Глава 5.
Византийские хроники не только описывают царь-градскую древность XII-XIII веков, но также наложили на эту эпоху второй слой из истории Руси-Орды, метрополии Великой Империи, XVI - начала XVII века. Получился сдвиг дат вниз примерно на 400 лет
5. История библейской Есфири, то есть Елены Волошанки при Иване III=IV Грозном из XVI века, отразилась у Хониата как история царицы Ефросиньи, жены Алексея III Комнина Ангела, якобы из конца XII века. Значит, византийскую Хронику Хониата отредактировали поздно и включили в нее важные события XVI века в метрополии Ордынской Империи на Руси
В этом разделе мы предъявим эффектный параллелизм событий, показанный на рис.264
. Сдвиг дат вниз, в прошлое, составляет примерно 370 лет.
5.1. Краткое напоминание: что такое "история Есфири"
В XVI веке, при Иване III=IV Грозном, на Русь проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. В книге "Библейская Русь", гл.7, мы показали, что эти события фантомно отразились в жизнеописаниях московских великих князей Василия III и Ивана III Грозного. В романовской версии русской истории ересь жидовствующих описана, тем самым, ТРИ РАЗА. Наиболее ярко - в своем фантомном отражении, сдвинутом (на бумаге) в XV - начало XVI века, в эпоху Ивана III Грозного. Чуть более глухо - при Василии III и при Иване IV Грозном. Причем в последнем случае (как ересь протестантов) она находится на своем подлинном хронологическом месте: во второй половине XVI века. На рис.265
приведено старинное изображение Ивана Грозного.
Те же события ярко отразились и в Библии - в книгах Есфирь и Иудифь. А также в книге Судей, см. "Библейская Русь", гл.7-8. Согласно нашей реконструкции, библейская книга "Есфирь" описывает события при русском царско-ханском дворе XVI века. В ней большое внимание уделено внутри-дворцовым интригам. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. В царской семье возникает ссора. Царь изгоняет свою первую жену (Софью Палеолог) и ее место занимает Есфирь. В русской истории XV века она - Елена Волошанка (Молдаванка), а в русской истории первой половины XVI века - это Елена Глинская. Сын царя (Иван Молодой) погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири - члены секты жидовствующих. Они же - протестанты XVI века. Царь (Иван Грозный) фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Возникает церковный раздор, перерастающий в крупную государственную смуту. Рядом с царем-ханом, на второе месте в государстве поднимается один из еретиков. В столице Империи начинается раскол и борьба. Это - знаменитая опричнина XVI века.
Царь даже вынужден покинуть свою прежнюю ставку (Суздаль или Владимир) и перенести ее на новое место. В XVI веке строится современный город Москва, описанный в Библии как Новый Иерусалим (см. ветхозаветные книги Ездры и Неемии). Смута на Руси и во всей подчиненной ей Великой = "Монгольской" Империи разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии "персами", то есть п-русами, белыми русами. В честь победы "над персами" устанавливается известный иудейский праздник Пурим, см. "Библейская Русь", гл.7. Как мы показали, Пурим был установлен именно на Руси, в Москве, в 1566 году, на третьем году опричнины.
На торжестве Есфири и ее клана, на этой положительной ноте, ветхозаветная книга Есфирь завершает свой рассказ. Дальнейшие русские события в ней уже не отражены. Но для понимания сути дела, вкратце осветим их. Мы выяснили это по другим источникам, см. подробнее в книге "Библейская Русь", гл.7.
Маятник противостояния между жидовствующими и Православной церковью идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у церкви прощения за поддержку ереси. Происходит церковный собор, на котором ересь подвергается проклятию и осуждению. Основные еретики схвачены, казнены или сосланы. Елена Волошанка = Есфирь и ее сторонники сосланы в Англию (в далекую имперскую провинцию), где были вскоре казнены. Западные хроники описали все это как историю Марии Стюарт, ставшую потом весьма популярной. Ханский двор на Руси возвращается к православным обычаям.
Тем не менее, события не прошли бесследно. Они имели чрезвычайно глубокие последствия. В начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, "латинская" Западная Европа все-таки выходит из-под власти ордынской метрополии. Всемирная Русско-Ордынская Империя разваливается в огне крупнейшей Смуты. На ее обломках, в метрополии Империи, к власти прорываются прозападные узурпаторы Романовы. Прежняя Ордынская династия уничтожена. Русь захвачена иностранцами и в конечном счете порабощена (вводится крепостное право). В Европе, Азии, Африке и Америке вспыхивают свирепые междоусобные войны между прежними имперскими наместниками. В яростной схватке они делят между собой осколки распавшейся огромной Империи, см. "Библейская Русь", гл.7.
Откроем теперь византийскую Хронику Никиты Хониата (том 2, см. [934]) и пройдемся по истории царя Алексея III Ангела (Комнина) и его жены Ефросиньи. Сразу скажем, что Хониат часто употребляет просто титул "царица", не уточняя ее имени. Как мы обнаружили, в одних местах Хроники имеется в виду Софья Палеолог - законная жена Ивана III=IV Грозного, а в других фрагментах - ее соперница Елена Волошанка, любовница Грозного царя, жена его сына Ивана Молодого. Двигаясь по тексту Хониата, мы четко отметим эти "смены имен". Они легко распознаются и в итоге все становится на свои места. Как выясняется, Хроника Хониата является слоистой (как и многие другие старинные летописи). Она "склеена" из нескольких более коротких текстов, написанных разными хронистами, причем употреблявшими разные имена-прозвища для одних и тех же реальных персонажей. И теперь нам приходится распутывать эти наложения, опираясь на Новую Хронологию. В целом это удается.
5.2. Придворная история Есфири сыграла большую роль в скором расколе Великой Ордынской Империи. У Хониата это описано как придворная история Ефросиньи, приведшая "к буре, позору и сильным потрясениям"
Мы неоднократно описывали тяжелые последствия для Ордынской Империи "истории Есфири", развернувшейся при дворе Ивана Грозного во второй половине XVI века. Она дала немалый вклад в Великую Смуту и раскол Империи в начале XVII века.
Как выясняется, Никита Хониат тоже рассказывает об этом, снабдив основных персонажей другими именами и кое-где чуть по-другому пересказав события. Последнее, впрочем, можно объяснить тем, что византиец Хониат был далек от метрополии Империи, не был вхож в московский царско-ханский двор XVI века, а потому опирался на удаленные рассказы и сказания.
И тем не менее, он совершенно верно оценил впечатляющий масштаб событий. Недаром он начинает свой рассказ словами: "Во дворце восстала буря, покрывшая величайшим позором царское семейство и произведшая в нем сильные потрясения", с.183.
Хониат недаром посвящает этой истории большой раздел размером около сорока страниц ([934], с.183-214, 240-242, 287-289, 318, 374, 385-386), и затем неоднократно возвращается к ней.
5.3. На престоле Царь-Градской Империи оказывается "плохой царь" - Алексей III Комнин Ангел (брат царя Исаака Ангела, то есть Сатаны). Здесь речь идет об Иване Грозном, которого некоторые летописцы объявили ужасно плохим, злобным, неуравновешенным правителем
В скалигеровских списках византийских правителей это - Алексей III Комнин, его также причисляли к семейству Ангелов. Он был братом Исаака Ангела. Роды Комнинов и Ангелов переплетались, было много родственников. В разных вариантах Хроники Хониата царь Алексей именуется то Комниным, то Ангелом. В частности, Хониат отмечает, что "оставив прозвание Ангела, царь Алексей начал именовать себя Комниным [934], c.138, 147. Чтобы не загромождать рассказ, в данном разделе будем, в основном, говорить просто о царе Алексее. На рис.266
приведено по'зднее изображение Алексея на монете.
Как мы отмечали выше, Исаак Ангел, свергнувший Андроника-Христа, дал большой вклад в христианский образ Сатаны. Он прославился своей жестокостью. В итоге был свергнут и ослеплен по приказу собственного брата — Алексея. Никита Хониат так описывает Исаака Ангела: "Не было человека в мире раздражительнее Исаака; постоянно гнев кипел в нем, как в котле; в ярости он говорил бессвязно, словно сумасшедший, подбородок его трясся и все лицо омрачалось страстью" [934], с.21. После одного из сражений захваченных в плен римлян "с неумолимой жестокостью подверг ужасным казням", с.21.
Перейдем теперь к Алексею III Ангелу Комнину. Как мы покажем, в этом месте своей слоистой Хроники Никита Хониат "перескакивает" из конца XII века вперед, в середину XVI века (причины мы объясним ниже). Хониат характеризует Алексея III (то есть брата Исаака Ангела) - капризным, легко впадающим в гнев, подчеркивает "легкомыслие царя и неспособность его к управлению делами" [934], с.184-185. Дескать, сначала люди думали, что царь будет воинственно отстаивать интересы государства, а оказалось, что "получив власть, он оказался совершенно другим и доказал самым делом, что все судили о нем неверно. Многое я опущу, чтобы не показалось, что я выбираю ТОЛЬКО ДУРНОЕ И ИЗ ИСТОРИИ ДЕЛАЮ ПАСКВИЛЬ", с.183.
И в другом месте Хониат критически подчеркивает поведение царя Алексея: "Но царь не хотел быть великодушным, не умел нужду обратить в щедрость, не взял в расчет обстоятельств времени... и мгновенно, как подожженный крепкий вечно зеленый дуб, загремел трескотней гнева", с.202-203.
Перед нами - отражение событий при Иване Грозном, которого некоторые хронисты старательно изображали сумасбродным злодеем на троне Империи.
5.4. "Плохой" царь Алексей III фактически передает власть напористой Ефросинии. То есть, "плохой" Иван Грозный вручает власть напористой Елене Волошанке = библейской Есфири
Хониат сообщает: "Придворные дамы и близкие любимцы царя обратили все государственные дела в свою игру. При своем полном неведении царь был так далек от всего, что делалось... Все громко осуждали его за дурное управление кормилом власти, осыпая в то же время самыми тяжкими проклятиями людей, которых он посадил у руля и у весел. В этих обстоятельствах царица, считая невозможным терпеть более подобный порядок вещей... решилась положить ему конец", с.185. Ефросинья фактически забирает власть в свои руки. На рис.267
приведено старинное изображение Алексея и Ефросиньи.
Хониат много и возмущенно говорит о практически полном подчинении в это время царя Алексея III нахрапистой Ефросинье. Он как бы оказался под каблуком у нее. В частности, после того, как Алексей стал царем, "все, как рабы, побежали в большой дворец прямо к царице... перегнулись в три сгиба перед женою человека, о котором им сказали, что он царь, подложили ей под ноги, как скамеечку, свои головы, бросились наперерыв, подобно тявкающим собачонкам, лизать кожу ее башмаков и в заключение стали перед нею с трепещущим видом, навытяжку, руки по швам", с.142-143.
Далее сказано: "Бросив управление общественными делами, как бросает свое кормило кормчий, изнемогший в борьбе против волн, он только то и делал, что рядился в золото... Супруга этого государя, женщина, правда, с умом... наделенная от природы даром говорить увлекательно, любезно... способная предвидеть будущее и в то же время отлично умевшая пользоваться настоящим, несмотря на все это, была также злою заразою. Я не обращаю внимания на ее наряды, на роскошь, которую она завела... но говорю о том бесстыдстве, с каким она, отбросив все покровы приличия, бесчестила, срамила себя и позорила своего мужа...
Переступая все границы и попирая все обычаи прежних императриц римских, царица достигла того, что царская власть решительно разделилась между двумя властителями... С таким же полномочием распоряжалась всем и она по своему усмотрению, часто даже отменяла то, что повелено было царем, и делала противоположное распоряжение. Когда должны были представляться царю великие послы каких-нибудь народов, то ставили вместе два пышных трона, и она, принимая участие в собрании, садилась рядом с царем, великолепно одевшись...
А иногда, находясь в разных палатах дворца и принимая оба порознь, она выслушивала послов по частям, или - кто отдал сначала поклон царю, тот после него шел потом к царице и воздавал ей еще более глубокое поклонение. Некоторые из кровных родственников царя и высшие сановники государства выносили при этом царицу на высоком и великолепном кресле, подставляя свои собственные плечи, как невольники", с.148-150. Недаром Хониат именует царицу "хитрой штукой" с.143.
Итак, перед нами - события при сумасбродном царе Иване Грозном, то есть библейском Артаксерксе. Его любовница - Елена Волошанка, еретичка, иудейка, астрологичка, отодвигает в сторону законную жену Софью Палеолог (в Библии - царицу Астинь) и фактически превращается в полновластную правительницу царства. По Хониату, активная Ефросинья настолько "околдовывает" царя, что фактически перехватывает у него рычаги управления государством.
Кстати, нельзя не отметить, что имя ЕФРОСИНЬЯ близко к имени ЕСФИРЬ, поскольку: ЕФРОСИ-ния ----- ЕСФИРЬ. Таким образом, в византийской Хронике всплывает не только событийное соответствие (которое мы сейчас опишем), но и само библейское имя Есфири.
5.5. Ефросинья занималась магией, публично и бесстыдно оскверняла государственные и религиозные святыни. Все это - характеристики еретички Елены Волошанки (Есфири)
В тех своих фрагментах, где под именем "Ефросинья", или просто "царица", Хониат рассказывает об Есфири = Елене Волошанке, он категорически осуждает ее. Сказано: <<К сожалению, беспредельная необузданность и безудержность государыни портила и затмевала даже то, что в ее жизни, по-видимому, совершенно согласовывалось с требованиями долга и благоприличия, омрачая ее светлую сторону ВОЗМУТИТЕЛЬНЫМИ ВЫХОДКАМИ...
Увлекаясь страстью проникнуть в будущее, она вдавалась в разные постыдные гадания и прорицания и вообще дозволяла себе множество непристойных вещей. Так она отрубила нос "калидонскому вепрю", медной статуе на ипподроме... жестоко высекла по спине знаменитого "Геркулеса", дивное произведение Лизимаха, представлявшее героя лежащим на разостланной львиной коже... Увы, бедный Геркулес, какому бесчестию, какому позору публично подвергся ты, отважный и неустрашимый герой! Мог ли когда-нибудь Еврисфей предложить тебе подобное испытание? В состоянии ли была Омфала... поступить с тобою так презрительно?
Но бесстыдные выходки государыни простирались еще далее. Иным статуям, изображавшим мужчин, она поотрубила половые органы; другие обезглавила ударами молота по голове. За то в каких непристойных выражениях не отзывались о ней в городе и какой поносной бранью не ругал ее народ за такие деяния? ...
Не обращая внимания на все подобные толки, государыня в мужском наряде, с ловчей птицей в руке, в сопровождении свиты охотников и ловчих отправлялась на охоту и предавалась всем наслаждениям натравливания, подуськивания и разных охотничьих криков>>, с.241-242.
## Итак, нам сообщили, что Ефросинья совершенно откровенно презирает устоявшиеся святыни. Например, она поиздевалась над статуей Геркулеса, подвергнув ее публичному бичеванию. Собственноручно высекла по спине. Но ведь мы уже знаем, что Геркулес - это одно из отражений Андроника-Христа. Это знали и помнили люди того времени. Выходит, что царица Ефросинья принародно, напоказ, избивала статую-символ императора Христа. Тем самым, как бы радостно изображая Его бичевание и страдания перед смертью! Откровенно встала на сторону Его мучителей. Для еретички Есфири это вполне естественно. Ясное дело, столь демонстративный анти-христианский выпад Ефросиньи вызвал возмущение православных христиан. По поводу соответствия Геркулес - Христос см. нашу книгу "Геракл".
## Далее, надо полагать другие мужские статуи на улицах и зданиях столицы тоже изображали уважаемых деятелей и героев. Так вот, царица сама, лично, не стесняясь, на виду у всех, отбивает им молотом половые органы, а некоторых обезглавливает. Поразительное зрелище. Надо думать, население столицы с возмущением взирало на этот вандализм. Опять-таки носивший анти-государственный и святотатственный оттенок. Причем довольно разнузданный. Царица была уверена в полной своей безнаказанности.
## Неудивительно, что в народе началось брожение. На бесстыдную царицу-еретичку, появлявшуюся, кроме того, в мужском наряде, многие стали смотреть недоброжелательно, а кое-кто с ненавистью.
## Недаром Хониат добавляет здесь, что <<некоторые лавочники, держа при своих лавках в клетках птиц, способных говорить по-человечески, выучили их произносить слова: "справедливости, граждане!">>, с.242. Причем, этот лозунг, осуждающий царицу, публично "распевался по улицам и перекресткам", с.242.
## Наконец, Ефросинья занималась "постыдными гаданиями", прорицаниями, то есть магией. Это прекрасно отвечает тому, что Есфирь считалась не только еретичкой, но и астрологичкой. Напомним, что именно при Елене Волошанке в Москве, при царском дворе, расцвела астрология. А согласно Хониату, именно при царице Ефросинье и царе Алексее III "наступило несчастное для римлян время (известно, что наши императоры и шагу не смеют ступить, не посоветовавшись наперед с положением звезд)", с.258. То есть при дворе пышным цветом расцвела астрология.
## В одном из вариантов Хроники Хониата даже подчеркивается, что в это время царь Алексей начал слушаться астрологов настолько, что подчинялся им даже во время церковных служб. Например, прежде чем войти в красные двери алтаря, он выжидал, "пока ему дозволено было входить по гороскопу - стоявшими близ мест оглашенных астрологами, которые должны были подметить и со всей точностью определить счастливую минуту времени", с.145. Повторим, что именно при Елене Волошанке (Есфири) в Москве распространяется астрология.
## Видно, что еретическое поведение Ефросиньи-Есфири было настолько откровенным, что вызвало активное отторжение в народе.
5.6. Ефросинья передает власть Константину Месопотамскому, своему соратнику и единомышленнику. То есть, Елена Волошанка = Есфирь вручает власть в руки иудея Мардохея, воспитателя Есфири
Хониат продолжает: "Прежде всего она (Ефросинья - Авт.) взяла себе в помощники Константина Месопотамского, - того самого, который имел огромную силу при Исааке Ангеле... Она примирила его с мужем, который... был неприязненно расположен к нему... и всегда удалял его от себя, как человека, который привел в брожение спокойный старинный порядок значительной части дел римского государства и постоянно производил... всякого рода замешательства и неурядицы.
Когда... управление общественными делами перешло опять к Месопотамскому, сила других уже угасла, блеск правительственной власти царских наперстников затмился и тот, кого прежде царь считал ненужным, стал для него теперь незаменимым... единственным человеком, способным удовлетворить всякого и угодить всем, необходимым, как свет для зрения или воздух для дыхания и жизни... неутомимым Аргусом и сторуким Бриареем", с.186-187.
## Перед нами - описание захвата власти при Иване Грозном = Артаксерксе. Есфирь поднимает на вершину Империи своего соплеменника иудея Мардохея, который начинает практически единолично управлять Царством, рис.268
. В русских летописях это - еретик Схария (Захария). Еретики плотно окружают трон Грозного.
## В английских летописях все это отразилось как бурные события при короле Генрихе VIII (то есть при Иване Грозном), когда он передал фактическую власть в руки еретика Кранмера (то есть иудея Мардохея-Схарии). Все это хорошо описано в известной хронике Шекспира "Генрих VIII". См. нашу книгу "О чем на самом деле писал Шекспир".
5.7. Возвышение Константина Месопотамского и Ефросиньи вызывает противодействие родственников царя и придворных. Это - противодействие еретикам со стороны приближенных Ивана Грозного и Православной церкви. В Библии это описано как противодействие Есфири и Мардохею со стороны Амана, второго человека в царстве Артаксеркса, и множества его сторонников
Хониат продолжает: "Тяжело было перенести эту неожиданную новость (возвышение Месопотамского - Авт.) вообще всем, кто прежде имел силу, а теперь утратил ее и подобно светляку сделался незаметен с рассветом дня; но кровные родственники государыни - Андроник Контостефан, супруг ее дочери Ирины, и ее родной брат Василий Каматир, - едва не задохнулись с досады от такой перемены дел. Оставив до времени в стороне брошенный в них и легший поперек их дороги камень (то есть самого Константина Месопотамского), они направили все усилия и устремили всю желчь против того, кто его бросил, то есть, против государыни, изыскивая средство жестоко отомстить", с.187.
## Перед нами - сценарий, хорошо известный в "истории Есфири". Возвышение Есфири и ее ставленника Мардохея вызывают сильную ответную реакцию. В русской истории против еретиков восстает Православная церковь. В библейском отражении - это попытка царедворца Амана, второго человека в государстве Артаксеркса, остановить Есфирь, Мардохея и фактически пришедших к власти иудеев. В версии английских хроник это - яростная борьба возмущенных сторонников ортодоксальной веры с еретиками, недавно появившимися при дворе Генриха VIII = Ивана Грозного. Об этом подробно рассказывает Шекспир в своей Хронике.
5.8. Приближенные царя Алексея III требуют лишить власти и изгнать его жену. Царь подчиняется и ссылает жену в монастырь. Это - отражение известного события: в метрополии Империи царь Иван III = IV Грозный изгоняет свою законную жену Софью Палеолог, и она бежит на Белоозеро. По Библии, Артаксеркс изгоняет царицу Астинь
В следующем фрагменте Никита Хониат, говорит на самом деле о Софье Палеолог, законной жене Грозного. Хониат сообщает, что возмущенные придворные требуют от Алексея изгнать его жену Ефросинью. Ее лукаво обвинили в блуде. Сказано: <<После продолжительного перебора всех мер... они явились к царю... и выждав случай быть с ним наедине, обратились к нему со следующими словами: "... Царь для нас всего дороже и... если мы любим Евфросинию, то еще более любим Алексея... Спасая в твоем лице государство, мы в то же время устраиваем таким образом свое собственное благополучие; напротив, если неожиданно обрушится на тебя какое-нибудь роковое бедствие... мы должны будем лично подвергнуться особенному несчастью" ...
Они представили затем сущность дела в таком виде, как будто хотели совершенно свести царя с ума, и действительно привели его в такое яростное исступление... "Суд же над преступной женой лучше отложить до того времени, когда ты... возвратишься опять в Константинополь"...
Царица Ефросиния, сметив и сообразив, какая буря готова разразиться над нею, в трепете перед своим супругом, с жалобным и угасшим взором простирала ко всем руки с просьбою о помощи... с мольбою ходатайствовать за нее... защитить ее перед царем, так как ей грозит опасность не только быть бесчестно изгнанной из дворца, но даже лишиться жизни... Вследствие этого одни убеждали царя пренебречь возведенными на супругу обвинениями, осуждая ее обвинителей и называя их колючими и лукавыми сплетниками... Другие советовали ему (Алексею - Авт.) действовать... со всею возможною осмотрительностью, чтобы не пришлось впоследствии опять принять в свой дом ту, кого теперь прогонит, как блудницу... В нем кипела буря... горя гневом... он не хотел более быть с нею в одном обществе и вместе кушать.
Со своей стороны она настоятельно требовала суда по возводимым на нее обвинениям и говорила, что безропотно готова будет подвергнуться всякому наказанию, как скоро возведенное на нее преступление будет доказано следствием...
Не внявши ее просьбе... царь приказал... удалить ее из дворца, с лишением всех царственных украшений и отличий знатного сана. Итак вывели ее из дворца тайным, почти никому неизвестным ходом, в бедном хитончике... в сопровождении двух служанок варварского происхождения, плохо понимавших еллинский язык, - бросили в двухвесельную лодку и отвезли в один женский монастырь, построенный около устьев Понта, именно - ниматарейский>>, с.188-193.
## Мы видим, что рассказ Хониата аккуратно воспроизводит "историю Есфири". Действительно, хан Иван Грозный изгоняет свою законную жену Софью Палеолог. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия - сына Софьи Палеолог - в темницу. Приказ отдал сам Иван III. Затем следует жестокая казнь приближенных царевича Василия и казнь приближенных царицы Софьи. Их утопили в Москве-реке. Сама Софья бежит на Белоозеро. Хан Грозный взбешен. - Аналогично, Хониат подчеркивает, что царь Алексей горел гневом и в его душе кипела буря. Прекрасно согласуется с характеристикой Ивана Грозного и его поступками в этот период.
## В библейской версии книги Есфирь царь Артаксеркс ссорится с женой, придворные требуют ее изгнания. Сказано: "Царица АСТИНЬ не захотела прийти по приказанию царя... И разгневался царь сильно... и сказал царь мудрецам... как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса... И сказал Мемухан пред лицем царя и князей... если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление... о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, А ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ... И сделал царь по слову Мемухана" (Есфирь 1:12-13, 1:15-16, 1:19, 1:21).
Никита Хониат говорит практически то же самое: придворные требуют изгнать царицу, причем решение принимается за ее спиной. Царь соглашается с мнением советников. Летописец добавляет, что царь Алексей "теперь отдалился от нее окончательно и совершенно прервал с нею все супружеские отношения", с.195.
## В английской версии королева Екатерина обвиняется придворными в неуважении к Генриху VIII. Советники требуют от короля изгнания королевы-жены. Устраивается большой совет-суд, куда ее вызывают. Королева Екатерина хотя и появилась на большом собрании, однако вскоре гордо покинула его, отказавшись участвовать в неправедном судилище. Король Генрих раздражен, и его отношение к жене резко меняется. Кардиналы отправляются в покои королевы, дабы уговорить ее подчиниться, однако все безуспешно. Екатерина гневно отчитывает их и удаляется. В итоге, ее отстраняют от престола.
Все это фактически и описано в библейской книге Есфирь: царица Астинь отказалась присутствовать на собрании царедворцев, не подчинилась требованию царя Артаксеркса. Мы видим, что версия Ветхого Завета достаточно близка к шекспировской.
## Практически то же самое сообщает и Хониат. Происходит совещание царя Алексея III с придворными. Царица на нем отсутствует. Царедворцы обсуждают организацию специального суда над ней, когда царь вернется в столицу. Сама царица умоляет о защите, просит выслушать ее в суде, но публичного разбирательства так и не происходит. Осуждающее решение выносится заочно. Итак, во всех перечисленных вариантах собрание-суд происходит в отсутствии обвиняемой царицы. Отличие лишь в том, что в библейской и английской версии царица сама отказывается появиться в суде, а в византийской версии ее даже не пригласили.
5.9. Обвинение царицы в блуде и казнь ее любовника. Гибель выдающегося царедворца "из-за женщины-жены", пытавшегося ей противостоять. Удар в голову
В истории Есфири в Библии громко звучит мотив блуда. Есфирь, ставшая новой женой Артаксеркса, приобретает большое влияние и поднимает на вершину власти своих соплеменников, в том числе иудея Мардохея. Против этого активно выступают многие Персы и особенно Аман, второй человек в царстве после Артаксеркса. Аман становится опасным врагом Есфири. Иудеи требуют от Есфири предотвратить разгром, планируемый Аманом. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что царь Арта-Ксеркс застает Амана "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь" (Есфирь 7:8).
Царь взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Амана убили, и гнев царя утих (Есфирь 7:8-10). Иудеи спасены. А Есфири отдали "дом Амана" (Есфирь 8:7). В память о победе над Аманом до сих пор на празднике Пурим готовится традиционное блюдо Гоменташн = "уши Амана", рис.269
. Это особое треугольное печенье со сладкой начинкой. Такие обычаи поддерживают память о событиях давно минувших дней.
А согласно русским источникам, неожиданно гибнет царевич Иван Молодой, сын Грозного и супруг Елены Волошанки (Есфири). Причем это событие ошибочно сдвинуто летописцами в XV век, в эпоху Ивана III. А в XVI веке неожиданно гибнет царевич Иван Иванович, сын Ивана IV Грозного, убитый якобы самим Грозным (удар посохом в висок, как это потом изобразил Репин на своей известной картине).
Оказывается, этот яркий сюжет есть и у Никиты Хониата. Причем в этом разделе его Хроники царицей именуется именно Есфирь (соперница Софьи Палеолог), то есть царица Ефросинья. Царедворцы Алексея сказали царю: "Твоя невинная супруга, государь, открыто дозволяет себе самое гнусное поведение, и мы опасаемся, чтобы она, оскорбляя, как блудница, твое супружеское ложе, в скором времени не вздумала произвести какого-нибудь нового переворота; потому что, без сомнения, она захочет и употребит все старания, чтобы тот был и царем, с кем она постоянно любезничает и бесстыдно разделяет ложе. Поэтому необходимо положить конец ее всемогуществу и остановить стечение к ней отовсюду огромных сумм. Ее любовника, которого ты усыновил, а она беззаконно сделала своим наложником, должно безотлагательно, теперь же - уничтожить, чтобы пресечь на будущее время такой ужасный позор", с.188-189.
## Здесь любовником царицы назван молодой византийский аристократ Ватац, которого УСЫНОВИЛ царь Алексей III. Это соответствует тому, что супругом Есфири-Елены в ордынской версии XV века назван царевич Иван Молодой, СЫН Ивана Грозного (УСЫНОВИЛ --- СЫН). При этом, Елена Волошанка стала любовницей самого царя Грозного. В версии Хониата переплелись две темы: супруг и любовник. В библейском сюжете упор сделан на теме якобы блуда Есфири с царедворцем Аманом.
Далее Хониат переходит к описанию гибели любовника Ефросиньи, усыновленного царем. "В сильном негодовании против Ватаца за то, что он ответил такой платой за все благодеяния, ему оказанные, царь немедленно послал одного оруженосца, именем Вастралита, с повелением лишить его жизни. Ватац находился в пределах Вифинии... Явившись к нему и вызвав его из лагеря под предлогом тайно сообщить секретные повеления, присланные ему царем, Вастралит неожиданно обнажил меч, - то же сделали, подготовленные им, его помощники, и в одну минуту молодой человек был изрублен на куски, как животное.
С неудовольствием и с огорчением смотрело на это убийство все войско, перед глазами которого оно совершилось. Между тем Вастралит положил голову Ватаца в мешок и поспешно возвратился к царю. Поправши брошенный к его ногам череп несчастного юноши... царь произнес одно изречение, которого, впрочем, никак нельзя с соблюдением приличия поместить в истории", с.189-190.
## Это и есть казнь Амана ("человека номер два") при царе Артаксерксе, то есть смерть Ивана Молодого, сына Ивана III Грозного, то есть смерть Ивана Ивановича, сына Ивана IV Грозного.
## Кстати, молодой Иван Иванович был убит ударом посоха в голову, нанесенным якобы самим Грозным (такова распространенная версия). Аналогично, молодому Ватацу отрубили голову и бросили ее к ногам царя Алексея. В обеих версиях удар был нанесен по голове. А вот детали гибели Амана Библия не сообщает.
## Казнь Ватаца вызвала недовольство в войске царя. Это соответствует тому, что казнь библейского Амана, конечно, возмутила множество Персов, его сторонников, желавших устранения Есфири и ее клана от трона Артаксеркса.
## В английской версии самый могущественный после короля Генриха VIII (Ивана Грозного) царедворец - кардинал Вольсей, "человек номер два" - попадает в опалу и гибнет "из-за женщины-жены".
5.10. Стремительное возвышение Месопотамского - ставленника царицы Ефросиньи. Он становится не только фактическим соправителем царя Алексея III, но и ведущим церковным руководителем. Это - возвышение библейского Мардохея, еретика и соратника Есфири. Это же - приход к власти в Ордынской Империи клана еретиков во главе с Еленой Волошанкой при царе Грозном
Хониат сообщает, что царица "подчинила его (царя Алексея - Авт.) себе хитрым обращением, делала из него с помощью искусной лести, зная его характер, все, что хотела и забрала в свои руки почти все отрасли государственного управления... Константин Месопотамский... вследствие возвращения государыни, высоко поднял нос и чрезвычайно занесся... Считая недостаточным для своей чести свое всемогущество у царя, он... изъявил желание быть рукоположенным из чтецов в дьяконы, чувствуя совершенно невыносимым для себя ограничение, воспрещающее непосвященным прикасаться к священным скрижалям Церкви.
Действительно, желание немедленно было приведено в исполнение; царь послал его в знаменитый влахернский храм; сам патриарх тотчас же рукоположил его из чтецов в дьяконы, и в то же время ему дано было право стояния и восхождения по чину первым...
Царь, цепляясь и обвиваясь около него, как плющ, вынудил патриарха Ксифилина немедленно издать определение о том, что Месопотамскому дозволяется соединять в своем лице служение Богу и царю... Спустя немного он был рукоположен уже в архиереи знаменитого города Фессалоники...
Захватив таким образом обе власти (светскую и церковную - Авт.) и сосредоточив их в своем лице, как на краеугольном камне... он вбил в состав правительства своих братьев, как какие-нибудь клинья и гвозди, - или, как будто серьги, привесил их в обеих сторон к ушам царя, чтобы... ни одно дело, или даже ни одно слово во дворце, не ускользнуло от его внимания и чтобы кто-нибудь незаметно не прокрался в его область...
Он презирал все именно потому, что мог одним пальцем все изменить и перевернуть... Состоя при царе советником и управляя всеми его действиями против мятежника (Хриса - Авт.), он доказал свою способность к тактическим соображениям... Его особа, действительно, представляла собою наглядное соединение царственности и священства", с.195-198.
## Перед нами практически дословная история возвышения Мардохея, ставленника Есфири при дворе царя Артаксеркса. Они - то есть оба дубликата - приобретают неограниченную власть при царе, громят своих врагов, в частности, уничтожают царедворца Амана. Царь удивительным образом, находясь под влиянием Есфири, поддерживает еретиков. Библия говорит: "Царь (Арта-Ксеркс - Авт.) ПОЗВОЛЯЕТ ИУДЕЯМ... истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить" (Есфирь 8:11). Казнят сыновей Амана. Иудеи побеждают Персов, и эта победа с тех пор (с XVI века) отмечается как известный праздник Пурим.
## Эти события ярко изложены в русских источниках. Напомним также, что здесь в Библии описан ордынский период якобы 1490-1499 годов, когда у власти в Москве фактически оказались жидовствующие: Елена Волошанка, Федор Курицын, Зосима и др. Иосиф Волоцкий говорит об указанных событиях следующее: "Вскоре князь (то есть Иван III, якобы в 1490 году - Авт.) сослал невиновных в изгнание, и они претерпели МНОГИЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ: оковы, тюрьмы, разграбление имущества" [690], с.32. Широкие гонения были развернуты и в русской церкви [690], с.31. Напомним, что якобы в 1490 году во главе ее стал жидовствующий Зосима. Библия, как религиозно окрашенный источник, конечно, придала этому особое значение. В XVI веке оригиналом этих событий является установление Грозным знаменитой опричнины, см. книгу "Библейская Русь", гл.7.
## Никита Хониат подробно подчеркивает униженное поведение царя Алексея III, который "как плющ обвивается вокруг Месопотамского", подчиняясь ему и царице Ефросинье = Есфири. Именно об этом говорят русские источники, описывая расслабленное поведение царя Ивана III, поддавшегося еретикам.
## Обратите внимание, что, по Хониату, Константин Месопотамский захватил также и церковную власть, соединив в своем лице как светское, так и религиозное влияние. Но именно об этом хором говорят и русские источники, и Библия, подчеркивающие сильную религиозную составляющую во всей "истории Есфири". Дело в том, что Елена Волошанка, ее соплеменники-соратники, то есть библейская Есфирь и ее клан, являлись еретиками с точки зрения религии, господствующей в Царстве.
## Буквально то же самое мы видим и английской версии. Шекспир сообщает, что одновременно с Анной Болейн (= Есфирь) к власти приходит аналог, дубликат библейского Мардохея. Это - еретик Кранмер, архиепископ Кентерберийский. Он как бы занимает место свергнутого кардинала Вольсея и фактически становится "вторым человеком" в государстве после короля Генриха. Генрих VIII жаждет скорейшего появления Кранмера при дворе: "Вернись ко мне, мой Кранмер, УМНЫЙ МОЙ, ЛЮБИМЕЙШИЙ СЛУГА! С твоим приездом и мой покой, я знаю, возвратится" [971], т.4, с.536.
И далее, по Шекспиру: "Кранмер вернулся вновь и в милости такой, что уж теперь он лорд-архиепископ Кентерберийский", с.550. Кранмер является еретиком, поэтому при королевском дворе сразу складывается оппозиция возглавляемому им "новому течению". Противодействие консерваторов оказывается достаточно сильным. Более того, неожиданно выясняется, что новая королева Анна Болейн (= Есфирь) также фактически является еретичкой. Кардинал Вольсей (= библейский Аман) говорит: "Не будет нам добра, когда она лежать в объятьях будет у короля, которым управлять так нелегко. И ТАК УЖ ВОДВОРИЛСЯ ЗДЕСЬ ЕРЕТИК, УЖАСНЫЙ ЕРЕТИК, - В ЛЮБОВЬ ЦАРЯ ПРОКРАЛСЯ ЭТОТ КРАНМЕР И СДЕЛАЛСЯ ОРАКУЛОМ ЕГО" [971], т.4, с.541.
Перед нами - практически точная копия истории Есфири. Еретичка стала женой могущественного царя, оттолкнув первую законную супругу. Одновременно с этим правой рукой короля, его оракулом, становится "ужасный еретик" (Мардохей-Кранмер-Схария).
5.11. Но затем царь Алексей III переменил свое мнение и вернул царицу, свою законную жену, во дворец. Это - возвращение Софьи Палеолог ко двору Ивана III Грозного
Хониат сообщает, что родственники царя ходатайствовали перед Алексеем о возвращении царицы во дворец. На самом деле здесь хронист говорит о Софье Палеолог. Повторим, что летописец иногда путает изгнанную жену царя с воцарившейся Есфирью, как бы объединяя двух женщин в одну. Поэтому мы специально отмечаем - где Хониат говорит о законной жене царя, а где - про еретичку Есфирь. В частности, "склеив двух женщин в одну", Хониат ошибочно решил, будто Месопотамский (то есть Мардохей) помогал возвращению законной жены во дворец. На самом же деле Мардохей был против царицы Астинь, жены Артаксеркса = Грозного, а помогал еретичке.
Итак, вот слова Хониата: "Все родственники царя составили союз между собой в этом общем деле; в то же время Константин Месопотамский выставил со своей стороны, пустил в ход все машины, и таким образом, царица была опять призвана, принята и в заключение всего получила силу более прежней. Она не мстила явно своим врагам, не строила в отмщение по их примеру даже тайных козней и вообще не неистовствовала против них в пылу гнева", с.194.
Как мы теперь понимаем, здесь рассказано о возвращении Софьи Палеолог ко двору Ивана Грозного. Мы уже объясняли, что Грозный в конце концов отшатнулся от Елены Волошанки, вернул законную жену, и дал ход обвинениям в адрес еретиков. Результаты появились сразу.
5.12. Падение Константина Месопотамского = Мардохея = Схарии = Кранмера. Маятник пошел в обратную сторону и ответный удар был силен. Происходит Собор-суд, который низвергает Константина и его родственников. Это - Собор и суд над еретиками в Руси-Орде и падение библейского Мардохея
Никита Хониат продолжает: <<Сподобившись получить такой почтенный сан, он (Месопотамский - Авт.) никогда не потерял бы уважения и не подверг бы себя тем бедствиям, которые впоследствии принужден был испытать, если бы... положив наконец предел своему любостяжанию, и сколько-нибудь обуздал свою страсть вмешиваться во все дела. Но безумная и беспредельная страсть к разнообразным высшим почестям... лишила его самых низших; так что управляющий делами людей промысел показал на этом человеке пример необычайного возвышения и вместе безмерного падения. В самом деле, возшедши до небес, вследствие житейской превратности вещей он низошел до ада...
Постоянно усиливаясь идти вверх и не зная никакого предела своему честолюбию, он... вдруг неожиданным бесславием уничтожил всю славу, которой прежде слишком скоро возгордился, или, говоря словами псалмов Давидовых, "пошатнулся и упал в то время, как хотел возобладать убогими разумом". Люди, по головам которых он скакал подобно блохе... составили значительную партию, соединились вместе, собрали против него несколько пустых и бессвязных обвинений, наконец - явились к царю и, нашедши в податливости царя... вспомоществование своей ненависти к общему врагу, мужественно восстали против него.
Таким образом, он (Месопотамский - Авт.) не только был выброшен из дворца, как какой-нибудь небольшой шарик, пущенный действием сильной машины, но лишен и архиерейского сана... Когда уже было решено избрать в Фессалонику другого архиерея, дело о низвержении Месопотамского было предложено на рассмотрение заочно, в отсутствие обвиненного... Тогда патриарх, или повинуясь царскому повелению, или по личной вражде к Месопотамскому... собрал и посадил с собою судьями нескольких таких архиереев... сделал перемены в акте низвержения и дополнил его разными обвинениями... которые бесспорно лишали всякой степени священнослужения того, кто был уличен в них...
Некоторые из участников в нем (в собрании - Авт.) ликовали, как будто одержали победу над враждебными народами, сокрушили сильного... ливийского зверя, опустошавшего города и истреблявшего жителей, - неодолимого дракона... или как будто скрылась в хаосе и исчезла висевшая над ними косматая, наводящая ужас, эгида.
Таким образом, Константин Месопотамский и его два брата были устранены от управления общественными делами>>, с.196-201.
## Согласно русским источникам, еретики плотно окружили трон Ивана III, проникли в разные слои общества, приобрели большое влияние. Но против них выступили многие знатные люди, военные, Православная церковь. Началась тяжелая борьба. Страна раскололась на Опричнину и Земщину. Пролилась кровь. Много крови. См. нашу книгу "Библейская Русь", гл.7.
## Никита Хониат довольно точно излагает события, развернувшиеся в Руси-Орде, когда царь-хан Грозный, наконец, раскаялся, прекратил поддерживать еретиков, обступивших его трон. Как мы отметили выше, праздник Пурим - в честь разгрома "Персов" иудеями - был установлен в XVI веке на Руси, на третьем году опричнины. Но затем маятник пошел обратно. Именно в 1566 году оппозиция собирает собор, где категорически требует от Ивана "Грозного" прекратить опричнину [776], с.118. В дубликате "Иван III" церковный собор осуждает еретиков. Фактически об этом собрании и упоминает Хониат.
## Хониат постоянно подчеркивает колебания царя Алексея, неустойчивость его решений, метания из стороны в сторону. Это хорошо отражает атмосферу эпохи опричнины при Грозном. Царь-хан то поддерживал еретиков, организовав опричнину, то поменял свои приоритеты и приступил к ее разгрому. Хониат говорит, что подданные знали изменчивый образ мыслей государя. Более того: "Дальнейшее время его царствования не представляет ничего особенно нового сравнительно с прежним: те же порядки, та же распущенность в образе жизни и непременно то же самое беспредельное высокомерие", с.201-202.
## Согласно Хониату, по Константину Месопотамскому и его сторонникам наносится сокрушительный удар. Это - отражение событий в Руси-Орде после 1566 года. А именно, "в истории опричнины настала МРАЧНАЯ ПОРА, от которой сохранилось мало достоверных известий. Историки ВЫНУЖДЕНЫ обращаться... к... мемуарам и запискам ИНОСТРАНЦЕВ" [776], с.132. Некоторые из опричников, бежавшие потом за рубеж, будоражили Западную Европу "ЛЕДЕНЯЩИМИ ДУШУ РАССКАЗАМИ О ЗЛОДЕЯНИЯХ МОСКОВСКОГО ТИРАНА" [776], с.132. В Москве начался террор. Это - время 1566-1572 годов. Например, в книге Р.Г.Скрынникова эта эпоха описана в двух стоящих подряд главах под названиями "ТЕРРОР" и "НОВГОРОДСКИЙ ПОГРОМ" [776].
## Собрание-собор церковных иерархов, осудивших Месопотамского, согласно Хониату, это и есть известный на Руси церковный собор 1566 года, жестко осудивший еретиков в Москве. Было это при Иване Грозном (= царе Алексее III).
## Английская версия умалчивает о разгроме еретиков. Она обрывает рассказ на их торжестве. Таким образом, эта версия близка к библейской. Ведь книга Есфирь тоже ничего не говорит о падении Мардохея и Есфири, прекращая рассказ на моменте их возвышения.
5.13. Падение царицы Ефросиньи. Арестована, брошена в темницу. Потом - ссылка на корабле за море в далекую землю. Вскоре смерть. Это - история Елены Волошанки = Есфири. Была сослана из метрополии Руси в провинцию - в Англию, где и казнена. Хроники описали это как казнь Марии Стюарт
Царь Алексей III теряет власть. Царем вторично становится брат Исаак Ангел. Хониат сообщает: "Устранив от управления всех свойственников и приверженцев Алексея, равно как и императрицу Ефросинью, потому что все они держали сторону изменника, народ... обратил взоры на Алексеева брата Исаака, томившегося в заключении...
И вот - царицу Ефросинью взяли под арест, всех ее родных заключили в темницу, Исаака провозгласили императором", с.287. Затем еще раз подчеркивается, что Исаак "заключил под арест царицу Ефросинью и всех ее родственников", с.289.
Через некоторое время новый царь Алексей Дука Мурцуфл (не путать с Алексеем III Ангелом Комниным) панически бежит из Царь-Града по морю в шлюпке, взяв с собой царицу Ефросинью и ее дочь Евдокию, с.318.
Но на этом бегство-ссылка Ефросиньи не заканчивается. На сцене вновь появляется царь-беглец Алексей III. Сказано: "Царь-беглец... променял знаки своего царского достоинства на паек хлеба с чаркою вина и вместе с супругою своей Ефросиньей был отослан оканчивать последние дни жизни своей в местечко, соответствующее своим именем горькой его доле и называемое Алмиром (примечание комментатора: Алмир означает горько-соленый - Авт.)", с.374.
Но и на этом изгнание-скитания Ефросиньи и немногих ее сторонников не заканчивается. Маркиз провел расследование (мы не будем вдаваться в детали и загромождать рассказ), многих казнил, других лишил имущества, "а несчастного императора Алексея и его супругу Евфросинью (небывалое, неслыханное в римском государстве дело и невиданное доселе явление!) отправил за море к королю аллеманскому", с.385. То есть опять плен царицы и опять ссылка.
Обстоятельства смерти царицы не сообщаются. Либо Хониат не знает, либо умалчивает. В скалигеровской версии истории (по другим источникам) считается, что "Ефросинья и Алексей бежали сначала в Фессалию, потом в Коринф, но были пленены Бонифацием Монферратским. В 1209 или 1210 году они были выкуплены родственником — правителем Эпира Михаилом I Комнином Дукой. Алексей отправился в Конийский султанат, а его жена поселилась в Арте, где и умерла в 1210 или 1211 году". См. Википедию.
## Итак, царица Ефросинья арестована и сослана. В конце концов ее увозят на корабле за море. Летописец расценивает все это как дело небывалое и неслыханное. Узница была знаменита и претерпела сокрушительное падение с вершины власти. Говорится, что ее отвезли на корабле к королю Аллеманскому. Потом она оказывается в Арте (в Орде?), где и умирает. - Как мы теперь понимаем, речь тут идет о судьбе царицы Елены Волошанки = Есфири. После победы Земщины и Православной церкви в Руси-Орде, еретичка была брошена в тюрьму. Потом погибла при темных обстоятельствах. Одна из версий ее смерти, записанная западными хронистами, дошла до нас как история казни шотландской королевы Марии Стюарт (1542-1587). См. расследование в нашей книге "Западный миф", гл.4, и общую картину параллелизма-соответствия на рис.270
. Здесь лишь вкратце напомним суть дела.
В то время Шотландией (Страной Ско'тов) именовали Страну Скифов, то есть в целом Русь-Орду, см. "Тайна русской истории", гл.6. Смерть Елены Волошанки была расценена в конце XVI века как естественный результат вре'менного разгрома ереси жидовствующих. Ясно, что как в метрополии Великой = "Монгольской" Империи, так и в ее провинциях, смерть Елены = Есфири в тот момент была воспринята молча. Имя и дело еретички Елены Волошанки = Есфири было поднято на мятежный флаг Реформации уже позже, в XVII-XVIII веках.
## Повторим, что в русских летописях смерть Елены Волошанки освещается чрезвычайно скупо и сдержанно. Это и понятно. История Есфири чувствительно затрагивала взаимоотношения в семье царя-хана Ивана III=IV Грозного. Не исключено, что после взятия под стражу Елену Волошанку = Есфирь и ее сына сослали подальше от метрополии. Так сказать, с глаз долой. Для этого вполне могли выбрать английские острова как одну из далеких европейских провинций "Монгольской" Империи. Ссылать же в ордынскую Америку, вероятно, сочли нецелесообразным ввиду уж очень большой ее отдаленности от центра. Англия была удобнее. С одной стороны, достаточно далеко, а с другой - в пределах более быстрой досягаемости.
Здесь же, в Англии, Елену Волошанку = Есфирь и казнили. Местные наместники Руси-Орды в Англии, местные жители и летописцы волей-неволей оказались свидетелями серьезных событий, докатившихся до них из далекой метрополии. В Англию, из могущественной столицы Руси-Орды прислали какую-то знатную узницу. Естественно, к ней тут же вспыхнул интерес англичан. Ее историю записали в Англии по мере своего разумения и по мере доступа к подлинной информации. Описание получилось искаженным, неполным, во многом фантастичным. Затем, когда Англия отделилась от Руси-Орды в XVII веке, история Есфири была объявлена "сугубо франко-английской" и стала всем известной в Англии как история Марии Стюарт, боровшейся с королевой Елизаветой. Потом за дело взялись писатели. В частности, Ф.Шиллер, С.Цвейг и другие. Во всех этих талантливых произведениях, сегодня, на первый взгляд, трудно узнать подлинную борьбу Елены Волошанки с Софьей Палеолог. Потому что литераторы уже забыли подлинную суть дела.
## Хониат говорит, что царица Ефросинья была сослана за море вместе "с царем и родственниками". Выходит, что здесь имелся в виду либо царевич - сын Елены Волошанки = Есфири, см. выше, либо несколько близких ее соратников-еретиков. Ранее нам уже удалось найти место ссылки библейской Есфири (Марии Стюарт). Оказывается, это - монастырь Сион (Sion, затем это название переделали в Syon) в Англии. Потом он превратился в родовое гнездо семейства Перси, дворец герцогов Нортумберлендских, рис.271
. Библейская Есфирь (Мария Стюарт) была казнена в Лондонском Тауэре. Сожжение трех главных еретиков-протестантов, сосланных в Англию из Руси, произошло на площади города Оксфорда якобы в 1555-1556 годах. На этом месте потом возвели памятник трем еретикам, рис.272
, рис.273
. См. расследование в нашей книге "Инки пришли в Америку из Руси-Орды. Англия тоже была Ордынской колонией", гл.2.
