Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию

Куликовская битва в Махабхарате. "Корабль Дураков" и мятеж Реформации.
Велесова книга. Новые датировки зодиаков. Ирландские сказания.

ПОДПИСИ к рисункам в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию"

.

----------------------------------------------------------

Предисловие

Рис.0.1. Индийский храм XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Весьма напоминает пирамидальные сооружения американских Майя, см. "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.6. Ничего удивительного в этом нет, так как в эпоху XV-XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = "Монгольской" Империи, а потому их культуры развивались в рамках единой ордынско-османской цивилизации. Взято из [1405:2], с.301, илл.160.

Рис.0.2. Фрагмент наружного оформления индийского храма XVII века. Minakshi Temple. Nayak. Madura. Характер скульптур и изображений во многом близок к стилю сооружений американских Майя, см. "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.6. Объясняется это, скорее всего, тем, что в эпоху XV-XVI веков и полуостров Индостан и Америка входили в состав Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [1405:2], с.302-303, илл.161.

 

Часть 1

Рис.1.1. Развалины "древнейшего" храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа). Фотография 1890 года. Взято из [99:0], с.76.

Рис.1.2. Развалины старинного храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа). Взято из [99:0], с.93.

Рис.1.2a. Статуя Будды Авалокитвара. Ангкор. Камбоджа. Корни и ветви деревьев, оплетающие памятник, быстро его разрушают. Взято из [122:00], с.7.

Рис.1.2b. Вид Та Прома, одного из храмов известного средневекового города Ангкор (Камбоджа). Фотография 1968 года. Заросли быстро покрывают храмы и скульптуры, разрушая их. Считается, что Ангкор построен в XII веке н.э. [99:0], с.26. Однако, по мнению многих исследователей, неизвестно - кто и когда в действительности создал Ангкор. Поэтому часто говорят о "тайне Ангкора". Город Ангкор "заново открыт" миссионерами будто бы в конце XVI века [99:0], с.22. Согласно нашей реконструкции, Ангкор возведен в эпоху XIV-XV веков как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи. Здесь была, скорее всего, резиденция одного из ордынских наместников. Взято из [99:0], с.114.

Рис.1.3. Факсимиле двух страниц из рукописи Махабхараты (книга пятая - Удьйогапарва), написанной на бумаге письменами деванагари, около 1566 года. А почему не приводят фотографии более ранних рукописей Махабхараты? Не шестнадцатого, а скажем, второго века? Наверное потому, что сам Эпос создан в эпоху XIV-XVI веков, а самая ранняя имеющаяся сегодня рукопись относится именно в XVI веку. Или позже. Взято из [520:3], вклейка между стр.288-289.

Рис.1.4. "Страница из рукописи Махабхараты (книга четвертая - Виратапарва), писанной на бумаге письменами шарада (около 1708 г.)" [520:2], с.117. Буквы как бы свисают с верхней линии, "висят на нити". Тоже поздняя рукопись.

Рис.1.5. <<Страница из "Рамаяны" Валмики, ПЕРЕПИСАННОЙ Тулси Дасом в 1585 г.>> [851:1], вклейка между стр.16-17. Что если "переписывание" было редактированием в XVII-XVIII веках или даже в XIX веке старинного оригинала "Рамаяны", впервые созданного в XVI веке? А сам оригинал XVI века могли после этого предусмотрительно уничтожить.

Рис.1.6. Инициал во франко-фламандской рукописи конца якобы XIII века с изображением трех западно-европейских сословий (каст): "тех, кто молится, тех, кто сражается, и тех, кто работает" [643:2], с.94. Эти европейские сословия, очевидно, соответствуют известным "древне"-индийским кастам.

Рис.1.7. Средневековые европейские городские сословия (касты). Иллюстрация из южно-немецкой рукописи якобы XIV века. Взято из [643:2], с.101, илл.3.

Рис.1.8. Три европейских сословия (касты): воины, духовенство и крестьяне с ремесленниками на иллюстрации из рукописного списка "Политики" Аристотеля. Франция, якобы XIV век. Взято из [643:2], с.100, илл.2.

Рис.1.9. Европейские сословия (касты). Сон короля Генриха I. Миниатюра из "Хроники" Джона Вустерского. Англия. Якобы около 1130-1140 годов. Королю приснилось, что сословия объединились в борьбе против него. Взято из [643:2], с.100, илл.1.

Рис.1.10. Старинная миниатюра, изображающая вторжение монгольских войск в Венгрию. Якобы XIII век. Взято из Интернета. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображение казаков-ордынцев эпохи XIV-XVI веков.

Рис.1.11. Миниатюра из французской Библии якобы около 1250 года. Эпизод завоевания израильтянами земли обетованной (Книга Иисуса Навина). Показано взятие города Гая и казнь царя Гайского. Согласно нашей реконструкции, здесь изображена, на самом деле, битва времен османско-атаманского завоевания Западной Европы и Средиземноморья войсками Руси-Орды (то есть библейского Израиля) и Османии-Атамании (то есть библейской Иудеи) в XV-XVI веках. Взято из [643:2], с.112, илл.2.

Рис.1.12. "Войско христиан под предводительством короля Арагона Хайме I Завоевателя наносит поражение мусульманам в битве при Пуиге... Воин с нимбом - небесный заступник Испании св. Иаков" [643:2], с.242, илл.1. Испания, якобы 1420 год. Историки относят данную битву к 1237 году. Однако, скорее всего, перед нами - одно из жестоких сражений эпохи османско-атаманского завоевания земли обетованной казацкими войсками Иисуса Навина.

Рис.1.13. Карл Великий сражается с сарацинами. "Окно Карла Великого". Фрагмент витража. Шартрский собор. Франция, якобы XIII век. Согласно нашим исследованиям, Карл Великий и библейский Иисус Навин являются фантомными отражениями одного и того же средневекового правителя эпохи XIV-XVI веков. См. книгу "Библейская Русь". Взято из [643:2], с.242, илл.3.

Рис.1.14. Немецкая гравюра якобы 1527 года, изображающая высадку Васко да Гама в Индии, в Калькутте. Взято из [643:2], с.261.

Рис.1.15. Старинное индийское изображение "Принцы обезьян оказывают почести Раме". Взято из [524:1], с.738, илл.819.

Рис.1.16. <<Рама и Лакшман. Страница из рукописи "Рамаяна" Тулси Даса. Индийский музей искусств. Бенарес>> [851:1], вклейка между стр.656-657. Нас уверяют, будто эта прекрасная миниатюра изготовлена в XVI веке. Но из того, что нам становится известным, следует, что, скорее всего, она нарисована не ранее XVIII века. Светящиеся нимбы вокруг голов Рамы и Лакшмана - такие же, как и у христианских святых. Все правильно. Прообразы этих индийских героев были, скорее всего, православными христианами.

Рис.1.16a. Индусская троица верховных богов: Брахма, Вишну и Шива. Взято из [24], с.496.

Рис.1.16b. Индусская троица верховных богов: Брахма, Вишну и Шива. С каменной скульптуры, Хойсала, Индия, якобы около XII века. Взято из [24], с.497.

Рис.1.17. "Кришна и Радха". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.740, илл.821.

Рис.1.18. <<Рама в образе Вират. Страница из рукописи "Рамаяны" Тулси Даса. Индийский музей искусств. Бенарес>> [851:1], вклейка между стр.288-289. Вокруг головы Рамы мы видим светящийся нимб, как у христианских святых. Вряд ли эта прекрасно выполненная миниатюра дошла до нас из далекого XVI века. Скорее всего - это XVIII или даже XIX век.

Рис.1.19. Старинное индийское изображение: "Хануман, царь обезьян, строит мост между континентом и островом Цейлон". Взято из [524:1], с.737, илл.818.

Рис.1.20. "Вишну в облике рыбы". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.735, илл.815.

Рис.1.21. "Вишну в облике вепря". Старинное индийское изображение. Взято из [524:1], с.736, илл.817.

Рис.1.22. Слева - бог Кришна поднимает гору Говардхана. Скульптура из красного песчаника, якобы III века н.э. Справа - бронзовая статуэтка Кришны с флейтой. Около 1650 года. Бенгалия. Взято из [533], т.2, с.16.

Рис.1.23. Победа бога Кришны над змеем Калией. Миниатюра XIX века. Кангра. Кстати, весьма напоминает историю Георгия Победоносца, побеждающего дракона и освобождающего царевну. Взято из [533], т.2, с.17.

Рис.1.24. Слева - бронзовая скульптура бога Рамы. Мадрас, Государственный Музей. Справа - бронзовая статуэтка бога Кришны, побеждающего демона Калию. Южная Индия. По-видимому, обе статуэтки весьма поздние. Взято из [533], т.1, с.539.

Рис.1.25. Старинное изображение храма Ангкор Вата (Камбоджа). "Буйево, Муо и многие другие описывали удивительный вид Ангкор Ват... ров, который пересекают длинные дамбы, вытянутый павильон главного входа с тремя центральными башнями, просторные площади" [99:0], с.52-53. Гравюра из атласа 1873 года.

Рис.1.26. Старинное изображение храма Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Гравюра Е.Теронде по акварели Л.Делапорта (1873 год). Сегодня комментаторы недоумевают, почему Л.Делапорт изобразил здесь огромный ров, окружавший Байон и превращавший его в укрепление. По мнению современных историков, рва здесь "никогда не было" [99:0], с.55. Но ведь ров могли и засыпать. Таким образом, не исключено, что здесь мы наталкиваемся на следы каких-то существенных перестроек старинных храмов в XIX веке. О которых нам ничего не сообщается. Взято из [99:0], с.54-55, с.186.

Рис.1.27. Вторая гравюра по акварели Л.Делапорта, изображающая развалины храм Байон (город Ангкор в Камбодже). Хорошо видны огромные каменные лица, смотрящие с башен храма во все четыре стороны. Взято из [99:0], с.56-57.

Рис.1.27a. Кхмерские развалины в Ангкор Тхоме. Город Ангкор в Камбодже. Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Город покинут жителями и заброшен. <<На стенах имеются надписи на санскрите, которые гласят, что сооружения были построены "по приказу двадцати королей" и что "семь веков спустя оно было освящено". Никто не мог объяснить суть этих надписей. Выдвигаемые гипотезы восходили к АНТИЧНОМУ И ХРИСТИАНСКОМУ характеру их происхождения>> [99:0], с.6-7, с.185.

Рис.1.27b. Реконструкция Бапхуона (вверху). Продольный разрез Бапхуона (внизу). Город Ангкор в Камбодже. Акварель 1889 года. Считается, что Ангкор построен в XII веке н.э. Однако, признается, что его история очень темна. Пишут так: <<Одни воскрешали в памяти образ Александра Македонского, римлян, Траяна, другие - китайских иудеев... Но для всех исследователей было очевидно, что Ангкор не строился современными им камбоджийцами (то есть Ангкор был построен пришлыми людьми - Авт.). Эта идея будет жить долго, о ней вновь вспомнят многочисленные авторы XIX века, и она станет частью "тайны Ангкора">> [99:0], с.26. Скорее всего, Ангкор возведен в эпоху XIV-XV веков как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи. Здесь была, вероятно, резиденция ордынского наместника. Взято из [99:0], с.8-9, с.185.

Рис.1.27c. Фрагмент храма Ангкор Ват (Камбоджа). Акварель 1889 года. Создание храма относят будто бы к XII веку. В то же время считается, что потом город Ангкор был "заброшен и надолго забыт", после чего открыт западными европейцами лишь во второй половине XIX века. Хотя есть глухие сведения о миссионерах и португальских путешественниках, видевших заброшенный Ангкор будто бы в XVI веке [99:0], с.14. Вероятно, Ангкор возведен как столица одной из провинций Великой Империи. После раскола Империи в XVII веке, город был покинут ордынцами-ариями и быстро покрылся лесными зарослями. Взято из [99:0], с.4-5.

Рис.1.27d. Гравюра 1890 года. Храм Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Чжоу Дагуань, побывавший в Ангкоре якобы в 1296-1297 годах, описывал Байон как "одну из ЗОЛОТЫХ башен, окруженных двадцатью каменными башнями с более чем сотней каменных комнат" [99:0], с.15,20. Но сегодня в Ангкоре никакого золота на храмах нет. Может быть, Чжоу Дагуань видел здесь православные храмы, купола которых крылись золотом. Потом их могли разрушить и возвести на их месте другие храмы, развалины которых обнаружили будто бы в XVI веке. Якобы "в середине XVI века король Камбоджи, охотясь на слона на севере своей страны, обнаружил в густом лесу огромный покинутый город" [99:0], с.21. Якобы Ангкор покинут в 1431 году. Местные источники говорят, что "король Понтхеа Ят в сопровождении своих генералов, сановников и всех министров, королевской прислуги, мужчин и женщин, отправился в путь". Цит. по [99:0], с.20. Скорее всего, Ангкор построен в XIV-XV веках как столица одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи и покинут в XVII веке. Взято из [99:0], с.20-21.

Рис.1.27e. Рисунок, показывающий расчистку (в 1880 году) храма Большого Пора Кхана (Хана?), Пра Стунг, в Камбодже, в сотне километров восточнее города Ангкора. Видна смотровая башня храма, "что было редкой особенностью сооружений в окрестностях Ангкора". Взято из [99:0], с.67, 187.

Рис.1.27f. Храм Ангкор Ват (Камбоджа), продольный разрез с востока на запад. Взято из [99:0], с.2-3.

Рис.1.28. Работы в Байоне (Камбоджа). Разборка одной из частей фасада храма. Картина полного запустения и разгрома. Сооружения густо оплетены растительностью. Фотография 1901 года. Взято из [99:0], с.79.

Рис.1.29. Вид некоторых помещений храма Байон (Камбоджа) в начале XX века. Картина запустения и разгрома. Фотография 1901 года. Взято из [99:0], с.79.

Рис.1.30. Старинный камбоджийский храм Неак Пхеан. "Баньян (дерево - Авт.), фонтаном вырывающийся из земли у храма Неак Пхеан" [99:0], с.97. Фотография 1925 года. В 1935 году ураган уничтожил дерево и башню.

Рис.1.31. Еще одна фотография, показывающая как южная растительность быстро опутывает заброшенные храмы. Огромное дерево тесно обхватило старинную башню таиландского храма. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2007 году. См. также [99:0], с.157.

Рис.1.31a. Корни деревьев опутывают старинные храмы. Таиланд. Фотография 2007 года.

Рис.1.32. Битва на поле Курукшетра. Фрагмент барельефа из Ангкор-Вата, Камбоджа, якобы XII век. Согласно нашей реконструкции, перед нами - отражение в памятниках Камбоджи знаменитой Куликовской битвы 1380 года. "Индийские колесницы" на огромных колесах являются, скорее всего, огнестрельными пушками. Взято из [520], суперобложка.

Рис.1.33. Битва на поле Курукшетра. Фрагмент барельефа из Ангкор-Вата, Камбоджа, якобы XII век. Согласно нашей реконструкции, это - отражение в памятниках Камбоджи знаменитой Куликовской битвы. Взято из [520], вклейка между стр.128-129.

Рис.1.34. Один из храмов города Ангкор (Камбоджа). Видны огромные каменные лица. Старая фотография. Взято из [99:0], с.128.

Рис.1.35. Старинная миниатюра из Русского Лицевого Свода. Сцена благословения Дмитрия Донского на битву Сергием Радонежским. <<И окропи священною водою великаго князя и рече ему: "... аще убо такъ есть, то убо ждет его (Мамая) конечное погубление и запустение, тебе же отъ Господа Бога и Пречистыа Богородица и святых Его помощь и милость и слава...">> [578], кн.1, часть 2, с.791. Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 9, с.417, лист О-II-56.

Рис.1.36. Русская икона "Явление Богоматери Сергию Радонежскому". Середина XVII века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с.331, икона 689.

Рис.1.37. Русская икона "Сергий Радонежский в житии". 1591 год. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник. Взято из [745:1], с.332, икона 691.

Рис.1.37a. Старинная пушка, обильно покрытая искусным узором. Сзади ствол украшен головой животного (или дракона) с высунутым языком. Московский Кремль. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.

Рис.1.37b. Фрагмент предыдущей фотографии. Узор, сплошь покрывающий ствол старинной пушки, выставленной в Московском Кремле. Фотография 2004 года.

Рис.1.37c. Ствол пушки-Единорога образца, введенного в русской армии в 1758-59 годах. Взято из [85], том 15, с.477.

Рис.1.38. Сказочное изображение единорога. Фрагмент ковра. Франция, якобы XV век. Взято из [643:2], с.220, илл.3.

Рис.1.38a. Охота на единорога. Французская шпалера. Якобы XV век. Взято из [540:0], с.155.

Рис.1.39. Старинное изображение огромного арбалета, мечущего тяжелые стрелы в защитников замка. Взято из [643:2], с.95.

Рис.1.40. Осада крепости Мортань якобы в 1377 году. Предводитель нападающих - Оуэн Уэльский - предательски застрелен (эпизод справа). Слева - две пушки. В то же время в сражении широко применяются луки и арбалеты. Историки удивляются, что "миниатюра отображает, скорее, ситуацию конца XV века... чем действительные события, ПРОИСХОДИВШИЕ ВЕКОМ РАНЬШЕ" [643:2], с.111. Однако не исключено, что средневековый художник прав, а ошибаются скалигеровские историки, неправильно датировавшие сражение концом XIV века вместо XV века.

Рис.1.41. Бог Индра на трехголовом слоне. Прорисовка старинного изображения. Взято из [966], т.2, с.25.

Рис.1.42. Старинная пороховая мельница. Германия, XV век. Взято из [643:2], с.216, илл.3.

Рис.1.43. Русские орудия XVIII-XIX веков: No.1 - 3-фунтовое (76-мм) орудие Семеновского полка; No.2. - 3-фунтовая 44-ствольная батарея Барановского; No.3 - 2,5-дюймовая скорострельная пушка Барановского; No.4 - русское 6-дюймовое осадное орудие. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".

Рис.1.44. Русские орудия XVIII-XIX веков: No.5 - единорог системы Шувалова 1757 года; No.6 - "секретная гаубица" Шувалова; No.7 - корабельное орудие 1855 года (Севастополь). Взято из [85:1], статья "Артиллерия".

Рис.1.44a. Царь-пушка. Московский Кремль. Мастер А.Чохов (XVI век). Фотография 2004 года.

Рис.1.44b. Старинная пушка, выставленная в Московском Кремле. Фотография 2004 года.

Рис.1.44c. Еще одна старая русская пушка "Лев", выставленная в Московском Кремле. Рукоять пушки сделана сделана в виде змея или дракона. Фотография 2004 года.

Рис.1.44d. Старинная бронзовая пушка, отлитая в 1523 году (Московский Кремль). Калибр пушки - 110 мм., длина ствола - 525 см., вес ствола - 2 тонны. Фотография 2004 года.

Рис.1.44e. Жерло Царь-Пушки (Московский Кремль). Мастер А.Чохов, XVI век. В Махабхарате жерла пушек поэтически именуются "змеиными пастями огненных стрел" - т.е. огненных стволов пушек. Взято из [96], илл.39.

Рис.1.45. "Поединок Бхишмы с Дурйодханой. Индийская миниатюра. Могольская школа. XVIII в." [520], вклейка между стр.192-193. Художники, уже сбитые с толку скалигеровской версией истории, рисуют в руках героев вместо огнестрельных мушкетов две грубоватые дубинки-палицы. Они не виноваты. Их так научили скалигеровские историки. Причем - не так давно, уже в XVIII веке. А художники последующих веков по инерции еще более усугубляли ошибочную точку зрения, полностью доверяя своим "учителям"-историкам. Которые их, однако, обманули.

Рис.1.46. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана (Lakshmana, Khajuraho). Воин с трудом удерживает длинную "трубу", постепенно расширяющуюся внизу. Она весьма похожа на мушкетон, то есть - на небольшую переносную пушку. Более того, из дула вырывается наклонный язык пламени, направленный точно по стволу. Так что перед нами вовсе не факел, пламя которого поднималось бы вертикально вверх, а именно оружие, с силой извергающее огонь. Между прочим, солдат, идущий впереди, держит щит и меч обычных размеров. Отсюда видно, что скульптур аккуратно отражал подлинные размеры вооружения. Следовательно, он намеренно (и весьма выразительно) подчеркнул большие размеры "трубы"-мушкетона. Взято из [1405:2], с.404, илл.583-592.

Рис.1.47. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана. Третий солдат справа с трудом несет на плече огромную толстую "трубу". Это явно не обычное холодное оружие. Размахивать в бою такой "трубой", как палицей или дубиной, скорее всего, невозможно. По-видимому, скульптор изобразил здесь именно небольшую переносную пушку. Из таких пушек стреляли, установив их на подставку-треногу. По-видимому, такие же большие и неуклюжие "трубы" несут четыре воина слева. Несмотря на то, что верхние части изображений сбиты, перед нами - явно такие же переносные пушки ("мушкетоны"). Взято [1405:2], с.404-405, илл.583-592.

Рис.1.48. Барельеф из "древне"-индийского храма Лакшмана. Воин держит в руках большую и массивную "трубу", из которой вырывает язык пламени в направлении ствола. Скорее всего, перед нами изображение мушкетона. Взято из [1405:2], с.408, илл.583-592.

Рис.1.49. Барельеф из храма Лакшмана. Второй и третий солдаты слева несут массивные "трубы". Одна из них - особенно тяжелая, воин удерживает ее с трудом. Из конца "трубы" вырывается язык пламени, причем не вверх, а в точности по направлению ствола. Скорее всего, здесь изображены небольшие переносные пушки (мушкетоны). Похожую "трубу" несет и воин, идущий перед слоном. Воин справа, вероятно, устал и опустил конец тяжелой пушки на землю. Замыкающий шествие воин слева держит меч обычного размера. Взято из [1405:2], с.407-408, илл.583-592.

Рис.1.50. Барельеф из храма Лакшмана. Воин справа с трудом удерживает массивную "трубу", из которой вырывается язык пламени по направлению ствола. Внизу - своеобразное утолщение, как у пушки. Скорее всего, изображена переносная пушка. Нечто подобное мы видим и у второго солдата слева. Взято из [1405:2], с.406-407, илл.583-592.

Рис.1.51. Барельеф из храма Лакшмана (Khajuraho). Массивные "трубы"-пушки в руках воинов. Взято из [1405:2], с.408, илл.583-592.

Рис.1.52. Барельеф из храма Лакшмана. Воин с массивной "трубой" в руках, из которой вырывается язык огня в направлении ствола. Взято из [1405:2], с.406, илл.583-592.

Рис.1.53. Общий вид храма Лакшмана (Khajuraho), вокруг которого идут фризы с "военными изображениями", о которых мы рассказывали выше. Длинная лента фризов идет по нижней части храма. Взято из Интернета. См. также [1405:2], с.463.

Рис.1.54. Современная иллюстрация к Бхагавадгите. "Арджуна просит царевича Уттару сдержать коней на расстоянии полета стрелы от вражеского войска. Иллюстрация Панта Пратинидхи из Критического издания Махабхараты, книга четвертая - Виратапарва. Пуна (Индия), 1936" [520:2], вклейка между стр.64-65. БОЕВАЯ колесница как повозка на двух колесах могла существовать лишь в пылком воображении позднейших поэтов. Не бывавших на поле боя.

Рис.1.55. Ассирийский царь Ашшурбанипал неторопливо осматривает на колеснице захваченные трофеи. Историки относят рельеф к 645 году до н.э. Это ошибка. Согласно нашим результатам, подлинной датировкой являются XIV-XVI века. Конечно, новой эры. См. "Библейская Русь", гл.6:1. Подобные колесницы могли применяться только для триумфальных парадов либо для скачек-соревнований по гладким дорожкам ипподромов. Но никак не на поле боя. Взято из [1365:1], с.86, илл.102.

Рис.1.56. "Малая триумфальная колесница" (или "Бургундское бракосочетание") императора Максимилиана и Марии Бургундской. Фантазия А.Дюрера и его сотрудников, якобы 1516-1518 годов. Мы приводим здесь лишь фрагмент гравюры, без лошадей, влекущих этот неуклюжий ящик. Даже если кто-либо и воздумал бы изготовить столь громоздкое сооружение, никакого практического применения, кроме медленной езды по гладким городским улицам, оно иметь не могло. Тем не менее, европейские художники изображали на бумаге подобные фантастические триумфальные конструкции. То же самое, и примерно в то же время, делали и индийские редакторы Махабхараты в XVII-XVIII веках, замазывая следы огнестрельного оружия (пушек) в Эпосе. Взято из [1234], илл.308; см. также [265:1], с.357.

Рис.1.57. "Большая Триумфальная колесница императора Максимилиана I, якобы около 1518 года. Фантастическая гравюра А.Дюрера и его сотрудников. Мы приводим лишь ее фрагмент, без нескольких лошадей, везущих колесницу. Столь же теоретический проект, как и "Малая колесница". Никакого отношения к военным действиям такие пылкие фантазии, конечно, не имели. Лишь скалигеровские историки хотят уверить нас, будто подобные деревянные коробы лихо носились по полям сражений, поражая врагов направо и налево. Взято из [1117], с.92.

Рис.1.58. "Древне"-ассирийский рельеф, изображающий транспортировку скульптуры каменного быка для дворца Сеннахериба. Показаны двухколесные повозки-арбы, на которых неторопливо перевозят строительные материалы. Историки отнесли барельеф к 700 году до н.э. Это ошибка. Скорее всего, он датируется XIV-XVI веками, см. "Библейская Русь", гл.6:1. Сдвиг вверх по крайней мере на две тысячи лет. Взято из [1365:1], с.53, илл.55.

Рис.1.59. Современная иллюстрация к изданию Бхагавадгиты [520:4], фронтиспис. Битва на поле Куру между Пандавами и Кауравами. Вместо того, чтобы нарисовать боевую двухколесную "колесницу", то есть ПУШКУ, как того требует текст Махабхараты, современный художник, ошибочно думая, что речь идет об обычной повозке, изобразил телегу с ЧЕТЫРЬМЯ колесами, решив, что лучше отступить от старинного текста (которого он на самом деле не понял), чем рисовать заведомую нелепость (которую от него требует скалигеровская история).

Рис.1.60. "Древне"-римская колесница, выставленная в Ватиканском музее. Напрасно сегодня нас уверяют, что именно на таких двухколесных повозках древние полководцы мчались по полям боев. На самом деле, они использовались либо для триумфальных шествий, либо для скачек на ипподромах, по гладкой и ровной полосе стадиона, где опасность перевернуться на неровностях почвы существенно снижена. Кстати, на ободьях "античной" колесницы изображены христианские кресты. Взято из [544], т.4, с.8.

Рис.1.60a. Современная фотография этой известной "античной" колесницы. Взято из Интернета.

Рис.1.61. Средневековое орудие-кулеврина с веревочной поддержкой ствола. Ствол пушки как бы натягивает тетиву. Отдаленно напоминает лук с огромной "стрелой". Взято из [264], кн.2, с.216.

Рис.1.62. Средневековые пушки: No.1 - бомбарда конца XIV века; No.2 - тяжелое орудие XV века; No.3 - большая французская кулеврина XVII века. По сути, пушка No.3 прямо названа ЗМЕЕЙ! КУЛЕВРИНА = COLUBER = уж (по-латински). Именно так, то есть ЗМЕЯМИ, и называются некоторые пушки в "античной" Махабхарате. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".

Рис.1.63. Средневековые пушки: No.4 - длинная французская СЕРПАНТИНА XV века; No.5 - гафуница. Заметим, что пушка No.4 называлась ЗМЕЕЙ! СЕРПАНТИНА = SERPENS = змея (по-латински). Именно так, то есть ЗМЕЯМИ, и называются некоторые пушки в "античной" Махабхарате, а также в Библии. Взято из [85:1], статья "Артиллерия".

Рис.1.63-0. Старинная пушка, выставленная в Шильонском замке. Швейцария, берег Женевского озера около города Монтрё. Некоторые поэтически настроенные летописцы вполне могли описывать подобные орудия как "натянутые луки", из которых вырываются огненные стрелы.

Рис.1.64. Воины катят за колеса средневековую пушку-кулеврину - то есть пушку-"уж", пушку-"змею". Это было непростым делом, требовалась большая физическая сила. Взято из [264], кн.2, с.156.

Рис.1.64a. Солдат катит за колесо пушку. Современная реконструкция. Военный музей (Armemuseum). Стокгольм. Фотография сделана в 2013 году.

Рис.1.65. Орудие с передком в походе. Взято из [504:1], т.1, с.446.

Рис.1.66. Гравюра А.Дюрера якобы 1518 года, изображающая большую пушку на четырех колесах. Между прочим, перед пушкой стоит полководец в османском-атаманском казацком тюрбане (чалме). Опоры и поддержка ствола, сооруженные наверху пушки, придают ей сходство с натянутым луком: вместо стрелы - ствол орудия. Взято из [265:1], с.536.

Рис.1.67. Орудия русского военного наряда в XVI веке. Тяжелые осадные и крепостные орудия имели калибр до 25 см. Полковой наряд составляли легкие подвижные орудия калибром 9-10 см. "Снаряды для наряда были нескольких видов: сплошные (каменные и железные), РАЗРЫВНЫЕ (кувшины с зельем, т.е. порохом), ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ (каменные ядра, облепленные горючим составом), СВЕТЯЩИЕСЯ... Иногда стреляли ядрами, облитыми свинцом" [80:1], т.2, с.14.

Рис.1.68. Русские пищали XVI века: пищаль "Свиток" 1591 года, кольцевая пищаль XVI века, пищаль "Скоропея" 1590 года. "Ручные пищали были одноствольные и МНОГОСТВОЛЬНЫЕ... Стреляли из ручных пищалей, укладывая ствол на подставку. Пищали-орудия были стенобитные, применявшиеся при осаде, затинные - для обороны крепостей, полковые (соколики, волконейки) и др. Калибр их был от 1,2 до 10 дм, длина 10-17 калибров; длина некоторых орудий доходила до 110 калибров" [80:1], т.2, с.148.

Рис.1.69. <<Легкое артиллерийское орудие XVI века "СВИНЬЯ". По сравнению с кулевриной обладала большой дальностью стрельбы>> [264], кн.2, с.216.

Рис.1.70. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Картина Джулио Романо (левая ее часть). Ватикан. Зал Константина. Взято из [713], с.382, илл.360.

Рис.1.71. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Картина Джулио Романо (центральная ее часть). Ватикан. Зал Константина. Взято из [713], с.382, илл.360.

Рис.1.72. "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Картина Джулио Романо (правая ее часть). Ватикан. Зал Константина. Отметим, что сражение происходит на берегу реки. Взято из [713], с.382, илл.360.

Рис.1.73. "Сим Крестом благословил Преподобный игумен Сергий Князя Димитрия на погана царя Мамая" [278:1], вклейка между стр.170-171.

Рис.1.74. "Хрисмон (или монограмма Христа, составленная из двух первых букв греческого написания Христос), привидевшийся Константину и легший в основу его знамени... Знамя с хрисмоном, действительно, принесло Константину победу над Максенцием. Это случилось в 312 году" [24], с.205.

Рис.1.75. "Збручский идол", обнаруженный в 1848 году в реке Збруч (приток Днестра) [85], том 16, с.537. Согласно [966], т.2, с.431, это был "языческий бог Свентовит". Считается, что изображение Свентовита находилось также и на острове Рюген в Балтийском море. В то же время, высказывалось и другое мнение: "Збручский идол" - это изображение ХРИСТИАНСКОГО СВЯТОГО Вита ("Свенто-Вита"). Далее, нас уверяют, что "идол" на Рюгене и збручский "идол" были повержены, дескать, "давным-давно". Однако, скорее всего, речь идет о погроме эпохи Реформации XVII-XVIII веков, когда мятежные западно-европейские наместники, отложившиеся от Руси-Орды, уничтожали славянскую основу прежде единой Великой = "Монгольской" Русской Империи. Взято из [966], т.2, с.431. См. Л.Леже: Svantovit et les dieux en "Vit". R.H.R., 1896.

Рис.1.76. Старинная миниатюра "Строительство Ноева ковчега" из французской рукописи. Изображена средневековая сцена. Строители в средневековых одеждах используют топоры, сверла, рубанки, долота. На заднем плане - типично средневековый город. Взято из [643:2], с.141, илл.9.

Рис.1.77. Гравюра П.Брейгеля "Большие рыбы пожирают маленьких". Этот же средневековый мотив отражен и в "древнейшей" индийской Махабхарате. Взято из [1045:2], с.403. См. также [1053:1], илл.11.

Рис.1.78. Ноев ковчег. Люди и животные прибывают "к Арарату". Наверху - Ной с голубем, которого он выпускает, чтобы проверить - "появилась ли земля". Миниатюра из рукописи Беатуса из Лиебаны "Комментарий к Апокалипсису". Испания, якобы 970 год. Взято из [643:2], с.220, илл.1.

Рис.1.79. Глобус якобы 1510 года с нанесенной на нем Америкой. Краковский университет (Польша). В его основе лежит карта, сделанная якобы около 1500 года испанскими моряками. Взято из [643:2], с.259.

Рис.1.79a. Рыба и Крест. Известняк. Якобы около V века н.э. Эрман. Лувр. Париж. Взято из [768:2], с.74. См. также [80:2], с.67.

Рис.1.79b. Тайная Вечеря. Настенная мозаика. Церковь Сан Аполинаро Нуово. Равенна. Взято из [768:2], с.74. См. также [80:2], с.67.

Рис.1.80. Созвездие Рыб в виде двух рыб с головами, повернутыми в разные стороны. Собор Амьена, якобы около 1260 года. Взято из [643:2], с.200, илл.2.

Рис.1.81. Созвездие Рыб. Здесь они перекрещены и как бы образуют крест. Взято из [643:2], с.201, илл.3.

Рис.1.82. Созвездие Рыб из мусульманской рукописи. Турция, якобы XVI век. Взято из [643:2], с.201, илл.4.

Рис.1.82a. Справа - Рыба с османским полумесяцем с звездой-солнцем в виде головного украшения. Считается, что такой полумесяц-звезда был символом египетской Изиды (Исиды), то есть, как мы показали, был символом Марии Богородицы. Слева - стеклянная "древне"-египетская бутыль в виде Рыбы. Взято из [768:2], с.70.

Рис.1.82b. Рыба. Культура Майя. "Рыбы у майя были символом очищения" [768:2], с.73.

Рис.1.83. Две "античные" камеи с изображениями Александра Македонского. На верхней камее он представлен "двурогим". Поздний художник уже не понимал сути дела и вместо османского=атаманского полумесяца изобразил на голове полководца ДВА РОГА. На нижней камее к шлему Александра Македонского прикреплена "змея с хвостом". Причем змея и особенно ее хвост как бы сделаны из шерсти или длинных волосяных волокон. Напомним, что подобные султаны прикрепляли к головным уборам средневековые янычары. Не исключено, что в такой форме отразились сведения о том, что казаки-ордынцы и османы=атаманы носили длинные чубы-оселедцы. Взято из [172], с.2.

Рис.1.84. "Античный" бюст Александра Македонского с рогами на голове. Якобы 150-200 годы до н.э. Считается римской копией с греческого оригинала. Карфаген или Утика в Тунисе. Национальный музей Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.

Рис.1.85. "Античный" бюст Александра Македонского с рогами на голове. Якобы 150-200 годы до н.э. Считается римской копией с греческого оригинала. Карфаген или Утика в Тунисе. Национальный музей Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.

Рис.1.86. "Чума как кара небесная. Господь посылает множество стрел на грешников. Германия. 1424" [643:2], с.186, илл.1. В свете нашей реконструкции возникает такое прочтение. Войска османов=атаманов, направляясь в зараженные чумой области Западной и Южной Европы, уничтожают больное население. Поэтому внизу изображены люди, пронзенные множеством стрел, посланных "рукой Бога". То есть, вероятно, "божьими воинами" - османами=атаманами. Они же - богоборцы = израильтяне.

Рис.1.87. Церковная процессия. Люди молятся об избавлении от чумы. Миниатюра из Часослова герцога Беррийского. Франция, якобы 1488-1490 годы. Взято из [643:2], с.186, илл.2.

Рис.1.88. "Страшная эпидемия чумы в Европе (1348-1349). Изображено погребение мертвецов в Турнэ. Северо-Западная Франция" [643:2], с.186, илл.4.

Рис.1.89. "Бог Агни в языках пламени. Индия. Государственная археологическая галерея. Западный Бенгал" [24], с.356. Санскритское АГНИ произошло, скорее всего, от русского ОГОНЬ.

Рис.1.89a. Бог Агни. Старинная скульптура. Якобы XI век. Взято из Интернета.

Рис.1.90. Старинное изображение Агни, бога огня. Он представлен здесь двуликим, как римский Янус, он же Меркурий. Взято из [966], т.2, с.19.

Рис.1.91. Двуликий Янус-Январь. Витраж окна-розы в готическом соборе Лозанны (Швейцария), якобы около 1170 года. Взято из [643:2], с.182, илл.1.

Рис.1.92. Рафаэль. "Моисей, иссекающий воду из скалы". Лоджия Рафаэля. Ватикан. Взято из [713], с.377, илл.352.

Рис.1.93. Микеланджело. Фреска "Медный змий" в Сикстинской Капелле. "Медный змей" изображен в виде столба-ствола, обвитого змеей. Наверное, так поздние художники, уже забывшие суть дела, начали изображать ствол пушки. Взято из [713], с.326, илл.296.

Рис.1.94. Фрагмент фрески Микеланджело "Медный змий". Взято из [713], с.327, илл.297.

Рис.1.95. "Медный змий". Картина Ф.А.Бруни, 1827-1841. Петербург, Русский музей. Видно, что к началу девятнадцатого века подлинная суть данного библейского события из XV века уже прочно забыта. Художники начали думать, что имеют дело с некоей сказкой и, соответственно этому, творили зрительные образы. Взято из [533], т.2, с.131.

Рис.1.96. Арматы XVI-XVII веков из Несвижского замка. Старинные русские огнестрельные пушки. На стволе нижнего орудия отлито изображение многоголового хвостатого змея. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.4:10, Библия иногда именует пушки - "змеями". Как мы видели, санскритский Эпос "Махабхарата" также описывает артиллерийские орудия "древнейших" арьев=юриев=ярых как "огненных змей". Взято из [80:1], т.1, с.46.

Рис.1.97. "Слева - Богиня Иштар на льве, ее символическом звере. Рельеф из Эшнунны. Париж. Лувр. Справа - статуя богини из храма в Мари. Начало 2 тыс. до н.э. Халеб. Национальный музей" [533], т.1, с.595. Скорее всего, перед нами - изображения Елены Волошанки = Елены Глинской, то есть царицы XVI века, правившей в Руси-Орде. Историки ошиблись здесь в датировке примерно на три с половиной тысячи лет.

Рис.1.98. Другой вариант скульптуры богини Иштар. Сравните с предыдущим рисунком. Взято из [257], с.99.

Рис.1.99. Вавилонский бог Мардук, относимый историками к III тысячелетию до н.э. На самом деле, это изображение господаря Стефана, или Дмитрия - сына Елены Волошанки, живших в XVI веке. В XVII-XVIII веках их литературные образы значительно удалились от оригиналов, стали восприниматься как нечто "очень древнее" и сказочное. В таком духе они изображались в областях "Монгольской" Империи, удаленных от метрополии. Взято из [59:1], с.162.

Рис.1.100. Картина Рембрандта "Сусанна и старцы", 1647 год. Подлинная суть истории Сусанны XVI века здесь уже забыта. Художники XVII века изображают сюжет в рамках сложившейся в Западной Европе "реформаторской" традиции. Взято из [985:1], с.361, илл.388.

Рис.1.101. Картина Питера Ластмана "Сусанна и старцы", 1614 год. Изображение обнаженного тела, а тем более для библейских событий, введено реформаторами лишь в XVII веке, см. "Библейская Русь", гл.9. Взято из [985:1], с.361, илл.389.

Рис.1.101a. "Сусанна и старцы". Якопо Тинторетто. Якобы 1552-1554 годы. Кстати, Тинторетто был настолько вдохновлен историей Сусанны, что нарисовал по меньшей мере три картины на эту тему. Изображая Сусанну и старцев в разных вариантах. Взято из [143:0], с.401.

Рис.1.102. Картина Л.Кранаха "Фонтан молодости" якобы 1546 года. Старые люди, входящие в него слева, выходят справа молодыми. Взято из [1258], с.47.

Рис.1.103. "Древне"-индийское изображение богини Майя и младенца бога Камы. Вероятно, это - Мария Богородица и младенец Христос у нее на руках. Взято из [524:1], с.727, илл.806.

Рис.1.103a. Масонский фартук первой степени. Вверху - Всевидящее Око в лучах славы. Взято из [24], вклейка между стр.320 и 321.

Рис.1.104. "Коронование Марии". Джентиле ла Фабриано. Якобы около 1420 года. Здесь рядом с Христом и Богородицей мы видим Святого Духа, изображенного в виде голубя. Взято из [643:2], с.77, илл.5.

Рис.1.105. Нисшествие Святого Духа, представленного в виде голубя. Миниатюра Jan Tavenier, якобы 1454 год. "Hours of Philip the Good". The Hague, Koninklijke Bibliotheek. Взято из [1075:1], с.37.

Рис.1.106. "Майя и молочное море". "Древняя" Индия. Вероятно, на самом деле, это изображение Марии Богородицы. Взято из [524:1], с.728, илл.807.

Рис.1.107. "Мадонна-Млекопитательница". Амброджо Лоренцетти. Якобы середина XIV века. Взято из [643:2], с.76, илл.4.

Рис.1.108. Старинное индийское изображение "Будда у груди Майи". По-видимому, перед нами - Мария Богородица с младенцем Христом на руках. То есть известный христианский образ, но в "древне"-индийском преломлении. Взято из [524:1], с.741, илл.822.

Рис.1.109. Тримурти - трехглавое божество "Древней" Индии. Как мы теперь понимаем, здесь, вероятно, изображена христианская Троица - Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Взято из [524:1], с.728, илл.808.

Рис.1.109a. Каменная статуя Тримурти высотой около 5,4 метра в пещерах Шивы на острове Элефанта. Взято из Интернета.

Рис.1.110. "Битва Пороков с Добродетелями. Добродетелей (голубки) поддерживает христианский воин, на щите у которого изображена Троица. Германия, XII век" [643:2], с.213, илл.2.

Рис.1.110a. Трилинга. Лица линги, выражающие троичную природу Шивы. Взято из Интернета. См. также [24], с.499.

Рис.1.110b. Божественный трезубец как место пребывания Шивы. Раджастан. XVIII век. Трезубец - это одна из форм старинного вилообразного креста. Взято из [24], с.498.

Рис.1.111. "Древне"-индийские боги поклоняются Матери Богов, сидящей в пагоде. Вероятно, здесь показано поклонение Марии Богородице. Взято из [524:1], с.729, илл.809.

Рис.1.112. Современное изображение сцены проигрыша Юдхиштхиры в кости. "Юдхиштхира в облике игрока УДЕРЖИВАЕТ РУКАМИ КРОВЬ, ПОШЕДШУЮ У НЕГО ИЗ НОСА ОТ СИЛЬНОГО УДАРА" [520:2], вклейка между стр.80-81. Иллюстрация Панта Пратинидхи из Критического издания Махабхараты, Пуна (Индия), 1936. Не исключено, что здесь отразилось бичевание Иисуса Христа, описанное в Евангелиях. В памяти также всплывает сцена суда Пилата над Иисусом. Между прочим, индийский художник изобразил кости, лежащие перед Юдхиштхирой (то есть перед Иудейским Христом), выложенными в виде христианского креста.

Рис.1.113. Гравюра А.Дюрера "Бегство в Египет". Святое Семейство в лесу, спасается от царя Ирода. Индийская Махабхарата тоже говорит об изгнании "святого семейства" именно в лес. Взято из [1234], илл.187.

Рис.1.114. "Бегство в Египет". Гастингский Часослов. Якобы около 1480 года. Взято из [643:2], с.219, илл.6.

Рис.1.115. Гравюра Альбрехта Дюрера "Бичевание Христа", около 1497-1498. Взято из [1234], илл.122. См. также [265:1], с.264.

Рис.1.115a. Джайнская диаграмма Универсума с мифологической Горой Меру в центре мира. Взято из [768:2], с.58.

Рис.1.115b. Старинная индийская миниатюра. В центре - Гора Меру, которую боги воздрузили на спину гигантской черепахи Курмы. Так, вероятно, изображали распятие Христа, привязанного к кресту-столбу на Горе Голгофе. Взято из [768:2], с.58.

Рис.1.116. Мария, падающая на землю у распятия Христа. Ретабло Святого Петра. Мастер Кастельсардо. (Упоминается в Сардинии между 1492 и 1500). Взято из [16:1], с.374.

Рис.1.116a. Общий вид Ретабло Святого Петра. Мастер Кастельсардо. Взято из [16:1], с.374.

Рис.1.117. Две Марии у распятия Христа. Одна из женщин в обмороке оседает на землю. Ее подхватывают на руки. Алтарь Святого Антония (Изенгеймский алтарь). Кольмар, Музей Унтерлинден. Матис Грюневальд (Вюрцбург, 1480? - Галле, 1528). Николаус Хагенауэр (? - после 1526). Взято из [16:1], с.227.

Рис.1.118. Фрагмент алтаря Святого Антония, см. предыдущий рисунок. Мария в обмороке. Взято из [16:1], с.230.

Рис.1.118a. "Голгофа". Мария в обмороке. Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463-1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [251:1], с.95.

Рис.1.119. Христос с Гефсиманском саду. Рядом с ним - трое уснувших апостолов. Алтарь коронования Марии. Заубах (Больцано), церковь Сант Индженуино и Сант Альбойно. Мастерская Брессаноне (1500-1510). Взято из [16:1], с.194.

Рис.1.120. Моление о чаше в Гефсиманском саду. Рядом с Христом - трое уснувших апостолов. Алтарь Сан Дзено. Верона, Базилика Сан Дзено. Андреа Мантенья (Изола ди Картуро, Падуя, 1431 - Мантуя, 1506). Взято из [16:1], с.257.

Рис.1.120a. Фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [16:1], с.257.

Рис.1.121. Моление о чаше. Андреа Мантенья. Якобы около 1460 года. Трое спящих апостолов, "упавших на землю" рядом с Христом. Кстати, на башнях Иерусалима, видимых вдали, высятся османские-атаманские полумесяцы. Два полумесяца - справа от фигуры Христа. Взято из [40:1], с.96, илл.89.

Рис.1.122. "Почитание Шивы". Старинное индийское изображение. По-видимому, здесь в центре показаны Христос и Мария. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.123. Христианские нимбы вокруг голов Парвати (Марии?) и Шивы (Христа?). Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.124. Солнце, наполовину закрытое горой Меру (Голгофой?). Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.125. По-видимому, изображены ангелы, славящие воскресшего Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.126. Трезубец и лестница, лежащие у ног Шивы (Христа). Вероятно, это - орудие казни Христа и лестница, которую приставили к кресту, чтобы снять с него тело Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.127. Русская икона "Снятие с креста. Положение во гроб". Начало XVII века. Государственный Русский Музей. Видна лестница, с помощью которой сняли тело Христа. Взято из [745:1], с.237, икона 477.

Рис.1.128. Ганеша с топором, стоящий за спиной Христа. В другой руке Ганешы - плетка. По-видимому, топор и плетка тоже символизировали орудия казни Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.129. Отрубленная человеческая рука, лежащая рядом с Шивой (Христом?). Вероятно, это отрубленная во время казни правая рука Андроника-Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.130. Две женщины и двое мужчин по обе стороны от Ганеши. Вероятно, это - две женщины (Марии) и двое мужчин (обычно: Иоанн Богослов и Иосиф Аримафейский), которых часто изображают по сторонам от распятия Христа. Взято из [524:1], с.732, илл.811.

Рис.1.131. "Две Марии у гроба Христа. Диптих из слоновой кости. 380-400. Пустая гробница, у которой женщин встречает ангел, представлена как богато украшенный античный мавзолей" [643:2], с.47, илл.4.

Рис.1.131a. "Голгофа". Лукас Кранах Старший. Якобы до 1502 года. У подножия креста, на котором распят Христос, изображен пес. Взято из [927:1], илл.121.

Рис.1.131b. Фрагмент картины "Голгофа" Лукаса Кранаха Старшего. Собака у подножия креста, на котором распят Христос. Взято из [927:1], илл.121.

Рис.1.131c. Фрагмент картины "Распятие". Мастер Аахенского алтаря. Якобы около 1495 года. Собака у подножия креста, на котором распят Христос. Взято из [40:1], с.141, илл.140.

Рис.1.132. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Конец XIV - начало XV века. "Композиция создавалась под влиянием как евангельского повествования, так и апокрифических рассказов, ОНА БЫЛА ОДНОЙ ИЗ ГЛАВНЫХ ТЕМ РУССКИХ ИКОНОПИСЦЕВ" [308], Христологический ряд, икона 112. Как мы показываем, христианское Сошествие во ад отражено также и в "древнейшей" индийской Махабхарате.

Рис.1.133. Гравюра А.Дюрера "Сошествие Христа во ад". Как мы показываем, "Сошествие" отражено в "древнейшей" Махабхарате. Взято из [1234], илл.217.

Рис.1.134. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Первая половина XVI века. Из Георгиевской церкви с. Хотеново Каргопольского района Архангельской области. "Христос изображен спускающимся по вратам адовым, разрушенным и положенным накрест. Правой рукой он выводит Адама, на некоторых иконах другой - Еву... Давид и Соломон в венцах, Моисей с книгой скрижалей в руках, старец Аарон и юный Авель" [308], Христологический ряд, комментарий к иконе 115. Как мы показываем, "Сошествие во ад" отражено и в Махабхарате.

Рис.1.135. Сошествие во Ад. Стуковый рельеф. Англия, якобы XV век. Взято из [643:2], с.75, илл.8.

Рис.1.136. Ад, по Данте. Общий вид. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [230], с.15.

Рис.1.137. Более детальный "чертеж-разрез" ада, по Данте. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [230], с.8.

Рис.1.138. Заглавный лист к "Божественной Комедии" Данте издания якобы 1487 года. Согласно нашим исследованиям, Данте жил не в XIV веке (как обычно считается), а существенно позже - не ранее конца XV века, см. "Библейская Русь", гл.18:22, а также нашу книгу "Божественная Комедия накануне конца света". Обратите внимание на амуров и прочие украшения, какими любили оформлять книги в XVII-XVIII веках. Взято из [241], с.151.

Рис.1.138a. Первая страница старинного издания "Божественной Комедии". Взято из Интернета, Википедия.

Рис.1.139. Боттичелли. Иллюстрация к Песни XVIII "Ада" Данте (Божественная Комедия). Якобы 1495-1496 годы. Взято из [91:1], с.27.

Рис.1.139a. Данте Алигьери представляет свою книгу "Божественная Комедия". Слева - спуск в Ад. Вверху на заднем плане - гора Чистилища и Рай. Это - три части поэмы Данте. Справа - город Флоренция. Фрагмент фрески во флорентийском соборе Санта-Мария дель Фьоре. Якобы 1465 год. Подробности см. в нашей книге "Божественная Комедия накануне конца света", где мы показываем, что на самом деле Данте жил не ранее конца XV века. Взято из [643:2], с.223, илл.4.

Рис.1.140. "Спасение Моисея из вод Нила". Ватикан. Лоджия Рафаэля. Взято из [713], с.374, илл.348.

Рис.1.141. "Нахождение Моисея". Никола Пуссен, 1651 год. Моисея, вытащенного в корзине из воды, показывают дочери фараона. Взято из [40:1], с.424, илл.420.

Рис.1.142. Картина Рембрандта "Жертвоприношение Авраама", 1635 год. Взято из [1368], илл.9.

Рис.1.142a. Фрагмент Полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли, якобы 1445/1450-1523 годы. Изображен Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги. Взято из [16:1], с.325.

Рис.1.143. "Древне"-индийские представления о Вселенной. Земля покоится на спинах слонов, стоящих, в свою очередь, на спине черепахи. Вокруг обвивается змея, кусающая себя за хвост. Кстати, Земля здесь представлена не совсем плоской, а уже как часть шара. Фактически изображено полушарие. Взято из [524:1], с.736, илл.816.

Рис.1.144. Старинный индийский зодиак. 1: Рази-Чакра (зодиак и солнечная система). 2: Бог Рудра. 3: Бог Сурия. 4: Божество Тривена. 5: Царь Равана. Зодиак очень близок к европейским зодиакам XIV-XVI веков. Перед нами - проявления одной и той же культуры единой Великой Империи. Взято из [966], т.2, с.29.

Рис.1.145. Картина Фра Филиппо Липпи "Видение блаженного Августина". Хранится в Эрмитаже. Взято из [985:2], с.262-263.

Рис.1.146. Юный Христос на картине Фра Филиппо Липпи "Видение блаженного Августина". Взято из [985:2], с.262-263.

Рис.1.147. Правостороннее движение на дороге, удобное для обоих путников, идущих навстречу друг другу.

Рис.1.148. Правосторонняя винтовая лестница в оборонительной башне. Удобна для защитников и неудобна для нападающих, поднимающихся снизу. Стрелка показывает удобное для защитника направление движения (вниз).

Рис.1.149. Левосторонняя винтовая лестница в башне. Такая лестница удобна для нападающих, поднимающихся снизу, но неудобна для защитников. Стрелка слева показывает неудобное в данном случае направление движения защитника (вниз), Стрелка справа - удобное (в данном случае) направление движения нападающего (вверх).

Рис.1.150. Христианские вилообразные кресты, заполняющие все поле вокруг изображения Плантагенета якобы 1113-1151 годов. Большинство крестов имеют четко выраженную вилообразную форму. А вот внизу справа некоторые из них уже изображены в форме цветка лилии. Так что здесь четко виден процесс превращения вилообразного христианского креста в "королевскую лилию". Взято из [1477], с.3.

Рис.1.151. Вилообразные христианские кресты на изображении Плантагенета. Взято из [1477], с.3.

Рис.1.152. Старинная вилообразная форма христианского креста. Фотографии распятий именно с таким крестом мы привели в книге "Реконструкция", гл.18, илл.18.27 и илл.18.28. Он является, попросту, одной из форм полумесяца со звездой, то есть опять-таки того же христианского креста, см. справа.

Рис.1.153. Христианский вилообразный крест, уже превращенный в известную французскую "королевскую лилию". См. знамя слева с тремя крестами-лилиями. Взято из [1477], с.5.

Рис.1.154. Христианский вилообразный крест, превратившийся во "французскую лилию". "На аллегорической миниатюре конца XV века нация изображена в виде знатной дамы, поклоняющейся Святой Троице. Госпожа Франция и ее придворные дамы облачены в плащи с геральдическими лилиями" [643:2], с.267, илл.4.

Рис.1.155. Фотография одной из дощечек "Велесовой Книги". Взято из [40:0], титульный лист.

Рис.1.156. Ю.П.Миролюбов (слева) и Ф.А.Изенбек (справа). Взято из [40:0], с.214.

Рис.1.157. Текст дощечек 32 и 33 "Велесовой Книги", переписанный Ю.П.Миролюбовым. Взято из [40:0], с.216.

Рис.1.158. Старинное изображение: "Брахма проявляет себя в первый раз" (Индия). Взято из [524:1], с.726, илл.805.

--------------------------------------------------------------

Часть 2

Рис.2.1. Золотой сосуд в "зверином стиле" якобы I века н.э. Нижний Дон, Усть-Медведицкий район, станция Мигулинская. Из собрания графа А.С.Уварова. Государственный Исторический Музей, г.Москва. Зарисовка Т.Н.Фоменко, сделанная 27 февраля 2003 года на выставке "Золотые олени Евразии", ГИМ. Вверху приведена прорисовка надписи, выгравированной на краю сосуда: ИВАНОКУ ТАРУЛЯ СЕ ПОЕИ Р.Х. 48.

Рис.2.2. Буквы Р и Х - первые буквы слов "Рождество Христово" совмещали в виде одной монограммы. Считается также, что эта монограмма Христа (хрисмон) составлена "из двух первых букв греческого написания Христос" [24], с.205.

Рис.2.3. Примеры монограмм Иисуса Христа из средневековых римских катакомб в Италии. Взято из [544], т.4, с.675.

Рис.2.4. Символ Христа - так называемый "лабарум Константина с монограммой Христа". Взято из [24], с.260.

Рис.2.5. Старинные написания русских букв А и Я.

Рис.2.6. Роскошный золотой скифский гребень. Якобы очень-очень древний. Скорее всего, изготовлен не ранее XVIII века. Взято из [257], с.178.

Рис.2.7. Старинное скифское золото. Взято из Интернета. См. также [257], с.179.

Рис.2.8. Старинное скифское золото. Якобы чудовищная древность. Взято из Интернета. См. также [257], с.180.

Рис.2.9. Позолоченная оборотная сторона скифского серебряного зеркала. Келермесский курган. Кубань. Взято из Интернета. См. также [257], с.181.

Рис.2.10. Старинное скифское золото. Взято из Интернета. См. также [257], с.182.

Рис.2.11. Старинное скифское золото. Пектораль. Курган Толстая Могила. Нижнее Приднепровье. Взято из [257], с.183.

Рис.2.12. Старинное скифское золото. Взято из Интернета. См. также [473:1], вклейка в конце книги.

Рис.2.13. Старинное скифское золото. Взято из Интернета. См. также [473:1], вклейка в конце книги, илл.29,30.

Рис.2.14. Известный старинный золотой "Скифский Олень". Взято из [863], с.24-25.

Рис.2.15. Старинное сарматско-скифское золото. Роскошная колесница. Якобы V-IV века до н.э. Поразительная сохранность! Захоронение на реке Амударья, обнаруженное в 1877 году. Британский музей, Лондон. Скорее всего, этот шедевр создан не ранее XVIII века. Ошибка в датировке - примерно на две тысячи двести лет. Взято из [863], с.25.

Рис.2.16. Портрет Себастиана Бранта (?), нарисованный А.Дюрером серебряным карандашом. Одет, кстати, в теплую шубу. На голове - меховая шапка-ушанка. По-видимому, носить такие одежды, и именно в таком виде красоваться на портретах, считалось в Западной Европе почетным. Надо полагать, по той простой причине, что так одевались при царском=ханском дворе Великой = "Монгольской" Империи. Жители провинций естественно подражали обычаям и порядкам, бытовавшим в метрополии Империи, в Руси-Орде. Взято из [265], с.472.

Рис.2.16a. Другой портрет Себастиана Бранта, выполненный якобы около 1508 года. На голове - меховая шапка. Hans Burgkmair der Altere. Karlsruhe, Staatliche Kunsthalle. Взято из Интернета.

Рис.2.17. Гравюра А.Дюрера, рассказывающая о библейской Сусанне и пророке Данииле. Согласно нашим исследованиям, история Сусанны (то есть Есфири), происходила в столице Руси-Орды во второй половине XVI - начале XVII века. Следовательно, гравюра не могла быть создана ранее этого времени. Историки ошибочно относят ее автора (А.Дюрера) в XVI век. Название гравюры: "ПЯТИЛЕТНИЙ пророк Даниил опровергает фальшивое обвинение двух жрецов, в силу которого Сусанна должна была быть побита камнями" [1234], с.13. Пятилетний мальчик Даниил изображен в центре внизу. Но, согласно современному канону Библии, пророк Даниил был уже ВЗРОСЛЫМ, когда разбирал дело Сусанны. Значит, во времена Дюрера существовала ИНАЯ ВЕРСИЯ библейских событий. Видно, что библейская история в начале XVII века еще не устоялась окончательно. Взято из [1234], илл.45. См. также [265:1], с.90.

Рис.2.18. Печать издателя книги Себастиана Бранта "Корабль Дураков". Первое латинское издание. Перевод Якоба Лохера Филомуса, 1497 год. Печатник: Иоганн Бергман фон Ольпе. Обратите внимание на непривычное сегодня написание цифры 7 в дате 1497 год. Взято из [265:1], с.184.

Рис.2.19. Гравюра "Глупый поэт", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Показан катарский (то есть, вероятно, православный) христианский храм. Все молящиеся в нем объявлены дураками - снабжены "дурацкими" рогами с бубенцами. Взято из [265:1], с.181.

Рис.2.20. Титульный лист книги С.Бранта "Корабль Дураков". Гравюра, приписываемая А.Дюреру. Взято из [265:1], с.108.

Рис.2.21. <<Тевтонский рыцарь в белом плаще с черным крестом и "рогатым" шлемом. Германия, ок. 1304>> [643:2], с.248, илл.1.

Рис.2.22. "Рогатый" Моисей на фреске Сандро Боттичелли "Наказание непокорных". На заднем плане - триумфальная арка Константина Великого. Сикстинская Капелла. Ватикан. Якобы 1481-1482 годы. Библейский Моисей изображен здесь как участник средневековых событий эпохи XV века. Взято из [643:2], с.263, илл.4.

Рис.2.23. Фрагмент фрески Боттичелли с изображением "рогатого" Моисея. Как мы теперь понимаем, под видом "рогов Моисея" позднейшие художники "затуманивали" османско-атаманский полумесяц XV-XVI веков. Взято из [643:2], с.263, илл.4.

Рис.2.24. Османский-атаманский полумесяц со звездой-крестом на старинных гербах превращали, например, в почетные "бычьи рога со звездой". Цифрой 1 помечена печать с гербом Ганса Гольбейна Младшего якобы 1532-1543 годов. Цифра 2 отмечает полный герб Гольбейна. Цифрой 3 указан щит с гербом Гольбейна. Между прочим, на полном гербе османско-атаманский полумесяц изображен почти в своем исходном виде, см. верхнюю часть герба Гольбейна. Взято из [24], с.83.

Рис.2.25. Экслибрис (книжный знак) Иеронима Эбнера (Hieronymus Ebner), члена Нюрнбергского совета. Гравюра А.Дюрера якобы 1516 года. На рыцарском шлеме османский-атаманский полумесяц в виде "рогов". Здесь это - уважаемый и почетный символ. Взято из [1234], илл.303. См. также [265:1], с.437.

Рис.2.26. Герб Вильгельма Вольфганга фон Рогендорфа (Roggendorf). Гравюра А.Дюрера якобы 1520 года. На боевом рыцарском шлеме - османский-атаманский полумесяц в виде "рогов". Здесь это - почетный и уважаемый символ. Им гордились. Надо полагать, не всем рыцарям разрешалось включать в свой герб полумесяц. Только тем, кто заслужил. Взято из [1234], илл.319.

Рис.2.27. Герб Лоренца Штайбера, знатного нюрнбержца (Lorenz Staiber). Знатный житель Нюрнберга явно гордился правом носить на своем гербе почетный символ - османский-атаманский полумесяц. Гравюра А.Дюрера якобы 1520-1521 годов. Взято из [1234], илл.320.

Рис.2.28. Герб Иоганна Черте (Johann Tscherte), математика и архитектора при дворе Максимилиана I. Придворный ученый удостоился почетного герба с османским-атаманским полумесяцем. Гравюра А.Дюрера якобы 1521 года. Взято из [1234], илл.323.

Рис.2.29. Старинные скандинавские воинские шлемы "с рогами". Как мы теперь понимаем, первоначально они символизировали османский=атаманский полумесяц. Национальный копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2004 году.

Рис.2.30. Фрагмент гравюры, приписываемой А.Дюреру, из цикла "Корабль Дураков". Шутовские "рога" здесь почти такие же, как и почетные "рога" на рыцарских и дворянских гербах. Ясно видно - какой именно имперский символ реформаторы избрали для наглого осмеяния. Взято из [1234], илл.62.

Рис.2.31. Фрагмент гравюры А.Дюрера "Герб для Кристофа Шейрля" якобы 1512-1514 годов. Здесь рога выступают в роли почетного символа османско-атаманского полумесяца. Взято из [265:1], с.435.

Рис.2.32. Гравюра "Дураки в лодках", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы осмеивали ордынские военно-морские силы Великой = "Монгольской" Русской Империи. Взято из [1234], илл.62.

Рис.2.33. Гравюра "Антихрист", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы паясничали над православными символами православной веры Великой Империи. Взято из [1234], илл.61.

Рис.2.34. Гравюра "Божья кара в виде дождя из лягушек и саранчи", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы подтрунивали над известным местом библейского Пятикнижия, рассказывающим о бедствиях в библейском Египте = Руси-Орде XIV-XVI веков, согласно нашей реконструкции. Взято из [265:1], с.163.

Рис.2.35. Гравюра "Танцующие дураки", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Выставили на посмеяние известную историю поклонения Золотому Тельцу из библейского Пятикнижия, описывающую события эпохи османско-атаманского завоевания земли обетованной. О подлинном смысле ветхозаветного сюжета "Золотой Телец" см. нашу книгу "Пророк Заоеватель". Взято из [265:1], с.146. См. также [1234], илл.57.

Рис.2.36. Гравюра "Дурак у распятья", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы объявили дураками римских солдат, охранявших распятие Христа. Так или иначе пытались запачкать грязью православный образ распятия. Взято из [265:1], с.162.

Рис.2.37. Гравюра "Дурак, завязывающий глаза", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так реформаторы острили над правосудием Империи и ее судебными институтами. Рядом с богиней Правосудия поместили дурака, объявляя, тем самым, правосудие Империи "дурацким". Взято из [265:1], с.154.

Рис.2.38. Гравюра "Глупый профессор", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы наглядно представили имперскую науку. Изображен дурак-профессор с завязанными глазами. Взято из [265:1], с.109.

Рис.2.39. Гравюра "Глупость, облеченная властью", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Здесь реформаторы оскорбили высшую власть Империи. На царско-ханские стяги и на царский шатер налепили "дурацкие рога" с бубенцами, заменив ими османско-атаманские полумесяцы. Взято из [265:1], с.135.

Рис.2.40. Гравюра "Глупый дурак", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Реформаторы дошли до того, что возложили царскую трехлепестковую золотую корону Великой Империи на грязную свинью. Которая, тем самым, должна была, по их мысли, символизировать либо ордынского Императора = царя-хана, либо царицу, либо саму Империю. Взято из [265:1], с.155.

Рис.2.41. Фрагмент гравюры "Глупый дурак" с изображением золотой трехлепестковой короны Великой = "Монгольской" Империи, возложенной на голову свиньи. Взято из [265:1], с.155.

Рис.2.42. Гравюра "Ученый и дурак", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". На две скрещенные деревянные палки надеты золотая трехлепестковая корона "Монгольской" Империи и шутовской колпак с "дурацкими рогами". Так, вероятно, изобразили царско-ханский скипетр. Потешались как могли. Взято из [265:1], с.178.

Рис.2.43. Гравюра "Дурак на тонущем корабле", приписываемая А.Дюреру. Из цикла "Корабль Дураков". Так мечтательно рисовали будущий раскол Великой Империи. Которую топили всеми силами. Взято из [265:1], с.179.

Рис.2.44. Картина Иеронима Босха "Корабль Дураков". Париж. Лувр. На мачте корабля развевается красный флаг с османским-атаманским полумесяцем, одним из важнейших символов Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [91].

Рис.2.45. Фрагмент картины И.Босха "Корабль Дураков" с изображением османского-атаманского полумесяца на мачте корабля. Босх был совершенно откровенен и напрямую изобразил полумесяц как объект осмеяния. Взято из [509], с.316.

Рис.2.46. Фрагмент картины И.Босха "Корабль Дураков". "Дурацкие рога" на голове человека, сидящего на носу корабля и смотрящего вперед. Взято из [509], с.318.

Рис.2.47. Старинный рисунок якобы XVI века. <<"Адова повозка" ("Корабль дураков"), СЖИГАВШАЯСЯ в конце шембартлауфа>> [415:1], с.151. Реформаторы довольно откровенно призывали сжигать "Монгольскую" Империю в образе "Корабля Дураков" на специально устраиваемых карнавалах-инструктажах. Обучали население новым правилам поведения.

Рис.2.48. Рисунок якобы 1539 года. <<"Ад" - "корабль дураков" 1539 г., в числе пленников которого "находился" евангелический священник Андреас Осиандер. Кильская рукопись шембартлауфа, КБ 395>> [415:1], с.153. Как мы видим, западно-европейские реформаторы отождествили "Корабль Дураков", то есть Великую = "Монгольскую" Империю - с "Адом".

Рис.2.49. Рисунок якобы XVI века. <<Штурм "ада" 1539 г. Гамбургская рукопись>> [415:1], с.155. Иносказательно, но вполне доходчиво и наглядно, втолковывает, что нужно непременно штурмовать "Адский Корабль Дураков", дабы поскорее развалить Империю.

Рис.2.50. Французский придворный шут в костюме дурака, с "рожками", бубенчиками и дубинкой. Франция, якобы 1411 год. Взято из [643:2], с.230, илл.5.

Рис.2.51. "Шаривари - это особо шумные развлечения с танцами, переодеваниями и всевозможными дурачествами, иногда переходившими границы дозволенного" [643:2], с.231, илл.8. Франция, якобы XIV век. В самом центре мы видим "дурака с рожками".

Рис.2.51a. Шут в колпаке с ослиными ушами, с бубенчиками и шутовским жезлом (маротом). Генрих Фогтгерр Младший. Музей замка Гота. Взято из [415:1], вклейка между стр.160-161.

Рис.2.52 Гравюра А.Дюрера "Ииуй обезглавливает Иезавель". Но ведь в известном нам сегодня каноне Ветхого Завета сказано совсем другое - что Иезавель выбросили из окна евнухи (4 Царств 9:30-33). О том, что царь Ииуй лично отрубает мечом голову Иезавели, в дошедшей до нас Библии не говорится ни слова. Взято из [265:1], с.83.

Рис.2.53. Гравюра А.Дюрера "Ирод убивает мечом свою жену". В известных сегодня новозаветных книгах об этом ничего не говорится. Взято из [265:1], с.81.

Рис.2.54. Некоторые разновидности христианского креста. 1: Анх - символ жизни, "древне"-египетский крест. 2: Крест Вотана (Водана). 3: Волчий крест в германском руническом письме. 4-7: Крест в раннехристианской традиции времен катакомб. 8-11: Якорный крест в раннехристианской традиции времен катакомб. 12-14: Крест (лабарум) Константина с монограммой Христа "ХР". 15: Гаммадион из раннехристианских катакомб. 16: Кентерберийский крест. 17: Тау-крест св.Антония. 18: Кельтский крест. 19: Крест из Клиши, Франция. 20: Крест св.Петра. 21: Крест св.Георгия, Греция. 22: Латинский, католический крест. 23: Мальтийский крест. 24: Папский, католический крест, Ватикан. 25: Крест св.Лазаря. 26: Православный крест. 27: Звездный крест. 28: Крест св.Андрея. 29: Крест св.Юлиана. 30: Несторианский крест. 31: Крест св.Иакова. 32: Лотарингский крест. 33: Крест ордена Розы и Креста (розенкрейцеров). Мы исправили ошибки в отношении креста номер 26, допущенные в [24]. Взято из [24], с.260.

Рис.2.55. Некоторые формы креста. Слева вверху, под номером 9, - вилообразный христианский крест. Взято из [24], с.261.

Рис.2.56. Крест в виде так называемой джайнской свастики. Ее концы направлены по часовой стрелке. Взято из [24], вклейка между стр.288-289, илл.123.

Рис.2.57. "Свастики в изображении Великой Богини" [24], с.441. Концы крестов-свастик направлены по часовой стрелке.

Рис.2.58 Свастика в символике гитлеровской Германии (XX век). Таким бело-голубым Крестом Матери награждались германские женщины, родившие Третьему Рейху не менее четырех детей. Взято из [24], вклейка между стр.448-449.

Рис.2.59. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Здесь хорошо видно как могли видоизменять христианский крест и османский-атаманский полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.769а, с.397.

Рис.2.60. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.775, с.403.

Рис.2.61. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.777, с.405.

Рис.2.62. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.780, с.408.

Рис.2.63. Четыре старинных украинских герба XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.784, 785, 786, 787, с.411.

Рис.2.64. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.789, с.413.

Рис.2.65. Старинный украинский герб XVI-XVII веков. Видно - как видоизменяли крест и полумесяц со звездой-крестом. Взято из [857:1], илл.795, с.422.

Рис.2.66. Различные виды христианских крестов и других символов христианства на средневековых изображениях из книги Guigniaut <<Re'ligions de l`Antiquite'>>, 1841 г. Взято из [544], т.4, с.302, илл.72.

Рис.2.67. Старинное изображение сгорающего и возрождающегося Феникса, одного из символов Христа. Северная Германия. Якобы 1504 год. Взято из [643:2], с.220, илл.2.

Рис.2.68. Пеликан, вскрывающий себе грудь, чтобы накормить птенцов, - один из символов Христа. Фрагмент Херефордской карты. Англия, якобы около 1300 года. Взято из [643:2], с.220, илл.4.

Рис.2.68a. Пеликан, кормящий своей кровью птенцов, как символ Христа. Аахенский Собор (Дом), г.Аахен, Германия. Фотография 2006 года.

Рис.2.69. Старинная медная иудейская монета Александра Янная якобы 103-76 годов до н.э. Однако на ней изображен христианский крест в виде османского-атаманского полумесяца со звездой-крестом. Из книги: Madden, "History of Jewish Conage". Взято из [265:2], т.1, с.775.

Рис.2.70. Старинная медная иудейская монета - сикл (шекель) Симона Маккавея якобы 140-139 годов до н.э. Однако на ней изображен христианский крест в виде вилообразного креста. Из книги: Madden, "History of Jewish Conage". Взято из [265:2], т.2, с.39.

Рис.2.71. Старинные медные иудейские монеты Аристовула I (Аристобула I) якобы 140-104 годов до н.э. Однако на монете справа мы видим символ, очень похожий на османский-атаманский полумесяц со звездой. Так что монеты, скорее всего, относятся к эпохе не ранее XII века. Взято из [265:2], т.3, с.119.

Рис.2.72. Старинная медная иудейская монета Гиркана I, якобы 175-104 годов до н.э. Он был первосвященником и правителем из дома Хасмонеев. На монете изображен символ, похожий на османский-атаманский полумесяц со звездой. Скорее всего, это христианские монеты одной из провинций Великой = "Монгольской" Империи эпохи не ранее XIV века. Взято из [265:2], т.6, с.545.

Рис.2.73. "Кит плавает на спине. Ничего не подозревающие моряки принимают его за остров, высаживаются на него, а затем он ныряет вместе с ними в море". Английская рукопись, якобы около 1210 года. Взято из [643:2], с.221, илл.7.

Рис.2.74. Фрагмент карты А.Ортелия якобы 1570 года. Abraham Ortelius, "Indiae Orientalis, Insularumque adiacientium typus". Rostock, Universita"tsbibliothek. Взято из [1189], с.99.

Рис.2.75. Фрагмент старинной карты якобы 1589 года с изображением корабля Магеллана, вышедшего в Тихий Океан. Jan Huyghen van Linschoten. Insula D Helenae... 1589. Inernerarium ofte Schip-vaert naer Oost ofte Portugaels Indien, Amsterdam 1623. Stralsund, Stadtarchiv. Взято из [1189], с.121.

Рис.2.76. Фрагмент старинной карты якобы 1594 года. Скорее всего, перед нами - колонизация Америки казацко-османской Ордой. Theodor de Bry. Perleninsel (Mittelamerika). Americae Pars Quarta, Frankfurt/Main 1594. Rostock, Universita"tsbibliothek. Взято из [1189], с.129.

Главная страница
Оглавление книги КАЗАКИ-АРИИ