Глава 3.
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА КАК БИТВА ЗА ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В
ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ. РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ - ЭТО КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ.
3. БИТВА КОНСТАНТИНА С МАКСЕНЦИЕМ ЯКОБЫ В 312 ГОДУ И КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА.
"Античная" битва якобы 312 года происходит в поле, у стен города - считается, что итальянского Рима. Константин подходит к городу издалека, а Максенций выступает из городских стен ему навстречу. Сражение разворачивается на берегах реки Тибр = ДУНОВИН, см. выше. Напомним, что Куликовская битва, согласно нашей реконструкции, произошла на берегах Яузы и Москвы-реки. При этом Москву-реку именовали тогда ДОНОМ, см. "Новая хронология Руси", гл.6.
Как в битве Константина с Максенцием, так и в Куликовском сражении, на поле брани сходятся две огромные армии. Как мы уже говорили, "античные" источники сообщают будто бы о ста тысячах в войске Константина и о двухстах тысячах в войске Максенция. О сотнях тысячах сражавшихся на Куликовом поле говорят и русские летописи "Куликовского цикла" [631].
"Античная" битва завершается победой Константина, а Куликовская битва - победой Дмитрия Донского. В обеих летописных версиях победа достается в результате весьма неординарной ситуации. В "античной" битве это - "Явление Креста" Константину Великому, а в Куликовском сражении - "Явление Схимы с Крестом" Дмитрию Донскому. В обоих рассказах побежденный полководец возглавлял бо'льшую и, кроме того, профессиональную армию.
И Максенций и хан Мамай - разгромлены. Многие воины утонули в реке [140], с.93. В "античной" битве утонули в Тибре или, по некоторым источникам, в Дуновине, см. выше, а в Куликовском сражении - в реке Дон. То есть - в московской Яузе или в Москве-реке, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Кстати, в некоторых русских летописях вместо названия реки ДОН стоит ДУНАЙ [631], с.113.
Хан Мамай спасается бегством, однако вскоре его убивают. Аналогично, Максенций пытается спастись бегством. Его преследуют и он погибает [140], с.93.
Напомним, что дубликатом-двойником хана Мамая в русской истории является Иван Веньяминов или Вельяминов. Он казнен Дмитрием Донским. Ему отрубили голову, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Аналогично, Максенцию, по некоторым сведениям, ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. "Константин... велел пронесли окровавленную голову Максентия по улицам Рима, а затем отправить ее в Африку и там пронести по улицам городов" [140], с.94. Кроме того, Константин вскоре после победы над Максенцием или Максимианом отрубает голову последнему своему противнику - Лицинию. Причем эта казнь описана уже не как смерть в бою, а как настоящая казнь. Так же, как казнили Ивана Вельяминова. Процитируем: "Ликиние же... брань сотвори яве на царя. И снятию бывшю в странах Витуниисках и славному кресту явльшуся предгрядущю Костянтином. ятъ и приведенъ бысть живъ окаанный къ царю... Костянтин повели и' усекнути. Тогда вся вселеннаа утешися, силою животворящаго креста. мечтателемъ всемъ потребеномъ бывшем" [942:1], лист 123.
Таким образом, окончательная победа Константина над его бывшими соправителями и противниками - "мечтателями" - наступила с казнью Лициния, которому отрубили голову. В русских летописях - это казнь сына тысяцкого Ивана Вельяминова по приказу Дмитрия Донского. Напомним, что тысяцкие были фактическими соправителями великих князей. Дмитрий, упразднив эту должность, стал единоличным правителем. Но для этого ему пришлось устранить сына последнего тысяцкого - Ивана Вельяминова. В целом картина такая же, как и при Константине Великом. Государством, согласно старому закону, правят несколько соправителей. В римской истории это - несколько августов и кесарей одновременно. В русской истории - великий князь и тысяцкие. Один из соправителей устраняет остальных, становится единоличным правителем и меняет государственный строй. Отныне государство управляется самодержавно, а власть передается к сыну умершего царя. До этого было не так. Как в римской истории, так и в русской. В римской истории до Константина императорами становились не по наследству, и лишь после Константина устанавливается порядок престолонаследия от отца к сыну.
Н.М.Карамзин по этому поводу пишет следующее: "Новый порядок престолонаследия. Сия грамота наиболее достопамятна тем, что она утверждает новый порядок наследства в Великокняжеском достоинстве, отменяя древний, по коему племянники долженствовали устать оное дяде" [362], т.5, гл.1, столбец 59. Дмитрий же передал престол сыну. И установил новый порядок законом. Точно так же, как и Константин Великий. Согласно старому порядку престолонаследия, у власти находилась не отдельная семья, а род. И престол переходил к старшему в роде. Например, от племянника к дяде. По новому закону, власть стала переходить по семейной линии от отца к сыну. Более того, до Дмитрия у власти было сразу несколько родов. Были великие князья и тысяцкие. Род тысяцких был другим, но имел почти такую же власть, как и род великих князей. Упразднение должности тысяцкого и казнь Ивана Вельяминова произвели большое впечатление на современников.
А.Нечволодов пишет: "Мы видели, какое важное значение имела должность тысяцкого, начальника и предводителя на войне всех черных людей. Очевидно, СЧИТАЯ ЭТУ ДОЛЖНОСТЬ ВРЕДНОЙ, как возбуждающую зависть среди остальных бояр, а также и как умаляющую власть самого князя, Дмитрий после смерти последнего тысяцкого, знатного боярина Василия Вельяминова, РЕШИЛ... ВОВСЕ УПРАЗДНИТЬ ЕЕ. Но этим был сильно оскорблен сын Василия Вельяминова - Иван, который после смерти отца сам рассчитывал быть тысяцким" [578], книга 1, с.782.
Иван Вельяминов "явившийся в Русскую землю", схвачен и казнен на Кучковом поле: "Димитрий, несмотря на то, что у изменника была знатная родня, приказал казнить его: ему отрублена была голова на Кучковом поле... Эта... казнь, по замечанию летописи, произвела сильное впечатление на народ" [568], с.61.
На рис.3.75 приведена картина Пьеро делла Франческа "Битва императора Константина с Максенцием". Картину датируют XV веком. На рис.3.76 показан фрагмент с Константином Великим. Справа видна небольшая река, на берегах которой разворачивается битва. На рис.3.77 хорошо виден крест в руке Константина. Скорее всего, художник XV века уже не понимал сути дела и чисто условно нарисовал, будто идя в бой Константин держал в руке перед собой небольшой крестик. Отметим, что и здесь Константин Великий изображен бородатым. И лишь потом, в XVI-XVII веках "античные" скульпторы начали представлять Константина = Дмитрия Донского безбородым.
Некоторые "античные" источники сообщают, что Максенций УТОНУЛ В РЕКЕ. В книге [140] эти сведения пересказаны так. В самом конце битвы "мост (через реку - Авт.) под чрезмерной тяжестью преторианцев в металлических доспехах рухнул. Вместе с ними В ВОДЕ ОКАЗАЛСЯ И МАКСЕНТИЙ... Через два часа... на другой стороне реки он (Константин - Авт.) заметил воина, пытающегося выбраться на берег. Золотые доспехи выдавали в нем самого первого человека в армии противника (то есть Максенция - Авт.)... Он (Константин - Авт.) пришпорил коня и помчался к берегу. Течение реки было довольно сильным, поток не раз захлестывал и седока и лошадь с головой. Но вот наконец копыта коснулись дна, и Константин выбрался неподалеку от того места, где тело Максентия в золотом панцире УЖЕ НАЧАЛО ТОНУТЬ. Враг был мертв" [140], с.93.
Интересно, что практически то же самое сообщают и некоторые русские источники о гибели хана Мамая после Куликовской битвы. Вот что говорит "Сказание о Мамаевом побоище": "А безбожныи бо ЦАРЬ МОМАИ ДОБЕЖАВ ДО МОРСКОГО ПРИСТАНИЩА, иде же град стоит Кофа... И в том граде царь Момаи убиен бысть И ВКИНУТ В МОРЕ, и зле живот свои сконча" [631], с.294. Таким образом, тело Мамая было брошено в воду, в море. Тело Максенция тоже утонуло в воде.
Таким образом, согласно некоторым летописям, смерть Мамая и Максенция описана очень похожими словами.
На рис.3.78a и рис.3.78b показана фреска "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио" в Зале Константина в Ватикане. Картина создана учениками Рафаэля, уже после его смерти. В том же ватиканском зале, на другой стене, находится картина "Крещение Константина", рис.3.79 и рис.3.80. Старинное византийское изображение Константина во время битвы с Максенцием см. на рис.3.81. На кресте написано: EN TOYT NIKA. Данный вариант надписи слегка отличается от двух предыдущих, приведенных нами выше. См. надпись ТОЭТПС НИКА на рис.3.43, см. внизу, и TOYT(Омега)I NIKA на рис.3.68, рис.3.82 и рис.3.70.
На рис.3.83 и рис.3.84 показана "античная" арка Константина в Риме, датируемая 316 годом. С ней связаны некоторые странности. Сообщается следующее: "Триумфальная арка Константина - единственный полностью сохранившийся до наших дней памятник ПЕРВОМУ ХРИСТИАНСКОМУ ИМПЕРАТОРУ. Грандиозная постройка 20-метровой высоты из белого мрамора когда-то сияла разноцветными красками... Поскольку времени у скульпторов было очень мало (? - Авт.), то они использовали прежние произведения из жизни былых императоров: Адриана, Марка Аврелия, Траяна... ИХ ГОЛОВЫ ЗАМЕНЕНЫ ГОЛОВОЙ КОНСТАНТИНА. И вышло так, что в трех композициях он, вместо своих предшественников, приносит жертву языческим богам" [140], с.101.
Мы видим, что изображения на арке переделывали, вероятно, в реформаторскую эпоху XVII-XVIII веков. Сейчас вряд ли удастся восстановить подлинный первоначальный вид памятника. По-видимому, подобные арки в честь Куликовской битвы были установлены не только в Италии, но и в других провинциях Великой = "Монгольской" Империи. Такие огромные памятные сооружения возводились в знак принятия христианства во всей огромной Империи. Однако в эпоху Реформации большинство арок Константина = Дмитрия Донского, скорее всего, разрушили. Арка в итальянском Риме счастливо уцелела, хотя, как сообщают, с ее изображениями что-то происходило. Сбивали головы, вместо них приделывали другие... "Шесть медальонов наверху арки... принадлежат эпохе Адриана, в то время как восемь рельефов на длинной стороне... взяты из времен Марка Аврелия" [1242], с.49. И далее: "Из форума Траяна были ПОЗАИМСТВОВАНЫ восемь мраморных статуй варваров на аттике, в то время как восемь медальонов с изображением сцен охоты и жертвоприношений, украшающих боковые своды, принадлежат эпохе императора Адриана" [138], с.26. Один из барельефов арки Константина приведен на рис.3.85.
Достаточно странно следующее. Оказывается, "даже на Триумфальной арке, воздвигнутой в Риме в 312 году по поводу его (Константина - Авт.) исторической победы над Максентием, НЕТ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ. Все ее надписи, все архитектурные и художественные подробности (медальоны, барельефы) ОТНОСЯТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО К ЯЗЫЧЕСТВУ" [140], с.122.
На рис.3.86 приведен центральный фрагмент ватиканской фрески Джулио Романо "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио". Фреска создана по замыслу Рафаэля якобы в XVI веке [713], с.269. Левее Константина мы видим два христианских креста, укрепленных на значках римских легионов с имперским орлом. Чуть левее - красное знамя с крестом на верху древка. Так художники XVI века, ученики Рафаэля, представили Лабарум Константина. Еще левее показаны воины, дующие в медные трубы. Интересно, что трубы слева представлены в виде изогнутых медных змей с разинутыми пастями - "змеи Моисея"? Не исключено, что здесь нашло свое отражение воспоминание о том, что ранее "медными змеями" именовались старинные пушки. Ученики и коллеги Рафаэля, - работавшие, скорее всего, не в XVI веке, а столетием позже, в XVII веке, - уже подзабыли суть дела. Будучи воспитаны на скалигеровской истории, они уже не могли изобразить огнестрельные орудия на поле битвы Константина с Максенцием. А вот смутное воспоминание в виде медных или бронзовых "змей, изрыгающих грохот", осталось.
На рис.3.87 показана медаль с изображением императора Константина на коне. Вероятно, это достаточно позднее произведение искусства.
4. БИТВА КОНСТАНТИНА С ЛИЦИНИЕМ ЯКОБЫ В 323 ГОДУ КАК ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ 1380 ГОДА В "АНТИЧНЫХ" РИМСКИХ ИСТОЧНИКАХ.
По-видимому, в "античную" биографию Константина включено еще одно отражение Куликовской битвы. Мы имеем в виду вторую известную битву Константина Великого, на этот раз - с соправителем Лицинием. Таким образом, вместо пары противников Константин - Максенций, на этот раз говорится о паре Константин - Лициний. Стоит отметить, что битвы Константина с Максенцием и Лицинием обычно считаются ДВУМЯ ГЛАВНЫМИ сражениями в его биографии.
Сообщается следующее. "Постепенно углублялся конфликт между двумя императорами. Если Константин в западной части страны проводил политику поддержки христианской церкви, то Лициний у себя на востоке по-прежнему подвергал ее гонениям и активно поддерживал язычество... Лициний усиленно готовился к войне с ним (с Константином - Авт.) и ждал только повода ее объявить. В 323 году повод нашелся" [140], с.118-119. Воспользовавшись тем, что войска Константина, преследуя "варваров", прошли по территории Лициния, тот объявил войну Константину.
"Решающая битва состоялась 18 сентября 323 года близ Хризополя. Через много лет Константин назовет ее ГЛАВНЫМ СРАЖЕНИЕМ СВОЕЙ ЖИЗНИ. ЭТО БЫЛА ЕЩЕ ОДНА СМЕРТЕЛЬНАЯ СХВАТКА МЕЖДУ ХРИСТИАНСТВОМ И ЯЗЫЧЕСТВОМ. КОНСТАНТИН ОПЯТЬ БЫЛ В МЕНЬШИНСТВЕ. Его армия насчитывала 120 тысяч пехоты и кавалерии, у противника было на 40 тысяч больше. Сражение удалось выиграть благодаря военной хитрости Константина и его личному героизму. Он приказал сыну Криспу с отрядом конницы пробраться в тыл противника и напасть на него в тот решающий момент, когда основные силы начнут переправу через реку" [140], с.119. Начинается ожесточенное сражение на берегах реки и на мосту через нее. В итоге Лициний был разгромлен и "бежал в сторону Византия - крепости на Босфоре, - где укрылся с остатками войска. Осада Византия заняла более недели. Но схватить Лициния не удалось... Он бежал... в Никомидию... Лициний поклялся (не претендовать больше на трон - Авт.) и был отправлен в вечную ссылку в Фессалоники. По свидетельству историка Иордана, Лициний вскоре начал вести тайные переговоры с вождями сильного северного племени готов... Один из готских вождей донес об этом Константину и в 325 году Лициний был казнен" [140], с.120.
Здесь проглядывает соответствие с историей Куликовской битвы. В самом деле.
# Куликовская битва произошла 8 сентября 1380 года, а битва Константина с Лицинием 18 сентября 323 года. Во-первых, в обеих версиях сражение происходит в сентябре. Во-вторых, как мы уже неоднократно отмечали, в средние века бытовала традиция ошибочно отсчитывать годы по христианской эре от 1053 года. Вместо того, чтобы считать от 1152 года, когда на самом деле произошло Рождество Христово. Следовательно, 323 год падает на 1376 год (323 + 1053 = 1376), что практически совмещается с 1380 годом, когда произошла Куликовская битва по русским летописям.
# Константин является сторонником христианства, а Лициний - "язычества". В Куликовской битве Дмитрий Донской выступает как христианский царь-хан, а хан Мамай - как "язычник". Точно такая же картина нам уже известна и по описанию битвы Константина с Максенцием.
# В сражении Константина с Лицинием с обеих сторон участвуют огромные военные силы. То же самое сообщается о Куликовском сражении, а также о битве Константина с Максенцием. Говорится о гигантских противостоящих армиях. Далее, во всех трех летописных версиях, - то есть в истории Куликовского сражения, битвы 312 года и битвы 323 года, - подчеркивается, что победитель выступает в меньшинстве. Причем, во всех трех версиях отмечается, что победа удалась благодаря весьма неординарному решению, найденному Константином = Дмитрием Донским.
# Во всех трех версиях битва происходит на берегах сравнительно небольшой реки. В русской истории говорится о реке Дон, то есть о Яузе или Москве-реке, согласно нашей реконструкции, см. "Новая хронология Руси", гл.6. В битве якобы 312 года Константина с Максеницем - эта река названа Тибр или Дуновин (Дон?). В битве якобы 323 года Константина с Лицинием название реки нам найти не удалось. Далее, одним из центральных эпизодов в битве Константина с Лицинием считается решающая схватка на плавучем МОСТУ через реку. Аналогично, в сражении Константина с Максенцием, одним из главных эпизодов считается сражение на Мильвийском МОСТУ через реку Тибр [140], с.93.
# Якобы в 323 году Лициний, противник Константина, бежит с поля боя. То же самое сообщается о хане Мамае, противнике Дмитрия Донского в 1380 году, и о Максенции - противнике Константина в битве у Рима в 312 году. Далее, во всех трех версиях спастись разгромленному противнику не удается. Его вскоре захватывают и казнят, убивают. В самом деле. Убит Мамай, а также казнен его дубликат - Иван Веньяминов. Убит Максенций. Убит Лициний. Более того, Ивану Веньяминову = хану Мамаю, как и "античному" Лицинию, а также "античному" Максенцию отрубают голову.
# Напомним, что пытаясь спастись, "Мамай бежал в Крым, в Кафу, где его убили генуэзцы" [578], кн.1, часть 2, с.810. При этом отмечается интересная деталь. Оказывается, хан Мамай гибнет в результате предательства. "ГЕНУЭЗЦЫ ОБЕЩАЛИ ЕМУ (Мамаю - Авт.) БЕЗОПАСНОСТЬ, НО КОВАРНО УМЕРТВИЛИ ЕГО, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ПОБЕДИТЕЛЮ (Дмитрию Донскому - Авт.) ИЛИ ЗАВЛАДЕТЬ МАМАЕВОЮ КАЗНОЮ" [362], т.5, гл.1, столбец 44. Фактически то же самое "античные" источники сообщают о гибели Лициния, см. выше. Находясь в ссылке, он становится ЖЕРТВОЙ ПРЕДАТЕЛЬСТВА готских вождей. Ему изменяют его собственные сторонники. Лициний казнен.
5. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОБЕДЫ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО = ДМИТРИЯ ДОНСКОГО.
"В битве у Мильвийского моста победило христианство. Эта победа знаменовала начало новой эры в истории человечества" [140], с.94.
Старинные источники единогласно подчеркивают роль победы Константина = хана Дмитрия Донского над "язычеством". Как мы теперь понимаем, они были правы. Речь действительно шла о грандиозном событии - принятии христианства во всей огромной "Монгольской" Империи конца XIV века. Новым, более глубоким содержанием наполняются теперь следующие слова "древнего" Евсевия Кесарийского, сказанные им по поводу победы Константина. Вот как Евсевий заканчивает свою известную "Историю Церкви".
"Лициний лежал поверженный. Константин же, могущественный победитель... завладел Востоком и создал по старому образцу ЕДИНУЮ ИМПЕРИЮ РИМЛЯН. В НЕЙ ПОД ЕГО МИРНЫМ СКИПЕТРОМ БЫЛИ ВСЕ СТРАНЫ ОТ ВОСТОКА ДО КРАЙНЕГО ЗАПАДА ВМЕСТЕ С СЕВЕРОМ И ЮГОМ. У людей пропал страх перед теми, кто их притеснял. В блеске и великолепии начались праздничные дни. Все было наполнено светом... Везде были развешаны указы победоносного императора, полные человеколюбия и терпимости". Цит. по [140], с.120-121.
И далее: <<Константин... пришел к необходимости ЦЕМЕНТИРОВАТЬ УСТОИ СВОЕГО ГОСУДАРСТВА С ПОМОЩЬЮ ЕДИНОЙ РЕЛИГИИ... Если эдикт 313 года (то есть примерно 1366 года при сдвиге вверх на 1053 года - Авт.) давал христианству равноправие с язычеством, то его новый эдикт 324 года (то есть примерно 1377 года при сдвиге вверх на 1053 года - Авт.) ОБЪЯВЛЯЛ О ГЛАВЕНСТВЕ ХРИСТИАНСТВА. Константин впервые в истории от имени верховной власти назвал христианство "единой истинной верой". Язычество он первым из смертных рискнул назвать заблуждением. Но при этом... никакие преследования язычников не допускались. Жертвоприношения эдикт категорически запрещал, но язычники имели свои храмы, жрецов, поступали на государственную службу>> [140], с.121. Вот фрагмент из эдикта Константина Великого (то есть Дмитрия Донского, согласно нашей реконструкции): "Для сохранения мира я поставил, чтобы и те, которые еще остаются в заблуждении язычества, пользовались бы таким же спокойствием, как и правоверные. Пусть и те, которые удаляются от послушания Богу, пользуются, если хотят, своими посвященными лжи храмами". Цит. по [140], с.121-122.
В конце XIV века христианство восторжествовало как государственная религия на территории всей Великой = "Монгольской" Империи. В честь этого важнейшего события были возведены многочисленные монументальные сооружения, созданы картины и написаны литературные произведения. Некоторые из них сохранились до наших дней. Такова, например, арка Константина в итальянском Риме, см. выше. Напомним далее, что, согласно нашей реконструкции, Ватикан, - название, происшедшее, вероятно, от сочетания Батый-Хан, см. "Новая хронология Руси", - был западно-европейским подворьем кафолической "монгольской" православной церкви в Италии. Ватикан до сих пор хранит память о бурных религиозных событиях конца XIV века. Таковы, например, огромные фрески уже упоминавшегося нами Зала Константина в Ватикане. Для росписи этого зала был назначен не простой художник, а знаменитый Рафаэль. "Весной 1519 года Лев X поручил Рафаэлю проект убранства Зала Константина, для декорации которого художник, скончавшийся в апреле 1520 года, успел тем не менее разработать сложную иконографическую программу... После смерти Рафаэля роспись Зала Константина продолжили его ученики Джулио Романо и Джован Франческо Пенни" [713], с.269.
На рис.3.88 мы приводим величественную роспись потолка Зала Константина, выполненную Томмазо Лаурети якобы в XVI веке. Фреска громко воспевает восторжествовавшее государственное христианство. Вдали, на пьедестале, высится распятие Христа. А перед ним, на полу, у его ног, разбросаны обломки рухнувшей статуи "языческого кумира", рис.3.89. Смысл, вложенный создателями Ватикана в это изображение, предельно ясен. Христос победил "язычество". Апостольское христианство победило царское.
Таким образом, в конце XIV века в Великой = "Монгольской" Империи в качестве государственной религии утвердилось христианство в современном смысле этого слова. Слава императора, царя-хана Константина Великого = Дмитрия Донского распространилась по всей Империи. Местные скульпторы и художники создавали разнообразные его изображения. В большинстве случаев, надо думать, они имели мало общего с оригиналом. В частности, Константин = Дмитрий Иванович "размножился" в значительном числе своих дубликатов-копий на страницах различных местных хроник, зачастую писавшихся летописцами, никогда не бывавшими в метрополии Империи и никогда не лицезревшими великого царя-хана. На рис.3.90 мы приводим одно из многочисленных изображений Дмитрия Ивановича Донского под именем Константина Великого в исполнении "античного" итальянского гравера, вырезавшего штамп для данной монеты. На рис.3.91 показана фреска "Приношение (Дар) Константина" в Зале Константина в Ватикане. Она написана, скорее всего, довольно поздно и носит уже условный характер. Вид персонажей мало напоминает подлинную историю далекого XIV века.
Константин Великий = Дмитрий Донской совершил крупный переворот в жизни людей конца XIV века. "Евсевий говорит, что за минуту до смерти Константин улыбался" [140], с.196.
6. ЕЩЕ ОДИН СЛЕД КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ НА ТЕРРИТОРИИ МОСКВЫ - ХРАМ КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ В КРЕМЛЕ.
Согласно нашей реконструкции, Куликовская битва 1380 года произошла на территории будущей столицы Москвы, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Этим объясняется присутствие в Москве многих старинных названий и памятных мест, напрямую связанных с Куликовским сражением. С другой стороны, как мы теперь понимаем, император Константин Великий является одним из отражений царя-хана Дмитрия Донского на страницах "античных" источников. Поэтому можно ожидать, что в Москве должны сохраниться какие-то следы того факта, что Дмитрий Донской и Константин Великий - на самом деле одно и то же лицо. Такой след действительно имеется.
В Кремле до 1928 года был, оказывается, старинный храм во имя равноапостольных Константина и Елены [803], т.1, с.93. <<Иногда его называли Цареконстантиновским... Построили его в 14-м веке и по его имени назвали Константино-Еленинские ворота Кремля. Они находились в одноименной башне - на Васильевском спуске, ниже Спасских ворот. По преданию, КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ В 1380 ГОДУ ВЫВЕЛ СВОЮ ДРУЖИНУ НА БИТВУ С ТАТАРАМИ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ ИМЕННО ЧЕРЕЗ КОНСТАНТИНО-ЕЛЕНИНСКИЕ ВОРОТА. Их заложили в 17-м веке. А сама башня сохранилась. Достопримечательностью храма было то, что в особом ковчеге, за клиросом, ХРАНИЛИСЬ ЧАСТИЦЫ МОЩЕЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ. Изначально церковь была деревянной, в 1470 году она сгорела. На ее месте поставили каменную... В 1692 году по велению царицы Натальи Нарышкиной храм был перестроен... С тех пор вид его менялся. Однако в 70-х годах 18-го века храм чуть было не снесли... В 1812 году кремлевский храм сильно пострадал от пожара и грабежа французских солдат. Чудом сохранился пятиярусный иконостас 17-го века с иконой древнего письма св. Дмитрия Солунского. Мощи святых Константина и Елены тоже, к счастью, тогда не пострадали...
Катастрофой для многих кремлевских церквей обернулся переезд в Москву большевистского правительства в 1918 году. Все они тотчас были закрыты. 10 лет храм св. Константина и Елены пребывал в запустении. А затем секретариат ВЦИК решил его сломать, чтобы "расширить площадь Кремлевского сада". Музейщики и реставраторы пытались протестовать, доказывая, что церковь имеет непреходящее культурно-историческое значение. Голосов, возмущенных варварством властей, было так много, что для вида разборку храма на время приостановили. Но уже через три месяца (в 1928 году - Авт.) от святыни осталось лишь пустое место>> [140], с.199-200.
Какое-то время сохранялся ее фундамент и, быть может, какие-то подвалы. Не исключено, что там были какие-то глубокие захоронения. Но потом уничтожили все подчистую. "В 1989 году на месте храма выросло... здание 9-го управления КГБ... при этом были уничтожены остатки фундамента Константино-Еленинской церкви" [803], т.1, с.94. На рис.3.92 приведена фотография храма, сделанная в 1883 году. На рис.3.93 и рис.3.94 показаны два других изображения храма - в XIX веке и в начале XX века.
Таким образом, долгое время на территории московского Кремля сохранялся след событий 1380 года, связанных с Куликовским сражением. Здесь особенно интересно, что с одной стороны церковь сопоставлялась с пребыванием в этом месте войск Дмитрия Донского перед Куликовской битвой. А с другой стороны, кремлевскую церковь назвали именами Константина Великого и его матери Елены. Поскольку, повторим, Константин является отражением Дмитрия Донского, то одновременная связь храма с именами Дмитрия Ивановича и Константина Великого становится теперь вполне логичной.
Неясно, что стало с частицами мощей Константина и Елены. То есть - Дмитрия Донского и его матери. Может быть, частицы мощей все-таки спасли? На рис.3.94a и рис.3.94b приведены старинные изображения Константина и Елены.
7. "АНТИЧНЫЙ" ПЕРСЕЙ И ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ. МЕДУЗА ГОРГОНА И ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ - ПУШКИ.
На рис.3.95 представлена монета Дмитрия Донского, изображающая его победу над Иваном Вельяминовым. Изображен человек - Дмитрий - со щитом в одной руке и мечом в другой. Он замахивается мечом, чтобы отрубить голову своему противнику, стоящему на коленях. Тут же, как это часто делалось на старинных миниатюрах, изображено и тело противника, поверженное и уже без головы. Сразу бросается в глаза, что на щите Дмитрия изображено человеческое лицо, рис.3.96. Но щит с лицом или с головой на нем хорошо известен в "античной" мифологии. Это знаменитый щит Персея с головой Горгоны Медузы, рис.3.97 и рис.3.97a. Как мы теперь видим, щит Персея был известен и на Руси и приписывался Дмитрию Донскому. На обратной стороне монеты четко написано: "Великаго князя Дмит. Ива". См. рис.3.95. Щит с головой изображался не только на монетах, но и на миниатюрах русских летописей. Две такие старинные миниатюры мы приводим на рис.3.98 и рис.3.99.
Итак, Дмитрий, судя по сохранившимся изображениям, носил на щите некий знак в виде человеческого лица. Вспомним, что Константин Великий и его войско, тоже, по некоторым свидетельствам, носили "знамение" на щитах. Последнее приносило им победу. Как мы теперь понимаем, на самом деле это были пушки, а не рисунки на щитах. Мысль о том, что победу приносил символ на щите, появилась лишь в головах поздних летописцев. Но точно такая же мысль выражена и в легенде о Персее. Напомним историю Персея, следуя старому русскому "Летописцу Еллинскому и Римскому" [477:1]. <<О Персеи и о главе Горгоине. Потом же Пикъ Зевесъ приживе по Ермии Иракле сына Прьсиа от жены красны именем Даная, дщери Акраиевы. Роди от нея сынъ именем Персиа, егоже пишут крилата, зане измлада бяше отроча быстро. Сего ради Пикъ Зевесь, отец его, научи его творити прокуде стыткаго скрофоса, всему, еже сам ведяше таибным злым прелестем, глаголав ему, яко: "ПОБЕДИШИ СИМ ВСЯ РАТИ: иже бо възрят на лицо Горгониино, будут яки мертви, тобою расечени". И умре Дии... Персии же, по смерти отца своего, помысли на Асирииское царство, ревнуя на стрыя (то есть дядю - Авт.) своего. И ПРИСНИСЯ ЕМУ, и иде на страну Ливииску, на пути стрете и' обуена в страшны въласы глядяще. И, ставъ, въспроси, глаголя: "Како ти имя?". Она же рече: "Мидуса". И емь ю за власы и серпным мечем отай усекнувъ главу ея. Главу же нарече Горго, БЫСТРЫЯ РАДИ ПОМОЩИ И СЪОДОЛЕНИЯ НА СУПОСТАТЫ. ПРИМУЧИ ЖЕ СТРАНЫ, НИКОМУЖЕ ПРОТИВЯЩУСЯ>> [477:1], с.9-10.
Здесь говорится о том, что Персею его отец - Пик Зевс - открыл некую тайну. В Летописце стоит непонятный набор слов "прокуде стыткаго скрофоса", показывающий, что переписчик не понимал, о какой именно тайне шла речь. Но тайна обеспечивала Персею заведомую победу над всеми врагами: "ПОБЕДИШИ СИМ ВСЯ РАТИ". Вероятно, речь шла о каком-то оружии. Сразу же вспоминается знамение Константину со словами "Сим побеждай!". Причем победа, как и в случае Константина, достигается тем, что противник смотрит на знамение и одного этого достаточно, чтобы он был повержен. Имея в руках столь мощное оружие, Персей решил захватить Ассирийское царство и выступил против своего дяди по отцу ("стрыя"). Здесь мы видим отголосок спора о престолонаследии при Дмитрии Донском - кому должна переходить власть: старшему в роде, то есть дяде, брату умершего царя, или прямому наследнику, племяннику, то есть сыну умершего правителя.
Персей отрубает голову Медузе Горгоне и укрепляет ее на своем щите. Голова Медузы становится страшным оружием: "Ее голова обладала способностью превращать все живое в камень" [524:1], с.335.
Итак, в легенде о Персее в качестве ПОМОЩИ названа голова на щите. В истории Константина для обозначения знамени тоже употребляется слово ПОМОЩЬ [83], т.3, с.13. Но тогда все становится понятно. В частности, почему у Медузы Горгоны - змеи вместо волос, рис.3.100. Мы уже много раз отмечали, что ЗМЕЯМИ в старых источниках, в частности, в Библии, называли ПУШКИ. Идея понятна: змея, как и пушка, - это некая "жалящая труба". Но изображение головы на щите мы видим у Дмитрия Донского. Круг замкнулся. Прояснился еще один пласт древних мифов и летописной путаницы. Как теперь становится понятно, и "античный" Константин, и еще более "античный" Персей являются отражениями царя-хана Дмитрия Донского, который принял в Империи апостольское христианство вместо семейного христианства прежних царей. Последнее в позднейших летописях было объявлено "язычеством", не имеющим будто бы никакого отношения к христианству. См. нашу книгу "Царь Славян".
На рис.3.101, рис.3.102, рис.3.103, рис.3.104, рис.3.105, рис.3.106, рис.3.107 и рис.3.108 представлено несколько изображений Медузы Горгоны. Довольно часто голова Медузы Горгоны, окруженная змеями, изображалась круглой, в виде диска, в фас, смотрящей прямо на зрителя, причем с разинутым ртом, рис.3.103, рис.3.108, рис.3.109, ррис.3.110, рис.3.111, рис.3.112, рис.3.113. Вероятно, так старинные художники условно представляли круглое жерло пушки, из которого вырывается пламя выстрела, рис.3.114, рис.3.115. "Жалящие волосы" Медузы могли изображать струи огня, вырывающиеся из жерла. Сохранились старинные изображения, напрямую сближающие Медузу Горгону с огнестрельными пушками. На рис.3.116 приведен роскошный щит Карла IX, изготовленный якобы около 1572 года [1237]. Вверху мы видим разъяренную голову Медузы с разинутым ртом, окруженную змеями. РЯДОМ, СПРАВА И СЛЕВА, ИЗОБРАЖЕНЫ ПУШКИ, рис.3.117. Понятно, почему люди, "взглянувшие в лицо" Медузе Горгоне, умирали, "обращались в камень". Они становились жертвами артиллерийского огня. В образе Медузы Горгоны мы видим символику, которая подробно описывает пушку. В самом деле.
)
)
)
)
)
Рис.3.101. "Персей убивает Медузу (резьба по камню)" [524:1], с.336, илл.337.
Рис.3.102. "Персей при поддержке Минервы сражается с Медузой (галатская монета)" [524:1], с.336, илл.338.
Рис.3.103. "Пегас и Хрисаор, выходящие из головы Медузы (рисунок на античной вазе)" [524:1], с.337, илл.339.
Рис.3.104. Персей с головой Медузы. Антонио Канова (Antonio Canova, 1757-1822), 1804-1806 годы. Metropolitan Museum of Art, New York. Известны также "античные" изображения Персея с головой Медузы, вырезанные на камне [524:1], с.339, илл.342.
Рис.3.105. Персей с головой Медузы Горгоны. Скульптурная группа Челлини. Якобы 1554 год. Флоренция. Взято из [315:1], с.232. См. также [524:1], с.340, илл.343.
)
)
)
)
)
Рис.3.106. Голова Медузы. Фрагмент скульптурной группы Челлини. Бронзовая скульптура настолько великолепна, что с точки зрения нашей реконструкции датировка 1554 годом очень сомнительна. Скорее всего, это XVII-XVIII века. Взято из [315:1], с.232. См. также [533], т.1, с.316.
Рис.3.107. "Античное" изображение Медузы Горгоны. Так называемая Медуза Ронданини. Считается римской копией головы Медузы, украшавшей щит на статуе Афины Парфенос работы Фидия. Якобы около 438 года до н.э. Мюнхен, Глиптотека. Взято из Интернета, Википедия. См. также [533], т.1, с.315; а также [453:1], с.115.
Рис.3.108. Известная старинная Фарнезская чаша, камея из сардоникса, диаметром около 20 сантиметров. На лицевой стороне изображена голова Медузы Горгоны. Взято из [797:1], с.17.
Рис.3.109. "Античный" Ахиллес со щитом, на котором укреплена голова Медузы Горгоны. Терракота. Нью-Йорк. Взято из [1368:1], с.170, илл.59.
Рис.3.110. "Персей показывает Полидекту голову Медузы (рисунок на вазе)... Полидект взглянул на голову Горгоны и мгновенно обратилcя в камень" [453:1], с.124. Взято из [524:1], с.344, илл.346. См. также [453:1], с.124.
)
)
)
)
)
Рис.3.111. В Помпее, "в казармах гладиаторов нашли круглый щит с обрамленной двойным лавровым венком головой Медузы в центре" [674:1], с.182.
Рис.3.112. Фрагмент гладиаторского щита с изображением головы Медузы Горгоны. Взято из [674:1], с.182. Голова Медузы показана в фас, с открытым ртом, а копна "волос-змей" вокруг ее головы напоминает клуб дыма и огня.
Рис.3.113. Медуза-Горгона. Francesco de'Rossi (якобы 1511-1563), 1540 год. Взято из Интернета. Известна также голова Медузы на серебряной монете. Македония. Якобы IV-III века до н.э. [53:1], вклейка между стр.480-481.
Рис.3.114. Горгона Медуза. Антефикс Вулки храма Аполлона в Вейях. Якобы около 500 года до н.э. Рим. Музей виллы Джулия. Взято из [1282:1], с.729. См. также [533], т.1, с.315.
Рис.3.115. Медуза Горгона. Париж, Франция. Взято из Интернета. См. также Медузу на бронзовой пластину. Диаметр 32 см. Находка из Лаконики. Якобы VII век до н.э. [304:1], т.1, с.140.
)
)
Рис.3.116. Щит Карла IX. Около 1572 года. "На нем изображена сцена победы Гая Мария над царем Югуртой в 105 г. до н.э." [797:1], с.27. См. также [1237]. Хранится в Лувре.
Рис.3.117. Фрагмент щита Карла IX. Голова Медузы Горгоны изображена в фас, с открытым ртом. Вокруг головы топорщатся волосы-змеи. Справа и слева - пушки. Взято из [797:1], с.27.
# У Медузы отрезана голова, ей перерезано горло, рис.3.118, рис.3.119, рис.3.120, рис.3.121. Жерло пушки - это тоже как бы перерезанное горло. Само слово ЖЕРЛО является вариантом слова ГОРЛО. Ясно, что жерло пушки "срезано" - на ее конце нет "головы". Поэтому вполне естественно родился образ отрезанной головы.
# На голове Медузы иногда изображались крылышки, рис.3.107. Крылышки означают нечто летящее. Действительно, из жерла пушки ВЫЛЕТАЕТ картечь и ядра. Они ЛЕТЯТ на врага.
# Голова Медузы окружена змеями-волосами. Подчеркивается их количество: змей так же много, как волос на голове, рис.3.122 и рис.3.123. Змея означает нечто жалящее, уязвляющее. Действительно, пушка, мортира, выбрасывает большое количество картечи, мелких камней, которые поражают, жалят неприятеля. Летящих камней очень много. Что и подчеркивается в образе Горгоны Медузы.
# Взгляд Медузы обращает все живое в мертвый камень, рис.3.124. Пушка стреляет камнями и обращает все, что перед ней, из живого в мертвое. Отсюда появился образ, объединяющий смерть и камень. Первоначальный смысл был таков: смерть от камня.
Надо поставить себя на место средневекового человека, впервые увидевшего пушку и попытаться понять его ощущения. И в какой образ они могли вылиться. Образ Медузы Горгоны в этом смысле идеален.
Еще один штрих, сближающий легенду о Персее с историей Константина. Персею, как и Константину, перед тем, как тот сделал победительное знамя, то есть пушки, снится некий очень важный сон. У Евсевия одна из глав называется так: "О том, как во сне явился ему Христос и повелел в войне с врагами иметь знамя, изображающее крест" [267:1], с.44. Встав ото сна, Константин повелевает изготовить знамя, то есть пушку. И в истории Персея тоже говорится о некоем сне непосредственно перед тем, как Персей изготовил себе щит с головой Горгоны - "и приснися ему".
На рис.3.125 показана "крупнокалиберная бронзовая мортира. XV в. Из арсенальных книг императора Максимилиана I". Кстати, наши исследования, см. метод династических параллелизмов, показали, что Габсбург Максимилиан I является отражением на страницах западно-европейских хроник русско-ордынского царя-хана Василия III. См. подробности в книге "Реконструкция", гл.3:19. Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли в основном картечью. Залпы нескольких мортир могли наносить чудовищный урон противнику. Например, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, отметим, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско-ордынской армии XV-XVI веков, см. "Новая хронология Руси", гл.4:16.
