Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА

Библейская Русь. Календарь и Пасха. Рождество Христа и Никейский Собор. Пророчество Даниила. Подземная Москва XVI века - прообраз знаменитого "античного" Лабиринта.

Том 6, книга 3 семитомника по новой хронологии

Глава 4.
БИБЛЕЙСКАЯ "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" РАССКАЗЫВАЕТ О ДРАМАТИЧЕСКИХ СОБЫТИЯХ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ" В РУСИ-ОРДЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА.

 

1. БИБЛЕЙСКИЙ ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР, ПРИ КОТОРОМ ДЕЙСТВУЕТ ПРОРОК ДАНИИЛ, ЭТО - РУССКО-ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ-ХАН ИВАН IV ГРОЗНЫЙ.

1.1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА".

Энциклопедия "Христианство" сообщает: <<Даниил, один из четырех "великих пророков" израильского народа... Под именем Даниила в Библии имеется большая книга ("Книга пророка Даниила"). Эта книга занимает довольно исключительное положение в Библии>> [936], т.1, с.461. И далее: "Влияние книги Даниила чрезвычайно велико" [936], т.1, с.462.

Пройдемся вкратце по книге Даниила.

Вавилонский царь Навуходоносор осаждает Иерусалим и берет его. Победители вывозят из Иерусалима добычу и уводят с собой юных пленников-израильтян, чтобы научить их книгам, языку Халдейскому, и сделать из них преданных слуг вавилонского престола. В числе их оказались и четыре сына Иудины: Даниил, Анания, Мисаил и Азария. В Вавилоне им изменили имена и назвали так: Даниила - Валтасаром, Ананию - Седрахом, Мисаила - Мисахом и Азарию - Авденаго (Даниил 1).

Оказавшись при дворе Навуходоносора, иудейские пленники, тем не менее, продолжали тайно верить в своего единого Бога и всячески уклонялись от поклонения вавилонским богам. В результате, отношения между ними и священниками Вавилона стали весьма напряженными и даже враждебными. Царь, однако, приблизил к себе Даниила и неоднократно обращался к нему за советами, в том числе прося Даниила истолковать ему те или иные свои сны. Даниил успешно разъясняет Навуходоносору смысл снов, в чем оказывается куда успешнее вавилонских священников (Даниил 2). В итоге царь возвысил Даниила и поставил его сподвижников - Седраха, Мисаха и Авденаго - "над делами страны Вавилонской" (Даниил 2:49).

Затем Навуходоносор изготовил и воздвиг в Вавилоне большой золотой истукан, которому приказал поклоняться. Однако Седрах, Мисах и Авденаго отказались, чем вызвали гнев царя. Еретиков бросили в раскаленную печь. Библия уверяет, будто они вышли оттуда невредимыми, хотя люди, стоявшие вне печи, сгорели (Даниил 3). Когда Навуходоносору доложили о чудесном спасении трех иудеев, он изумился и благословил Бога иудеев, призвал все народы поклоняться иудейскому Богу.

После этих событий Библия подробно рассказывает о наказании, которому подвергся царь Навуходоносор за свои грехи. Складывается ощущение, что царь наказан за свои колебания в вере. Он становится "блаженным", удаляется от людей, ест траву, у него вырастают длинные волосы и ногти, разум покидает царя. Затем на какое-то время наступает просветление, и Навуходоносор был "восстановлен в царство" (Даниил 4:33).

Затем Библия переходит к следующему царю - Валтасару, названному сыном Навуходоносора. Следует известная сцена пира Валтасара, когда явилось Божье знамение. Некая "рука" пишет "против лампады" слова: "мене, мене, текел, упарсин". Царь перепуган, при дворе начинается паника (Даниил 5). В ту же ночь Валтасар умирает (был убит).

К власти приходит новый персидский царь Дарий (Орда?). Он даже хотел поставить Даниила "над всем царством" (Даниил 6:3). Однако тут категорически воспротивились князья и сатрапы, обвинившие Даниила в тайном исповедовании чуждой персам религии, в том, что он поклоняется иному Богу. Дарию предъявили свидетельства этого, и опечаленный царь вынужден дать согласие на то, чтобы Даниила бросили в ров ко львам, на съедение. Однако происходит чудо - львы не трогают Даниила. Пораженный Дарий пишет специальное послание ко всем народам, призывая их к благоговению перед иудейским Богом (Даниил 6). Даниил продолжает преуспевать и при Дарии, и при его наследнике, царе Кире.

Главы 7-12 книги Даниила носят более литературный характер, рассказывают о видениях Даниила, о судьбах мира. Эта часть текста, насыщенная символами и туманными образами, весьма напоминает новозаветный Апокалипсис (Откровение Иоанна). Недаром считается, что "Книга пророка Даниила" и "Откровение Святого Иоанна Богослова" написаны в едином духе, в одной литературной школе. Иногда книгу Даниила даже именуют "ветхозаветным апокалипсисом". Пишут, что книга Даниила - это "апокалипсис, во многих отношениях сходный с новозаветным" [765], с.136.

На этом заканчивается КАНОНИЧЕСКАЯ часть книги Даниила. Последние две главы книги, а именно, главы 13 и 14, считаются НЕКАНОНИЧЕСКИМИ. Они есть в православной Библии, но их не включают в еврейскую Библию и считают переводом с греческого [936], т.1, с.461.

В главе 13 рассказана история Сусанны. Красивая и молодая Сусанна, жена Иоакима, приглянулась двум старейшинам-судьям, возжелавшим ее. Они тайком проникают в ее дом и требуют "удовлетворения". В противном случае угрожают обвинить Сусанну в прелюбодеянии с неким юношей (чего на самом деле не было). Сусанна отказывается. Происходит суд, где пророк Даниил устанавливает истину, обвиняет старейшин в похоти и лжи и спасает Сусанну.

В главе 14 описано, как персидский царь Кир спросил Даниила - почему ты не поклоняешься нашему богу Вилу? Даниил ответил, что считает Вила мертвым богом, идолом. Царь разгневался, но Даниил убедительно доказал ему, что Вил действительно мертвый, искусственный, идол, и что вавилонские жрецы, попросту, обманывают царя, внушая ему, будто Вил - живой Бог. Кир приказал перебить своих священников, отдал храм Вила Даниилу, который тут же разрушил его. Нечто подобное Даниил сделал и с другим вавилонским идолом в виде большого дракона, которому поклонялись вавилоняне. Даниил опять-таки убедительно доказал царю, что дракон вовсе не живой, а мертвый, искусственно сделанный. Вавилоняне, узнав об этом, возмутились и потребовали от царя, чтобы тот бросил Даниила в львиный ров на съедение львам. Однако и во второй раз произошло чудо - львы не тронули Даниила, и он спасся. Царь Кир настолько восхитился иудейским Богом, что приказал кинуть в львиный ров обвинителей Даниила, где их тут же съели. Складывается ощущение, что последняя глава книги Даниила, попросту, повторяет в сжатом виде борьбу иудея Даниила с вавилонско-персидскими священниками, о чем рассказывали предыдущие главы 1-12. Поэтому здесь повторен и эпизод со львами.

Тут книга Даниила заканчивается. Она довольно большая, занимает двадцать страниц библейского текста [68].

 

1.2. ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР - ЭТО ИВАН ГРОЗНЫЙ, РУССКО-ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ-ХАН XVI ВЕКА.

Как мы уже отметили, в книге Даниила подробно говорится о том, что вавилонский царь Навуходоносор в конце жизни "стал блаженным". Сказано следующее: "Царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола" (Даниил 4:28). И далее: "Исполнилось это слово над Навуходоносором... и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы" (Даниил 4:30).

В книге "Библейская Русь", гл.6:2, мы уже показали, что Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор - это русский царь Иван IV Грозный. Потерявший разум Навуходоносор, то есть, согласно нашим результатам, Блаженный Василий (царь = базилевс) - это один из царей эпохи "Грозного". Сегодня нам о нем рассказывают как о "святом Василии Блаженном", в честь которого в XVI веке возвели известный собор Василия Блаженного в Москве.

Таким образом, книга Даниила говорит о событиях второй половины XVI века, о царе-хане Иване IV Грозном.

Отметим, что взятие Царь-Града в 1453 году, в эпоху Ивана III Грозного, - это описанное в Библии, в том числе и в книге Даниила, взятие Иерусалима царем Навуходоносором. Кроме того, в книге "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.1:2, мы показали, что западно-европейский император Карл V - это, опять-таки, Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор, он же - Иван IV Грозный. То есть, "Габсбург Карл V" - это отражение Ивана Грозного в европейских летописях. При этом Иван III Грозный является фантомным отражением Ивана IV Грозного при сдвиге на сто лет. Тот факт, что Ивана III называли ГРОЗНЫМ, сообщает, например, Карамзин [362], т.6, столбец 215.

Мы не будем повторять детали этого параллелизма, отсылая читателя к книге "Библейская Русь", гл.6 и гл.8-9. Напомним лишь схему наложения Ивана IV Грозного на Ивана III Грозного, рис.4.1. Повторим, что под одним именем "Грозного" романовская версия объединила четырех царей-ханов, рис.4.2. Они правили друг за другом, от 1547 до 1584 года.

Таким образом, в библейской книге Даниила речь идет о бурных событиях второй половины XVI века, развернувшихся в Руси-Орде, метрополии Великой Империи. Кроме того, в книге Даниила описано яркое событие, предвестившее смерть Ивана IV Грозного. К этому мы и перейдем.

 

1.3. ЗНАМЕНИЕ, ВОЗВЕСТИВШЕЕ ГИБЕЛЬ ВАВИЛОНСКОМУ ЦАРЮ ВАЛТАСАРУ, - ЭТО КОМЕТА, ПОЯВИВШАЯСЯ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ИВАНА IV ГРОЗНОГО В 1584 ГОДУ.

Обратимся к пятой главе книги Даниила. В конце предыдущей главы сказано, что к блаженному царю Навуходоносору "возвратился разум" (Даниил 4:31, 4:33) и он был "восстановлен на царство" (Даниил 4:33). После этого книга Даниила продолжает свой рассказ, но уже говорит о царе Валтасаре, назвав его сыном Навуходоносора (Даниил 5:2). По-видимому, Библия сохранила здесь более правильную историю, чем искаженная романовская версия. Как мы отмечали, под одним именем "Иван Грозный" романовские историки объединили четырех царей. Первый - Иван IV, ставший затем "Василием Блаженным", а последний - Симеон Иван. Он умер в 1584 году. Поэтому слова' книги Даниила, что Навуходоносор после болезни был "восстановлен на царство", с одной стороны, вроде бы следует романовской версии, утверждающей, что Иван Грозный после смертельной болезни "неожиданно выздоровел" и вновь взошел на престол. А с другой стороны, книга Даниила тут же, без всякого перерыва, переходит к царю Валтасару (Даниил 5:1). Получается, что Навуходоносор после "восстановления" мгновенно сменен Валтасаром. Все правильно. После отстранения от власти Ивана IV, ставшего Василием Блаженным, его сменил следующий царь эпохи "Грозного царя".

Может быть, Валтасар - это титул одного из следующих трех царей "эпохи Грозного". Что-то вроде ВЛАДетельный ЦАРЬ, то есть ВАЛТА-ЦАРЬ, Валта-сар. Или же имелся в виду титул БЕЛЫЙ ЦАРЬ, то есть Валта-Царь. Ордынских ханов именовали в то время царями БЕЛОЙ Руси.

Кроме того, в книге Даниила говорится о ЧЕТЫРЕХ последовательных вавилонско-персидских царях: Навуходоносоре, Валтасаре, Дарии и Кире. Не исключено, что это и есть те ЧЕТЫРЕ царя-хана, "сумма" которых известна нам в романовской версии как один "Иван Грозный", рис.4.2. Их имена в книге Даниила, имеют, скорее всего, осмысленный перевод, что-то вроде:

Навуходоносор = Небу Угодный Царь,

Валтасар = Белый Царь или Владетельный Царь,

Дарий = Орда, в обратном прочтении,

Кир = Царь, поскольку латинское C читалось и как Ц и как К.

Напомним теперь известный сюжет, с которого начинается пятая глава книги Даниила.

"Валтасар царь сделал большое пиршество для тысяч вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его... Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час ВЫШЛИ ПЕРСТЫ РУКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ И ПИСАЛИ ПРОТИВ ЛАМПАДЫ НА ИЗВЕСТИ СТЕНЫ ЧЕРТОГА ЦАРСКОГО, И ЦАРЬ ВИДЕЛ КИСТЬ РУКИ, КОТОРАЯ ПИСАЛА. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресел его ослабели, и колени стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его... И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного... Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился, и вельможи его смутились" (Даниил 5:1-2, 5:4-9).

Тогда царь вызвал Даниила, оказавшегося в толковании успешнее вавилонских священников и разъяснившего царю грозную надпись. Даниил сказал: "И ты, сын его (Навуходоносора - Авт.) Валтасар, не смирил сердца своего... но вознесся против Господа небес... За это и ПОСЛАНА ОТ НЕГО КИСТЬ РУКИ, и начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и ПЕРСАМ... В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит" (Даниил 5:22-28).

Изображение рокового пира Валтасара, выполненное Рембрандтом, см. на рис.4.3. Примечательно, что изображено знамение в виде какого-то небесного явления. Из-за клубящихся облаков проступает загадочная рука, чертящая светящиеся буквы. Скорее всего, это - условное изображение кометы на небе. Валтасар представлен в атаманской=казацкой чалме.

Задумаемся - что означала светящаяся надпись? Толкование, приводимое Библией, придумали, надо полагать, ее позднейшие редакторы, уже смутно понимавшие суть события. Надпись становится понятнее, если обратиться к славянскому языку. Библейская фраза: "мене мене текел упарсин" может быть слегка искаженным выражением: "ЗНАМЕНИЕ, ФАКЕЛ, П-РУСИНЫ". То есть "Знамение Горящее П-Русинам".

Дело в том, что буквы З и М отличаются лишь своим положением на строке и могли переходить друг в друга. Буква З, положенная набок, превращается в М. А потому слово ЗНА-МЕНИЕ могло превратиться в МНА-МЕНИЕ, или в МЕНЕ МЕНЕ, что мы и видим в Библии.

Далее, библейское слово ТЕКЕЛ трактуется в Библии как указание на "весы" (Даниил 5:27). Но очень может быть, что это - слово ФАКЕЛ, от русского ПЕ'КЛО, ПАКЛЯ. Факелы часто делали из ПАКЛИ, которая ярко и долго горит. Слово ПЕ'КЛО означает нечто раскаленное, пышущее жаром. Комета на небе действительно похожа на пылающий факел. Сравнение ее с факелом естественно и напрашивается само собой.

Наконец, библейское слово УПАРСИН, как и сказано в Библии (Даниил 5:28), указывало на ПЕРСОВ. Мы добавим к этому лишь то, что УПАРСИН произошло, скорее всего, не просто от слова ПЕРСЫ, а от П-РУСИНЫ, то есть Белые РУСИНЫ, Белые Русы. Другие источники, например, "Хроника Георгия Амартола", приводит слово УПАРСИН в форме: ФАРЕС [19:0], с.162. Дело в том, что звуки Ф и П часто переходили друг в друга.

Таким образом, выражение "Знамение Горящее П-Русинам" могло указывать на комету или же на особо яркую звезду, вспыхнувшую на небе. Библейское сообщение, что надпись появилась "против лампады на извести стены чертога царского" (Даниил 5:5), могло указывать, что "надпись" возникла на небе ("царский чертог"?) напротив Луны, которую могли называть ЛАМПАДОЙ.

Отметим, что Н.А.Морозов, исходя из совсем других соображений, высказал в книге "Пророки" мысль, что здесь описана комета, двигавшаяся будто бы через созвездие Весов к Персею [543], с.208-217. На основе такой гипотезы, Морозов пытался датировать описанное событие VI веком н.э., что, как мы теперь понимаем, было ошибкой. Поэтому и рассуждения Морозова довольно зыбкие. Тем более, что имеющиеся сегодня списки якобы "древних комет" совершенно непригодны для независимой абсолютной датировки. См. "Империя", гл.5.

В книге [543], с.208, есть интересное изображение кометы из известной средневековой "Кометографии" С.Любенецкого, книги XVII века (1681 год) [1257]. См. рис.4.4. Сразу обращает на себя внимание явная общность этого изображения с тем, что на картине Рембрандта, рис.4.3. И там и там, из облака высовывается рука, чертящая на небе какую-то надпись. Рембрандт изобразил надпись и руку, окруженными пламенем, рис.4.5. Что и естественно, если в рассказе о Валтасаре имелась в виду огненная комета на ночном небе. В случае "Кометографии" С.Любенецкого, человеческая рука на небе совершенно очевидно относится к комете, рис.4.6. Поэтому вряд ли можно сомневаться, что в книге Даниила сказано именно о комете, появившейся перед смертью Валтасара.

Спрашивается, отмечена ли в летописях комета, появившаяся в год смерти Ивана IV Грозного? Да, комета была. О ней четко говорят старинные тексты. Берем, например, известную Никоновскую Летопись [586:1]. В помещенном здесь "Новом Летописце" сказано: <<4. О ЗНАМЕНИИ НА НЕБЕСЕХЪ. Тое жъ зимы явися ЗНАМЕНИЕ НА НЕБЕСЕХЪ на Москве: межъ Благовещения и Иванна Великого явися крестъ да ЗВЕЗДА СЪ ХВОСТОМ. Ближние же люди возвестиша царю Ивану о том знамении; царь же Иван выде на Красное крылцо и посмотря на то знамение и рече ко предстоящим: "си есть знамение ко смерти моей". 5. О ПРЕСТАВЛЕНИИ ЦАРЯ ИВАНА. После же тово мало время спустя, тое же зимы впаде в недугъ тяжекъ и узнавъ свое отшествие к Богу и повеле митрополиту Дионисию себя постричи... Самъ же отдаде душу свою къ Богу Марта въ 18 день>> [586:1], т.14, с.34-35.

Н.М.Карамзин сообщает, что Иван IV боролся с болезнью "и не слабел заметно до зимы 1584 года. В СИЕ ВРЕМЯ ЯВИЛАСЬ КОМЕТА С КРЕСТООБРАЗНЫМ НЕБЕСНЫМ ЗНАМЕНИЕМ между церковью Иоанна Великаго и Благовещения: любопытный Царь вышел на Красное крыльцо, смотрел долго, изменился в лице и сказал окружающим: вот знамение моей смерти! Тревожимый сею мыслию, он искал, как пишут, АСТРОЛОГОВ, МНИМЫХ ВОЛХВОВ, в России и в Лапландии, собрал их до шестидесяти, отвел им дом в Москве, ежедневно посылал любимца своего Бельскаго, ТОЛКОВАТЬ С НИМИ О КОМЕТЕ, и скоро занемог опасно: вся внутренность его начала гнить, а тело пухнуть. Уверяют, что Астрологи предсказали ему неминуемую смерть через несколько дней, именно 18 Марта" [362], т.9, столбцы 255-256. Иван IV Грозный скончался 18 марта 1584 года.

А.Нечволодов, опираясь, скорее всего, на "Царственный Летописец", который он постоянно цитирует в [578], излагает события слегка по-иному, хотя суть - та же самая. "В начале 1584 года, появилась страшная болезнь: все тело Грозного начало пухнуть... Он прибегал также к астрологии и волхованию, для чего были привезены на почтовых лошадях колдуньи, обитавшие между Холмогорами и Лапландией. Их поместили под стражей и кормили только постной пищей. Любимец царя, Богдан Бельский, ежедневно ходил с ними совещаться и наблюдать за небом, на котором появилась в это время большая блестящая звезда. В начале марта колдуньи сообщили Бельскому, что государь умрет 18-го числа" [578], кн.2, т.4, с.620.

Обратите внимание, что по приказу Ивана IV собрано МНОГО астрологов, которым поручено толковать появление кометы. О таком же созыве МНОГОЧИСЛЕННЫХ толкователей, астрологов и мудрецов говорит и книга Даниила, сообщая о знамении царю Валтасару.

Как мы неоднократно напоминали, "биография Ивана IV" состоит от "биографий" четырех царей-ханов, рис.4.2. Обсуждая смерть Ивана IV в 1584 году, мы, тем самым, говорим о смерти последнего из них, а именно, царя-хана Симеона-Ивана: 1572-1584 годы. Предыдущий, третий царь из эпохи "Грозного", а именно, Иван Иванович, умер в 1572 году. Интересно, что смерть Ивана Ивановича совпала с другим ярким событием на небе. А именно, в 1572 году вспыхнула сверхновая звезда, известная сегодня как "сверхновая Тихо Браге". Ее первым обнаружил и описал астроном Тихо Браге. Приведем данные, обсуждавшиеся нами в книге "Звезды свидетельствуют", гл.10:6.

<<11 ноября 1572 года... Тихо Браге заметил в созвездии Кассиопеи ЯРКУЮ ЗВЕЗДУ, КОТОРОЙ РАНЬШЕ ТАМ НЕ БЫЛО... СВЕРХНОВАЯ ТИХО (как теперь именуется эта звезда) была ярче Венеры и некоторое время ее можно было наблюдать даже днем; видна же она была невооруженным глазом в течение 17 месяцев. Понятно, что это явление взволновало многих людей. Высказывались самые различные предположения и допущения о том, что' "предвещает" это странное светило>> [395], с.124-125. Тихо Браге писал о звезде так: "Я был настолько поражен этим зрелищем, что не постыдился подвергнуть сомнению то, что видели мои собственные глаза... Не было ли это ВЕЛИЧАЙШИМ ИЗ ЧУДЕС, которые случались когда-либо со времен начала мира?" Цит.по [395], с.124.

Таким образом, именно в год смерти царя-хана Ивана Ивановича, эпохи "Грозного", в 1572 году, вспыхнула "сверхновая Тихо". Не исключено, что она и отразилась в "биографии Грозного царя" при описании его смерти. А также попала на страницы Библии, в книгу Даниила. Может быть, вспышка звезды "раздвоилась" в романовской версии на два "небесных события" и породила рассказы о комете, ознаменовавшей смерть Симеона Ивана (или, напротив, комета 1584 года "раздвоилась" в хрониках на комету и звезду). Либо же действительно так случилось, что кончины двух ордынских царей-ханов произошли в те годы (1572 и 1584), когда случились заметные небесные явления. Надо понимать, что далеко не во всех случаях летописцы сообщают о вспыхнувших звездах или кометах в год смерти того или иного правителя. Такие астрономические указания редки.

Для нас здесь даже неважно - была ли действительно комета или звезда в год смерти "Ивана Грозного". Мы указываем лишь на то, что подобное событие, пусть даже оно чисто литературное, вымышленное, ОДНОВРЕМЕННО упомянуто как в русских летописях, так и в библейской книге Даниила. Мы показываем ПАРАЛЛЕЛИЗМ МЕЖДУ ЭТИМИ ТЕКСТАМИ. Оставляя в стороне вопрос о том - произошло ли астрономическое явление в реальности, или же его выдумал летописец для усиления описания смерти известного правителя.

А теперь вспомним, что, согласно нашим исследованиям, "романовская биография" царя Василия III является частичным фантомным отражением событий при Иване IV "Грозном". Поэтому можно предсказать, что смерть Василия III, тоже отмечена на страницах хроник небесным знамением. Наше прогноз полностью оправдывается.

ВО-ПЕРВЫХ, в 1533 году якобы произошло солнечное затмение. Карамзин, говоря о событиях 1533 года, сообщает: "Летописцы говорят, что СТРАННОЕ НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ еще 24 августа предвестило смерть Василиеву; что в первом часу дня круг солнца казался вверху будто бы срезанным; что оно мало по малу темнело среди яснаго неба, и что многие люди, смотря на то с ужасом, ожидали какой нибудь великой государственной перемены" [362], т.7, столбец 99. Василий III, как считается, умер в том же 1533 году. Здесь говорится не о вспышке звезды или комете, а о "потемнении солнца". Однако сам факт некоего заметного небесного явления в год смерти царя указан четко.

ВО-ВТОРЫХ, в том же 1533 году якобы была и комета. Она отмечена в списке комет, упомянутых в русских летописях (хотя в доступной нам летописной биографии Василия III эта комета не упомянута). Полный список дат появления комет приведен в труде Н.А.Морозова [547]. Он сообщает: <<Фактический материал беру отчасти из статьи К.Д.Покровского "Кометы в Русских летописях" ("Мир Божий", 1903, Апрель), отчасти из Д.О.Святского (Известия Академии Наук. Отделение русского языка и словесности, 1915 г.) и отчасти из фундаментального издания Археографической комиссии "Летопись по Лаврентьевскому списку" 1872 г.>> [547].

Таким образом, смерть Василия III в 1533 году отмечена в русских летописях "двойным" небесным явлением: не только кометой, но и солнечным затмением. Более чем достаточно, чтобы Библия сообщила о поразительном знамении, возвестившем скорую гибель "плохого царя" Валтасара.

Мы собрали на рис.4.7 все узлы обнаруженного нами параллелизма между русской историей XVI века и библейской книгой Даниила. Даты солнечных затмений и комет, отмеченные на рисунке, взяты из упоминаний в русских летописях [547]. Это не расчетные, а "летописные затмения и кометы".

Повторим, что как в книге Даниила, так и в "биографии" Ивана IV Грозного подчеркивается, что царь собирает вокруг себя ТОЛПЫ АСТРОЛОГОВ И ТОЛКОВАТЕЛЕЙ.

Сюжет о Валтасаре стал популярен в Западной Европе, начиная именно с XVI века. <<История Валтасара - вавилонского правителя (особенно сюжет Валтасарова пира) нашла отражение в литературе: в 16 в. - у Г.Сакса ("Комедия о Данииле") и Й.Мурера ("Комедия об осаде Вавилона"), у А.Морето (пьеса "Пир Валтасара"), в иезуитской драме, позднее - у И.В.Гете (юношеская драма "Валтасар", сожженная автором), Дж.Байрона (стихотворения "Видение Валтасара", "Валтасару"), Г.Гейне ("Валтасар"). Сюжет использовался в изобразительном искусстве (Беноццо Гоццоли, М.ван Хемскерк, Я.Тинторетто, Х. де Рибера, Рембрандт), в музыкально-драматическом искусстве (оратория Г.Ф.Генделя "Валтасар")>> [533], т.1, с.211. Добавим здесь еще картину Джованни Мартинелли "Пир Валтасара", написанную в 1653 году [194], с.406, илл.539.

В общем, сюжет о наказании Валтасара западные европейцы любили. Потому, что это - фрагмент "истории Есфири", приведшей к расколу Империи. Об этом некоторые люди в Западной Европе (но далеко не все), мечтали на протяжении всего XVI века.

Отметим полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с сюжетами из книги Даниила созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная "Всемирная Хроника" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См. рис.4.8. Следовательно, "Хроника" Шеделя создана заметно позднее 1493 года. Не ранее второй половины XVI века.

На рис.4.9 приведена миниатюра из "Книги Пророков с толкованием". Пир вавилонского царя Валтасара. Вся обстановка и одежды персонажей выглядят как на иконах и картинах, представляющих русский быт XV-XVI веков. Надпись "МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]" помещена наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.

Как мы показали выше, надпись "мене мене текел упарсин", возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением "Знамение Горящее П-Русинам". Первым словом, определяющим суть надписи, является ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы очертить смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Уточнения, что оно - пылающее (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они касаются деталей. До нашего времени дошли изображения, где надпись приводится именно в таком кратком виде: "мене мене". Без добавления слов "текел упарсин". Вот, например, немецкий рисунок якобы начала XVI века, рис.4.10. Слева показан пир Валтасара, во время которого появилось знамение "мене мене", рис.4.11. А справа - пророк Даниил перед Валтасаром. Автор рисунка XVI века изобразил всю сцену как средневековую. Персонажи одеты так, как одевались (согласно другим многочисленным изображениям) люди XVI-XVIII веков.

Получается, что германский художник XVI века, изобразивший на гравюре славянское слово ЗНАМЕНИЕ слегка искаженным сочетанием "мене мене", ПОНИМАЛ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК. Но куда интереснее, что, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК ПОНИМАЛИ И ЗРИТЕЛИ, КОЛЛЕГИ ХУДОЖНИКА, ЦЕНИТЕЛИ ЕГО ИСКУССТВА, для которых он и рисовал. То есть многие люди вокруг художника понимали, что здесь написано славянское слово ЗНАМЕНИЕ. Все (или большинство) говорили по-славянски? С точки зрения скалигеровской истории, это странно. А в новой хронологии, напротив, естественно. В Западной Европе XIV-XVI веков, в том числе и в Германии, государственным имперским языком, был славянский. Западно-европейцы прекрасно понимали его. Странным было бы обратное.

Добавим, что сокращению "мене мене" здесь подверглось не какое-то малоизвестное выражение, а популярное библейское "мене мене текел упарсин". Так что художник и зрители хорошо понимали, что сокращение хорошо передает суть полной фразы.

 

1.4. ИЕРУСАЛИМСКИЕ ДРАГОЦЕННОСТИ НАВУХОДОНОСОРА, ЗАТРЕБОВАННЫЕ ВАЛТАСАРОМ НА СВОЙ ПИР, - ЭТО БОГАТЕЙШИЕ ДРАГОЦЕННОСТИ ИВАНА IV ГРОЗНОГО, ПРОДЕМОНСТРИРОВАННЫЕ ИМ ОКРУЖАЮЩИМ ПЕРЕД СВОЕЙ СМЕРТЬЮ.

На пиру Валтасара произошла сцена, прогневившая Бога. Она привела к смерти царя. Валтасар приказал принести на пир ДРАГОЦЕННОСТИ, захваченные Навуходоносором в Иерусалиме. Приказ исполнили, и священные драгоценности были выставлены на всеобщее обозрение. Тут Бог разгневался и наказал Валтасара смертью.

Библия говорит: "Вкусив вина, Валтасар ПРИКАЗАЛ ПРИНЕСТИ ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ СОСУДЫ, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, женам его и наложницам его. ТОГДА ПРИНЕСЛИ ЗОЛОТЫЕ СОСУДЫ... Пили вино и славили богов ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ, МЕДНЫХ, ЖЕЛЕЗНЫХ, ДЕРЕВЯННЫХ И КАМЕННЫХ. В тот же час вышли персты руки человеческой и писали против лампады..." (Даниил 5:2-5).

Далее описывается грозное знамение, явившееся перед царем и его подданными. Оно возвестило смерть Валтасара. Этой же ночью он умер (был убит, по мнению Библии).

Какое событие из русской истории XVI века здесь описано? Скорее всего, следующее. Как отмечает Карамзин, Иван IV Грозный умер 17 марта 1584 года (по некоторым другим сведениям, 18 марта [578], кн.2, часть 2, с.620). За два дня до смерти, а именно, 15 марта, произошла яркая сцена. "В минуты облегчения (Иван Грозный - Авт.) приказывал носить себя в креслах в палату, где ЛЕЖАЛИ ЕГО СОКРОВИЩА ДИВНЫЕ; РАССМАТРИВАЛ КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ, и 15 марта показывал их с удовольствием Англичанину Горсею, ученым языком знатока описывая достоинство алмазов и яхонтов!" [362], т.9, столбец 257.

А.Нечволодов добавляет: <<Вот как описывает кончину Грозного англичанин Горсей, бывший в это время при нашем дворе: "Каждый день его (Иоанна) приносили в креслах в ту комнату, где НАХОДИЛИСЬ ЕГО СОКРОВИЩА. Однажды Борис Феодорович (Годунов) сделал мне знак следовать за собой. Я стоял вместе с прочими, как пришлось, и слышал, как ЦАРЬ НАЗЫВАЛ ДОРОГИЕ КАМНИ И ДРАГОЦЕННОСТИ. ОН ОБЪЯСНЯЛ ЦАРЕВИЧУ И ПРИСУТСТВУЮЩИМ БОЯРАМ свойство такого и такого-то камня; я следил за ним и передам его слова, как помню...">> [578], кн.2, часть 2, с.621.

Затем на целую страницу следует длинное описание драгоценностей Ивана IV Грозного и его комментариев к ним. В частности, он показал (далее следуют якобы слова самого Грозного, переданные Горсеем) "царский посох; это рог однорога, украшенный прекраснейшими алмазами, рубинами, сапфирами, изумрудами и другими редкими дорогими каменьями, купленными за семьдесят тысяч фунтов стерлингов от Давида Говера, выходца из Аугсбурга". Цит. по [578], кн.2, часть 2, с.621.

Мы уже показали, что Иван IV Грозный описан в Библии как вавилонский царь Навуходоносор, а также как его "преемник" Валтасар. Получается, что предсмертный показ драгоценностей Иваном Грозным - это и есть известная библейская сцена, когда вавилонский царь Валтасар приказал принести ему драгоценности, дабы показать всем пирующим. В обоих случаях источники подчеркивают, что демонстрация драгоценностей происходила в присутствии многих людей. По Библии, это сделано публично, во время пира. А по русским летописям, присутствовали Борис Годунов, царевич, англичанин Горсей и бояре.

Между прочим, такой развернутый "предсмертный сюжет с драгоценностями" является уникальным, единственным в русской летописной истории XI-XVII веков. Кроме Ивана IV Грозного нет другого царя, который перед кончиной устроил бы подобный смотр своей богатейшей сокровищницы, показав ее иностранцам, боярам, приближенным.

Главная страница
Оглавление книги СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА
Подписи к рисункам
Продолжение >>