Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА

Библейская Русь. Календарь и Пасха. Рождество Христа и Никейский Собор. Пророчество Даниила. Подземная Москва XVI века - прообраз знаменитого "античного" Лабиринта.

Том 6, книга 3 семитомника по новой хронологии

Глава 4.
БИБЛЕЙСКАЯ "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" РАССКАЗЫВАЕТ О ДРАМАТИЧЕСКИХ СОБЫТИЯХ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ" В РУСИ-ОРДЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА.

4. КАКИЕ ЛЬВЫ И ПОЧЕМУ НЕ ТРОНУЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА?

В книге Даниила два раза повторяется один и тот же сюжет. Вавилонский царь приказывает бросить Даниила ко львам в ров, ожидая, что свирепые звери съедят пророка. Однако львы не трогают Даниила и он спасается. Интересно, какая реальная история здесь описана?

Как мы уже показали, книга Даниила излагает события второй половины XVI века, фантомно отразившиеся в первой половине XVI века и в конце XV века. Вспомним, что при Иване IV Грозном, в 1566-1568 годах, митрополитом всея Руси был Филипп Колычев, рис.4.22, рис.4.23. Мы подробно анализируем его биографию в книге "Западный миф", гл.12. В частности, обнаруживается, что многие факты из биографии митрополита Филиппа вошли в библейскую историю героя Самсона.

Оказывается, один из известных сюжетов в биографии Филиппа Колычева вошел и в книгу пророка Даниила.

Митрополит Филипп Колычев впал в немилость, и Иван IV Грозный приказал заточить его в темницу. После ареста, митрополита заковали в железо, ОДНАКО ВСЕ ОКОВЫ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СПАЛИ С НЕГО. Как мы говорим в книге "Западный миф", гл.12, это чудо нашло свое отражение в Библии, как известная история о Самсоне, рвущем путы.

Приведем вкратце наш дальнейший анализ истории Самсона. Библейский рассказ о ЛЬВЕ, убитом Самсоном голыми руками, всегда вызывал недоумение комментаторов (Судьи 14:5). Сама по себе победа героя над львом неудивительна. Но далее Библия сообщает, будто "рой пчел в трупе ЛЬВИНОМ И МЕД... Из ЛЬВИНОГО трупа взял МЕД сей" (Судьи 14:8-9). На трупе животного пчел не бывает. Ясно, что Библия имела в виду нечто иное. По-видимому, здесь иносказательно изложен какой-то реальный эпизод, где как-то участвует мед и огромный хищник, побежденный Самсоном. Обратимся к "биографии" митрополита Филиппа.

Сразу же после чуда с павшими оковами, князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей сгубить митрополита, приказывает впустить в его темницу ГОЛОДНОГО МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального Филиппа. Медведя впускают в камеру, но он тут же смиряется перед митрополитом и мирно ложится в углу кельи [362], комментарий 205 к т.9, столбец 44. А ведь медведь - это свирепый хищник, любящий мед. Вот вам и библейский мед на "трупе льва", чудесно сраженного богатырем Самсоном.

А также здесь мы обнаружили и оригинал сказания о ЛЬВАХ, К КОТОРЫМ БРОСИЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА И КОТОРЫЕ НЕ ТРОНУЛИ ЕГО. Кстати, в первый раз Даниила кинули ко львам именно по приказу вавилонского царя Навуходоносора, уже отождествившегося у нас с царем-ханом Иваном IV Грозным. При нем как раз и действовал митрополит Даниил. Мы видим хорошее согласование результатов.

Напомним, что' говорит ветхозаветная книга Даниила на эту тему.

"Царь (Навуходоносор - Авт.) повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный... И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. Затем царь пошел во дворец, лег спать без ужина... Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному... И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем" (Даниил 6:16-18, 6:23).

А теперь процитируем сообщение князя Курбского о чуде, спасшем митрополита от хищника: "И МЕДВЕДЯ ЛЮТОГО, ЗАМОРИВШИ ГЛАДОМ, повелел к Митрополиту в темницу пустити и затворити (сие воистину слышах от самовидца) и наутрие сам (Иван Грозный - Авт.) приде и повелел отомкнути темницу - и обретоша его цела, на молитве стояща: зверя же, в кротости овчу приложившась, в едином угле лежаща" [362], комментарий 205 к т.9, столбец 44.

Ясно, что перед нами практически тот же сюжет, что и описанный в Библии, как победа пророка Даниила над свирепыми вавилонскими львами.

На рис.4.23a мы приводим мраморную парижскую скульптуру "Даниил среди львов", хранящуюся в Лувре. Сегодня ее относят к эпохе VI-XI веков. Это ошибка. Теперь мы понимаем, что создана она не ранее второй половины XVI века. Сдвиг во времени на несколько сотен лет. Изображен здесь, на самом деле, митрополит Филипп Колычев, он же Самсон, он же Даниил. Заключенный Иваном IV Грозным в темницу, куда к Филиппу впустили медведя. На рис.4.23b показана миниатюра из Русского Лицевого Свода, изображащая пророка Даниила среди львов.

 

5. "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" И НОВОЗАВЕТНЫЙ "АПОКАЛИПСИС" НАПИСАНЫ В СХОДНОМ СТИЛЕ, В РАМКАХ ЕДИНОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ШКОЛЫ XVI ВЕКА.

Считается хорошо известным, и в данном случае у нас нет возражений, что книга Даниила написана в том же духе, что и новозаветный Апокалипсис. Также напомним здесь полученный в книге "Числа против Лжи", гл.5:7.4, статистический результат, согласно которому "Книга пророка Даниила" и Апокалипсис следует поместить в Библии недалеко друг от друга.

Однако скалигеровская история утверждает, что книга Даниила создана существенно раньше "Откровения Святого Иоанна Богослова" (Апокалипсиса). Согласно новой хронологии, картина обратная. Новозаветный Апокалипсис написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года, см. "Числа против Лжи", гл.3. Как мы показали, Апокалипсис рассказывает о событиях османского завоевания конца XV - начала XVI века.

А "Книга пророка Даниила", как мы показали в настоящей главе, создана во второй половине XVI века. Может быть, завершена даже в начале XVII века.

Приведем несколько сюжетов, показывающих родство символики и литературных образов книги Даниила и Апокалипсиса.

Апокалипсис говорит: "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Апокалипсис 13:2).

Книга Даниила пересказывает этот сюжет такими словами: "Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему" (Даниил 7:6).

Апокалипсис говорит: "И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно" (Апокалипсис 13:1, 13:5).

Книга Даниила повторяет: "И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный... и десять рогов было у него... В этом роге были... уста, говорящие высокомерно" (Даниил 7:7).

Апокалипсис говорит: "Увидел... посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи" (Апокалипсис 1:12-15).

Книга Даниила вторит: "Воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Даниил 7:9).

И так далее и тому подобное. Нет смысла переписывать здесь идущие параллельно длинные куски текста из Апокалипсиса и книги Даниила. Вероятно, Великая Смута на Руси в начале XVII века вызвала из памяти людей мрачные образы новозаветного Апокалипсиса, описывавшего Страшный Суд = атаманское завоевание Европы, Африки и Америки в XV-XVI веках. Раскол Великой Империи хорошо подходил под величественные и угрожающие символы Апокалипсиса. Потому церковные авторы "Книги пророка Даниила" и включили их в свою книгу в конце XVI - начале XVII века.

 

6. "ИСТОРИЯ ЕСФИРИ" В XVI ВЕКЕ И "ИСТОРИЯ СУСАННЫ" В КНИГЕ ДАНИИЛА.

"Книга пророка Даниила" является церковной, то есть описывает борьбу Православной церкви с ересью жидовствующих в XVI веке, с точки зрения священнослужителей, непосредственно вовлеченных в конфликт. О женщине Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в "официальных" двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы рассматривали "женский сюжет" как внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, замечательно, что след "женщины Есфири" в книге Даниила все-таки остался. Судите сами. В конец книги включена любопытная 13-я глава, которая, как сообщает энциклопедия "Христианство", не считается канонической [936], т.1, с.461. И действительно, она стоит особняком, ее сюжет, на первый взгляд, не имеет никакого отношения к главной теме книги Даниила. Однако, как мы сейчас покажем, здесь рассказана, правда в слегка искаженной форме, часть истории "женщины Есфири". Причем из нее специально выбран сюжет с ярко сексуальным оттенком.

Пройдемся по библейской истории молодой красавицы Сусанны (Даниил:13).

КНИГА ДАНИИЛА говорит: "В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким. И взял он жену, по имени Сусанну, дочь Хелкия, ОЧЕНЬ КРАСИВУЮ и богобоязненную... Иоаким был очень богат... и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех" (Даниил 13:1).

Комментарий. Вероятно, молодая и красивая Сусанна, дочь Хелкия, является отражением молодой и красивой Елены Волошанки = Елены Глинской = библейской Есфири. Она занимает видное положение, будучи приближенной ко двору царя.

КНИГА ДАНИИЛА говорит, что в это время в Вавилоне было ДВА ГЛАВНЫХ СУДЬИ, два старейшины. И "беззаконие вышло из Вавилона ОТ СТАРЕЙШИН-СУДЕЙ, которые казались УПРАВЛЯЮЩИМИ НАРОДОМ" (Даниил 13:5).

Комментарий. По-видимому, два главных судьи-старейшины - это Иван Грозный и его сын Иван Молодой. Хотя в книге Даниила оба названы старцами (Даниил 13:5). Они действительно УПРАВЛЯЛИ НАРОДОМ, поскольку Иван Грозный был в это время царем-ханом, а его сын Иван - наследником царя. Они оба и только они занимали самое высокое положение в государственной иерархии. Беззаконие, о котором говорит здесь книга Даниила, скорее всего, состояло в том, что Иван Грозный нарушил законы и традиции Руси-Орды, отстранив от себя и сослав жену, взамен которой приблизил к себе молодую Елену Волошанку, еретичку.

КНИГА ДАНИИЛА сообщает, что затем оба судьи-старейшины воспылали страстью к Сусанне. "Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей, потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею" (Даниил 13:10-11).

Комментарий. В "истории Есфири" завязкой всей драмы является, см. выше, сексуальное влечение, испытываемое к Елене Волошанке как Иваном Грозным (первый судья?), так и Иваном Молодым (второй судья?). То есть отец-царь и молодой сын-соправитель одновременно направили свои эротические желания на одну и ту же молодую женщину. О чем, собственно, и говорит книга Даниила.

КНИГА ДАНИИЛА сообщает далее, что оба судьи-старейшины тайком проникают в запертый "сад", где Сусанна решила раздеться и помыться. "Они выжидали удобного дня... И не было никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее. И сказала она служанкам... заприте двери сада, чтобы мне помыться... И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: Вот, двери сада заперты и никто нас не увидит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами" (Даниил 13:15-17, 13:19-20).

Комментарий. Описанная сцена практически точно воспроизводит уже знакомый нам сюжет, когда в спальне Есфири = Елены Волошанки в какой-то двусмысленной ситуации оказываются как отец-царь, так и сын-соправитель, см. "Библейская Русь", гл.7. Причем кроме указанных троих персонажей больше никаких свидетелей будто бы не было.

КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто "пришел к ней юноша... и лег с нею. Мы находились в углу сада... и увидели их совокупляющимися, того (юношу - Авт.) не могли удержать" (Даниил 13:37-39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.

Комментарий. В "истории Есфири", именно из-за "события в спальне" или "события в комнате женщины", гибнет молодой соправитель-сын. Отец-царь умирает позже. Вероятно, эта ситуация в размытом и нравоучительном виде и вписана на страницы книги Даниила.

На рис.4.24 и рис.4.25 приведена гравюра "Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом" из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигьерра (Maso Finiguerra) якобы XV века. Эта "Хроника" практически не содержит никакого текста и состоит из рисунков. Они иллюстрируют важные события всемирной истории. Следовательно, "Флорентийская Хроника" создана позднее XV века, ибо в ней уже есть сюжет Сусанны, то есть Есфири, датируемый XVI веком. Вообще, характер иллюстраций в "Флорентийской Хронике" хорошо вписывается в стиль XVIII-XIX веков. Тем более, что, как пишут в предисловии издатели, "ничего неизвестно о них (о рисунках - Авт.) ранее 1840 года, когда примерно в это время они были куплены во Флоренции известным гравером профессором Шеффером (Ed.Schaeffer) из Гейдельберга" [1267], с.2 введения. Может быть, гравер Шеффер и создал все эти листы, опираясь, на старые и сегодня утраченные рисунки? Творчески их переработал, а потом заявил, будто "так и было". На некоторых гравюрах проставлены уже скалигеровские даты изображенных здесь "древних" событий. Это также доказывает, что хроника не могла появиться раньше XVI-XVII веков, когда создали хронологию Скалигера-Петавиуса.

В левой части гравюры, посвященной истории Сусанны, рис.4.24, мы видим пророка Даниила, вершащего суд над старейшинами. Справа, рис.4.25, стоят двое старейшин и Сусанна. Руки всех троих связаны. Интересно, что художник якобы XV века поместил на стене, рядом с Даниилом, и рядом со старейшинами и Сусанной, два одинаковых герба, где мы видим атаманский полумесяц и звезды, рис.4.26. Появление подобной символики XIV-XVI веков в "древнейшем" библейском сюжете категорически противоречит скалигеровской хронологии. Однако хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой, события книги Даниила разворачиваются в XVI веке, в метрополии "Монгольской" Империи. Среди ее государственных символов одно из центральных мест занимал полумесяц со звездой.

Итак, "женский аспект истории Есфири" отразился в книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее, в "истории Сусанны" присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. А именно, сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.

По поводу имени СУСАННА или ССНН, без огласовок, скажем следующее. Вероятно, это - искажение имени АНАСТАСИЯ = НСТС или АННА = НН. Анастасия - одна из жен Ивана Грозного. Мы уже говорили, что Софья - изгнанная жена Ивана III - вернулась к царю, возможно, под именем Анны. Либо же Сусанна - это Анастасия, первая жена Ивана IV Грозного, которая не умерла, а изгнана.

История Сусанны популярна среди художников XVII-XVIII веков. Мы предъявим лишь два изображения на рис.4.27 рис.4.28. Приводить другие картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они похожи друг на друга, следуют одной и той же традиции и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой красавице. Почти на всех картинах Сусанна представлена полуобнаженной или даже полностью обнаженной. Например, на двух картинах "Сусанна и старцы" художника Якопо Робусти, прозванного Тинторетто, жившего якобы в 1518-1594 годах [689], с.276, а также [493:1], с.267. А также на - на картинах "Сусанна и старцы" художников Питера Ластмана, 1614 года, и Рембрандта, 1647 года [985:1], с.361, илл.389 и илл.388. На тему "Сусанна и старцы" написал картину Джованни Баттиста Пьяццета [194], с.458, илл.599. И т.д.

Как мы объясняли в книге "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.1:7.7, изображение нагого тела активно внедрили в Западной Европе именно в Эпоху Реформации, дабы поскорее отделиться от сдержанного стиля живописи в имперской Православной церкви. Западной общественности внушали, что так "демократичнее", "свободнее", а потому "прогрессивнее". Расширяет, дескать, права человека. А те, кто протестует против "обнаженной прелести", появившейся даже в западно-европейских храмах, ясное дело, ретрограды, консерваторы и вообще нехорошие люди. Мы от них будем избавляться.

До нас дошли весьма немногочисленные старинные изображения Сусанны, где она одета. Вот, например, фреска "Сусанна и старцы", выполненная Пинтуриккьо и помощниками, рис.4.29. Здесь Сусанна полностью одета. На обоих судьях-старейшинах - красные одежды, что, вероятно, указывало на их царский сан. Сюжет Сусанны иллюстрировался в книжных миниатюрах [1485], илл.90. Сусанну на фоне Вавилона мы видим на картине Альтдорфера, рис.4.30. Справа показана, вероятно, Вавилонская Башня, как ее представлял себе Альтдорфер. Здесь Сусанна тоже одета. Вероятно, изображения с "одетой Сусанной" более ранние, чем "обнаженные", и могут относиться ко второй половине XVI века.

Задумаемся над следующим вопросом. Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от "истории Есфири". Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII-XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь мы понимаем в чем дело. Она являлась важной частью знаменитой в определенных кругах "истории Есфири", сыгравшей важную роль в расколе "Монгольской" Империи. Вот и рисовали западно-европейские художники "благородную Сусанну", то есть еретичку Есфирь, боровшуюся с двумя "очень плохими" судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая, за что. Поскольку паству заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.

Хотя в "Книге пророка Даниила" имя Есфири напрямую не упоминается, однако назван царь Дарий Мидянин, при котором действует пророк Даниил. Так например, сам Даниил говорит: "Итак я с первого года ДАРИЯ МИДЯНИНА стал ему подпорою и подкреплением" (Даниил 11:1). Но ведь Дарий Мидянин - это одно из имен АРТАКСЕРКСА, ЖЕНОЙ КОТОРОГО КАК РАЗ И БЫЛА ЕСФИРЬ. Вот что сообщает, например, "Хроника Георгия Амартола". "После же Валтасара царствовал ДАРИЙ МИДЯНИН, ОН ЖЕ И АСТИАГ И АРТАКСЕРКС, 17 ЛЕТ. У НЕГО БЫЛА ЖЕНА, МАРДОХЕЕВА ЕСФИРЬ, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося" [19:0], с.163, глава 92.

Таким образом, книга Даниила прямым текстом сообщает, что пророк Даниил жил при том самом царе Артаксерксе, при котором, как известно из многих других источников, как раз и развернулась бурная "история Есфири", см. выше. То есть пророк Даниил и еретичка Есфирь - не только современники, но принадлежат одному и тому же придворному кругу вавилонского царя Артаксеркса = Дария Мидянина.

В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605-536 годам до н.э. [936], т.1, с.461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно, примерно на 2100 лет. Правильная датировка - конец XVI века н.э.

 

7. ТЕАТРАЛИЗОВАННЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ "СОЖЖЕНИЕ ТРЕХ ОТРОКОВ", ВВОДЯТСЯ НА РУСИ ИМЕННО В XVI ВЕКЕ.

Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде второй половины XVI века. С нашим выводом согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд "пещного действия". Это - театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи, описанное в книге Даниила.

Вот что сообщает митрополит Макарий: "В это же время, то есть ОКОЛО ПОЛОВИНЫ XVI В., уже употребляется у нас и обряд так называвшегося ПЕЩНОГО ДЕЙСТВИЯ. Совершалось оно ПРЕД ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в неделю праотец или в неделю святых отец... Для этого в соборном храме снимали некоторые паникадила и архиерейский амвон и на место последнего ставили большую деревянную круглую печь; избирали трех мальчиков и двух взрослых людей, чтобы первые представляли собою трех святых отроков, Ананию, Азария и Мисаила, а взрослые - двух халдеев... Халдеи вводили отроков... в печь, запирали в ней и под печью ставили горн с горящими угольями... Халдеи старались усиливать огонь в горне... В эти минуты в церкви раздавался гром и ангел Господень сверху спускался в пещь к отрокам. Халдеи падали ниц, опаляясь собственным огнем... При выходе отроков из печи пещное действие оканчивалось, затем возглашалось многолетие государю и его семейству" [500], кн.4, часть 2, с.47.

Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т.1, с.500. Действительно, близко по времени ко дню празднования Рождества Христова. То обстоятельство, что церковь связала день театрализованного представления "сожжения отроков" с Рождеством Христовым идеально отвечает нашей реконструкции, согласно которой в основу библейской книги Даниила легли ДЕКАБРЬСКИЕ события русской истории якобы 1504 года, рис.4.30a. Также хорошо объясняется и то, что "пещные" театрально-храмовые постановки вошли в церковную обрядность именно в XVI веке. Поскольку именно в эту эпоху и развернулась "история Есфири" и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах "пещные действия". Первоначально, надо полагать, смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству (во всех церквях Империи, где устраивались подобные нравоучительные спектакли) от повторного возникновения ереси. Демонстрировали возможное наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, уже в XVII веке, когда власть все-таки захватили Романовы, они изменили смысл "пещных действий" на противоположный. "Действия" сохранили в церковном обиходе XVII-XVIII веков, но теперь стали всячески подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое, минус на плюс.

При Романовых только что написанная "Книга пророка Даниила" естественно рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. В XVII веке ветхозаветную книгу Даниила еще лучше отредактировали в нужном ключе и трактовали ее как важный пропагандистский материал, который следует широко внедрять в сознание паствы. При этом поменяли оценки событий XVI века на противоположные. Еретиков объявили хорошими людьми, а представителей имперской Православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, изобразили в неприглядном свете.

Кстати, если поверить скалигеровско-миллеровской хронологии, то получится, что Православная кафолическая церковь лишь через две тысячи лет, в XVI веке, решила, ни с того ни с сего, широко ввести в храмах "пещные действия", представляющие сюжеты из "древнейшей" книги Даниила. Это было бы странно.

С течением времени, в XVIII-XIX веках, актуальность сюжета понизилась. "История Есфири" ушла в прошлое, стала забываться. Сегодня "пещные действия" в Православной церкви уже не устраиваются. Впрочем, назидательные живописные картины и иллюстрации к Библии на тему "печи огненной" рисовали вплоть до конца XIX века. Одну из таких нравоучительных миниатюр о "сожжении иудейских отроков", опубликованную в 1888 году, мы приводим на рис.4.31.

На рис.4.32 показан фрагмент русской иконы "Пророки Даниил, Давид и Соломон", с изображением пророка Даниила. Считается, что икона нарисована в последней четверти XV века. Скорее всего, датировку нужно сдвинуть вверх по крайней мере лет на пятьдесят.

 

8. АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ В БИБЛЕЙСКОЙ КНИГЕ ДАНИИЛА.

Главы 7-12 в ветхозаветной книге Даниила посвящены его видениям и пророчествам. Текст чрезвычайно туманный, переполнен ассоциациями, смутными фразами, иносказаниями. Мы не будем подробно анализировать эту часть книги Даниила ввиду ее преднамеренной аллегоричности, допускающей много толкований. Отметим лишь несколько фактов, хорошо объясняемых нашей реконструкцией.

ФАКТ ПЕРВЫЙ. В главе 9 сказано: "С того времени, как выйдет повеление О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; И ВОЗВРАТИТСЯ НАРОД И ОБСТРОЯТСЯ УЛИЦЫ И СТЕНЫ, НО В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА" (Даниил 9:25). Речь явно идет о повелении персидского царя Кира, разрешающем восстановление разрушенного Иерусалима, см. "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.2:3.2. О приказе Кира (то есть, попросту, Царя?) и о восстановлении столицы рассказывается в ветхозаветных книгах Ездры и Неемии. Как мы показали, здесь говорится о строительстве Москвы = Нового Иерусалима в XVI веке при Иване "Грозном", а затем и восстановлении Москвы уже в эпоху Великой Смуты, в начале XVII века, при Минине и Пожарском. Именно Минин отразился на страницах Библии как пророк Неемия, см. "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.2:7.

Но в таком случае, книга Даниила НАПИСАНА ИЛИ ОКОНЧАТЕЛЬНО ОТРЕДАКТИРОВАНА НЕ РАНЕЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА.

ФАКТ ВТОРОЙ. Сообщив о восстановлении Иерусалима, книга Даниила переходит к описанию ГРАНДИОЗНОГО РАСПАДА ПЕРСИДСКОГО ЦАРСТВА ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ДАРИЯ, то есть, как мы теперь понимаем, при преемниках ОРДЫ. В частности, говорится следующее: "Но когда он восстанет, ЦАРСТВО ЕГО РАЗРУШИТСЯ И РАЗДЕЛИТСЯ ПО ЧЕТЫРЕМ ВЕТРАМ НЕБЕСНЫМ, И НЕ К ЕГО ПОТОМКАМ ПЕРЕЙДЕТ, И НЕ С ТОЙ ВЛАСТЬЮ, С КАКОЮ ОН ВЛАДЫЧЕСТВОВАЛ; ИБО РАЗДРОБИТСЯ ЦАРСТВО ЕГО И ДОСТАНЕТСЯ ДРУГИМ, КРОМЕ ЭТИХ" (Даниил 11:4). Несмотря на туманность текста, складывается впечатление, что тут сказано о расколе "Монгольской" Империи в начале XVII века, в эпоху Великой Смуты. Далее книга Даниила сообщает, что начинается военное противостояние СЕВЕРНОГО и ЮЖНОГО царей. Не исключено, что это - указание на начавшиеся трения, а потом и бессмысленные войны между Русью-Ордой и Турцией-Османией. То есть между "северным царством" и "южным царством", по Библии. Речь идет о событиях XVII века.

Весьма мрачный характер видений и "пророчеств" Даниила, скорее всего, означает, что в начале XVII века возродились апокалиптические эмоции, впервые возникшие в эпоху атаманского завоевания. Апокалипсис, написанный вскоре после 1486 года, зафиксировал обстановку Страшного Суда, свершившегося над Западной Европой и Средиземноморьем в конце XV - начале XVI века, когда османы повторно завоевали землю обетованную, жестоко искореняя вспыхнувшие здесь заразные заболевания. А примерно через столетие, уже в начале XVII века, произошло куда более грандиозное событие - раскол "Монгольской" Империи. Масштаб катастрофы, сопровождавшейся социальными потрясениями во всем мире, был более чем достаточен, чтобы в умах людей вспыхнула идея о Втором Страшном Суде, о Втором Апокалипсисе. Скорее всего, она и изложена в книге Даниила. Потому книгу и называют в библеистике "апокалиптической".

Можно сказать, что первый, новозаветный Апокалипсис = "Откровение Иоанна Богослова", рассказывает о первом Страшном Суде, то есть об османском завоевании конца XV - начала XVI века. А второй, ветхозаветный Апокалипсис = "Книга пророка Даниила", сообщает о Втором Страшном Суде, то есть о расколе Великой = "Монгольской" Империи в начале XVII века.

Иными словами, если новозаветный Апокалипсис - это "Книга Османского=Атаманского Завоевания", то ветхозаветная книга Даниила - это "Книга Раскола Монгольской Империи".

Главная страница
Оглавление книги СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА
Подписи к рисункам