нам повезло, что эту "казнь Будды" обнаружили в начале XX века, сохранили, и, наконец, выставили в Эрмитаже. Мы благодарим сотрудников Эрмитажа.

 

 

17. БУДДА НЕВЕРОЯТНО СТРАДАЛ И "ПОЧТИ УМЕР", НО ПОТОМ ВОСКРЕС. ЭТО - ОТРАЖЕНИЕ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.

## ОКРУЖАЮЩИЕ ПОВЕРИЛИ В СМЕРТЬ БУДДЫ-ХРИСТА. - Буддийский сюжет об "искушении Будды демоном Мара", который мы выше анализировали, несет в себе еще один яркий слой. А именно, фактически здесь рассказано, что Будда "чуть было не умер" (окружающие люди подумали, что Он УМЕР), но потом Он воскрес, пробудился к жизни. А потому Его и стали именовать Буддой, то есть - от слова БУДИТЬ, пробуждаться, воскреснуть. Напомним, что ученики Будды решили, что их Учитель расстался с жизнью: Будда "внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер", см. выше. Сказано также: "Царевич упал на землю ЗАМЕРТВО, в глубоком обмороке. Дыхание его остановилось, кровь перестала течь по жилам, он лежал бледный, неподвижный" [278:00], с.141.

Вот, например, еще одно такое свидетельство: <<Так Он сидел не шевелясь длительное время. Он страшно исхудал, кожа потемнела, волосы выпали из головы, глаза впали так глубоко, что были видны одни пустые темные глазницы. Деревенские жители даже приняли его за сидящий труп, и как закрывают глаза у покойников, так они закрыли ему нос и уши, заткнув их хлопком. Он вынул его, и этого усилия оказалось достаточно для изнуренного тела - случился обморок. Он упал...

Это увидело одно божество и передало пречистой матери Майядэви: "Твой сын УМЕР". Она спустилась из области богов, увидела, что Сиддхартха похож на труп, и начала причитать: "О мой сын, как только ты родился, Ты сказал, что это рождение последнее. Теперь твой обет не выполнен. И предсказание Ашиты, что станешь Буддой, кажется не сбылось..."

Тут, не подымаясь, Гаутама ответил матери: "Солнце, луна и мириады звезд могут упасть на землю, исчезнув. Но я не умру таким, как сейчас -будучи еще обычным существом. Поэтому ты не печалься, время уже близко, и ты станешь свидетельницей моего пробуждения">> [278:0a].

Это - явное отражение в буддийских текстах смерти Христа на кресте, когда Его распяли. Согласно Евангелиям, окружающие искренне поверили в Его смерть.

Сказано: "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий" (Матфей 27:50-54).

## НО ПОТОМ БУДДА-ХРИСТОС ПРОБУДИЛСЯ, ВОСКРЕС. - Обе версии единогласно сообщают, что после своей "смерти" Будда-Христос воскрес, пробудился, победил смерть.

## ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ В МОМЕНТ СМЕРТИ. - Далее, в момент этой "почти смерти Будды", как бы Его "мнимой смерти", происходят грозные явления природы, как и при казни Христа, согласно Евангелиям. Например, в обеих версиях упоминается землетрясение, см. выше.

## СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ, СВЯЗЫВАЕМОЕ СО СМЕРТЬЮ БУДДЫ-ХРИСТА. - Кроме того, в жизнеописании Будды сказано, что в момент Его "смерти" солнце затмилось: "даже солнце окуталось в страшную мглу", см. выше. Но ведь это практически то же самое, о чем сообщают и Евангелия, связывая солнечное затмение со смертью Христа на кресте: "Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и ПОМЕРКЛО СОЛНЦЕ, и завеса в храме раздралась по средине" (Лука 23:44-45). Об этом евангельском солнечном затмении 1185 года мы подробно рассказываем в нашей книге "Царь Славян". Кстати, упоминая, что затмение солнца длилось около трех часов, авторы Евангелий имели в виду тот факт, что тень Луны скользит по земному шару примерно около трех часов. Это указывает на высокий уровень понимания небесных явлений евангелистами. Как мы отмечали, дошедшая до нас версия-редакция Евангелий датируется не ранее XIV-XV веков, когда уровень астрономических познаний уже достаточно вырос. См. подробности в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.4:2.2.

 

 

18. ТЕЛО УМЕРШЕГО БОГА БЫЛО ПОМЕЩЕНО В САРКОФАГ ИЛИ "В ПАЛАТКУ".

После смерти Иисуса на кресте, Его тело было снято и положено в саркофаг-гроб. Сказано: "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27: 57-60).

В слегка преломленном виде этот важный сюжет отразился и в жизнеописании Будды. После того, как Будда ЗАМЕРТВО УПАЛ НА ЗЕМЛЮ, см. выше, произошло следующее. "Случайно около этого места проходил молодой пастух, который увидел Сиддхартху (Будду - Авт.) лежащим с закрытыми глазами, с выражением НЕСКАЗАННОГО СТРАДАНИЯ на устах... Пастух нарвал веток дикой розы И УСТРОИЛ ИЗ НИХ НАВЕС НАД СВЯЩЕННОЙ ГОЛОВОЙ... Священные книги повествуют, что воткнутые им в землю ветви быстро проросли, покрылись густыми листьями, цветами и красными плодами, так что НАВЕС, УСТРОЕННЫЙ ИМ, ПОХОДИЛ НА ПАЛАТКУ, воздвигаемую царю на охоте, палатку из серебристой ткани с красными, золотистыми украшениями. Мальчик поклонился учителю, принимая его за божество. НО ВОТ ГОСПОДЬ ПРИШЕЛ В СЕБЯ, ВСТАЛ и попросил пастуха дать ему молока из его кувшина" [278:00], с.141.

Таким образом, Иосиф Аримафейский назван в буддийских книгах "молодым пастухом". Гробницу, которую евангельский Иосиф высек в скале для Христа, назвали здесь "царской палаткой" для Будды, богато украшенной. Тело Христа было положено в гробницу, а тело Будды оказалось внутри сооруженной "палатки".

И, наконец, через некоторое время Христос воскрес и встал из гроба. Аналогично, Будда "очнулся от смертельного обморока", встал и попросил у пастуха еды. Перед нами - явное отражение евангельского сюжета в жизнеописании Будды.

 

 

19. ВОСКРЕСЕНИЕ.

Христос воскрес после смерти. Аналогично Будда воскресает после невероятных страданий. Книга "Жизнь Будды" подробно рассказывает об этом. В частности: <<Первые лучи утренней зари осветили победу Будды! На востоке зажглись первые огни светлого дня... Горы увидели великое солнце... Так волшебно было влияние этого великого рассвета, явившегося вместе с победой, что всюду, вблизи и вдали, во всех жилищах людей, распространился неведомый мир... И жрецы вместе с удивленным народом стояли и смотрели на волны золотистого света, разливавшегося в небесах, и говорили: "ЧТО-ТО ВЕЛИКОЕ СВЕРШИЛОСЬ!" Все жители лесов и кустарников проводили этот день в мире... Он (Будда - Авт.) сидел под деревом Боди, прославленный ПОБЕДОЙ, одержанной во благо всем... Наконец он встал, лучезарный, радостный, могучий и, возвысив голос, произнес во всеуслышание всех времен и миров:

"Многие обители жизни удерживали меня... Тяжела была моя неустанная борьба! ... НЕВРЕДИМЫМ ВЫХОЖУ Я, ОБРЕТАЯ СПАСЕНИЕ">> [278:00], с.171-175.

Такими поэтическими словами буддийская версия сообщила нам о Воскресении Христа-Будды после страданий и смерти.

 

 

20. ДЕРЕВО-СТОЛБ БУДДЫ И СТОЛБ-КРЕСТ-ДЕРЕВО ХРИСТА.

Согласно буддийской версии, жизнь возвратилась к Будде (после его "почти смерти") "под деревом Бо, на которое буддисты смотрят, как христиане на крест, причем мы не должны забывать, что и по-славянски крест называется столп и древо (в старых текстах говорили, что Христос при распятии был вознесен на древо - Авт.), а по-гречески прямо ставрос, т.е. ствол дерева. У буддистов древо Бо играло такую же роль, как крест у христиан. Оно стало предметом поклонения, и отросток его, - говорят нам, - еще растет в том месте, где его нашли буддийские паломники и где, по их мнению, росло первоначальное дерево в древнем храме в Бодх Гайе, близ Раджгира, который, - говорят нам, был построен около 500 года после Р.Х. (то есть, согласно Новой Хронологии, уже в XVIII веке, отсчитывая от конца XII века - Авт.) знаменитым Амара Синхою. Ветка же от него, посаженная в Анурадхапуре на Цейлоне, все еще растет там - как древнейшее историческое дерево мира" [547:1], с.305-306. Иногда это священное дерево Бо именуется Бодхи, а иногда Джам-Бу.

Напомним, что, согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году в Царь-Граде. Между прочим, не исключено, что название буддийского дерева БО или БОДХИ - это просто слегка искаженное славянское слово БОГ.

 

 

21. БУДДА-ХРИСТОС ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ ВО ИМЯ СПАСЕНИЯ ВСЕГО ЖИВУЩЕГО: ПРИИМИТЕ, ЯДИТЕ: СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ... СИЕ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ.

Согласно знаменитому христианскому догмату, Христос принес себя в жертву ради спасения всего человечества, и заповедал во время Тайной Вечери, рис.177, что хлеб, который должны съесть апостолы, это - Тело Мое, а вино, которое они должны выпить, это - Кровь Моя.

Сказано: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матфей 26:26-29).

Практически то же самое сообщает и Марк 14:22-25.

Чуть другими словами, но практически так же говорит и Лука: "И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается" (Лука 22:17-20).

Эти слова Христа до сих пор составляют суть причастия в церкви. Причастие - один из важнейших христианских ритуалов, символизирующих единение человека и Бога. Проводится он в церкви несколько раз в год. Во время ритуала верующий принимает от священника угощение - хлеб и вино, символизирующие плоть и кровь Иисуса Христа, рис.178.

Естественно ожидать, что такой важный сюжет должен в какой-то форме появиться и в жизнеописании Будды. Наш прогноз оправдывается. Судите сами. В книге "Жизнь Будды", со ссылкой на старинные священные книги, сообщается следующее. Однажды засуха опустошила всю страну. Проходя мимо раскаленных стен, Будда заметил тигрицу, умиравшую от голода. А рядом пищали двое ее детенышей, тщетно отыскивая молоко матери.

"При виде этой грустной картины господь Будда почувствовал невыразимое сострадание...

- Что, если бы Я ОТДАЛ СЕБЯ В ПИЩУ, от этого никто ничего не потерял бы, кроме меня самого, а разве любовь может потерять...

С этими словами Будда отложил в сторону свои сандалии и посох, снял свой священный шнур и вышел из-за куста на песчаную поляну.

- Смотри, мать, вот тебе пища! - сказал он, и умирающая тигрица отскочила от своих детенышей с хриплым и резким криком и, повалив на землю эту ДОБРОВОЛЬНУЮ ЖЕРТВУ, СТАЛА РАЗРЫВАТЬ ЕЕ НА ЧАСТИ СВОИМИ ОСТРЫМИ КОГТЯМИ, ОБЛИВАЯ ЕЕ КРОВЬЮ СВОИ ЖЕЛТЫЕ ДЕСНЫ, смешивая свое горячее дыхание с последним вздохом бесстрашной, самоотверженной любви" [278:00], с.136-137.

Мы видим, что здесь христианский ритуал преломился в виде натуралистического сюжета. Тело Бога, дескать, в буквальном смысле было разорвано на куски, и вместе с Его кровью принесено в добровольную жертву. Получился весьма яркий образ, впечатлявший верующих. В частности, здесь отразилась также и казнь Христа, когда Тело и Кровь Его были принесены в жертву на кресте РАДИ СПАСЕНИЯ людей. В буддийской версии добровольная жертва в буквальном смысле СПАСЛА ЖИЗНЬ тигрице и ее детенышам.

Надо ли говорить, что историки успешно "нашли то самое место", где Будда принес Свое тело в жертву "тигрице". Это, дескать, монастырь Трангу Таши Янгтсе, ставший впоследствии третьим наиважнейшим местом паломничества современных буддистов. Здесь даже установили скульптуру Будды и тигрицы со спасенными тигрятами, см. Википедию, статья "Будда и тигрица".

 

 

22. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ.

В книге "Царь Славян", гл.1:3, мы привели данные, показывающие, что у Андроника-Христа были длинные волосы. То же самое буддийские источники сообщают и про Будду. После своего воскрешения, Будда "обрезал свои длинные волосы." Цит. по [547:1], с.304. См. рис.179. Таким образом, до своей "мнимой смерти" Будда носил длинные волосы. Люди, по-видимому, обращали на это внимание. Во всяком случае, такая деталь образа Будды отмечена в первоисточниках. Длинные волосы Будды упомянуты также в [278:00], с.243. Волосы Будды сегодня хранятся в специальной пагоде, рис.180.

 

 

23. НАЧАЛО ДУХОВНОГО СЛУЖЕНИЯ ПРИМЕРНО В ТРИДЦАТЬ ЛЕТ.

Будда якобы начал свое духовное служение в возрасте ДВАДЦАТИ ДЕВЯТИ лет, см.выше. Из царя превратился в странствующего монаха-аскета и стал проповедовать новое учение. А в евангельской версии, Андроник-Христос начал свое духовное служение в возрасте ПРИМЕРНО ТРИДЦАТИ лет. А через три года, в возрасте 33 лет был казнен. Перед нами - хорошее согласование обоих жизнеописаний - 29 лет и "около 30 лет".