Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ.
ИНКИ ПРИШЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ.
АНГЛИЯ ТОЖЕ БЫЛА ОРДЫНСКОЙ КОЛОНИЕЙ.

Глава 1.
ИНКИ ПРИПЛЫЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ И ОСМАНИИ-АТАМАНИИ

26. ПЕРУАНЦЫ-ИНКИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ТРОИЦЕ, А ТАКЖЕ ЯКОБЫ НАВОЗНОМУ ЖУКУ, КАК И ЕГИПТЯНЕ. ЗДЕСЬ ИСТОРИКИ ОШИБАЮТСЯ. ЛЮДИ ПОКЛОНЯЛИСЬ НЕ ВОНЮЧЕМУ НАВОЗУ, А РУССКОМУ МАЙСКОМУ ЖУКУ, КАК СИМВОЛУ СОЛНЦА.

Гарсиласо сообщает: "Об идоле Тангатанга, о котором один [испанский] автор говорит, что ему поклонялись в Чуки-сака и что индейцы говорили, будто бы ОН БЫЛ ЕДИН В ТРЕХ [ЛИЦАХ] И ТРИ [ЛИЦА] ЕДИНЫ В ОДНОМ, я ничего не слышал, а во всеобщем языке Перу нет такого слова... Сам я подозреваю, что слово просто исковеркано, потому что испанцы коверкают все слова... и что следует говорить Ака-танка, что означает НАВОЗНЫЙ ЖУК; слово с большой точностью составлено из имени... ака, что означает навоз, и из глагола танка... что означает толкать. Таким образом, Ака-танка означает ТОТ, КТО ТОЛКАЕТ НАВОЗ. Меня бы не удивило то, что в Чуки-сака в тот первоначальный период времени и ДРЕВНЕГО ЯЗЫЧЕСТВА до империи королей инков НАВОЗНОМУ ЖУКУ ПОКЛОНЯЛИСЬ, КАК БОГУ, ибо... тогда поклонялись и другим подобным же низким вещам, но только не после [прихода] инков, которые всё это запретили", с.82.

Итак, достаточно откровенно сказано, что Инки, или их предшественники, поклонялись ХРИСТИАНСКОЙ ТРОИЦЕ. Богу, единому в трех лицах. Следовательно, Инки были христианами.

Дальнейший сюжет тоже интересен. Гарсиласо приводит и другую версию, основанную якобы на "лингвистике". Дескать, в Перу поклонялись навозному жуку, "толкающему навоз". Тут мгновенно вспоминается, что древние египтяне тоже поклонялись якобы навозному жуку - скарабею, рис.146. Но мы уже показали ранее, что "древне"-египетский культ - это царское христианство Ордынской Империи XIII-XV веков. Значит, Инки в Америке (или их предшественники) БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.

Кроме того, возникает вопрос. Разве ползают в Перу навозные жуки-скарабеи, скатывающие и толкающие пахучие навозные шарики? Скорее всего, поклонение жуку было принесено сюда переселенцами издалека.

В связи с этим напомним наше замечание по поводу "навозного жука". Поклонение ему - это историческое скалигеровское недоразумение. Довольно нелепое. В книгах <<Русские корни "древней" латыни>> и "Бог войны", раздел 1.11: "Древне-египетский солнечный жук - это русский майский жук?", - мы показали, что старинные свидетельства о жуке скарабее позволяют заключить, что египтяне африканского Египта обожествляли русского майского жука. Оказывается, африканский Египет был имперской провинцией, и многие его жители были потомками славянских и татарских=казацких ордынцев, пришедших сюда из Руси в эпоху XIII-XIV веков. Потому и сохранилась в Египте память о красивом майском жуке, обитающем на просторах Руси-Орды. И вовсе не вонючем. См. также нашу книгу "Как было на самом деле. Бог войны" гл.1, 1:12.

Тот факт, что Гарсиласо считает, что скарабею-"навознику" поклонялись в древнем Перу, означает, следовательно, что и сюда приплыли ордынцы из Руси, принеся с собой, в том числе, воспоминания о майском жуке. С точки зрения Новой Хронологии древне-египетское и перуанское поклонение майскому жуку как символу Солнца И ПОВОРОТА К ЛЕТУ (в северном полушарии), более чем естественно. В частности, как мы утверждаем, в гробницах Египта вплоть до середины XIV века хоронили царей-богов Великой Русской Средневековой Империи. А потому символом Солнца на стенах гробниц и окружающих храмов, вполне мог быть русский майский жук. Навозом он, конечно, не пах. Кстати, "скарабей" - от славянского слова СКРЕБУ (лапками). А "шарик", который "толкает" жук - это символ поднимающегося Солнца. А вовсе не навоза.

 

 

27. ГАРСИЛАСО УПОРНО ПЫТАЕТСЯ УБЕДИТЬ ЧИТАТЕЛЯ, БУДТО ХРИСТИАНСТВО ИНКОВ БЫЛО ЛУКАВО ВЫДУМАНО ИМИ, ДАБЫ ПОНРАВИТЬСЯ ЗАВОЕВАТЕЛЯМ-ИСПАНЦАМ.

Гарсиласо продолжает: "То, что индейцы говорили, что [БОГ] ЕДИН В ТРЕХ [ЛИЦАХ] И ТРИ [ЛИЦА] ЕДИНЫ В ОДНОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ИХ НОВЫМ ИЗОБРЕТЕНИЕМ, КОТОРОЕ ОНИ ПРИДУМАЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК УСЛЫШАЛИ О ТРОИЦЕ И ЕДИНСТВЕ ПОДЛИННОГО НАШЕГО ГОСПОДИНА БОГА, ЧТОБЫ ПОЛЬСТИТЬ ИСПАНЦАМ, СКАЗАВ ИМ, ЧТО ОНИ ТАКЖЕ ИМЕЛИ НЕКОТОРЫЕ ВЕЩИ, ПОХОЖИЕ НА НАШУ СВЯТУЮ РЕЛИГИЮ, КАК ТА ТРОИЦА, которую... они приписывали Солнцу и молнии, и что У НИХ [ЯКОБЫ] БЫЛИ ДУХОВНИКИ, И ЧТО ОНИ ИСПОВЕДОВАЛИ СВОИ ГРЕХИ, КАК ХРИСТИАНЕ.

ВСЁ ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБРЕТЕНИЕМ ИНДЕЙЦЕВ, РАССЧИТЫВАВШИХ, ЧТО ХОТЯ БЫ ТАКОЕ СХОДСТВО ПОЗВОЛИТ ИМ РАССЧИТЫВАТЬ НА НЕКОТОРОЕ УВАЖЕНИЕ. Я утверждаю это как индеец, ибо я знаю природный характер индейцев. И я говорю, что у них не было идолов с именем ТРОИЦА... У них в языке даже не было подобного слова... Если дьявол пытался заставить их, чтобы они поклонялись ему под этим именем, я не был бы этим потрясен, ибо он мог делать все с теми неверными язычниками, столь далекими от христианской истины. Я РАССКАЗЫВАЮ ПРАВДУ о том, что было у тех язычников в их ПУСТОЙ РЕЛИГИИ", с.82-83.

Гарсиласо всячески изворачивается, дабы внушить читателям, будто Инки были "пустыми язычниками". Не были, дескать, они христианами! Ни в коем случае. Не были! И Троицы не знали. Даже сло'ва такого у них не было. И не исповедывались, как католики! Это они, попросту, униженно пресмыкались перед гордыми завоевателями, что те их слегка зауважали. И верьте мне, поскольку Я - ИНДЕЕЦ И РАССКАЗЫВАЮ ВАМ ЧИСТУЮ ПРАВДУ.

Но мы не поверим. Слишком много сохранилось независимых свидетельств христианства в Империи Инков. А Гарсиласо уже находится на службе скалигеровской версии истории. Служит верно. Поэтому и твердит на каждом шагу, будто его предки ни в коем случае христианами не являлись. Такое упорство уже само по себе подозрительно. Надо сказать, что скалигеровские историки нашли в Гарсиласо очень удобного хрониста. Еще бы. САМ ИНДЕЕЦ неустанно твердит именно то, что нужно скалигеровской истории. Молодец, заслуживает поощрения и рекламы. Великий, дескать, был историк.

 

 

28. БОЛЕЕ ТОГО, ГАРСИЛАСО УВЕРЯЕТ НАС, БУДТО И ЗАВОЕВАТЕЛИ-ИСПАНЦЫ ТОЖЕ ГЛУБОКО ОШИБАЛИСЬ, ПРИДУМАВ И ПРИПИСАВ ИНКАМ-ЯЗЫЧНИКАМ - ХРИСТИАНСТВО.

Гарсиласо не успокаивается. Обвинив Инков в фантазиях о своем собственном христианстве, он далее обрушивается на пришельцев испанцев и их летописцев. Заявляет, что они со своей стороны тоже напрасно "выдумали христианство Инков". Мы цитируем.

"То, что утверждают Педро Мартир, епископ Чиапа и другие, будто индейцы с островов Косумеля, принадлежащих провинции Юкатан, СЧИТАЛИ [своим] БОГОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА И ПОКЛОНЯЛИСЬ ЕМУ и будто те [индейцы]... ЗНАЛИ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ И ВОПЛОЩЕНИИ НАШЕГО ГОСПОДА, БЫЛО ИНТЕРПРЕТАЦИЕЙ, КОТОРУЮ ТЕ АВТОРЫ И ДРУГИЕ ИСПАНЦЫ ПРИДУМАЛИ И ПРИПИСАЛИ этим таинствам, как они ПРИДАЛИ ЗНАЧЕНИЕ ТРОИЦЫ в рассказах о Коско ТРЕМ СТАТУЯМ: [одна] — Солнца, в храме которого, говорят, они находились, и [другие], грома и молнии.

Если сегодня, когда [индейцев] так много обучали священники и епископы, они едва знают о существовании Святого Духа, то КАК МОГЛИ ТЕ ВАРВАРЫ В ТОЙ СТРАШНОЙ ТЕМНОТЕ ИМЕТЬ СТОЛЬ ЯСНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ И О ТРОИЦЕ? Наши историки имели обычай писать свои истории, спрашивая индейцев на испанском языке... информаторы же, не располагая полными сообщениями о древних делах и не зная их на память, СООБЩАЛИ ИМ ОШИБОЧНЫЕ И ИСКАЖЕННЫЕ [СВЕДЕНИЯ], смешивая их с поэтическими легендами или сказочными историями... А происходило это из-за большой трудности индейского языка и недостаточного обучения тогда индейцев испанскому языку, что являлось причиной того, что ИНДЕЕЦ ПЛОХО ПОНИМАЛ, О ЧЕМ ЕГО СПРАШИВАЕТ ИСПАНЕЦ, А ИСПАНЕЦ ЕЩЕ ХУЖЕ ПОНИМАЛ, ЧТО ЕМУ ОТВЕЧАЕТ ИНДЕЕЦ...

В этой, столь великой путанице священник или светский [человек], задававший вопросы, отбирал по своему вкусу и выбору то, что ему казалось наиболее похожим и наиболее близким к тому, о чем он хотел знать... И таким путем, давая по своему желанию и воображению толкование [услышанному], ОНИ ВЫДАВАЛИ ЗА ПОДЛИННЫЕ [ТАКИЕ] ВЕЩИ, О КОТОРЫХ ИНДЕЙЦАМ ДАЖЕ НЕ МОГЛО ПРИСНИТЬСЯ, ИБО В ИХ ПОДЛИННЫХ ИСТОРИЯХ НЕТ НИКАКОГО ТАИНСТВА НАШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ...

И отсюда [возникли разговоры], что в одном районе существовало УСТНОЕ ПРИЧАСТИЕ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ОТ ЗЛОДЕЯНИЙ; В ДРУГИХ ПРОВИНЦИЯХ - МЫТЬЕ ГОЛОВЫ У ДЕТЕЙ [ВМЕСТО КРЕЩЕНИЯ]; В ДРУГИХ ПРОВИНЦИЯХ - СОБЛЮДЕНИЕ ЖЕСТОЧАЙШИХ ПОСТОВ. А в других [существовал обычай] добровольного предания себя смерти во имя их ложной религии, ибо как в Старом Свете верующие христиане предавали себя мучениям во имя католической веры, ТОЧНО ТАК ЖЕ В НОВОМ СВЕТЕ язычники предавали себя смерти во имя злодейского дьявола.

Однако разговор о том, что ИКОНА является БОГОМ-ОТЦОМ, а Бакаб — БОГОМ-СЫНОМ, Эструак — БОГОМ, СВЯТЫМ ДУХОМ и что Чирипиа является СВЯТЕЙШЕЙ ДЕВОЙ МАРИЕЙ, а Исчен — благословенной СВЯТОЙ АННОЙ и что Бакаб, убитый Эопуком, ЯВЛЯЕТСЯ НАШИМ ГОСПОДОМ ХРИСТОМ, РАСПЯТЫМ ПИЛАТОМ НА КРЕСТЕ, — всё это и другие подобные вещи являются ИЗОБРЕТЕНИЯМИ И ВЫДУМКАМИ НЕКОТОРЫХ ИСПАНЦЕВ, КОТОРЫЕ ПОЛНОСТЬЮ НЕВЕДОМЫ АБОРИГЕНАМ. Действительно, всех этих мужчин и женщин аборигены той земли почитали как богов, имена которых были здесь названы... [БОГ] ИКОНА БЫЛ ОТЦОМ ВСЕХ ИХ БОГОВ", с.83-85.

В итоге, Гарсиласо уверенно восклицает: "Из этого со всей очевидностью становится видна ФАЛЬШИВОСТЬ того толкования, согласно которому Икона, Бакаб и Эструак являются отцом и сыном и святым Духом", с.86.

Но мы не согласимся с Гарсиласо. Из всего этого, на самом деле, следует, что Инки задолго до вторжения испанцев уже были христианами. Они знали Бога-Отца, Бога-Сына, то есть Христа, почитали Святого Духа, Деву Марию, святую Анну, историю Понтия Пилата. У Инков было Крещение, Причастие, суровый пост и т.д. И лишь сторонники скалигеровской версии упорно твердят, что НИЧЕГО ЭТОГО НЕ БЫЛО. Что это, дескать, выдумки, фантазии, результат неправильных переводов и интерпретаций.

Стоит обратить внимание, что эта тема глубоко волновала и раздражала Гарсиласо. Он вновь и вновь возвращается к ней. Не будем приводить все его выпады против христианства Инков. Их много. И они, в общем, однообразны. Вот только еще один пример.

"И из-за этих публичных признаний, как я понимаю, ПОЯВИЛОСЬ У ИСПАНСКИХ ИСТОРИКОВ ЖЕЛАНИЕ УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО ИНДЕЙЦЫ ПЕРУ ТАЙНО ИСПОВЕДОВАЛИСЬ, КАК ДЕЛАЕМ МЫ, ХРИСТИАНЕ, И ЧТО БЫЛИ У НИХ ИЗБРАННЫЕ ДУХОВНИКИ, что порождено неправильными сообщениями индейцев, которые так говорят, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ИСПАНЦАМ И СНИСКАТЬ ИХ РАСПОЛОЖЕНИЕ, отвечая на вопросы, которые они им задают, в соответствии с желанием того, кто их спрашивает, а не в соответствии с правдой. Это правда, что у индейцев не было тайных исповедей... а были лишь публичные исповеди", с.100.

И далее Гарсиласо восклицает: "Они относились к ним (к грому и удару молнии - Авт.) так же, как АНТИЧНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО относилось к молнии, которая считалась инструментом и оружием ИХ БОГА ЮПИТЕРА... Инки предоставили МОЛНИИ, ГРОМУ И УДАРУ МОЛНИИ ложе в доме Солнца (в доме Христа - Авт.), как его слугам, и оно было сплошь украшено золотом. Гром, молнию и удар молнии они не изображали в виде статуи или рисунка... свое уважение к ним они выражали [самим] словом ИЛЬЯПА (то есть ИЛЬЯ - Авт.), ТРОЙНОЕ ЗНАЧЕНИЕ которого до сих пор не сумели понять испанские историки, ибо они превратили его в ТРИЕДИНОГО БОГА (dios trino у uno) И ПРИПИСАЛИ ЕГО ИНДЕЙЦАМ, придавая тем самым СХОДСТВО ИХ ИДОЛОПОКЛОНСТВУ С НАШЕЙ СВЯЩЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ; ибо даже в других, менее вероятных и очевидных вещах они изобретали ТРОИЦЫ, составляя новые слова в языке индейцев, которые и не воображали их себе (якобы - Авт.)", с.189.

Но отсюда ясно видно, что Инки были царскими христианами. Напомним, что античный Бог Юпитер, как мы показали ранее, был отражением Андроника-Христа. Кроме того, тут вновь всплывает тема христианской Троицы у Инков.

Христианство Инков до сих пор остается неприятной темой для многих историков. С одной стороны, невозможно отрицать, а с другой стороны - никак нельзя согласиться. Потому, что запрещено. Глядя на белое, беззастенчиво говорят - черное. И наоборот.

 

 

29. ОДНАКО ПРИВОДИМЫЕ САМИМ ГАРСИЛАСО МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ФАКТЫ ЧЕТКО ГОВОРЯТ, ЧТО ИНКИ БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ ЗАДОЛГО ДО ВТОРЖЕНИЯ ИСПАНЦЕВ.

Сам Гарсиласо то и дело сообщает факты, не оставляющие сомнения в христианстве Инков. Оно в деталях не похоже на современное, но это было именно христианство - царское, переплетенное с апостольским. Вот, например, как Гарсиласо назвал одну из своих глав: "ОНИ ПОЗНАЛИ БЕССМЕРТИЕ ДУШИ И ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕШЕНИЕ", с.86.

Оказывается, Инки верили в Рай и Ад. Сказано: "Они верили, что после этой существует другая жизнь — со страданиями для плохих и покоем для хороших [людей]", с.86.

Далее. Инки верили во всеобщее Воскрешение. <<Много раз... я спрашивал разных индейцев и в различные времена... и все они в ответ говорили мне одни и те же слова: "Знай, что все мы, родившиеся, должны вновь жить в [этом] мире (у них не было глагола, чтобы сказать воскреснуть) и ДУШИ ДОЛЖНЫ ВСТАТЬ ИЗ ГРОБНИЦ со всем тем, что принадлежало их телам"...

Франсиско Лопес де Гомара... рассказывая о том, как хоронили королей и великих сеньоров в Перу, говорит... дословно: "Когда испанцы открывали эти гробницы и разгребали кости, индейцы умоляли их не делать этого, чтобы они находились бы все вместе в момент воскрешения; ОНИ ТАКЖЕ ВЕРЯТ В ВОСКРЕШЕНИЕ ТЕЛ И БЕССМЕРТИЕ ДУШ"... Агустин де Сарате... говорит об этом почти теми же словами, и Педро де Сиеса... говорит, что те индейцы признавали бессмертие души и воскрешение тела...

"Они очень сильно обрадовали меня, ИБО ВЕЩЬ - СТОЛЬ ЧУЖДАЯ ЯЗЫЧЕСТВУ, КАК ВОСКРЕШЕНИЕ...

Каким путем или благодаря какой традиции ИНКИ ПОВЕРИЛИ В ВОСКРЕШЕНИЕ ТЕЛ, ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ ПРЕДМЕТОМ [ХРИСТИАНСКОЙ] ВЕРЫ, Я НЕ ЗНАЮ, и не солдату, каковым я являюсь, исследовать это, и не верю я, что это можно с достоверностью выяснить... Я МОГУ ТОЛЬКО С ДОСТОВЕРНОСТЬЮ ПОДТВЕРДИТЬ, ЧТО ОНИ ЕГО ПРИЗНАВАЛИ">>, с.87-88.

И далее. "Возможно, что то, о чем мы рассказали, послужило основанием для утверждения некоторыми испанцами, будто бы ЭТИ ИНКИ И ИХ ВАССАЛЫ ПРИЧАЩАЛИСЬ КАК ХРИСТИАНЕ", с.390.

Обратите внимание, как лавирует Гарсиласо, напористо убеждая нас, будто Инки христианами не были, не были, не были... А с другой стороны, сообщает свидетельства, четко говорящие об обратном. Надо отдать ему должное - он не утаивает некоторые свидетельства христианства Инков, явно противоречащие его тенденциозной версии.

 

 

30. КАК И АПОСТОЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ИНКИ ХОРОНИЛИ ЛЮДЕЙ В ЗЕМЛЕ, А НЕ СЖИГАЛИ.

Комментаторы отмечают, что "согласно древним инкским поверьям, сожжение трупа лишало умершего возможности воскресения" [313], с.652. Инки хоронили усопших в земле. Но ведь это в точности - традиция апостольских христиан, считавших, что тела следует хоронить в земле, дабы обеспечить воскресение умерших во время Страшного Суда. Отметим, что в ранней Руси-Орде XIII-XIV веков, то есть в Древнем Риме, сначала, в рамках царского христианства, практиковалось сожжение тел - кремация. Кремированные останки хранились в особых местах — колумбариях. Кремация царя Саула упоминается, например, и в Ветхом Завете (1 Царств 31:12-13).

Но потом, после победы апостольского христианства в конце XIV века, в метрополии Империи - на Руси - этот обычай был ОТМЕНЕН. Сохранился он лишь в некоторых бывших провинциях Империи, например в Индии. На рис.147 показана современная кремация на острове Бали в Малайском архипелаге. Восторжествовавшее апостольское христианство объявило кремацию признаком "плохого язычества". Считается, что в христианской Европе отказались от кремации якобы к 400 году н.э., см. ссылки в Википедии. То есть, согласно Новой Хронологии, как раз в конце XIV века, при сдвиге дат вверх примерно на тысячу лет. Считается также, что Карл Великий (то есть Король Великий) запретил кремацию под страхом смертной казни. Как мы видим, в этом вопросе Инки придерживались обычая апостольских христиан.

Возрождение кремации произошло в Европе во второй половине XVIII века. С одной стороны, европейское население росло, а с другой стороны, в XVII-XVIII веках бушевали войны мятежа Реформации. Массовые захоронения, братские могилы, становились источниками болезней. Снова стали сжигать. В 1869 году Международная медицинская конференция, проходившая во Флоренции, приняла резолюцию, призывавшую к широкому распространению кремации для "сохранения здоровья и земли для живых людей", см. ссылки в Википедии. С тех пор, обе погребальные традиции - как царского, так и апостольского христианства, - уживаются в различных странах. В романовской России первый крематорий появился лишь в начале XX века. То есть, довольно поздно. В бывшей метрополии Великой Империи - на Руси - люди долго и упорно придерживались обычая апостольских христиан - хоронили в земле.

 

 

31. ИНКОВ НАЗЫВАЛИ МУДРЫМИ И СПРАВЕДЛИВЫМИ УЧИТЕЛЯМИ. КОЛОНИЗАЦИЯ ПЕРУ БЫЛА, В ОСНОВНОМ, МИРНОЙ. ИМЕННО ПОЭТОМУ ИНКАМ УДАЛОСЬ СОЗДАТЬ ОГРОМНУЮ ИМПЕРИЮ.

Перед нами - интересная глава 17 "Хроники" Сьесы под названием: "Рассказывающая о том, каков был порядок завоеваний у Ингов, и как во многих местах из земель бесплодных они делали плодородные, особо их обрабатывая". Приведем большой и яркий фрагмент.

Сказано: <<Есть кое-что, чему У ЭТИХ ПРАВИТЕЛЕЙ БОЛЬШЕ ВСЕГО ЗАВИДУЮТ: осознавать, НАСКОЛЬКО ЛЕГКО ОНИ СУМЕЛИ ЗАВОЕВАТЬ ТАКИЕ ОГРОМНЫЕ ПРОСТРАНСТВА И ПРИВЕСТИ ИХ, СВОИМ УМОМ, К ТАКОМУ РАЗУМНОМУ СОСТОЯНИЮ, в каком испанцы их обнаружили...

Я часто вспоминаю, находясь в какой-нибудь ДИКОЙ ПРОВИНЦИИ за пределами этих королевств, слыша от самих же испанцев: "Я уверен, что, ЕСЛИ БЫ ИНГИ ПРИШЛИ СЮДА, ТО ВЫГЛЯДЕЛО БЫ ЭТО СОВСЕМ ИНАЧЕ" или когда они говорят: "Инги не завоевали это место, как то другое, потому что те умели служить и платить подати"... ВСЕГДА ОНИ (Инки - Авт.) ПЫТАЛИСЬ ДЕЛА СОВЕРШАТЬ ПО-ДОБРОМУ, А НЕ ПО-ХУДОМУ... позже, некоторые из Ингов во многих краях провели существенные наказания; но раньше, как все утверждают, ВЕЛИКОЙ БЫЛА ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ И ДРУЖЕЛЮБНОСТЬ, С КАКИМИ СТАРАЛИСЬ ОНИ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ НА СЛУЖБУ ЭТИ НАРОДЫ.

Они выходили из Куско со своими солдатами и обеспечением, и очень слажено передвигались... до того места, куда они должны были придти и хотели завоевать... Всевозможными путями они старались воспрепятствовать тому, чтобы им (противникам - Авт.) не пришла подмога, ЛИБО ЗАДАБРИВАЯ БОЛЬШИМИ ДАРАМИ, ЛИБО ЧИНЯ СОПРОТИВЛЕНИЕ; кроме этого они приказывали строить свои крепости, размещая их на горах или холмах...

Вперёд высылались их собственные вестники, с ними он [Инга] посылал сообщить, что ХОТЕЛ БЫ СЧИТАТЬ ИХ РОДСТВЕННИКАМИ И СОЮЗНИКАМИ; следовательно, С ДОБРЫМ РАСПОЛОЖЕНИЕМ ДУХА И РАДОСТНЫМ СЕРДЦЕМ ОНИ ВЫХОДИЛИ ЕМУ НАВСТРЕЧУ И ПРИНИМАЛИ ЕГО В СВОЕЙ ПРОВИНЦИИ, ЧТОБЫ В НЕЙ ОКАЗАТЬ ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ, как и в остальных; а поскольку они это сделали добровольно, МЕСТНЫМ ПРАВИТЕЛЯМ ОН (Инка - Авт.) ПОСЫЛАЛ ПОДАРКИ.

Этими и другими имевшимися у них приёмами, ОНИ ВОШЛИ БЕЗ ВОЙН ВО МНОГИЕ КРАЯ, ГДЕ СВОИМ СОЛДАТАМ ПРИКАЗЫВАЛИ НЕ ЧИНИТЬ НИ ВРЕДА, НИ ОСКОРБЛЕНИЙ, НИ КРАЖИ, НИ НАСИЛИЯ, а если в такой провинции не было провизии, он приказывал, чтобы она была поставлена из других краёв, дабы новоприбывшим ему в услужение в дальнейшем его власть и знакомство с ним не показалось бы горестным...

Когда какой-либо из Ингов с дружественными намерениями входил в их провинции, за короткое время она казалась совсем иной, А МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ ПОВИНОВАЛИСЬ ЕМУ, разрешая, чтобы его представители оставались в ней... Во многих других, [в] которые они (Инки - Авт.) вошли войной и с помощью силы оружия, они приказывали, чтобы провизии и вражеским домам наносилось как можно меньше вреда, при этом правитель говорил: "Скоро они будут нашими, точно также, как предыдущие"...

Они старались, чтобы война прошла с наименьшими возможными последствиями, невзирая на то, что во многих местах происходили большие сражения... Но пока продолжалась война, Инги всегда действовали наилучшим образом, и побежденных не уничтожали снова, наоборот, они приказывали вернуть пленных... и добычу, и предоставляли им во владение их имущество и власть, предостерегая их, чтобы они не вздумали стать безумными... и не оставляли бы дружбу с ними (с Инками - Авт.), но скорее бы желали остаться их друзьями... Они давали им несколько красивых женщин и дорогие предметы из шерсти или из золота. С этими дарами и добрыми словами согласие всех было обеспечено, и... без всякого страха убежавшие в горы возвращались в свои дома и полностью складывали оружие; а тот, кто больше всего раз видел Инку, считался наиболее счастливым и удачливым.

ОНИ НИКОГДА НЕ РАЗРУШАЛИ ВЛАСТЬ МЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ. Они наказывали всем... ЧТОБЫ В КАЧЕСТВЕ БОГА ПОЧИТАЛИ СОЛНЦЕ (то есть Христа - Авт.); ОСТАЛЬНЫЕ ИХ ВЕРОВАНИЯ ОНИ НЕ ЗАПРЕЩАЛИ ИМ, но приказывали, чтобы они руководствовались законами и обычаями, принятыми в Куско, И ЧТОБЫ ВСЕ ГОВОРИЛИ НА ОБЩЕМ ЯЗЫКЕ [т.е. кечуа]. И правитель, поставив, губернатора с гарнизонами солдат, отправлялся дальше. И ЕСЛИ ЭТИ ПРОВИНЦИИ БЫЛИ ОГРОМНЫМИ, позже договаривались о строительстве храма Солнца... и постройке дворцов для правителей; и собирали подати, которые они должны были [им] платить... И НЕ ОБИЖАЯ ИХ НИ В ЧЕМ, НАПРАВЛЯЯ ИХ в своих правилах и в том, чтобы они умели возводить здания и носить длинные одежды, и жить упорядоченно в своих поселениях... И ОБУЧАЛИ, как они должны были это сеять и усовершенствовать...

Во многих местах, где не было раньше скота, его развелось много со времён, когда их завоевали Инги, а в других, где не было кукурузы, впоследствии имели её в избытке. И всюду ходили они (местные жители - Авт.) КАК ДИКАРИ, скверно одетые и босые; но с тех пор, как они познакомились с этими правителями (Инками - Авт.), у них в ходу были длинные рубахи и накидки, и у женщин тоже, и другие хорошие вещи>> [648:2], с.28-30. (Конец цитаты).

Практически такими же словами характеризует цивилизаторскую спокойную колонизацию Перу Инками и летописец Гарсиласо, см., например, с.513-514. Мы не будем подробно цитировать, дабы не раздувать объем книги. Ограничимся лишь несколькими его высказываниями. Гарсиласо утверждает, что первые Инки, "ВЫРВАВ ИХ (местные народы - Авт.) ИЗ ЗВЕРИНОЙ ЖИЗНИ, КОТОРУЮ ОНИ ДО ТОГО ВЕЛИ, ПРИВЕЛИ ИХ К ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ" [313], с.57.

И далее: "Инка приказал, чтобы один из его капитанов ответил бы от его имени и сказал бы им, что отец Солнце послал его на землю не для того, чтобы убивать индейцев, а чтобы приносить им благодеяния, вызволяя их из животной жизни, которую они вели, и обучая их познанию Солнца, своего Господа (Христа - Авт.), чтобы дать им порядок, законы и правление, ЧТОБЫ ОНИ ЖИЛИ БЫ КАК ЛЮДИ, А НЕ КАК ЖИВОТНЫЕ", с.152.

Любопытно замечание Гарсиласо: "Инки по естественной для могущественных людей привычке испытывали такую жажду увеличивать свою империю, что они считали злом потерю длительного времени без своих завоеваний" [313], с.513.

А вот названия двух глав книги Гарсиласо. Глава: "Большая провинция Чукуиту ПОКОРЯЕТСЯ МИРНО. ТАК ЖЕ ПОСТУПАЮТ МНОГИЕ ДРУГИЕ ПРОВИНЦИИ", с.116. Иногда, в редких случаях, приходилось применять силу. Например, глава: "Завоевание ТРЕХ очень воинственных и упорствовавших провинций", с.507.

Один из царей Инков "стал захватывать королевство, ПОСТОЯННО ПРЕДЛАГАЯ МИР И ДРУЖБУ, которые инки [всегда] предлагали в ходе своих завоеваний", с.517.

И далее, рассказывая о колонизации Инками новых больших территорий, Гарсиласо подчеркивает: "Их завоевание было легким, так как большинство (из них) ПЛОХО ЗАСЕЛЕНЫ и имеют бесплодные земли; ЛЮДИ ЖЕ НЕОТЕСАННЫЕ, без господ и правительства или любого другого правления, БЕЗ ЗАКОНА И РЕЛИГИИ; каждый поклонялся как богу тому, чему желал; многие другие вообще не знали, что значит поклоняться, и так ОНИ ЖИЛИ, СЛОВНО ОДИНОКИЕ ЖИВОТНЫЕ, рассеянные по полям; с ними пришлось больше потрудиться, чтобы ОБУЧИТЬ ИХ ВЕРЕ, ПРИВИТЬ ИМ БЛАГОВОСПИТАННОСТЬ и подвергнуть шлифовке, нежели покорить их. ИХ ОБУЧИЛИ ИЗГОТАВЛИВАТЬ ОДЕЖДУ И ОБУВЬ И ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЗЕМЛЮ, построив оросительные каналы и платформы, чтобы она стала плодородной. Во всех тех провинциях вдоль королевских дорог инки построили хранилища для воинов и покои для королей" [313], с.513.

Гарсиласо подводит итог такими словами: "СКОРЕЕ ВСЕГО, ПОКОРЕНИЕ ШЛО ПУТЕМ МИРА И ДРУЖБЫ", с.474.

ВЫВОДЫ. Перед нами встает яркая картина разумной и мягкой колонизации. Инки старались привлекать местные народы на свою сторону подарками и помощью в хозяйстве. Если же какие-то упиравшиеся селения брались за оружие, Инки подавляли сопротивление военной силой. Но даже в этом случае великодушно прощали сдавшихся в плен. Требовали возводить храмы Солнцу-Христу и почитать Его. Но в то же время отнюдь не запрещали прежние местные религиозные культы. Обкладывали провинции посильными податями (данью). Оставляли в провинциях военные гарнизоны для поддержания порядка. Обучали и воспитывали местное население. Внедряли в их жизнь и быт прогрессивные методы ведения хозяйства. Ввели общий язык. Развивали культуру. Мы видим, что Инков описывают как мудрых и справедливых УЧИТЕЛЕЙ, а не как безжалостных кровавых завоевателей. Именно этим хронисты в один голос объясняют тот факт, что Инкам-Казакам удалось быстро и в общем безболезненно создать гигантскую Империю.

Как мы говорили ранее, на таких же разумных принципах была основана и первая колонизация Евразии казацкими = израильскими войсками Руси-Орды в XIII-XIV веках. Однако вторая волна, а именно, османское = атаманское завоевание XV века, стала уже болезненной для Европы. Как описано в Ветхом Завете, это была в значительной степени вынужденная карантинная "хирургическая" операция, дабы задавить очаги массовых заболеваний, возникшие на Западе. В отсутствии развитой медицины в то время, имперские войска получили жестокий приказ избавиться от заразных больных. Приказ был выполнен.

 

 

32. ДЛИННЫЕ УШИ ИНКОВ В ПЕРУ, ДЛИННЫЕ УШИ БУДДЫ, ДЛИННЫЕ УШИ СТАТУЙ ОСТРОВА ПАСХИ, ДЛИННЫЕ УШИ ЖИТЕЛЕЙ НЕКОТОРЫХ ОСТРОВОВ ПОЛИНЕЗИИ. ОТКУДА ВОЗНИК ТАКОЙ СТРАННЫЙ И НЕУДОБНЫЙ ОБЫЧАЙ.

32.1. СТАРИННЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА О "ДЛИННОУХИХ".

Монтесинос сообщает про Инков: <<Чтобы быть узнанными, благородные мужчины царской крови имели проколотые уши с отверстиями, в которые помещали большие диски из золота или серебра; из-за этого испанцы назвали их "ДЛИННОУХИМИ" [orexones]>> [541:0], с.21. Таким образом, царственные Инки удлиняли себе уши с помощью тяжелых украшений.

А вот слова Гарсиласо: "... Такие ОГРОМНЫЕ УШИ, какие имели инки и которые действительно невозможно представить тем, кто их не видел, как [их видел] я, а тому, кто их сейчас увидел бы... было бы трудно понять, как им удавалось так удлинять их" [313], с.64.

Тур Хейердал указывает, что на тихоокеанском острове Пасхи была правящая каста "длинноухих", которые были потом уничтожены восставшими "короткоухими". И тем не менее, <<островитяне ПРОДОЛЖАЛИ УДЛИНЯТЬ УШИ вплоть до исторической поры; очевидно, обычай передавался по материнской линии, поскольку племенные предания утверждают, что от избиения во рву Поике уцелел только один "длинноухий", тогда как женщины, а возможно и дети, были ассимилированы победителями.

На маркизском острове Хуа-Пу верховного полинезийского бога Тихи называли Тихи БОЛЬШЕУХИЙ (Tautain, 1897), а жители островов Херви во времена капитана Кука поклонялись богу по имени БОЛЬШЕУХИЙ, и все же обычай растягивать уши ВРЯД ЛИ МОЖНО СЧИТАТЬ ПОЛИНЕЗИЙСКИМ. Тем не менее он был очень характерен для острова Пасхи (см. рис.148 - Авт.). Беренс, участник плавания Роггевена, открывшего остров для европейцев, обратил внимание на то, что... "у них были ТАКИЕ ДЛИННЫЕ УШИ, ЧТО СВИСАЛИ ДО ПЛЕЧ" (Behrens, 1722). Впоследствии Бичи отметил пасхальцев с такими длинными ушными мочками, что их, чтобы не мешались, приходилось иногда "СКРЕПЛЯТЬ ВМЕСТЕ НА ЗАТЫЛКЕ" (Beechey, 1831).

ОБРАЩАЯСЬ К ПЕРУ, видим, что обычай искусственно растягивать уши относится к очень древней поре и играл ВАЖНЕЙШУЮ СОЦИАЛЬНУЮ РОЛЬ. Маркхэм пишет, что право растягивать ушные мочки было ПРИВИЛЕГИЕЙ ИНКОВ КОРОЛЕВСКОЙ КРОВИ; соответственно их называли народом БОЛЬШЕУХИХ, что в испанской интерпретации превратилось в орехонес (Markham, 1911).

Педро Писарро, прибывший в Перу во время конкисты вместе с Франциско, писал: "У некоторых орехонес УШИ СПУСКАЛИСЬ ДО ПЛЕЧ. У КОГО САМЫЕ БОЛЬШИЕ УШИ, ТОТ ПОЧИТАЛСЯ СРЕДИ НИХ САМЫМ ЗНАТНЫМ" (Pizarro, 1571). По преданиям инков, легендарные ПОЛУБОГИ, ПОСТРОИВШИЕ ТИАУАНАКО, ТОЖЕ РАСТЯГИВАЛИ УШНЫЕ МОЧКИ И НАЗЫВАЛИ СЕБЯ БОЛЬШЕУХИМИ (Bandelier, 1910, Oliva, 1931)...

Очень похоже, что легендарный бог "большеухих" Тикки, отплывший от берегов Перу, и Тикки Большеухий, приведший, согласно маркизскому мифу, людей в Полинезию, - один и тот же легендарный персонаж; однако только на Пасхе растягивание ушных мочек играло такую же социальную роль, как в древнем Перу, и только здесь реалистичные предания утверждают, что "длинноухие" прибыли вместе с отрядом короля Хоту Матуа из большой страны на востоке>> [921:1]. (Конец цитаты).

А теперь самое время вспомнить, что у Будды были длинные уши. При этом длинные уши считались признаком царского или божественного происхождения на Востоке, рис.149, рис.150, рис.151, рис.152. Как, кстати, и в Америке - у Инков. Объяснение этому простое. Великая = "Монгольская" Империя раскинулась от Востока до Запада, поэтому и признак царского происхождения - длинные уши - был один и тот же.

Здесь напомним, что Будда - одно из самых ярких отражений императора Андроника-Христа, см. нашу книгу: Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. "Как было на самом деле. Будда и Кришна - отражения Христа".

Но в таком случае возникает резонный вопрос. Почему ничего не говорится о том, что у Андроника-Христа были вытянутые уши? Более того, среди многочисленных его фантомных отражений, кроме Будды, тоже вроде бы нет "длинноухих". Неужели мы натолкнулись на противоречие?

Нет, противоречия тут нет. Скорее всего, речь шла не о подражании царскому облику Андроника-Христа (у которого были обычные уши), а о подражании какому-то другому имперскому обычаю. Вероятно, более массовому и тесно связанному с физическим обликом ордынцев-пришельцев, колонизировавших огромные территории Евразии и Америки.

Сто'ит задуматься - откуда вообще взялся обычай вытягивать уши. Вроде бы, для этого нет никаких физиологических или медицинских оснований. Природа такого не предусмотрела. Кроме того, это очень неудобно. Вы только представьте - каждый день скреплять (завязывать) удлиненные уши за затылком... Зачем? Скорее всего, люди ПОДРАЖАЛИ КАКОМУ-ТО АВТОРИТЕТНОМУ, "БОЖЕСТВЕННОМУ" ОБРАЗЦУ. Местное население покорилось пришельцам-колонизаторам, в облике которых было нечто, что воспринималось индейцами как "длинные уши". А поскольку могущественные пришельцы казались богами или полубогами, то местные стали им искренне подражать.

32.2. ОРДЫНСКИЕ ПЕЙСЫ-КОСИЧКИ И СЕРЬГИ МОГЛИ ВОСПРИНИМАТЬСЯ КАК "ДЛИННЫЕ УШИ".

Поскольку колонизация Евразии и Америки Русью-Ордой шла в том числе через территории Индии, Китая, Малайзии, Полинезии, вплоть до Южной Америки, то "длинноухость" колонизаторов оставила свой яркий подражательный след во всех этих странах.

Может быть, большие серьги в ушах завоевателей были восприняты местными как "длинные уши". Как мы знаем, мужчины казаки-ордынцы действительно носили серьги. А некоторые казаки носят и сегодня.

Однако, скорее всего, наиболее яркой деталью облика пришельцев-завоевателей были две косички или даже косы, иногда завитые, свисающие с висков и закрывающие уши. Поэтому они вполне могли восприниматься как "длинные уши" населением, у которого такого обычая не было. Сегодня такие косички-косы называют ПЕЙСАМИ, и они считаются характерной чертой облика некоторых современных иудеев. Здесь уместно напомнить, что некоторые старинные хроники утверждали, что Америка была открыта и колонизирована ИМЕННО ИУДЕЯМИ, см. выше. Кстати, слово "иудей" ранее имело иное значение, чем сегодня, см. нашу книгу "Библейская Русь".

Напомним, что пейсы — это длинные неподстриженные пряди волос на висках. Сегодня считается традиционным элементом причёски ортодоксальных и ультра-ортодоксальных евреев. Согласно обычаям современного иудаизма, верующие мужчины носят пейсы, бороду и непременно головной убор, см. Википедию.

Другими словами, пейсы — это волосы на висках, которые, согласно заповедям Торы, мужчинам запрещено состригать. "Не стригите края пеот — волос головы вашей кругом, и не порти край бороды своей". (Тора, кн. Левит гл.19, 27).

На рис.153 показан йеменский еврей с пейсами, в Иерусалиме, конец XIX века. На рис.154, рис.155 и рис.156 - современные иудеи с завитыми пейсами.

Аналоги пейсов известны и у тюркского населения юго-восточного Закавказья. Например, татары азербайджанские. У них существовал обычай брить голову, оставляя ЛОКОНЫ НА ВИСКАХ. См. подробнее в //guide-israel.ru/religions/45371-pejsy/.

Но не нужно думать, будто пейсы - исключительно иудейский элемент прически. Оказывается, косички-пейсы были распространены у мужчин в старинном Новгороде и вообще У СЛАВЯН. Напомним, что в книге "Тайна русской истории", гл.2:16 мы написали раздел: "НОВГОРОДЦЫ, КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ, НОСИЛИ КОСЫ". Вот, например, известная икона "Молящиеся Новгородцы" XV века показывает жителей Новгорода, мужчин и женщин, в русских одеждах. Поразительно, что У ВСЕХ НИХ ВОЛОСЫ ЗАПЛЕТЕНЫ В КОСЫ, рис.157 и рис.158. Причем мужчины изображены с БОРОДАМИ и КОСАМИ на голове. Указаны имена людей. Изображение ясно показывает, что в то время на Руси многие носили косы. И женщины, и мужчины.

Более того, сохранились старинные изображения русских охотников и бортников, на которых четко видно, что косы у висков заплетены и скрывают уши. Получается "длинноухость". Похожим образом выглядят современные пейсы у иудеев. Такие "длинноухие" русские люди показаны, например, на немецких рельефных панелях XIV века. Они украшали спинки церковных скамей, рис.159 и рис.160.

В связи с этим приведем фрагменты интересной статьи "Пейсы - национальная славянская прическа", см. //konrad1975.livejournal.com/82187.html (2015 год).

Автор сообщает: "Мы все привыкли, что пейсы это вид причёски, свойственный лицам придерживающимся ортодоксального иудейского вероисповедания. А между тем, пейсы это была самая обычная для центральной Европы причёска. Их совсем недавно носили даже славянские крестьяне в Словакии, национальные герои и гусары. Про гусар я знал, но увидеть фото словацких крестьян с пейсами я не ожидал, а ведь это было совсем обычное дело ещё сто лет назад. Правда пейсы, для удобства в работе, заплетали в косы, но дела это особо не меняет".

На рис.161 и рис.162 приведены кадры из старых фильмов. На них, в частности, - национальный герой словаков, славянин Яношик. Мы видим две длинные заплетенные косички, скрывающие уши. Выглядят как "длинные уши".

Дальше будет ещё интересней. Причем, это уже не кино, а реальная жизнь. На рис.163, рис.164, рис.165 приведены старые фотографии словацких крестьян начала XX века. У всех мы видим пейсы-косички.

Далее. На рис.166 мы видим русских гусар (то есть хазар) Лейб-Гусарского полка конца XVIII века. У них тоже пейсы-косички. Выглядят как "длинные уши". Аналогичную "длинноухую" прическу мы видим и у венгерских гусар (хазар) XVIII века, рис.167. По поводу гусар-хазар см. более подробно в нашей книге "Империя", гл.3:9.

Длинные завитые косы-локоны-пейсы носили русские и другие европейские гусары и в XIX веке. Приведем лишь несколько таких красноречивых изображений, рис.168, рис.169, рис.170, рис.171, рис.172, рис.173. Взято из //konrad1975.livejournal.com/82187.html. На рис.173 показан рядовой гусарского полка в 1802-1803 годах. Как отмечается, <<особой прической для нижних чинов гусарских полков до 1806 года являлись "локоны" - длинные пряди волос, отпущенных на висках и завитые>>. См. также книгу А.И.Бегуновой "Повседневная жизнь русского гусара в царствование императора Александра I".

По мере расширения Великой Империи, косички-пейсы, закрывающие уши и потому воспринимаемые как "длинноухость", распространились и по другим провинциям Империи. Например, в Западной Европе - см. прически на рис.174, вверху справа и слева с номерами 106 и 108. В "Древнем" Египте - см. "длинноухие" прически вверху справа и слева на рис.175. Ту же самую "длинноухость" мы видим и в перечне причесок Древней Греции - рис.176, Византии - рис.177, рис.178, Индии - рис.179.

Ярко выраженные косички-пейсы носили, в частности, стражи во дворце османов в Царь-Граде - Стамбуле и некоторые османские чиновники в эпоху XVI-XVII веков, рис.180, рис.181, рис.182. Эта запоминающаяся деталь нашла свое отражение и в современном историческом фильме-сериале "Великолепный Век", созданном в Турции на основе старинных летописей и изображений. Длинные свешивающиеся косички-пейсы иногда прикрепляли к головным уборам - шапкам, тюрбанам. Этот обычай кое-где бытует и сегодня, например, в современной моде, рис.183, рис.184.

Потом, в XIX-XX веках старинный (и широко распространившийся) славянский-ордынский обычай носить пейсы ушел в прошлое и был забыт. Остался он, в основном, у современных иудеев, как у отколовшейся и трансформировавшейся ветви старинного царского христианства. А потому многие сегодня стали считать, будто пейсы - это изначально старинный иудейский обычай, характерный, дескать, только для них. Что неверно.

Но вернемся к Инкам. Как уже говорилось, обычай вытягивать уши у индейцев мог быть также подражанием серьгам в ушах казаков-ордынцев. Эта мысль подтверждается показаниями хрониста Сьесы. Некий могущественный бог или демон обращается к Инкам: <<"Я прошу вас во веки веков почитать меня за бога, и за это воздвигать мне алтари для жертвоприношений; так поступая, получите вы помощь от меня в войнах, и в знак того, что отныне вы будете уважаемы, почитаемы и вас будут бояться, уши ваши будут так же проколоты, как и у меня". После этих слов, говорят, что им показалось будто у него были ЗОЛОТЫЕ УШИ В ОДНУ ПЯДЬ ДЛИНОЙ>> [648:2], с.10.

Современный комментатор добавляет тут: "Возможно, речь идет О СЕРЬГАХ ИЗ ЗОЛОТА, ТАК КАК ПО-ИСПАНСКИ УХО И СЕРЬГА ПИШУТСЯ ПОЧТИ ОДИНАКОВО", с.10.

Гарсиласо сообщает: "Первый и главный знак отличия, каковым являлось прокалывание отверстия в ушах, КОРОЛЕВСКИЙ ЗНАК ОТЛИЧИЯ, знак высшего высочества. Их прокалывал сам инка в том месте, где обычно носят серьги, а делалось это ТОЛСТЫМИ булавками из золота, и их оставляли там, чтобы с их помощью уши заживлялись бы и [затем дырочка] увеличивалась до тех НЕМЫСЛИМО ОГРОМНЫХ РАЗМЕРОВ, которых они достигали" [313], с.399.

Итак, складывается следующая картина.

ВЫВОДЫ. При расширении Ордынской-Османской Империи те волны колонизации, которые направились из метрополии на Восток, прокатились по Индии, Малайзии, Полинезии, достигли Перу и вообще Америки. Местное население увидело пришельцев казаков-ордынцев, устраивавших на новых землях наместничества Великой Империи. В ушах многих казаков-ордынцев были серьги, а кроме того, они носили пейсы-косички, закрывавшие уши и выглядевшие как "длинные уши". Носили также и тюрбаны с пейсами. Поскольку завоеватели образовали знать, касту, высший слой нового общества, то остальное население старалось подражать им, в том числе и во внешнем облике - стали вытягивать уши. Со временем первоначальная суть дела была забыта, и удлинение ушей приобрело гипертрофированный характер. Вместо обычных серег стали вставлять в растянутые мочки ушей большие золотые диски и т.п. То есть уважительное подражание стало развиваться по собственным законам, всё более удаляясь от подлинной исторической реальности.

 

 

33. КИСТОЧКА НА ГОЛОВНОМ УБОРЕ ИНКОВ КАК ЗНАК ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ - ЭТО СКОРЕЕ ВСЕГО, КИСТОЧКА НА СУЛТАНСКОМ ТЮРБАНЕ-ЧАЛМЕ ОСМАНОВ И НА ОСМАНСКОЙ ФЕСКЕ, КАЗАЦКИЙ ОСЕЛЕДЕЦ.

Летописцы многократно упоминают некую кисточку на голове или головном уборе Инков, которая считалась знаком царской власти. Вот, например, что сообщает Сьеса. На вершине священной горы возник некий бог, которого Сьеса, впрочем, именует демоном. Он обратился к Инкам.

"Он говорил, что им пристало КОРОНОВАТЬСЯ СПЕЦИАЛЬНОЙ КИСТОЧКОЙ [tomasen la borla ] ИЛИ КОРОНОЙ, ЧТОБЫ СТАТЬ ИМПЕРАТОРАМИ, которые и будут державными правителями, и что им будет дано знать, как [сие] нужно делать... Братья ответствовали ему, как и прежде, что все его указания они в точности исполнят и в знак покорности сложили руки, склонили головы и сделали ему поклон - знак особого уважения... Вот почему орехоны утверждают, что с той поры им пристало КОРОНОВАТЬСЯ КИСТОЧКОЙ и быть посвящёнными в рыцари... Ко всему этому интересно припомнить одну, без сомнения, правдивую и забавную историю, что когда в Куско Манго Инга [Второй] КОРОНОВАЛСЯ КИСТОЧКОЙ ИЛИ КОРОНОЙ верховного [правителя], на церемонии присутствовало довольно большое количество испанцев, ныне живущих, и многие из них сами мне рассказывали об этом" [648:2], с.10.

И далее: "Инги короновались, принимая корону, являющуюся кисточкой, ниспадавшей до самых глаз", с.15.

Что это за кисточка, как знак царской власти? После всего сказанного выше ответ напрашивается сам собой. Это - кисть на тюрбане-чалме османских султанов, рис.185, рис.186, рис.187. Всё понятно. Пришельцы ордынцы и османы принесли с собой в Перу свои обряды и обычаи. В том числе - короновать царей тюрбаном, то есть казацкой чалмой, с прикрепленной длинной кистью, символом казацкого чуба-оселедца.

А кроме того, в обычае короновать царей Инков "кистью" мы узнаём также известную османскую феску с кистью, рис.188. Напомним.

"Феска - головной убор в восточных странах, странах северной Африки и других. Представляет собой шерстяной колпак красного цвета с голубой или чёрной, шелковой, серебром или золотом ПЕРЕВИТОЙ КИСТЬЮ. Имеет первоначально византийское происхождение... С 1826 г. феска или фес была введена вместо тюрбана как форменный головной убор для османских чиновников и солдат. Население Западной Армении... носили войлочный красный фес с чёрной кисточкой; в Себастии у стариков он был синий или фиолетовый... У молодых кисточка ФЕСА БЫЛА ДЛИННОЙ И ДОХОДИЛА ДО ПЛЕЧ... Мода на европейскую одежду, начавшая распространяться в правление Махмуда II (1808-1839), не затронула феску, поскольку та идеально соответствовала ритуалу мусульманских молитвенных поклонов... В Турции феска отменена при введении европейского костюма при Ататюрке в 1920-е годы... В Италии мода на фески получила распространение после Крымской войны среди берсальеров, а под влиянием Итало-турецкой войны также и среди чёрнорубашечников. В эпоху фашизма в 1920-1940-х годах фески чёрного цвета стали одним из символов этого движения. В Египте сохранилась до 1950-х годов". См. Википедию.

Поясним. Скорее всего, кисть на тюрбане-чалме и на феске - это символ казацкого оселедца. То есть, чуба у казаков, свисающего набок, вдоль уха вниз. В наших книгах мы приводили много таких примеров, включая Древний Египет. Это и есть ордынская кисточка-косичка, знак власти у американских Инков.

Надо сказать, что феска с кистью была широко распространена на территориях бывшей Великой Ордынской Империи. Известно вот что.

<<Феска в разных видах и цветах в XIX и до середины XX века была принята в качестве части военной формы ряда мусульманских туземных войск западных держав: североафриканские полки Франции: зуавы, тиральеры и спаги. Ливийские, эритрейские, сомалийские полки Италии, а также штурмовые подразделения собственно итальянской армии - ардити. Колониальные войска аскари Германской империи и боснийско-хорватская дивизия Третьего рейха. Туземные войска в Бельгийском Конго. Туземные войска Португальской Африки. Боснийские пехотные полки в бывшей Австро-Венгерской империи. Вест-индийский полк (до расформирования) и Барбадосский полк (и до настоящего времени, с чалмой у основания фески) британской армии, а также два полка, набранные из мусульманских районов в период Британской Индии и малайские полки периода британского правления в Малайе...

Феска присутствовала как часть формы мавританских частей Испании (феска сохраняется ныне как часть парадной формы частей в испанских территориях в Марокко: в Сеуте и Мелилье). А также в армиях ряда государств: в Египте (до 1950 г,), в Греции (с 1837 г. и до Второй мировой войны). В настоящее время феска сохраняется как часть формы греческой парадной президентской гвардии эвзонов. В Греции феска называется фареон.... Напомним, что изначально феска имела византийское происхождение... Цвета фареона - красный и черный имеют теперь греческую легенду: шапочка из красного войлока, кисть - всегда из черного шелка эти цвета (красный и черный) - символы слез Христа на Распятии... в Пакистане фески были частью формы улан в 1960-е гг. В Сенегале: феска является частью формы церемониальной президентской т.н. "красной гвардии" Сенегала>>. См. Википедию.

Так что неудивительно, что и в далеком средневековом Перу, как провинции Великой Ордынской Империи, кисть на османском тюрбане-чалме и на феске также стала уважаемым символом для Инков и даже указывала на царскую власть. Мы видим, что схожая символика бытовала на значительной части средневекового Ордынского Царства. Многочисленные факты указывают на прежнюю общность этих территорий, входивших в единую Империю.

Отметим еще одну яркую параллель между обычаями Инков и Османов. Сегодня у мусульман сохраняется обычай снимать обувь и омывать ноги, оказываясь на территории мечети и в других почитаемых местах. То же самое оказывается, было и у Инков. Гарсиласо посвящает этому даже отдельную главу под названием: "МЕСТА ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ И ГРАНИЦА, ГДЕ ОСТАВЛЯЛИ ОБУВЬ, ЧТОБЫ ВОЙТИ В ХРАМ", с.191. И далее: "Даже там [на площади] они должны были находиться БЕЗ ОБУВИ, поскольку считалось, что это уже входит в пределы [территории], ГДЕ СЛЕДОВАЛО НАХОДИТЬСЯ БОСЫМ", с.191.