Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Глава 3.
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА КАК БИТВА ЗА ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ.

3. БИТВА КОНСТАНТИНА С МАКСЕНЦИЕМ ЯКОБЫ В 312 ГОДУ И КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА.
"Античная" битва якобы 312 года происходит в поле, у стен города - считается, что итальянского Рима. Константин подходит к городу издалека, а Максенций выступает из городских стен ему навстречу. Сражение разворачивается на берегах реки Тибр = ДУНОВИН, см. выше. Напомним, что Куликовская битва, согласно нашей реконструкции, произошла на берегах Яузы и Москвы-реки. При этом Москву-реку именовали тогда ДОНОМ, см. "Новая хронология Руси", гл.6.
Как в битве Константина с Максенцием, так и в Куликовском сражении, на поле брани сходятся две огромные армии. Как мы уже говорили, "античные" источники сообщают будто бы о ста тысячах в войске Константина и о двухстах тысячах в войске Максенция. О сотнях тысячах сражавшихся на Куликовом поле говорят и русские летописи "Куликовского цикла" [631].
"Античная" битва завершается победой Константина, а Куликовская битва - победой Дмитрия Донского. В обеих летописных версиях победа достается в результате весьма неординарной ситуации. В "античной" битве это - "Явление Креста" Константину Великому, а в Куликовском сражении - "Явление Схимы с Крестом" Дмитрию Донскому. В обоих рассказах побежденный полководец возглавлял бо'льшую и, кроме того, профессиональную армию.
И Максенций и хан Мамай - разгромлены. Многие воины утонули в реке [140], с.93. В "античной" битве утонули в Тибре или, по некоторым источникам, в Дуновине, см. выше, а в Куликовском сражении - в реке Дон. То есть - в московской Яузе или в Москве-реке, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Кстати, в некоторых русских летописях вместо названия реки ДОН стоит ДУНАЙ [631], с.113.
Хан Мамай спасается бегством, однако вскоре его убивают. Аналогично, Максенций пытается спастись бегством. Его преследуют и он погибает [140], с.93.
Напомним, что дубликатом-двойником хана Мамая в русской истории является Иван Веньяминов или Вельяминов. Он был казнен Дмитрием Донским. Ему отрубили голову, см. "Новая хронология Руси", гл.6. Аналогично, Максенцию, по некоторым сведениям, ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. "Константин... велел пронесли окровавленную голову Максентия по улицам Рима, а затем отправить ее в Африку и там пронести по улицам городов" [140], с.94. Кроме того, Константин вскоре после победы над Максенцием или Максимианом отрубает голову последнему своему противнику - Лицинию. Причем эта казнь описана уже не как смерть в бою, а как настоящая казнь. Так же, как казнили Ивана Вельяминова. Процитируем: "Ликиние же... брань сотвори яве на царя. И снятию бывшю в странах Витуниисках и славному кресту явльшуся предгрядущю Костянтином. ятъ и приведенъ бысть живъ окаанный къ царю... Костянтин повели и' усекнути. Тогда вся вселеннаа утешися, силою животворящаго креста. мечтателемъ всемъ потребеномъ бывшем" [942:1], лист 123.
Таким образом, окончательная победа Константина над его бывшими соправителями и противниками - "мечтателями" - наступила с казнью Лициния, которому отрубили голову. В русских летописях - это казнь сына тысяцкого Ивана Вельяминова по приказу Дмитрия Донского. Напомним, что тысяцкие были фактическими соправителями великих князей. Дмитрий, упразднив эту должность, стал единоличным правителем. Но для этого ему пришлось устранить сына последнего тысяцкого - Ивана Вельяминова. В целом ситуация такая же, как и при Константине Великом. Государством, согласно старому закону, правят несколько соправителей. В римской истории это - несколько августов и кесарей одновременно. В русской истории - великий князь и тысяцкие. Один из соправителей устраняет остальных, становится единоличным правителем и меняет государственный строй. Отныне государство управляется самодержавно, а власть передается к сыну умершего царя. До этого было не так. Как в римской истории, так и в русской. В римской истории до Константина императорами становились не по наследству, и лишь после Константина устанавливается порядок престолонаследия от отца к сыну.
Н.М.Карамзин по этому поводу пишет следующее: "Новый порядок престолонаследия. Сия грамота наиболее достопамятна тем, что она утверждает новый порядок наследства в Великокняжеском достоинстве, отменяя древний, по коему племянники долженствовали устать оное дяде" [362], кн.2, т.5, столбец 59. Дмитрий же передал престол сыну. И установил новый порядок законом. Точно так же, как и Константин Великий. Согласно старому порядку престолонаследия, у власти находилась не отдельная семья, а род. И престол переходил к старшему в роде. Например, от племянника к дяде. По новому закону власть стала переходить по семейной линии от отца к сыну. Более того, до Дмитрия у власти было сразу несколько родов. Были великие князья и тысяцкие. Род тысяцких был другим, но имел почти такую же власть, как и род великих князей. Упразднение должности тысяцкого и казнь Ивана Вельяминова произвели большое впечатление на современников.
А.Нечволодов пишет: "Мы видели, какое важное значение имела должность тысяцкого, начальника и предводителя на войне всех черных людей. Очевидно, СЧИТАЯ ЭТУ ДОЛЖНОСТЬ ВРЕДНОЙ, как возбуждающую зависть среди остальных бояр, а также и как умаляющую власть самого князя, Дмитрий после смерти последнего тысяцкого, знатного боярина Василия Вельяминова, РЕШИЛ... ВОВСЕ УПРАЗДНИТЬ ЕЕ. Но этим был сильно оскорблен сын Василия Вельяминова - Иван, который после смерти отца сам рассчитывал быть тысяцким" [578], книга 1, с.782.
Иван Вельяминов "явившийся в Русскую землю", был схвачен и казнен на Кучковом поле: "Димитрий, несмотря на то, что у изменника была знатная родня, приказал казнить его: ему отрублена была голова на Кучковом поле... Эта... казнь, по замечанию летописи, произвела сильное впечатление на народ" [568], с.61.
На рис.3.75 приведена картина Пьеро делла Франческа "Битва императора Константина с Максенцием". Картину датируют XV веком. На рис.3.76 показан фрагмент с Константином Великим. Справа видна небольшая река, на берегах которой разворачивается битва. На рис.3.77 хорошо виден крест в руке Константина. Скорее всего, художник XV века уже не понимал сути дела и чисто условно нарисовал, будто идя в бой Константин держал в руке перед собой небольшой крестик. Отметим, что и здесь Константин Великий изображен бородатым. И лишь потом, в XVI-XVII веках "античные" скульпторы начали представлять Константина = Дмитрия Донского безбородым.
Некоторые "античные" источники сообщают, что Максенций УТОНУЛ В РЕКЕ. В книге [140] эти сведения пересказаны так. В самом конце битвы "мост (через реку - Авт.) под чрезмерной тяжестью преторианцев в металлических доспехах рухнул. Вместе с ними В ВОДЕ ОКАЗАЛСЯ И МАКСЕНТИЙ... Через два часа... на другой стороне реки он (Константин - Авт.) заметил воина, пытающегося выбраться на берег. Золотые доспехи выдавали в нем самого первого человека в армии противника (то есть Максенция - Авт.)... Он (Константин - Авт.) пришпорил коня и помчался к берегу. Течение реки было довольно сильным, поток не раз захлестывал и седока и лошадь с головой. Но вот наконец копыта коснулись дна, и Константин выбрался неподалеку от того места, где тело Максентия в золотом панцире УЖЕ НАЧАЛО ТОНУТЬ. Враг был мертв" [140], с.93.
Интересно, что практически то же самое сообщают и некоторые русские источники о гибели хана Мамая после Куликовской битвы. Вот что говорит "Сказание о Мамаевом побоище": "А безбожныи бо ЦАРЬ МОМАИ ДОБЕЖАВ ДО МОРСКОГО ПРИСТАНИЩА, иде же град стоит Кофа... И в том граде царь Момаи убиен бысть И ВКИНУТ В МОРЕ, и зле живот свои сконча" [631], с.294. Таким образом, тело Мамая было брошено в воду, в море. Тело Максенция тоже утонуло в воде.
Таким образом, согласно некоторым летописям смерть Мамая и Максенция описана очень похожими словами.
На рис.3.78 показана фреска "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио" в Зале Константина в Ватикане. Картина создана учениками
Рафаэля, уже после его смерти. В том же ватиканском зале, на другой стене, находится картина "Крещение Константина", рис.3.79 и рис.3.80 . Старинное византийское изображение Константина во время битвы с Максенцием см. на рис.3.81 . На кресте написано: EN TOYT NIKA. Данный вариант надписи слегка отличается от двух предыдущих, приведенных нами выше. См. надпись ТОЭТПС НИКА на рис.3.43, см. внизу, и TOYT(Омега)I NIKA на рис.3.68, рис.3.82 и рис.3.70.
На рис.3.83 и рис.3.84 показана "античная" арка Константина в Риме, датируемая 316 годом. С ней связаны некоторые странности. Сообщается следующее: "Триумфальная арка Константина - единственный полностью сохранившийся до наших дней памятник ПЕРВОМУ ХРИСТИАНСКОМУ ИМПЕРАТОРУ. Грандиозная постройка 20-метровой высоты из белого мрамора когда-то сияла разноцветными красками... Поскольку времени у скульпторов было очень мало (? - Авт.), то они использовали прежние произведения из жизни былых императоров: Адриана, Марка Аврелия, Траяна... ИХ ГОЛОВЫ ЗАМЕНЕНЫ ГОЛОВОЙ КОНСТАНТИНА. И вышло так, что в трех композициях он, вместо своих предшественников, приносит жертву языческим богам" [140], с.101. Мы видим, что изображения на арке переделывали, вероятно, в реформаторскую эпоху XVII-XVIII веков. Сейчас вряд ли удастся восстановить подлинный первоначальный вид арки. По-видимому, подобные арки в честь Куликовской битвы были установлены не только в Италии, но и в других провинциях Великой = "Монгольской" Империи. Такие огромные памятные сооружения возводились в знак принятия христианства во всей огромной Империи. Однако в эпоху Реформации большинство арок Константина = Дмитрия Донского было, скорее всего, разрушено. Арка в итальянском Риме счастливо уцелела, хотя, как сообщают, с ее изображениями что-то происходило. Сбивали головы, вместо них приделывали другие... "Шесть медальонов наверху арки... принадлежат эпохе Адриана, в то время как восемь рельефов на длинной стороне... взяты из времен Марка Аврелия" [1242], с.49. И далее: "Из форума Траяна были ПОЗАИМСТВОВАНЫ восемь мраморных статуй варваров на аттике, в то время как восемь медальонов с изображением сцен охоты и жертвоприношений, украшающих боковые своды, принадлежат эпохе императора Адриана" [138], с.26. Один из барельефов арки Константина приведен на рис.3.85 .
Достаточно странно следующее. Оказывается, "даже на Триумфальной арке, воздвигнутой в Риме в 312 году по поводу его (Константина - Авт.) исторической победы над Максентием, НЕТ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ. Все ее надписи, все архитектурные и художественные подробности (медальоны, барельефы) ОТНОСЯТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО К ЯЗЫЧЕСТВУ" [140], с.122.
На рис.3.86 приведен центральный фрагмент ватиканской фрески Джулио Романо "Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио".
Фреска создана по замыслу Рафаэля якобы в XVI веке [713], с.269. Левее Константина мы видим два христианских креста, укрепленных на значках римских легионов с имперским орлом. Чуть левее - красное знамя с крестом на верху древка. Так художники XVI века, ученики Рафаэля, представили Лабарум Константина. Еще левее показаны воины, дующие в медные трубы. Интересно, что трубы слева представлены в виде изогнутых медных змей с разинутыми пастями - "змеи Моисея"? Не исключено, что здесь нашло свое отражение воспоминание о том, что ранее "медными змеями" именовались старинные пушки. Ученики и коллеги Рафаэля, - работавшие, скорее всего, не в XVI веке, а столетием позже, в XVII веке, - уже подзабыли суть дела. Будучи воспитаны на скалигеровской истории, они уже не могли изобразить огнестрельные орудия на поле битвы Константина с Максенцием. А вот смутное воспоминание в виде медных или бронзовых "змей, изрыгающих грохот", осталось.
На рис.3.87 показана медаль с изображением императора Константина на коне. Вероятно, это достаточно позднее произведение искусства.

4. БИТВА КОНСТАНТИНА С ЛИЦИНИЕМ ЯКОБЫ В 323 ГОДУ КАК ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ 1380 ГОДА В "АНТИЧНЫХ" РИМСКИХ ИСТОЧНИКАХ.
По-видимому, в "античную" биографию Константина включено еще одно отражение Куликовской битвы. Мы имеем в виду вторую известную битву Константина Великого, на этот раз - с соправителем Лицинием. Таким образом, вместо пары противников Константин - Максенций, на этот раз говорится о паре Константин - Лициний. Стоит отметить, что битвы Константина с Максенцием и Лицинием обычно считаются ДВУМЯ ГЛАВНЫМИ сражениями в его биографии.
Сообщается следующее. "Постепенно углублялся конфликт между двумя императорами. Если Константин в западной части страны проводил политику поддержки христианской церкви, то Лициний у себя на востоке по-прежнему подвергал ее гонениям и активно поддерживал язычество... Лициний усиленно готовился к войне с ним (с Константином - Авт.) и ждал только повода ее объявить. В 323 году повод нашелся" [140], с.118-119. Воспользовавшись тем, что войска Константина, преследуя "варваров", прошли по территории Лициния, тот объявил войну Константину.
"Решающая битва состоялась 18 сентября 323 года близ Хризополя.
Через много лет Константин назовет ее ГЛАВНЫМ СРАЖЕНИЕМ СВОЕЙ ЖИЗНИ. ЭТО БЫЛА ЕЩЕ ОДНА СМЕРТЕЛЬНАЯ СХВАТКА МЕЖДУ ХРИСТИАНСТВОМ И ЯЗЫЧЕСТВОМ. КОНСТАНТИН ОПЯТЬ БЫЛ В МЕНЬШИНСТВЕ. Его армия насчитывала 120 тысяч пехоты и кавалерии, у противника было на 40 тысяч больше. Сражение удалось выиграть благодаря военной хитрости Константина и его личному героизму. Он приказал сыну Криспу с отрядом конницы пробраться в тыл противника и напасть на него в тот решающий момент, когда основные силы начнут переправу через реку" [140], с.119. Начинается ожесточенное сражение на берегах реки и на мосту через нее. В итоге Лициний был разгромлен и "бежал в сторону Византия - крепости на Босфоре, - где укрылся с остатками войска. Осада Византия заняла более недели. Но схватить Лициния не удалось... Он бежал... в Никомидию... Лициний поклялся (не претендовать больше на трон - Авт.) и был отправлен в вечную ссылку в Фессалоники. По свидетельству историка Иордана, Лициний вскоре начал вести тайные переговоры с вождями сильного северного племени готов... Один из готских вождей донес об этом Константину и в 325 году Лициний был казнен" [140], с.120.
Здесь проглядывает соответствие с историей Куликовской битвы. В самом деле.
1) Куликовская битва произошла 8 сентября 1380 года, а битва Константина с Лицинием 18 сентября 323 года. Во-первых, в обеих версиях сражение происходит в сентябре. Во-вторых, как мы уже неоднократно отмечали, в средние века бытовала традиция ошибочно отсчитывать годы по христианской эре от 1053 года. Вместо того, чтобы считать от 1152 года, когда на самом деле произошло Рождество Христово. Следовательно, 323 год падает на 1376 год (323 + 1053 =
1376), что практически совмещается с 1380 годом, когда произошла Куликовская битва по русским летописям.
2) Константин является сторонником христианства, а Лициний - "язычества". В Куликовской битве Дмитрий Донской выступает как христианский царь-хан, а хан Мамай - как "язычник". Точно такая же картина нам уже известна и по описанию битвы Константина с Максенцием.
3) В сражении Константина с Лицинием с обеих сторон участвуют огромные военные силы. То же самое сообщается о Куликовском сражении, а также о битве Константина с Максенцием. Говорится о гигантских противостоящих армиях. Далее, во всех трех летописных версиях, - то есть в истории Куликовского сражения, битвы 312 года и битвы 323 года,
- подчеркивается, что победитель выступает в меньшинстве. Причем, во всех трех версиях отмечается, что победа удалась благодаря весьма неординарному решению, найденному Константином = Дмитрием Донским.
4) Во всех трех версиях битва происходит на берегах сравнительно небольшой реки. В русской истории говорится о реке Дон, то есть о Яузе или Москве-реке, согласно нашей реконструкции, см. "Новая хронология Руси", гл.6. В битве якобы 312 года Константина с Максеницем - эта река названа Тибр или Дуновин - Дон? В битве якобы 323 года Константина с Лицинием название реки нам найти не удалось. Далее, одним из центральных эпизодов в битве Константина с Лицинием считается решающая схватка на плавучем МОСТУ через реку. Аналогично, в сражении Константина с Максенцием, одним из главных эпизодов считается сражение на Мильвийском МОСТУ через реку Тибр [140], с.93.
5) Якобы в 323 году Лициний, противник Константина, бежит с поля боя. То же самое сообщается о хане Мамае, противнике Дмитрия Донского в 1380 году, и о Максенции - противнике Константина в битве у Рима в 312 году. Далее, во всех трех версиях спастись разгромленному противнику не удается. Его вскоре захватывают и казнят, убивают. В самом деле. Убит Мамай, а также казнен его дубликат - Иван Веньяминов. Убит Максенций. Убит Лициний. Более того, Ивану Веньяминову = хану Мамаю, как и "античному" Лицинию, а также "античному" Максенцию отрубают голову.
6) Напомним, что пытаясь спастись, "Мамай бежал в Крым, в Кафу, где его убили генуэзцы" [578], кн.1, часть 2, с.810. При этом отмечается интересная деталь. Оказывается, хан Мамай гибнет в результате предательства. "ГЕНУЭЗЦЫ ОБЕЩАЛИ ЕМУ (Мамаю - Авт.) БЕЗОПАСНОСТЬ, НО КОВАРНО УМЕРТВИЛИ ЕГО, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ПОБЕДИТЕЛЮ (Дмитрию Донскому - Авт.) ИЛИ ЗАВЛАДЕТЬ МАМАЕВОЮ КАЗНОЮ" [362], кн.2, т.5, гл.1, столбец 44. Фактически то же самое "античные" источники сообщают о гибели Лициния, см. выше. Находясь в ссылке, он становится ЖЕРТВОЙ ПРЕДАТЕЛЬСТВА готских вождей. Ему изменяют его собственные сторонники.
Лициний казнен.

5. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОБЕДЫ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО = ДМИТРИЯ ДОНСКОГО.
"В битве у Мильвийского моста победило христианство. Эта победа знаменовала начало новой эры в истории человечества" [140], с.94.
Старинные источники единогласно подчеркивают роль победы Константина = хана Дмитрия Донского над "язычеством". Как мы теперь понимаем, они были правы. Речь действительно шла о грандиозном событии - принятии христианства во всей огромной "Монгольской" Империи конца XIV века. Новым, более глубоким содержанием наполняются теперь следующие слова "древнего" Евсевия Кесарийского, сказанные им по поводу победы Константина. Вот как Евсевий заканчивает свою известную "Историю Церкви".
"Лициний лежал поверженный. Константин же, могущественный победитель... завладел Востоком и создал по старому образцу ЕДИНУЮ ИМПЕРИЮ РИМЛЯН. В НЕЙ ПОД ЕГО МИРНЫМ СКИПЕТРОМ БЫЛИ ВСЕ СТРАНЫ ОТ ВОСТОКА ДО КРАЙНЕГО ЗАПАДА ВМЕСТЕ С СЕВЕРОМ И ЮГОМ. У людей пропал страх перед теми, кто их притеснял. В блеске и великолепии начались праздничные дни. Все было наполнено светом... Везде были развешаны указы победоносного императора, полные человеколюбия и терпимости". Цит. по [140], с.120-121.
<<Константин... пришел к необходимости ЦЕМЕНТИРОВАТЬ УСТОИ СВОЕГО ГОСУДАРСТВА С ПОМОЩЬЮ ЕДИНОЙ РЕЛИГИИ... Если эдикт 313 года (то есть примерно 1366 года при сдвиге вверх на 1053 года - Авт.) давал христианству равноправие с язычеством, то его новый эдикт 324 года (то есть примерно 1377 года при сдвиге вверх на 1053 года - Авт.) ОБЪЯВЛЯЛ О ГЛАВЕНСТВЕ ХРИСТИАНСТВА. Константин впервые в истории от имени верховной власти назвал христианство "единой истинной верой". Язычество он первым из смертных рискнул назвать заблуждением. Но при этом... никакие преследования язычников не допускались. Жертвоприношения эдикт категорически запрещал, но язычники имели свои храмы, жрецов, поступали на государственную службу>> [140], с.121. Вот фрагмент из эдикта Константина Великого (то есть Дмитрия Донского, согласно нашей реконструкции): "Для сохранения мира я поставил, чтобы и те, которые еще остаются в заблуждении язычества, пользовались бы таким же спокойствием, как и правоверные. Пусть и те, которые удаляются от послушания Богу, пользуются, если хотят, своими посвященными лжи храмами". Цит. по [140], с.121-122.
В конце XIV века христианство восторжествовало как государственная религия на территории всей Великой = "Монгольской" Империи. В честь этого важнейшего события были возведены многочисленные монументальные сооружения, созданы картины и написаны литературные произведения. Некоторые из них сохранились до наших дней. Такова, например, арка Константина в итальянском Риме, см. выше. Напомним далее, что, согласно нашей реконструкции, Ватикан, - название, происшедшее, вероятно, от сочетания Батый-Хан, см. "Новая хронология Руси", - был западно-европейским подворьем кафолической "монгольской" православной церкви в Италии. Ватикан до сих пор хранит память о бурных религиозных событиях конца XIV века. Таковы, например, огромные фрески уже упоминавшегося нами Зала Константина в Ватикане. Для росписи этого зала был назначен не простой художник, а знаменитый Рафаэль. "Весной 1519 года Лев X поручил Рафаэлю проект убранства Зала Константина, для декорации которого художник, скончавшийся в апреле 1520 года, успел тем не менее разработать сложную иконографическую программу... После смерти Рафаэля роспись Зала Константина продолжили его ученики Джулио Романо и Джован Франческо Пенни" [713], с.269.
На рис.3.88 мы приводим величественную роспись потолка Зала Константина, выполненную Томмазо Лаурети якобы в XVI веке. Фреска громко воспевает восторжествовавшее государственное христианство. Вдали, на пьедестале, высится распятие Христа. А перед ним, на полу, у его ног, разбросаны обломки рухнувшей статуи "языческого кумира", рис.3.89 . Смысл, вложенный создателями Ватикана в это изображение, предельно ясен. Христос победил "язычество".
Таким образом, в конце XIV века в Великой = "Монгольской" Империи в качестве государственной религии утвердилось христианство в современном смысле этого слова. Слава императора, царя-хана Константина Великого = Дмитрия Донского распространилась по всей Империи. Местные скульпторы и художники создавали разнообразные его изображения. В большинстве случаев, надо думать, они имели мало общего с оригиналом. В частности, Константин = Дмитрий Иванович "размножился" в значительном числе своих дубликатов-копий на страницах различных местных хроник, зачастую писавшихся летописцами, никогда не бывавшими в метрополии Империи и никогда не лицезревшими великого царя-хана. На рис.3.90 мы приводим одно из многочисленных изображений Дмитрия Ивановича Донского под именем Константина Великого в исполнении "античного" итальянского гравера, вырезавшего штамп для данной золотой монеты. На рис.3.91 показана фреска "Приношение (Дар) Константина" в Зале Константина в Ватикане. Она написана, скорее всего, довольно поздно и носит уже условный характер. Вид персонажей мало напоминает подлинную историю далекого XIV века.
Константин Великий = Дмитрий Донской совершил крупный переворот в жизни людей конца XIV века. "Евсевий говорит, что за минуту до смерти Константин улыбался" [140], с.196.

6. ЕЩЕ ОДИН СЛЕД КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ НА ТЕРРИТОРИИ МОСКВЫ - ХРАМ КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ В КРЕМЛЕ.
Согласно нашей реконструкции, Куликовская битва 1380 года произошла на территории будущей столицы Москвы, см. подробности в нашей книге "Новая хронология Руси", гл.6. Этим объясняется присутствие в Москве многих старинных названий и памятных мест, напрямую связанных с Куликовским сражением. С другой стороны, как мы теперь понимаем, император Константин Великий является одним из отражений царя-хана Дмитрия Донского на страницах "античных" источников. Поэтому можно ожидать, что в Москве должны сохраниться какие-то следы того факта, что Дмитрий Донской и Константин Великий - на самом деле одно и то же лицо. Такой след действительно имеется.
В Кремле до 1928 года был, оказывается, старинный храм во имя равноапостольных Константина и Елены [803], т.1, с.93. <<Иногда его называли Цареконстантиновским... Построили его в 14-м веке и по его имени назвали Константино-Еленинские ворота Кремля. Они находились в одноименной башне - на Васильевском спуске, ниже Спасских ворот. По преданию, КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ В 1380 ГОДУ ВЫВЕЛ СВОЮ ДРУЖИНУ НА БИТВУ С ТАТАРАМИ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ ИМЕННО ЧЕРЕЗ КОНСТАНТИНО-ЕЛЕНИНСКИЕ ВОРОТА. Их заложили в 17-м веке. А сама башня сохранилась. Достопримечательностью храма было то, что в особом ковчеге, за клиросом, ХРАНИЛИСЬ ЧАСТИЦЫ МОЩЕЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ. Изначально церковь была деревянной, в 1470 году она сгорела. На ее месте поставили каменную... В 1692 году по велению царицы Натальи Нарышкиной храм был перестроен... С тех пор вид его менялся. Однако в 70-х годах 18-го века храм чуть было не снесли... В 1812 году кремлевский храм сильно пострадал от пожара и грабежа французских солдат. Чудом сохранился пятиярусный иконостас 17-го века с иконой древнего письма св. Дмитрия Солунского. Мощи святых Константина и Елены тоже, к счастью, тогда не пострадали...
Катастрофой для многих кремлевских церквей обернулся переезд в Москву большевистского правительства в 1918 году. Все они тотчас были закрыты. 10 лет храм св. Константина и Елены пребывал в запустении. А затем секретариат ВЦИК решил его сломать, чтобы "расширить площадь Кремлевского сада". Музейщики и реставраторы пытались протестовать, доказывая, что церковь имеет непреходящее культурно-историческое значение. Голосов, возмущенных варварством властей, было так много, что для вида разборку храма на время приостановили. Но уже через три месяца (в 1928 году - Авт.) от святыни осталось лишь пустое место>> [140], с.199-200.
Какое-то время сохранялся ее фундамент и, быть может, какие-то подвалы. Не исключено, что там были какие-то глубокие захоронения. Но потом уничтожили все подчистую. "В 1989 году на месте храма выросло... здание 9-го управления КГБ... при этом были уничтожены остатки фундамента Константино-Еленинской церкви" [803], т.1, с.94. На рис.3.92 приведена фотография храма, сделанная в 1883 году. На рис.3.93 и рис.3.94 показаны два других изображения храма - в XIX веке и в начале XX века.
Таким образом, долгое время на территории московского Кремля сохранялся след событий 1380 года, связанных с Куликовским сражением. Здесь особенно интересно, что с одной стороны церковь сопоставлялась с пребыванием в этом месте войск Дмитрия Донского перед Куликовской битвой. А с другой стороны, кремлевскую церковь назвали именами Константина Великого и его матери Елены. Поскольку, повторим, Константин является отражением Дмитрия Донского, то одновременная связь храма с именами Дмитрия Ивановича и Константина Великого становится теперь вполне логичной.
Неясно, что стало с частицами мощей Константина и Елены. То есть - Дмитрия Донского и его матери. Может быть, частицы мощей все-таки спасли? На рис.3.94a и рис.3.94b приведены старинные изображения Константина и Елены.

7. "АНТИЧНЫЙ" ПЕРСЕЙ И ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ. МЕДУЗА ГОРГОНА И ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ - ПУШКИ.
На рис.3.95 представлена монета Дмитрия Донского, изображающая его победу над Иваном Вельяминовым. Изображен человек - Дмитрий - со щитом в одной руке и мечом в другой. Он замахивается мечом, чтобы отрубить голову своему противнику, стоящему на коленях. Тут же, как это часто делалось на старинных миниатюрах, изображено и тело противника, поверженное и уже без головы. Сразу бросается в глаза, что на щите Дмитрия изображено человеческое лицо, рис.3.96. Но щит с лицом или с головой на нем хорошо известен в "античной" мифологии. Это щит Персея с головой Горгоны Медузы, рис.3.97. Как мы теперь видим, щит Персея был известен и на Руси и приписывался Дмитрию Донскому. На обратной стороне монеты четко написано: "Великаго князя Дмит. Ива". См. рис.3.95. Щит с головой изображался не только на монетах, но и на миниатюрах русских летописей. Одну из таких миниатюр мы приводим на рис.3.98, а ее фрагмент с лицом на щите
- на рис.3.99.
Итак, Дмитрий, судя по сохранившимся изображениям, носил на щите некий знак в виде человеческого лица. Вспомним, что Константин Великий и его войско, тоже, по некоторым свидетельствам, носили "знамение" на щитах. Последнее приносило им победу. Как мы теперь понимаем, на самом деле это были пушки, а не рисунки на щитах. Мысль о том, что победу приносил символ на щите, появилась лишь в головах поздних летописцев. Но точно такая же мысль выражена и в легенде о Персее. Напомним историю Персея, следуя старому русскому "Летописцу Еллинскому и Римскому" [477:1]. <<О Персеи и о главе Горгоине. Потом же Пикъ Зевесъ приживе по Ермии Иракле сына Прьсиа от жены красны именем Даная, дщери Акраиевы. Роди от нея сынъ именем Персиа, егоже пишут крилата, зане измлада бяше отроча быстро. Сего ради Пикъ Зевесь, отец его, научи его творити прокуде стыткаго скрофоса, всему, еже сам ведяше таибным злым прелестем, глаголав ему, яко: "ПОБЕДИШИ СИМ ВСЯ РАТИ: иже бо възрят на лицо Горгониино, будут яки мертви, тобою расечени". И умре Дии... Персии же, по смерти отца своего, помысли на Асирииское царство, ревнуя на стрыя (то есть дядю - Авт.) своего. И ПРИСНИСЯ ЕМУ, и иде на страну Ливииску, на пути стрете и' обуена в страшны въласы глядяще. И, ставъ, въспроси, глаголя: "Како ти имя?". Она же рече: "Мидуса". И емь ю за власы и серпным мечем отай усекнувъ главу ея. Главу же нарече Горго, БЫСТРЫЯ РАДИ ПОМОЩИ И СЪОДОЛЕНИЯ НА СУПОСТАТЫ. ПРИМУЧИ ЖЕ СТРАНЫ, НИКОМУЖЕ ПРОТИВЯЩУСЯ>> [477:1], с.9-10.
Здесь говорится о том, что Персею его отец - Пик Зевс - открыл некую тайну. В Летописце стоит непонятный набор слов "прокуде стыткаго скрофоса", показывающий, что переписчик не понимал, о какой именно тайне шла речь. Но тайна обеспечивала Персею заведомую победу над всеми врагами: "ПОБЕДИШИ СИМ ВСЯ РАТИ". Вероятно, речь шла о каком-то оружии. Сразу же вспоминается знамение Константину со словами "Сим побеждай!". Причем победа, как и в случае Константина, достигается тем, что противник смотрит на знамение и одного этого достаточно, чтобы он был повержен. Имея в руках столь мощное оружие, Персей решил захватить Ассирийское царство и выступил против своего дяди по отцу ("стрыя"). Здесь мы видим отголосок спора о престолонаследии при Дмитрии Донском - кому должна переходить власть: старшему в роде, то есть дяде, брату умершего царя, или прямому наследнику, племяннику, то есть сыну умершего правителя.
Персей отрубает голову Медузе Горгоне и укрепляет ее на своем щите. Голова Медузы становится страшным оружием: "Ее голова обладала способностью превращать все живое в камень" [524:1], с.335.
Итак, в легенде о Персее в качестве ПОМОЩИ названа голова на щите. В истории Константина для обозначения знамени тоже употребляется слово ПОМОЩЬ [83], т.3, с.13. Но тогда все становится понятно. В частности, почему у Медузы Горгоны - змеи вместо волос, рис.3.100. Мы уже много раз отмечали, что ЗМЕЯМИ в старых источниках, в частности, в Библии, называли ПУШКИ. Идея понятна: змея, как и пушка, - это некая "жалящая труба". Но изображение головы на щите мы видим у Дмитрия Донского. Круг замкнулся. Прояснился еще один пласт древних мифов и летописной путаницы. Как теперь становится понятно, и "античный" Константин, и еще более "античный" Персей являются отражениями царя-хана Дмитрия Донского, который принял в Империи апостольское христианство вместо семейного христианства прежних царей. Последнее в позднейших летописях было объявлено "язычеством", не имеющим будто бы никакого отношения к христианству. См. нашу книгу "Царь Славян".
На рис.3.101, рис.3.102, рис.3.103, рис.3.104, рис.3.105, рис.3.106, рис.3.107 и рис.3.108 представлено несколько старинных изображений Медузы Горгоны. Довольно часто голова Медузы Горгоны, окруженная змеями, изображалась круглой, в виде диска, в фас, смотрящей прямо на зрителя, причем с разинутым ртом, рис.3.103, рис.3.108, рис.3.109, рис.3.110, рис.3.111, рис.3.113, рис.3.113. Вероятно, так старинные художники условно представляли круглое жерло пушки, из которого вырывается пламя выстрела, рис.3.114, рис.3.115. "Жалящие волосы" Медузы могли изображать струи огня, вырывающиеся из жерла. Сохранились старинные изображения, напрямую сближающие Медузу Горгону с огнестрельными пушками. На рис.3.116 приведен роскошный щит Карла IX, изготовленный якобы около 1572 года [1237]. Вверху мы видим разъяренную голову Медузы с разинутым ртом, окруженную змеями. РЯДОМ, СПРАВА И СЛЕВА, ИЗОБРАЖЕНЫ ПУШКИ, рис.3.117. Понятно, почему люди, "взглянувшие в лицо" Медузе Горгоне, умирали, "обращались в камень". Они становились жертвами артиллерийского огня. В образе Медузы Горгоны мы видим символику, которая подробно описывает пушку. В самом деле.
1) У Медузы отрезана голова, ей перерезано горло, рис.3.118, рис.3.119, рис.3.120, рис.3.121. Жерло пушки - это тоже как бы перерезанное горло. Само слово ЖЕРЛО является вариантом слова ГОРЛО. Ясно, что жерло пушки "срезано" - на ее конце нет "головы". Поэтому вполне естественно родился образ отрезанной головы.
2) На голове Медузы иногда изображались крылышки, рис.3.107.
Крылышки означают нечто летящее. Действительно, из жерла пушки ВЫЛЕТАЕТ картечь и ядра. Они ЛЕТЯТ на врага.
3) Голова Медузы окружена змеями-волосами. Подчеркивается их количество: змей так же много, как волос на голове, рис.3.122 и рис.3.123. Змея означает нечто жалящее, уязвляющее. Действительно, пушка, мортира, выбрасывает большое количество картечи, мелких камней, которые поражают, жалят неприятеля. Летящих камней очень много. Что и подчеркивается в образе Горгоны Медузы.
4) Взгляд Медузы обращает все живое в мертвый камень, рис.3.124. Пушка стреляет камнями и обращает все, что перед ней, из живого в мертвое. Отсюда появился образ, объединяющий смерть и камень.
Первоначальный смысл был таков: смерть от камня.
Надо поставить себя на место средневекового человека, впервые увидевшего пушку и попытаться понять его ощущения. И в какой образ они могли вылиться. Образ Медузы Горгоны в этом смысле идеален.
Еще один штрих, сближающий легенду о Персее с историей Константина. Персею, как и Константину, перед тем, как тот сделал победительное знамя, то есть пушки, снится некий очень важный сон. У Евсевия одна из глав называется так: "О том, как во сне явился ему Христос и повелел в войне с врагами иметь знамя, изображающее крест" [267:1], с.44. Встав ото сна, Константин повелевает изготовить знамя, то есть пушку. И в истории Персея тоже говорится о некоем сне непосредственно перед тем, как Персей изготовил себе щит с головой Горгоны - "и приснися ему".
На рис.3.125 показана "крупнокалиберная бронзовая мортира. XV в.
Из арсенальных книг императора Максимилиана I". Кстати, наши исследования, см. метод династических параллелизмов, показали, что Габсбург Максимилиан I является отражением на страницах западно-европейских хроник русско-ордынского царя-хана Василия III.
См. подробности в книге "Реконструкция", гл.13:19. Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли в основном картечью. Залпы нескольких мортир могли наносить чудовищный урон противнику. Например, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, отметим, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско-ордынской армии XV-XVI веков, см. "Новая хронология Руси", гл.4:16.

8. ЕЩЕ ОДНО ЯВЛЕНИЕ КРЕСТА СЫНУ КОНСТАНТИНА - КОНСТАНЦИЮ - В ИЕРУСАЛИМЕ.
Поздние летописцы, забыв о том, что Царь-Град на Босфоре это и есть евангельский Иерусалим, вынуждены были считать, что явление креста при Константине Великом было очень далеко от Иерусалима. Но, вероятно, в некоторых источниках все-таки прямо утверждалось, что событие произошло в самом Иерусалиме. В итоге на страницах истории появилось еще одно явление креста, точно такое, как и первое, но на сей раз в Иерусалиме. Его отнесли не к самому Константину, а ко времени его сына Констанция. В старопечатном Прологе за март, апрель и май месяцы читаем на 7 мая: "Месяца того же, в седьмой день воспоминание знамениа иже на небеси явльшагося честнаго и животворящаго креста, в святем граде Иеросалиме, в третий час дне" [697:1], лист 345 оборот. См. рис.3.126.
Говорится следующее: "Въ третий часъ дне, явися честнаго и животворящаго креста образъ стоящь светомъ на небеси, видящимъ всемъ людемъ. превыше убо святыя Голгофы распростреся" [697:1], лист 345 оборот. Описание такое же, как и для знамения при Константине. Но только здесь четко сказано, что явление происходит в Иерусалиме. Что косвенно подтверждает наше отождествление Нового Рима = Царь-Града на Босфоре и Иерусалима. Напомним, что Константин переносит столицу из Рима в Царь-Град на Босфоре. Поэтому видение Константина могли относить к босфорскому Царь-Граду, то есть к Иерусалиму. Возможно, во время Константина и было какое-то небесное явление, скажем, комета. Например, около 1378 года к Земле подходила комета Галлея. В самом деле, последний раз она приближалась к Земле в 1986 году, а ее период составляет 76 лет, см. подробности в нашей книге "Империя". Разница между 1986 и 1378 годом составляет 608 лет - в точности восемь периодов кометы Галлея. Поэтому она могла быть видна в то время. Известно, что комета Галлея появляется иногда очень эффектно, рис.3.127 и рис.3.128. Впоследствии летописцы все перепутали и смешали в один клубок легенд и смутных воспоминаний. Пушка у них слилась с кометой и с крестом как символом принятого христианства.
В русских летописях действительно упоминается комета при Дмитрии Донском, в 1382 году, причем ее описание удивительно напоминает рассказы Евсевия и других "античных" авторов о знамении, увиденном Констатином. В.Н.Татищев пишет: "Той же зимой и весною являлись на небе некие знамения: на востоке как СТОЛПЫ ОГНЕННЫЕ ХОДИЛИ, А ТАКЖЕ ЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА КОПЕЙНЫМ ОБРАЗОМ... А в неделю Всех святых был ГРОМ СТРАШНЫЙ ОЧЕНЬ И ВИХРЬ СИЛЬНЫЙ ВЕСЬМА" [832:1], т.3, с.184.
Напомним, что, согласно Евсевию, знамя Константина было сделано из копья, то есть тоже было как бы КОПЕЙНЫМ. Евсевий пишет про Константина: "Он немедленно приказал то высокое КОПЬЕ в виде креста..." [267:1], с.50. По нашему мнению, в летописном описании кометы, приведенном у Татищева, смешано действительное небесное явление, вероятно, комета, и впечатления людей, впервые увидевших пушку. Отсюда
- столпы света, страшный гром и сильный вихрь. Все это передает впечатление от увиденного впервые огнестрельного оружия.
Наша мысль, что явление креста в Иерусалиме при Констанции и видение креста Константину Великому - одно и то же событие косвенно подтверждается следующим обстоятельством. Напомним, что вскоре после видения креста Константином произошло его обретение Еленой, матерью Константина. В православной церкви Обретению Креста посвящен праздник Воздвижения Креста, отмечаемый 14 сентября. Именно под этим числом православные Минеи рассказывают о видении Креста Константином [942:1]. Однако католическая церковь праздновала обретение Креста Еленой не 14 сентября, а 3 мая [1118:1], статья "True Cross" ("The Feast of the Finding of the Cross was celebrated in the Roman Catholic Church on May 3 until it was omitted from the church calendar in 1960 by Pope John XXIII"). Перевод: "Праздник Обретения Креста отмечался в Римской католической церкви 3 мая до тех пор, пока в 1960 году он не был исключен из церковного календаря папой Иоанном XXIII".
Таким образом, католическое празднование Обретения Креста 3 мая практически совпадает с праздником видения Креста в Иерусалиме 7 мая, отмеченном в православных Прологах, см. выше. Более того, в книге "Новая хронология Руси, Англии и Рима", а также в книге "Новая хронология Руси", мы показали, что предположительно в начале XVII века обозначения цифр 3 и 7 были переставлены местами. Поэтому 3 мая в старых источниках могло на самом деле обозначать 7 мая и наоборот. Что еще более сближает даты празднования Обретения Креста в католической церкви и дату видения Креста в Иерусалиме, согласно православной традиции. Но тогда это видение должно быть тем же самым видением Креста Константину. Которое, согласно Прологу, произошло в Иерусалиме. Мы видим, что один и тот же город назывался то Иерусалимом, то Римом, то Царь-Градом. Что хорошо соответствует нашей реконструкции, согласно которой евангельский Иерусалим - это Царь-Град на Босфоре. Он же Новый Рим.

9. ПРАВОСЛАВНЫЙ И МУСУЛЬМАНСКИЙ ПРАЗДНИКИ - ВОСКРЕСЕНЬЕ И ПЯТНИЦА - ОБА УСТАНОВЛЕНЫ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ ПРИ ПРИНЯТИИ ХРИСТИАНСТВА.
В Лютеранском Хронографе содержится следующее очень любопытное известие о днях недели, назначенных Константином Великим в качестве святых, то есть выходных, праздничных дней. Оказывается, их было два
- воскресенье и пятница. "День воскресный и пятковый, въ честь Божию освяти, сей въ страстей, оный же в воскресения память" [940], лист 165. См. рис.3.129.
Сегодня христиане празднуют каждую неделю воскресный день. Но мусульмане вместо воскресенья празднуют пятницу. Мы видим, что оба еженедельных праздника - православный и мусульманский - возникли одновременно, в годы принятия христианства Константином Великим, то есть Дмитрием Донским. Впоследствии, когда мусульманство и христианство разошлись в XVII веке, каждая из ветвей усвоила себе в качестве еженедельного праздника только один из двух дней, установленных Константином Великим.

10. СМЕРТЬ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ГИБЕЛЬ ОСМАНСКОГО СУЛТАНА МУРАДА I НА КОСОВОМ ПОЛЕ.
В 1389 году Дмитрий Донской = Константин Великий внезапно умирает. "Народ веселился, не предвидя несчастья, коему надлежало случиться толь скоро и толь внезапно. Димитрию едва исполнилось сорок лет" [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 59. Летописи отмечают, что Дмитрий был вполне здоров и его смерть стала полной неожиданностью [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 59, примечание
116. В описании кончины Дмитрия бросается в глаза яркая и неожиданная деталь. Дмитрия Донского почему-то отпевал не русский митрополит, а трапезунтский. Напомним, что Трапезунт - государство на малоазийском побережье Черного моря. То есть на территории современной Турции. Историки объясняют это тем, что трапезунтский митрополит Феогност случайно оказался проездом в Москве в качестве гостя. Как раз в те дни, когда умер Дмитрий Донской. "Трапезундский митрополит Феогност, приехавший на то время гостем в Москву, совершил сей печальный обряд (отпевание Дмитрия Донского - Авт.) вместе с некоторыми Епископами и Святым Игуменом Сергием" [362], книга 2, том 5, гл.1, столбец 60.
В том же 1389 году на Балканах погибает османский султан Мурад I. Считается, что он был убит на Косовом поле во время битвы с сербами [988:00]. Как мы неоднократно отмечали, османское=атаманское завоевание вышло из Руси-Орды. А следовательно, история первых османских султанов, вплоть до завоевания Царь-Града в 1453 году, должна быть тесно связана с русской историей. Или даже является, попросту, другим ее вариантом. Поэтому не исключено, что османский=атаманский султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, - одно и то же лицо. Тогда, кстати, получает объяснение и то, что Дмитрия Донского отпевал трапезунтский митрополит. Действительно, если Дмитрий погиб в окрестностях Царь-Града, это было бы вполне естественно. Ведь Трапезунт находился именно в тех местах. А вот для отпевания в Москве это выглядит очень странно. Неужели русский митрополит уступил в таком важном деле свое место приезжему иностранцу!? Причем даже не патриарху, а трапезунтскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского. Но опять-таки, если Дмитрий убит в военном походе и неожиданно, то его вполне мог отпеть трапезунтский, оказавшийся рядом, митрополит. Ведь хоронить надо было на третий день. А приехать издалека за три дня в те времена было не так-то просто.
Здесь стоит отметить, что, согласно русским летописям, после смерти Дмитрия Донского в 1389 году русский митрополит Пимен отправился в длительное путешествие в Царь-Град. Если действительно Дмтрий был убит на Балканах - и там же воцарился его сын Василий, - то вполне естественно,что потребовалось вызвать в Царь-Град русского митрополита. Что мы и видим.
Кстати, тогда бросается в глаза и сходство имен. Имена ДМИТРИЙ и МУРАД или МУРАТ, АМУРАТ имеют один и тот же остов согласных, ДМТР - МРТ(Д). Кроме того, имена наследников Дмитрия и Мурада тоже весьма близки. А именно, наследником Мурада был БАЯЗИТ или БАЗИОТ, как его называли в старых книгах, рис.3.130. А наследником Дмитрия был ВАСИЛИЙ или БАЗИЛИЙ в западном произношении. Сходство имен БАЗИот и БАЗИлий - достаточно очевидно.
Здесь мы пока этим ограничимся. Подробный анализ османской=атаманской истории мы дадим в других книгах.

11. КРЕЩЕНИЕ ЛИТВЫ И КРЕЩЕНИЕ ПЕРМИ ПРИ ДМИТРИИ ДОНСКОМ.
Как отмечает Н.М.Карамзин, при Дмитрии Донском произошло два массовых крещения народа. А именно, была крещена Литва и была крещена Пермь. Далеко не при каждом русском великом князе происходят крупные, массовые крещения целых стран и народов. А именно, при Владимире Великом была крещена Русь, а при Дмитрии Донском - Пермь и Литва. Других подобных примеров в русской истории нет. Отметим, что летописная Великая Пермь - это вовсе не современная Пермская область, как нас уверяют историки, начиная со времен Романовых, а обширные пространства Северо-Западной Европы. Включая, например, Германию. А в современной Пермской области название "Пермь" появилось лишь в конце XVII века. См. нашу книгу "Библейская Русь".
Примерно то же самое следует сказать и о летописной Литве. В русских летописях громким именем ЛИТВА называли отнюдь не небольшую область на месте современной Литвы. Так именовали огромные пространства Центральной Европы. И часть Восточной, включая Белоруссию. Старая столица летописной Литвы - город Смоленск. См. нашу книгу "Библейская Русь".
Поэтому крещение Перми и Литвы в эпоху Дмитрия Донского - это фактически крещение всей Европы. Ни много ни мало. Что прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой именно при Дмитрии Донском = Константине Великом было принято христианство во всей Великой = "Монгольской" Империи.
Отметим, что история крещения Литвы весьма напоминает крещение Руси при князе Владимире. Литовский князь, как и Владимир, женится на дочери христианского государя, после чего крестит свой народ. Причем иногда насильно. Подчеркивается массовость крещения. Одновременно крестились толпы людей. Вот что пишет Н.М.Карамзин, рассматривающий данное событие как переход Литвы в католичество. Тем не менее, он употребляет именно такие слова: "КРЕЩЕНИЕ Литвы".
Мы цитируем: "Крещение Литвы. В сие время Литва была уже в числе Держав Христианских. Ягайло (в 1386 году)... женился на Ядвиге, дочери... Короля Людовика (считается, что польского и венгерского - Авт.), принял Веру Латинскую в Кракове... И КРЕСТИЛ СВОЙ НАРОДОЛЕЮ И НЕВОЛЕЮ. Чтобы сократить обряд, ЛИТОВЦЕВ СТАВИЛИ В РЯДЫ ЦЕЛЫМИ ПОЛКАМИ.вященники кропили их святою водою и давали им имена Христианские... Древний огнь Перкунов угас навеки в городе Вильне; святые рощи были срублены или обращены в пепел, и новые Христиане славили милость Государя" [362], книга 2, том 5, глава 1, столбец 55.
Под 1389 годом Н.М.Карамзин сообщает: "Важнейшим происшествием для церковной истории сего времени было обращение Пермян в Христианскую Веру... Убежденные мудрым учением Стефана (Стефана Пермского, крестившего Пермь - Авт.), жители целыми толпами крестились и вместе с ним сокрушали идолов... Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и так называемая Золотая баба, или каменное изображение СТАРУХИ С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ" [362], книга 2, том 5, глава 1, столбец 64-65. Кстати, не о знаменитой ли Капитолийской волчице с двумя младенцами Ромулом и Ремом идет тут речь? См. рис.3.131 и рис.3.132. См. подробности в нашей книге "Начало Ордынской Руси". Там, в частности, показано, что некоторые "античные" мифы называли Капитолийской Волчицей - женщину.
Нашему отождествлению Дмитрия Донского с Константином Великим хорошо отвечает и следующее обстоятельство. Историки отмечают тесные церковные связи с Грецией и Иерусалимом в княжение Дмитрия Донского. Считается даже, что Иерусалимский патриарх был поставлен посредством русского золота. Таким образом, сохранились свидетельства вмешательства русского великого князя Дмитрия Ивановича в церковные дела Востока. Но ведь именно про Константина Великого (и про князя Владимира) известно, что они принимали самое активное участие в церковных делах. В частности, в Царь-Граде и в Иерусалиме. Что, как мы показали в наших работах, по сути - одно и то же. Н.М.Карамзин пишет: "Между достопамятностями Дмитриева времени должно заметить частые путешествия Греческих духовных сановников, особенно из Палестины, в Москву... Знаменитейший из них был Иерусалимский архимандрит Нифонт, который посредством золота, вывезенного им из России, достиг патриаршества" [362], книга 2, том 5, глава 1, столбец 66.

12. ПУШКИ В "АНТИЧНЫХ" СКАЗАНИЯХ И "ДРЕВНЕ"-ГРЕЧЕСКИХ МИФАХ XV-XVII ВЕКОВ.
В наших предыдущих книгах мы неоднократно отмечали, что на "античных" памятниках весьма часто изображались пушки. В частности, в виде факелов. Теперь становится понятно, почему подобных изображений так много. Как мы говорили выше, пушки были изобретены в эпоху принятия христианства, то есть в конце XIV века. В XV веке пушки были еще в новинку. Слухи и легенды о новом могучем оружии, вероятно, широко распространились именно в эпоху XV-XVI веков - расцета "античности", согласно новой хронологии. Поэтому аллегорическими изображениями пушек и переполнены "античные" памятники. А также "античные" легенды и мифы. К ним мы и перейдем.
В "древне"-греческих мифах, как мы обнаружили, о пушках говорится много. Начнем с мифа о боге Пане.

12.1. БОГ ПАН.
"Пан в греческой мифологии божество стад, лесов и полей... Пан - сын нимфы Дриопы (дочери Дриопа "дубовидного") и Гермеса... Он родился... ДРИОПА УЖАСНУЛАСЬ, УВИДЕВ СЫНА... В действительности имя Пан происходит от индо-европейского корня PUS-, PAUS- ... Пан... КОЗЛОНОГ, с козлиными РОЖКАМИ, покрыт шерстью... Нимфа Сиринга в страхе перед Паном превратилась в тростник, из которого Пан сделал свирель... ПАН... НАВОДИТ НА ЛЮДЕЙ БЕСПРИЧИННЫЙ, ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ПАНИЧЕСКИЙ СТРАХ... ПАН - ПОМОЩНИК В БИТВАХ, ОН НАВОДИТ СТРАХ НА ВРАГОВ. Он помог Зевсу в борьбе с титанами. Сохранились легенды о явлении Пана грекам перед Марафонской битвой и при Саламине... В предании, изложенном Плутархом о смерти Великого Пана, он показан как символ уходящего античного мира... Первоначально Пан изображался в зверином обличье, только СВИРЕЛЬ ДЕРЖАЛ В РУКЕ; его главные атрибуты: СВИРЕЛЬ ИЛИ ДВОЙНАЯ ФЛЕЙТА, сосновый венок" [533], т.2, с.279-280.
Рене Менар в книге <<Мифология в древнем и современном искусстве" сообщает о боге Пане следующее: "Пан - сын Меркурия... Мать, увидев сына, В УЖАСЕ ОТПРЯНУЛА, а когда Меркурий представил богам своего сына, ВЕСЬ ОЛИМП РАЗРАЗИЛСЯ ХОХОТОМ... Новорожденный имел необычный вид, он родился с КОЗЛИНЫМИ КОПЫТАМИ И РОГАМИ. Увидев этот ужасный взгляд и густую бороду ( рис.3.133 и рис.3.134 - Авт.), мать В УЖАСЕ ОБРАТИЛАСЬ В БЕГСТВО. Но добрый Меркурий взял его на руки и сердце его наполнилось радостью. Он пришел к богам и показал им своего сына... Все очень обрадовались этому ребенку. Согласно мифологическим традициям, он всегда изображался стариком... Однажды Пан повстречал нимфу Сирингу... Пан захотел обнять девушку, но вместо нее в объятиях Пана оказался ТРОСТНИК.... Пан горько вздохнул, и тростник... ИЗДАЛ ТИХИЙ И ЖАЛОБНЫЙ ЗВУК. Он срезал несколько тростинок, и, покрыв их воском, вырезал свирель, НОСЯЩУЮ ИМЯ НИМФЫ (сирингс (греч.) - "свирель")... Играя в горах он (Пан - Авт.) все время слышал нежный голос, доносившийся из глубины долины, который, казалось, вторил звукам его аккордов. Это был голос нимфы ЭХО, дочери воздуха и земли>> [524:1], с.429-433.
Вот еще сведения о боге Пане. "ПАН БЫЛ СВОДНЫМ БРАТОМ ЗЕВСА... есть и такие, которые считают его сыном Крона и Реи или Зевса и Гибрис... [Пан] мстил всем, кто мешал ему спать. ПРИ ЭТОМ ОН ИЗДАВАЛ ТАКОЙ КРИК ИЗ ГЛУБИНЫ ПЕЩЕРЫ ИЛИ ГРОТА, ЧТО НА ГОЛОВАХ УСЛЫШАВШИХ ВОЛОСЫ ВСТАВАЛИ ДЫБОМ" [196:1], с.72.
"Боги назвали его Паном, так как он доставил всем (ПАС = весь) великую радость... ПАН СЧИТАЛСЯ ТАКЖЕ БОГОМ ЗАРОЖДАЮЩЕГОСЯ СВЕТА, при восходе солнца... В Афинах был посвящен ему грот на акрополе в память поражения персов, на которых будто Пан навел (панический) ужас во время сражения" [988:00], "Пан".
По нашему мнению, в этих смутных легендах отразились первые впечатления о новом грозном оружии - пушках. Которые вселяли в людей панический ужас, страшно грохотали, если их "разбудить". Помогали в битвах. Вид пушек напоминал также трубки или свирели. Поэтому непременным атрибутом бога Пана сделали свирель. То есть трубку, якобы тростниковую. На самом деле имелся в виду ствол орудия. Кстати, греческое название свирели Пана - СИРИНГА, - несколько напоминает слово СЕРАФИМ. Мы уже отмечали в книге "Библейская Русь", что СЕРАФИМАМИ, то есть ОГНЕННЫМИ, в старых текстах иногда называли пушки. Само имя ПАНА, как утверждают комментаторы, происходит от корня ПУС или ПАС, близкого к русскому слову ПУШКА. Напомним, что звук С часто переходил в Ш, как и наоборот. Отметим, что разбуженный Пан страшно грохотал из ГЛУБИНЫ ПЕЩЕРЫ. То есть, вероятно, из жерла пушки.
Утверждение мифа о том, что Пан помог Зевсу в борьбе с титанами, а также являлся символом уходящего "античного" мира, вероятно, соответствует тому, что пушки были изобретены в эпоху принятия христианства и использованы в битве Константина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = ханом Мамаем. То есть в битве, покончившей со старым миром прежнего родового христианства, уступившего место новому - апостольскому. Потом битва была представлена как битва Зевса, то есть Иисуса Христа, с титанами, то есть с первыми царями Великой Империи, правившими до принятия апостольского христианства. Впоследствии родовое христианство назвали язычеством и потому пушки = "паны" действительно оказались в некоторых текстах символом уходящего "античного" мира.
Очень интересно и то, что бог Пан назван КОЗЛОНОГИМ, рис.3.135, рис.3.136 и рис.3.137.
Кстати, ОН ЕДИНСТВЕННЫЙ КОЗЛОНОГИЙ БОГ НА ВСЕМ "АНТИЧНОМ" ОЛИМПЕ.
Здесь тоже ярко звучит параллель с пушками. Ведь первые пушки перед выстрелом устанавливались на КО'ЗЛАХ. То есть на подставках. На страницах "античных" текстов русское слово КО'ЗЛЫ легко могло превратиться в КОЗЛИНЫЕ ноги. Вспомним далее, что пушки возили на КОЛЕСАХ. Поэтому в мифах они могли превратиться в бога, "ходящего на колесах". При ошибочном прочтении КОЛЕСО могло перейти в КОЗЛИНЫЕ ноги, поскольку остовы согласных у слов КОЛЕСО и КОЗЕЛ почти совпадают: КЛС = КЛЗ.

12.2. ПАНДОРА.
Вспомним "персидскую" легенду о ящике, подаренном Христом трем Волхвам, см. выше. Как мы говорили, в ней под видом "ящика с камнем" изображена пушка. Данная легенда наводит на следующее соображение. По-видимому, "древне"-греческий миф о Прометее и Пандоре тоже напрямую связан с изобретением пушек. Напомним его.
"Пандора... в греческой мифологии первая женщина, созданная АФИНОЙ И ГЕФЕСТОМ. Зевс, разгневанный тем, что ПРОМЕТЕЙ ПОХИТИЛ ДЛЯ ЛЮДЕЙ ОГОНЬ У БОГОВ, решил отомстить людям и приказал создать женщину. ГЕФЕСТ СЛЕПИЛ ЕЕ, СМЕШАВ ЗЕМЛЮ С ВОДОЙ, Афина одела ее в серебряное платье и увенчала золотым венком ( рис.3.138 и рис.3.139 - Авт.)... Пандора должна была по замыслу Зевса принести людям соблазны и несчастья... Гермес вкладывает ей в грудь ЛЖИВУЮ И ХИТРУЮ ДУШУ... Когда Пандора ОТКРЫЛА СОСУД, врученный ей богами, в который были заключены все людские пороки и несчастья, по земле расползлись болезни и бедствия" [533], т.2, с.281.
рис.3.140 показано старинное изображение Прометея, отвергающего дар Пандоры - вазу или ящик с "болезнями".
По-видимому, еще один, более краткий вариант того же рассказа звучит в мифе о ПАНДРОСЕ. "Пандроса в греческой мифологии одна из трех дочерей Кекропа и Аглавры. Пандросе и ее сестрам АФИНА ДАЛА НА ХРАНЕНИЕ ЛАРЕЦ с младенцем Эрихтонием, который они открыли из любопытства, за что были ввергнуты Афиной в безумие" [533], т.2, с.281. По поводу Эрихтония, находящегося в ларце, то есть пушечного ядра, как мы теперь понимаем, сообщается следующее. "Эрихто'ний, Эрихфоний... рожденный ЗМЕЕЙ Геей от семени Гефеста и имевший ПОЛУЗМЕИНОЕ-получеловеческое тело. СПРЯТАННЫЙ В ЛАРЕЦ АФИНЫ, он был отдан на хранение дочерям Кекропа... Однако Агалавра и ее сестры заглянули в ларец И ПРИШЛИ В УЖАС ОТ УВИДЕННОГО ТАМ ЧУДОВИЩА. Разгневанная Афина наслала на них безумие" [533], т.2, с.667.
Здесь опять идет речь о чем-то ужасном, заключенном в сосуде или в ларце, "ящике". Любопытно упомянутое здесь имя АГЛАВРА. В нем, вероятно, звучит сочетание АГИОС ЛАВРА, то есть СВЯТАЯ ЛАВРА. Напомним, что Лаврами назывались некоторые христианские монастыри. В частности, монастырь, основанный Сергием Радонежским в Сергиевом Посаде, под Москвой, до сих пор называется Троице-Сергиева ЛАВРА. Вероятно, здесь в "древнейшем" мифе мы наталкиваемся на отзвук того, что пушки были изобретены Сергием Радонежским в монастыре, в Святой Лавре.
Что касается имени ПАНДРОСА, то есть ПАНА РУССКАЯ, то оно тоже хорошо вкладывается в нашу реконструкцию. Слово ПАНА, как мы теперь понимаем, означает здесь ПУШКА. Поэтому ПАНА РУССКАЯ можно прочитать как РУССКАЯ ПУШКА. И действительно, как мы уже говорили, пушки, скорее всего, были изобретены на Руси в монастыре Сергия Радонежского.
Обратим внимание, что Эрихтоний, "сидящий внутри сосуда",
- пушечное ядро внутри пушки, - назван полузмеей-получеловеком. Мы снова наталкиваемся на устойчивый образ пушки в виде ЗМЕИ, который уже не раз встречался нам на страницах старинных источников. В частности, в Библии, см. книгу "Библейская Русь".
Вернемся к Пандоре. То есть к ПУШКЕ-ДАРУ, "пушке подаренной". Вероятно, имеется в виду дар Сергия Радонежского Дмитрию Донскому. Он же - дар Христа Волхвам в "персидском" мифе, см. выше. То есть дар христиан императору. Сказано, что Пандора была изготовлена из земли, смешанной с водой и одета в "серебряные", то есть металлические одежды. Но вспомним, что пушки ОТЛИВАЛИ, ЛИЛИ. Но прежде всего надо было изготовить форму из глины, смешав землю и воду. А потом ЗАЛИТЬ туда металл, то есть как бы одеть серебряными одеждами. Вспомним теперь и о золотом венке, который являлся частью металлического одеяния Пандоры, полученного ею от богини Афины. Как мы уже отмечали выше, на конце ствола пушки делалось утолщение, ВЕНЕЦ. Он делался для придания прочности стволу. Такое утолщение действительно походило на венец. И, наконец, само изготовление Пандоры ГЕФЕСТОМ, то есть богом огня, уже намекает, что речь идет о каком-то оружии. Гефест часто кует оружие богам и героям. Кроме того, Пандору "одевает" богиня войны Афина. Что усиливает связь Пандоры с войной.
Миф утверждает, что у Пандоры была лживая и хитрая душа. Что тоже может передавать впечатление средневековых людей о пушках, которых они раньше никогда не видели. Внешне пушки выглядели безобидно, но внутри их таилось что-то хитрое и коварное. Ведь выстрел происходил именно изнутри пушки, из глубины ее жерла. Вот и получилась "обманчивая, лживая и хитрая душа" Пандоры-пушки.
Картечь, которой стреляли пушки, убивала людей, "жалила" их. Старинные авторы часто сравнивали пушки со змеями и по этой причине. В мифе о Пандоре тоже говорится, что "тысячи бед", вылетевшие из ящика Пандоры, принялись тут же ЖАЛИТЬ окружающих, а затем "напустились на всех смертных" [196:1], с.107.

12.3. ПРОМЕТЕЙ.
Миф о Пандоре тесно связан с легендами о Прометее. И опять речь идет о "священном огне богов", похищенном с неба Прометеем и переданном людям. Сообщается следующее: "Прометей поднялся на Олимп, зажег факел от огненной солнечной колесницы, отколол от него ТЛЕЮЩИЙ УГОЛЕК И ЗАСУНУЛ ЕГО ВНУТРЬ СТЕБЛЯ ОГРОМНОГО ФЕНХЕЛЯ. После этого он загасил факел, незамеченным вернулся на землю и отдал огонь людям" [196:1], с.107. См. рис.3.141. Сообщается, что "фенхель - высокое (до 5 м высотой) растение с трубчатым стеблем, мягкая сердцевина которого использовалась в качестве трута" [196:1], с.555.
Огонь, заключенный "внутри стебля", причем так, что он остается незамеченным, тоже, скорее всего, отражает впечатления средневековых очевидцев, впервые увидевших пушечную стрельбу. Ведь до выстрела заряд находится внутри пушки и ничем себя не проявляет, остается незамеченным. Но потом неожиданно вырывается из жерла в виде снопа огня. Пораженные современники считали, что перед ними - "небесный огонь", украденный с неба.
С другой стороны, поскольку, как мы теперь понимаем, пушки были изобретены в христианских монастырях, люди могли считать, что пушечный огонь пришел от богов, с неба. Богами, кстати, раньше называли также и святых, см. "Новая хронология Руси". Таким образом, "огонь, пришедший от богов", мог означать "огонь, пришедший из монастырей".
Обратимся к имени ПРОМЕТЕЯ. В нем также, по-видимому, звучит тема пушечной стрельбы. Вероятно, ПРОМЕТЕЙ произошло от ПРО-МЕТАЮЩИЙ, то есть ВПЕРЕД МЕТАЮЩИЙ. Действительно пушка мечет ядро или картечь вперед. Пушку вполне могли называть ВПЕРЕД МЕТАТЕЛЕМ или ПРО-МЕТЕЕМ.
Естественно, мы не настаиваем на предлагаемых нами прочтениях "античных" имен. Мы хотим лишь сказать, что они вполне могут быть поняты в соответствии с нашей реконструкцией.
Согласно мифам, Прометей был прикован Зевсом к скале и подвергнут длительным мучениям, рис.3.142, рис.3.143 и рис.3.144. Однако затем был освобожден [533], т.2, с.338-339. См. рис.3.145.
Возможно, здесь миф рассказывает нам о гонениях на апостольских христиан, рис.3.146, завершившихся в конце концов принятием апостольского христианства после победы на Куликовом поле. Где решающую роль сыграли пушки, Про-метеи, христианское оружие. Кстати, само мучение распятого на горе Прометея напоминает распятие Христа. Если речь шла о мучениях христиан, то такой образ вполне естественен.