Часть 3.
СКИФИЯ И ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ. КОЛОНИЗАЦИЯ РУСЬЮ-ОРДОЙ ЕВРОПЫ, АФРИКИ И АЗИИ В XIV ВЕКЕ.
9. МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ.
9.1. ТЕПЕРЬ СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ - ОТКУДА ВЗЯЛОСЬ ВЫРАЖЕНИЕ "МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ".
Как мы уже отмечали, эта наша книга посвящена не столько поиску новых доказательств нашей концепции, сколько НОВОМУ ОБЪЯСНЕНИЮ, на ее основе, различных "белых пятен" скалигеровской истории. Одним из таких "белых пятен" является хорошо известная, хотя и не очень понятная с точки зрения романовской версии русской истории, - знаменитая средневековая формула: "Москва - Третий Рим".
Сегодня многие думают, что она отражала всего лишь НАДЕЖДЫ московских великих князей на возвышение Москвы. Но ведь слово РИМ в средние века понималось однозначно. И означало оно только одно - СТОЛИЦУ МИРОВОЙ ИМПЕРИИ. С точки зрения романовской русской истории название Москвы того времени - ТРЕТЬИМ РИМОМ выглядит каким-то неумеренным и даже смешным хвастовством.
Но с точки зрения нашей концепции русской истории все ОБЪЯСНЯЕТСЯ просто. Именно в то время, когда возникла эта известная формула, МОСКВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТАЛА НОВОЙ СТОЛИЦЕЙ ВЕЛИКОЙ = "Монгольской" ИМПЕРИИ, то есть ТРЕТЬИМ РИМОМ.
Напомним, что согласно новой хронологии ДО эпохи Ивана III столица Великой Русской Империи была еще во Владимире. То есть в городе "Владеющем Миром", или в Ярославле - Великом Новгороде.
Известно, что формула "Москва - Третий Рим" появилась в конце XV века. Она упоминается, например, в изложении пасхалии, составленном митрополитом Зосимой в 1492 году [637], с.132.
Считается, что наиболее четко она выражена в послании старца Филофея. <<В послании Василию III Ивановичу, написанном около 1514-1521 гг., изложена... еще не обработанная в литературном и философском смысле идея "Москва - Третий Рим">> [637], с.732.
Современные историки связывают возникновение утверждения, что "Москва - это Третий Рим" с событиями 1453 и 1480 годов. В 1453 году османами был взят Константинополь. Как мы теперь начинаем понимать, это был, вероятно, совместный РУССКО-ОСМАНСКИЙ, то есть РУССКО-АТАМАНСКИЙ захват Нового Рима - столицы Византии.
Считается, что в 1480 году московский великий князь стал САМОДЕРЖЦЕМ. Сегодня это считают концом "татарского ига". Но на самом деле это был конец сравнительно короткого периода, примерно в 30 лет, когда Русь-Орда символически признавала первенство османского Атамана Магомета II Завоевателя, бывшего союзником Руси. Как только в 1481 году великий Магомет II умер, союзная с ним Москва отказалась даже символически признавать за его наследниками "права первенства".
Подробнее об этом мы расскажем в разделе, посвященном Египту. Отметим, что первоначально под именем МОСКВЫ в XV веке, то есть библейского МОСОХА, имелась в виду, по-видимому, вся Русь-Орда. Город же Москва стал столицей Империи лишь с XVI века, то есть столетием позже. А именно, при Иване IV "Грозном", фантомным отражением которого при столетнем сдвиге вниз является Иван III "Грозный". См. подробности в ХРОН6.
С этого момента Москва была объявлена столицей, где находится ЦАРЬ-САМОДЕРЖЕЦ Иван III, он же Иван IV. Поэтому Москва естественно и стала ТРЕТЬИМ РИМОМ. В самом настоящем смысле. А не в каком-то загадочном "философски необработанном" смысле.
Р.Г.Скрынников пишет: <<Люди средневековья представляли МИРОВУЮ политическую систему в виде СТРОГОЙ ИЕРАРХИИ... Центром вселенной была Византия, воспринявшая наследие Римской империи... Теория "Москва - Третий Рим", согласно которой МОСКОВСКИЕ КНЯЗЬЯ ВЫСТУПАЛИ ПРЯМЫМИ ПРЕЕМНИКАМИ ВЛАСТИТЕЛЕЙ "ВТОРОГО РИМА" - ВИЗАНТИЙСКИЙ ИМПЕРИИ>> [776], с.22-23.
Считается, что в эпоху Ивана III на Руси появляется знаменитая ШАПКА МОНОМАХА. Р.Г.Скрынников сообщает: "По поводу происхождения шапки Мономаха сложена была такая легенда (напомним, все "неудобные" средневековые свидетельства сегодня обычно называются легендами - Авт.). Когда Мономах совершил победоносный поход на Царьград, его дед император Константин, на самом деле давно умерший, отдал внуку порфиру со своей головы... От Мономаха императорские регалии перешли к московским государям" [776], с.24.
Напомним, что византийского императора Константина звали МОНОМАХ, как и его внука Владимира. Таким образом, согласно официальной русской точке зрения XVI века, ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ ВИЗАНТИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА перешел на Русь во времена Владимира Мономаха. Он, согласно той же официальной точке зрения, считался родоначальником МОСКОВСКИХ ЦАРЕЙ. Итак, знаменитая византийская шапка Мономаха оказалась на Руси, в Третьем Риме.
Крайне любопытно, что, по свидетельству современников, эта шапка византийского императора "была СКРОЕНА ПО ТАТАРСКОМУ ОБРАЗЦУ" [776], с.24. СОГЛАСНО НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ТАК И ДОЛЖНО БЫТЬ. По-видимому, так называемый "татарский" стиль и был старо-византийским "античным" стилем. Потом об этом было забыто, и сегодня старо-византийский стиль представляют себе по-другому. Без татар.
Любопытно обратиться теперь к первоисточнику и посмотреть - в чем же заключается якобы "философски необработанная идея" о Москве как о Третьем Риме.
Оказывается, что философия тут совершенно ни при чем.
Послание Филофея посвящено сугубо ПРАКТИЧЕСКИМ вопросам. Обсуждая их, он по ходу дела отмечает, как нечто общеизвестное: "И да весть ТВОЯ ДЕРЖАВА, благочестивый царю, яко ВСЯ ЦАРСТВА православныя христианския веры СНИДОШЕСЯ В ТВОЕ ЕДИНО ЦАРСТВО: ЕДИН ТЫ ВО ВСЕЙ ПОДНЕБЕСНОЙ ХРИСТИАНОМ ЦАРЬ" [637], с.436.
И далее: "Внемли, благочестивый царю, яко ВСЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦАРСТВА СНИДОШАСЬ В ТВОЕ ЕДИНО, ЯКО ДВА РИМА ПАДОША, А ТРЕТИЙ СТОИТ, А ЧЕТВЕРТОМУ НЕ БЫТИ" [637], с.440.
Здесь Филофей вполне четко говорит об ОБЪЕДИНЕНИИ "ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВ" ПОД ВЛАСТЬЮ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ. То есть - просто ЦАРЯ, так как ВАСИЛИЙ - это Василевс, или ЦАРЬ. Слово ВАСИЛИЙ превратилось в обычное имя уже ПОЗЖЕ.
Причем, Филофей говорит об этом как о чем-то СВЕРШИВШЕМСЯ и САМО СОБОЙ РАЗУМЕЮЩЕМСЯ - об объединении ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВ под властью Москвы. Согласно нашей реконструкции здесь ВСЕ ПОНЯТНО. Речь идет о действительном ГЛАВЕНСТВЕ РУСИ-ОРДЫ, - с ее новой в то время столицей, в МОСКВЕ, - во ВСЕМ ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ. Уже после раздела мира с Османией=Атаманией в XV веке.
Османия=Атамания контролировала страны, которые потом стали мусульманскими, а Русь-Орда - христианские.
Современным комментаторам, конечно, не нравится такой тон послания Филофея. Подумав, они подыскали "подходящий" повод для утверждения Филофея. Как же, - сказали они, - лет за десять до того к Московскому княжеству был присоединен город Псков [637], с.732. Вот, значит, и "сошлись все христианские царства под властью великого князя Василия".
И все было бы хорошо. Но оказывается, о том, что "Москва - Третий Рим" говорили в то время ОЧЕНЬ МНОГИЕ. Причем, как мы видим по Посланию Филофея, говорили не как о некоей "нашумевшей теории", - по выражению современных комментаторов [637], с.732, - а как о реально свершившемся факте.
Да неужели все были настолько потрясены успешным присоединением Пскова к Московскому княжеству, что заговорили о Москве как о Третьем Риме? Мол, раз Псков - наш, то Москва, конечно - Третий Рим. И не просто Третий Рим, а ВЕЧНЫЙ РИМ, НАВСЕГДА СМЕНИВШИЙ ДВА ВЕЛИКИХ ПРЕЖНИХ РИМА. В это же время - как сообщает игумен Макарий (Веретенников) - в Иосифо-Волоколамском монастыре был создан "Хронограф", по замыслу которого весь мировой исторический процесс сводился к Московской Руси [856].
Позднее идея "Москва - Третий Рим" была подавлена Романовыми в XVII веке, в частности - во время раскола русской церкви при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне. Считается, что <<именно старообрядцы сохранили и развили учение об особом историческом пути русского народа, "святой Руси", православного "Третьего Рима", и что в значительной степени благодаря им эти идеи снова, уже в прошлом и этом столетиях, заинтересовали русские умы>> [298], с.14. Известно, что первый и самый крупный очаг сопротивления романовско-никоновским реформам возник именно в Поволжье - т.е. как раз там, где до этого находилась Золотая Орда. Неудивительно - теперь мы понимаем, что именно Поволжье было старым центром "Монгольской", то есть средневековой Русской Империи.

9.2. МОСКВА - НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ.
Мы много говорили о том, что евангельский Иерусалим - это, скорее всего, Царь-Град = Новый Рим = Константинополь. Здесь в XII веке был, вероятно, распят Иисус Христос. Таким образом, названия Рим и Иерусалим сильно связаны. Иногда означали - по нашей реконструкции - одно и то же. Об этом хорошо помнили в средние века. Действительно, как пишет
Г.В.Попов, <<осмысление Константинополя в качестве "Второго Рима" - "НОВОГО ИЕРУСАЛИМА" приобретает популярность... в XV веке>> [305], с.86.
С Царь-Градом = Иерусалимом неразрывно связывались также такие христианские святыни, как Софийский Собор, существующий и сегодня в Стамбуле, и ГРОБ ГОСПОДЕНЬ.
В считающейся сегодня апокрифической, то есть якобы "неправильной", русской "Иерусалимской беседе" сказано следующее. "Град Иерусалим - всем городам мать; всем церквам церковь - СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ, В НЕЙ СТОИТ ГРОБ ГОСПОДЕНЬ" [305], с.12. Но поскольку храм Святой Софии и до сих пор стоит в Стамбуле, то отсюда ясно видно, что автор текста недвусмысленно отождествляет Иерусалим с Царь-Градом.
Поэтому Москва, которая в XV-XVI веках действительно стала ТРЕТЬИМ РИМОМ, естественно должна была унаследовать необходимый ОБЛИК города ИЕРУСАЛИМА. Эта идея четко выражена в той же "Иерусалимской беседе". Сказано следующее: "Будет на Руси град Иерусалим начальный, и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия о семидесяти верхах, сиречь Святая Святых" [305], с.12.
Отметим, кстати, что в английских текстах русский город Ярославль называли ИЕРОСЛОУД [186], с.235, 244. Отождествление Иерослоуда с Ярославлем сделано самими историками [186], с.244. Похоже, что Иерослоуд - просто искажение названия ИЕРУСАЛИМ. Что вполне отвечает нашей реконструкции, так как Ярославль долгое время был столицей "Монгольской" = Великой Империи. Старые написания - особенно готические - буквы М как перевернутое Омега иногда почти неотличимы от слитно написанной пары букв ОД. Так и превратился ИЕРУСАЛИМ, то есть Ярославль, в ИЕРОСЛУД. А по поводу превращения ИЕРУСАЛИМА в ЯРОСЛАВЛЬ или ИЕРОСЛАВЛЬ, напомним, что буква М в старых текстах часто переходила в латинское W, то есть в двойное В. Из-за того, что латинское W - это просто перевернутое М. Так и превращался Иерусалим в Ярославль и Ярославль в Иерусалим.
В царствование царя-хана Бориса "Годунова" превращение Москвы в Новый Иерусалим пошло полным ходом. К тому времени, согласно МОСКОВСКОЙ ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ, МОСКВА УЖЕ БЫЛА ТРЕТЬИМ РИМОМ.
А.Л.Баталов пишет: <<Московский царь уподобляется византийскому императору... Параллель с императором Константином
- не только историческая аналогия. Она соответствует... представлениям о ВСЕЛЕНСКОМ ЗНАЧЕНИИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРЯ. Он не только... московский царь, но и ЦАРЬ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ
ХРИСТИАН... В... патриаршем послании царь прямо называется ЕДИНСТВЕННЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ГОСУДАРЕМ... Московский самодержец... подобен императору Константину...
ЭТО СООТВЕТСТВОВАЛО САМОСОЗНАНИЮ ОФИЦИАЛЬНОЙ МОСКВЫ. Идея замены московским царем византийского императора, обновления в русском царстве ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ИМПЕРИИ звучит... уже не в литературных сочинениях, ... а в ОФИЦИАЛЬНОМ ДОКУМЕНТЕ - учрежденной грамоте о патриаршестве... Образ вселенского монарха достигает своей канонической завершенности в сентябре 1598 года. Модель, сконструированная в учрежденной грамоте, реализуется в царствование Бориса Годунова...
Сразу же после венчания на царство программа, прозвучавшая в коронационном чине, была продолжена царем Борисом в замысле сооружения в Кремле храма "Святая Святых"... Понятие "Святая Святых" связывалось одновременно... со святилищем... ветхозаветного ХРАМА ЦАРЯ СОЛОМОНА и с ХРАМОМ ГРОБА ГОСПОДНЯ. Ряд источников... СРАВНИВАЕТ ЕГО ЗАМЫСЕЛ С ПОСТРОЙКОЙ ЦАРЯ СОЛОМОНА>> [305], с.156.
Храм Соломона "Святая Святых" построить в московском Кремле не успели - началась Смута. Однако успели сделать для этого храма ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ИЗ ЧИСТОГО КОВАНОГО ЗОЛОТА и более десятка ЛИТЫХ ЗОЛОТЫХ статуй-изображений апостолов и ангелов [305], с.157.
На московской Красной Площади были изготовлено знаменитое ЛОБНОЕ МЕСТО, которое, оказывается, было задумано как всеобщая христианская святыня [305], с.159. См. рис.12.6, рис.12.7, рис.12.8. По-видимому, Лобное Место было так названо в воспоминание о ГОРЕ ГОЛГОФЕ, под которой, - как хорошо известно и как представлено на многочисленных средневековых изображениях, например, иконах, - находился череп, то есть "ЛОБ" Адама. Старинное изображение Лобного Места на плане 1600 года приведено на рис.12.9. Вид Лобного Места и собора Василия Блаженного в 1820-1830 годах см. на рис.12.10.
А.Л.Баталов пишет: "Тот факт, что Лобное Место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено Годуновым за пределы не только собора Воскресения, но и Кремля... говорит о другом уровне ПОВТОРЕНИЯ СВЯТЫНИ, чем в середине XVII века в Новом Иерусалиме патриарха Никона" [305], с.159.
Очень интересно, - и сегодня уже почти забыто, - что знаменитый Собор Василия Блаженного на Красной Площади в Москве <<в XVI и XVII веках... часто называли просто "ИЕРУСАЛИМ">> [305], с.190. Подробности см. в ХРОН6,гл.10:3.1. См. также рис.12.11.
Напомним, что сам Собор Василия Блаженного имеет уникальную архитектуру. Он как бы "слеплен" из нескольких самостоятельных церквей, каждая из которых имеет свой собственный, совершенно своеобразный купол. Над ними всеми возвышается высокий шатер центрального храма, к которому они как бы все прилепились. Форма некоторых куполов явно напоминает ЧАЛМУ - старый головной убор казаков, до сих пор сохранившийся у современных мусульман, рис.12.12 и рис.12.13.
Поэтому не исключено, что этот собор, возведенный в XVI веке, был задуман не только как символ ордынских завоеваний, - взятия Царь-Града, Казани и т.д., - но и как символ всей Великой = "Монгольской" Империи. Которую в Москве того времени надеялись возвысить. Необходимость создания Третьего Рима в Москве появилась лишь после того, как наметился религиозный разрыв между православной Русью и становящейся мусульманской Атаманией-Турцией.
В XV веке Константинополь брали ЕЩЕ ВМЕСТЕ. Но затем, в конце XVI века религиозный раскол стал ощутимым, а затем и непреодолимым. Чтобы не воевать с мусульманами за Царь-Град = Иерусалим, Русь-Орда решила перенести Иерусалим на новое место - в Москву. Отсюда и аналогия с Константином Великим, см. выше. Как Константин Великий ушел из Старого Рима и создал Новый Рим = Иерусалим, так теперь и московские цари-ханы XV-XVI веков создают Третий Рим = Иерусалим в Москве.
Начало положил Иван III или столетием позже Иван IV. Полный Иерусалимский облик Москва должна была приобрести при царе-хане Борисе "Годунове". Многое было подготовлено, собирались начать строить Храм Соломона - Святую Софию. Но тут началась Великая Смута на Руси. Память о великом замысле осталась в виде храма "Иерусалима" = Храма Василия Блаженного и Лобного Места на Красной Площади.
Несколько десятилетий спустя патриарх Никон решил все-таки построить Иерусалим, хотя и не в Москве, но - рядом. До сих пор под Москвой существует никоновский Новый Иерусалим. Он тоже задумывался с размахом, собирались возвести Вифлеем и другие евангельские святыни.
Весьма многозначительно, что такое предприятие Никона сразу было истолковано как его желание стать ИЕРУСАЛИМСКИМ ПАТРИАХОМ [305], с.175. Старинный портрет Никона см. на рис.12.14.
Отсюда следует, что в то время "Иерусалим" еще воспринимался КАК СИМВОЛ, который можно переставлять по карте и присваивать тому или другому географическому месту. Иерусалим считался как бы синонимом центра православия, церковной столицы. И центр мог перемещаться. Сегодня - здесь, завтра - там. Как это, кстати, происходит и со светскими столицами.
Никон, как известно, был лишен сана патриарха. В частности, и за его Новый Иерусалим [305], с.175. Больше подобных попыток - переноса Иерусалима - не делалось. И понятно почему.
После мятежа Реформации и романовского переворота на Руси, по-видимому в XVII-XVIII веках, уже договорились считать Иерусалимом небольшое поселение Эль-Кудс в современной Палестине. Строительство других Иерусалимов выглядело бы теперь уже как вызов "исторической правде".
Между прочим, традиция возводить на Руси православные соборы с куполами в виде казацкой или османской=атаманской чалмы просуществовала по крайней мере до XVII века. Вот, например, один из храмов XVII века в Нижнем Новгороде. Это известная Рождественская Строгановская церковь, стоящая близко от берега Волги. Вход в церковь по лестнице на второй этаж. Ее купола покрыты спиральными витыми узорами и очень похожи на купола московского собора Василия Блаженного, рис.12.14a, рис.12.14b. Яркие спиральные полосы на куполах образованы здесь чешуйками различных цветов, поэтому черно-белая иллюстрация, приводимая в нашей книге, несколько скрадывает это великолепие, прекрасно видное на цветной фотографии. Наверное, раньше многие русско-ордынские соборы имели подобные витые купола-чалмы. Но потом Романовы сменили архитектурный стиль, и немногие уцелевшие на Руси храмы такого вида стали восприниматься как нечто редкое и необычное.

9.3. "РУСЬ И ИЕРУСАЛИМ - ТАМ, ГДЕ ИСТИННАЯ ВЕРА".
Повторим еще раз, что вплоть до XVII века понятие Иерусалим имело, по-видимому, не совсем тот смысл, что сегодня. Сегодня мы привыкли к тому, что Иерусалим - это некий определенный город, географическое место на карте. Однако похоже на то, что в средние века был другой взгляд на само понятие Иерусалим. По-видимому, Иерусалим мог иметь смысл ЦЕНТРА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ. Менялся центр - передвигался и Иерусалим.
Средневековые источники донесли до нас непривычный для сегодняшнего человека РЕЛИГИОЗНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГЕОГРАФИЮ. Согласно нему, география была привязана НЕ К МЕСТУ, А К ВЕРЕ. Некоторые знаменитые христианские названия оказывались привязанными в сознании средневекового человека не к конкретному месту, а к значению этого места для церкви. Мы уже привели пример с Иерусалимом. Любопытно, что и название РУСЬ тоже, вероятно, относилось к числу подобных РЕЛИГИОЗНЫХ названий.
<<Символический образ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ - СВЯТОЙ РУСИ, хорошо известный по духовным стихам, в которых "имена светской политической географии перебиваются с географией РЕЛИГИОЗНОЙ, по которой РУСЬ ТАМ, ГДЕ ИСТИННАЯ ВЕРА">> [305], с.13.
Не исключено, слова ИЕРУСАЛИМ и РУСЬ могут иметь общий корень РУС. И слово РУС, РУССКИЙ, могло иметь в средние века РЕЛИГИОЗНЫЙ смысл - ПРАВОСЛАВНЫЙ. Недаром скандинавские средневековые трактаты прямо называли РУСЬ - Великой СВИТЬОФ, что могло означать Великая СВЯТАЯ (то есть Свитьоф) земля. См. Часть 6 настоящей книги.
Географические названия раньше могли иметь другой смысл, чем сегодня. В частности, могли быть более ПОДВИЖНЫМИ - по карте. Для средневекового человека такая подвижность и повторяемость названий была понятна и имела свой смысл. Сегодня смысл забыт, и, разбирая старые источники мы подсознательно, - и иногда ошибочно,
- стремимся втиснуть их в наши современные представления о географии.

9.4. ОТКУДА ИСХОДИЛ УКАЗ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ НОВОЙ ИНКВИЗИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ.
Вернемся к посланию старца Филофея великому князю Василию. Полезно взглянуть - о чем, собственно, пишет Филофей. Для чего он упомянул о Москве как о Третьем Риме?
На основании того, что "Москва = Третий Рим", - и не в "псковском масштабе" (кстати, Псков в послании вообще не упоминается), - Филофей НАСТОЯТЕЛЬНО советует Великому Царю ПРОВЕСТИ ВО ВСЕЙ ЕГО ДЕРЖАВЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. То есть - ВО ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦАРСТВАХ, как он по ходу дела отмечает. И, - повторим еще раз, - как о само собой разумеющемся.
Приведем название Послания. "Послание к Великому Князю Василию об исправлении крестного знамения и о содомском блуде" [637], с.437. Филофей дает царю три наставления.
Первое - общее: "Убойся Бога, давшего тебе это".
Второе - НАПОЛНИТЬ ЦЕРКОВЬ ЕПИСКОПАМИ. Почему-то их вдруг оказалось слишком мало. В нашей реконструкции это понятно - значительное расширение Великой Русской империи, множество новообращенных, смена церковного руководства в завоеванных странах и т.д. - все это действительно требовало много новых епископов. Ведь именно они осуществляют власть церкви.
Третье - САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ. Филофей требует ИСКОРЕНИТЬ СОДОМСКИЙ ГРЕХ. И "не только среди МИРЯН, но и средь ПРОЧИХ, О КОИХ Я УМОЛЧУ, НО ЧИТАЮЩИЙ ДА РАЗУМЕЕТ" [637], с.439. Достаточно ясно сказано о содомском грехе в среде церковно-служителей или в монастырях. Видимо, великий князь внял суровому требованию русской православной церкви, в лице Филофея.
Но тут возникает невероятно интересный вопрос - а где же начали искоренять содомский грех после этого послания? Может быть, в присоединенном Пскове? Что-то мы об этом не слышали.
Зато много наслышаны о другом. ИМЕННО В ЭТО ВРЕМЯ И БЫЛА УЧРЕЖДЕНА ЗНАМЕНИТАЯ НОВАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ. То есть именно в тех странах, которые и были завоеваны в результате великого = "монгольского" нашествия. И где, как мы уже говорили выше и в ХРОН1, в это время и процветал вакхический "античный" оргиастический христианский культ. Сложившийся как искажение первичного христианства XII века.
"НОВАЯ ИНКВИЗИЦИЯ была учреждена в Испании в 1478-1483 годах" [204], с.231. То есть, видимо, СРАЗУ ПОСЛЕ ПРИКАЗА ИЗ МОСКВЫ. Вспомним здесь Орбини, который прямо утверждает, что именно ИСПАНСКИЙ королевский дом того времени был наиболее тесно связан С МОСКВОЙ: "уставил державство во Ишпании" [617], с.4.
Новая волна инквизиции поднялась затем и в других странах Западной Европы. В результате сложилась "всеобщая или вселенская, она же римская, инквизиция в лице конгрегации священной канцелярии, просуществовавшей с 1542 года до наших дней" [204], с.29.
Итак, в 1542 году был создан институт инквизиции, охвативший ВСЮ ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ. В истории Западной Европы насчитывается две основные волны инквизиции. Вероятно, "ранняя инквизиция" является хронологическим отражением инквизиции XV-XVI веков. Кстати, в православной церкви инквизиция не была введена. Не было нужды.
По-видимому, одной из основных задач ЗАПАДНО-европейской инквизиции, наряду с борьбой против ересей, и было искоренение содомского греха. Недаром "ведьмам" инкриминировались половые извращения [204].
Любопытно, что первая волна серьезной организованной инквизиции в Западной Европе датируется самими историками КАК РАЗ НАЧАЛОМ "МОНГОЛЬСКОГО" ЗАВОЕВАНИЯ в XIII веке, а именно, 1229-1230 годами [204], с.30.
А вторая волна инквизиции в конце XV века СОВПАЛА со временем Ивана III, который именовался "новым Константином" [305], с.52, и был в глазах современников "браздодержателем СВЯТЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРЕСТОЛ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ" [305], с.52. То есть, проще говоря, ему подчинялась, в светском смысле, ВСЕЛЕНСКАЯ церковь.
Он, вероятно, и решал - где именно вводить новую инквизицию.
Итак, сопоставляя все факты, спросим: случайно ли совпали во времени призывы из Москвы = Третьего Рима - искоренить содомский грех во вселенской церкви - и одновременное с этим учреждение инквизиции в Западной Европе? Которая как будто специально была создана чтобы выполнить данное поручение.
Для читателя, которому трудно представить себе, как в XV-XVI веке Москва могла так серьезно влиять на дела в Западной Европе, напомним не столь отдаленные времена. Когда в результате очередного, - на сей раз кратковременного, - резкого расширения сферы влияния России (СССР), для удобства рассылки приказов из Москвы была создана специальная международная организация - хорошо известный Коминтерн.

10. ВЕРНО ЛИ МЫ ПРЕДСТАВЛЯЕМ СЕБЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКУЮ СРЕДНЕВЕКОВУЮ ИНКВИЗИЦИЮ?
Следует немного задержаться на часто обсуждаемых в литературе "преступлениях инквизиции". Сегодня нас убедили, будто институт западноевропейской инквизиции отличался какой-то изуверской и странно БЕССМЫСЛЕННОЙ жестокостью. Якобы во всей Европе чадили костры, на которых жгли НЕВИННЫХ людей и т.п.
А в то же время есть и другая точка зрения на инквизицию, высказываемая западноевропейцами, согласно которой суды инквизиции не выделялись никакой особой жестокостью на фоне обычного судопроизводства того времени. Более того, эти суды были более организованны, в них было меньше произвола. Например, "французский епископ Селестен Дуэ утверждал, что создание инквизиционных трибуналов... было в интересах еретиков, так как спасало их от погромов, массовых расправ и бесконтрольных преследований" [204], с.22.
"Трибуналы инквизиции, - писал Селестен Дуэ, - также способствовали СОХРАНЕНИЮ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭПОХИ, ибо они УКРЕПЛЯЛИ ПОРЯДОК и препятствовали распространению острого зла, защищали интересы века и ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОХРАНЯЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ИДЕОЛОГИЮ И СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ" [1107], с.63.
И.Р.Григулевич приводит в [204] много примеров аналогичных высказываний. Таким образом, об инквизиции судили и судят по-разному.
В свете нашей реконструкции возникает естественный вопрос. Не является ли изображение инквизиции как института БЕССМЫСЛЕННОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ обычных людей, - на основе фантастических и бредовых обвинений, - частью пропагандистского искажения эпохи русско-тюркского "монгольского" владычества в Западной Европе?
Вспомним "Хронику" Матфея Парижского, в которой изуверы-татары пьют воду только в крайнем случае, когда под рукой нет свежей человеческой крови; жарят людей на вертелах и т.д.

11. КТО ТАКОЙ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ.
11.1. КУЛЬТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА НА РУСИ.
В начале XIV века на русский престол вступает великий князь - хан Георгий = Юрий = Гюргий Данилович.
Он же Чингиз-Хан, см.ХРОН4.
Он же РЮРИК русских летописей - основатель Земли Русской, см. ХРОН4.
Он же МСТИСЛАВ УДАЛОЙ, брат и соправитель Ярослава Мудрого, см.ХРОН4. Якобы XI век.
Он же ГЕОРГИЙ ВСЕВОЛОДОВИЧ. Якобы XIII век, см. ХРОН4.
То есть, подводя итог, - ОСНОВАТЕЛЬ РУССКО-ОРДЫНСКОЙ "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ. Его родственником был Иван Калита=Калиф, то есть хан Батый, то есть Ярослав Мудрый.
Георгий = Чингиз-Хан, создатель Великой = "Монгольской" Империи, оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории.
СКАЛИГЕРОВСКО-РОМАНОВСКАЯ ИСТОРИЯ С ЭТИМ ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСНА. Но наша реконструкция показывает, что память о Георгии = Чингиз-Хане проникла в мировую историю глубже и шире, чем мы это представляли себе до сих пор. Память о нем сохранилась не только на всей территории Великой = "Монгольской" Империи, но и в тех землях, которые оказались в сфере ее влияния. По нашему мнению, эта историческая фигура XIV века и легла в основу широко распространившегося по всему миру культа СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА. На рис.12.15 представлена одна из самых знаменитых русских икон XIV-XV веков, изображающая Георгия Победоносца.
Вот что говорит энциклопедия "Христианство": "ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, святой, великомученик, один из наиболее популярных святых, герой
МНОГОЧИСЛЕННЫХ сказаний и песен У ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ НАРОДОВ И МУСУЛЬМАН... Исходным пунктом его (то есть культа Георгия - Авт.) была, по-видимому, СИРИЯ и Палестина" [936], с.406.
Что такое древняя СИРИЯ? Вероятно, в части летописей, СИРИЯ, АССИРИЯ или АШУР - это просто обратное прочтение названия РУСЬ, РОССИЯ, РАША, библейский РОШ. Как мы видим, здесь ХРИСТИАНСКОЕ предание правильно связывает Святого Георгия именно с РУСЬЮ-АССИРИЕЙ. Напомним, что название СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ было принесено сюда, - согласно нашей реконструкции, - из Руси-Орды во время великого = "монгольского" завоевания.
Энциклопедия продолжает: "По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из ЗНАТНОГО каппадокийского рода, ЗАНИМАЛ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ВОЙСКЕ" [936], с.406. Верно. Стоял во главе всех войск ОРДЫ. Положение Чингиз-Хана было более чем высоким.
Христианское предание говорит далее, что затем Святой Георгий "сложил с себя военный сан и явился ИСПОВЕДНИКОМ ХРИСТИАНСТВА" [936], с.407, за что якобы был обезглавлен и канонизирован как мученик ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Поскольку Орда и ее вожди, в том числе и Георгий = Юрий, были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался ИМЕННО ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ.
Не исключено, что святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан = Георгий, был уже известен в XIV веке. Но затем яркая личность Чингиз-Хана Георгия стала основным наполнением уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ святого Георгия ИЗМЕНИЛСЯ в XIV веке. Его стали изображать НА КОНЕ, С КОПЬЕМ. То есть - очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными. Более того, на некоторых старинных изображениях ангелы возлагают ЦАРСКУЮ КОРОНУ НА ГОЛОВУ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА, рис.12.16, рис.12.17, рис.12.18, рис.12.19, рис.12.20. И многозначительное прозвище ПОБЕДОНОСЕЦ появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия. А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, см. выше, лишь подтверждает нашу реконструкцию, согласно которой в XIV-XVI веках мусульманство еще не выделилось из православия.
"У нас (на Руси - Авт.) с первых времен христианства его имя давалось членам ВЕЛИКОКНЯЖЕСКОГО СЕМЕЙСТВА: уже в 988 году (якобы, а на самом деле, вероятно, в XIV веке - Авт.) великий князь ЯРОСЛАВ ПОЛУЧИЛ ПРИ СВ. КРЕЩЕНИИ ИМЯ ГЕОРГИЯ" [936], с.407.
Напомним, что Ярослав Мудрый = хан Батый - родственник ГЕОРГИЯ = Чингиз-Хана и продолжатель его дела, объединения Руси.
А потому появление имени ГЕОРГИЙ в "биографии" Ярослава - вполне закономерно.
<<Ярослав основал в Киеве монастырь св. ГЕОРГИЯ и повелел по всей Руси "творити праздник" св. Георгия 26-го ноября... После победы над чудью, великий князь ЯРОСЛАВ-ГЕОРГИЙ (то есть хан Батый = Иван Калита - Авт.) устроил в трех верстах от Новгорода ЮРЬЕВ храм (то есть храм ГЕОРГИЯ = ЮРИЯ = ГЮРГИЯ = РЮРИКА - Авт.), на месте которого существует ЮРЬЕВ монастырь. Св. Георгия изображают юношей, ВОИНОМ НА БЕЛОМ КОНЕ, КОПЬЕМ ПОРАЖАЮЩЕМ ДРАКОНА. СО ВРЕМЕН ЯРОСЛАВА (то есть со времен хана Батыя = Ивана Калиты - Авт.) такое изображение встречается на КНЯЖЕСКИХ ПЕЧАТЯХ И МОНЕТАХ. С Дмитрия Донского св. Георгий считается ПОКРОВИТЕЛЕМ МОСКВЫ>> [936], с.407.
"С XIV века (как и положено по нашей реконструкции - Авт.) изображение ВСАДНИКА НА КОНЕ становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже - в состав ГОСУДАРСТВЕННОГО ГЕРБА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ)" [533], т.1, с.275. См. рис.12.21.
"В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. ГЕОРГИЯ давали ЗА ХРАБРОСТЬ ВОИНАМ для ношения на шапке или на рукаве" [936], с.407.
Недаром на Руси большим почетом пользовался "ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ, орден св. ГЕОРГИЯ, учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия" [797], с.291. См. рис.12.22.
Исказив предыдущую древнерусскую историю, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа Святого Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий - это хан Орды - Рюрик = Чингиз-Хан.

11.2. КУЛЬТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА В ЕВРОПЕ И АЗИИ.
Энциклопедия "Христианство" продолжает: "НА ЗАПАДЕ почитание св. ГЕОРГИЯ и ХРАМЫ В ЕГО ЧЕСТЬ явились в конце 5 и в 6 вв., и особенно со времени крестовых походов" [936], с.407. По нашей новой хронологии - это как раз XIV-XVI века, когда русско-тюркская Ордынско-Атаманская Империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия Победоносца.
"Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. АНГЛИЙСКИЙ орден подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. ГЕОРГИЯ своим патроном" [936], с.407.
"С давних пор св. Георгий сделался до того народным, что ЧУТЬ ЛИ НЕ В КАЖДОЙ СТРАНЕ имя его переделывалось на особый лад: ИОРГЕ у средневековых НЕМЦЕВ, ЖОРЖ у ФРАНЦУЗОВ, ЕГОРИЙ или ЮРИЙ у РУССКИХ, ГЕРГИ у БОЛГАР, ХОРХЕ у СЕРБОВ, JERZY у ПОЛЯКОВ, JIRY у ЧЕХОВ, ДЖЕРДЖИС у АРАБОВ и т.д. Иногда ГЕОРГИЙ ПРОСЛАВЛЯЛСЯ под туземными именами... например, УАСТЫРДЖИ у ОСЕТИН или ХЫЗР, КЕДЕР на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Праздник его пользуется ВЫСОКИМ УВАЖЕНИЕМ ВО ВСЕХ СЛАВЯНСКИХ ЗЕМЛЯХ" [936], с.407.
Христианское житие св. Георгия "послужило источником ФРАНЦУЗСКИХ и НЕМЕЦКИХ поэм и распространилось на МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о ЕГОРИИ ХРАБРОМ, в котором святой является УСТРОИТЕЛЕМ ЗЕМЛИ РУССКОЙ" [936], с.407. Это хорошо отвечает летописному рассказу о РЮРИКЕ = Георгии, ОСНОВАТЕЛЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ. См. выше и ХРОН4.
Другая энциклопедия [533] сообщает: "Черты блестящего аристократа ("комита") сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии - для ВОЕННОЙ ЗНАТИ, в славянских землях - для КНЯЗЕЙ, в Западной Европе - для РЫЦАРЕЙ" [533], т.1, с.274. На рис.12.23 приведена старинная гравюра, изображающая Святого Георгия как средневекового рыцаря в железных латах. Гравюра выполнена известным художником Лукой Кранахом якобы в 1506 году. Как мы теперь понимаем, подобные изображения Святого Георгия, - а таковых довольно много, - отнюдь не являются какими-то аллегориями, как в том уверяют нас историки. Скорее всего, во время походов Святой Георгий = Чингиз-Хан был действительно закован в тяжелые латы с головы до ног. Его часто видели на боевом коне. Так Георгия и изображали. Между прочим, <<в народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря: "Во лбу красное солнышко, в затылочке светлел месяц>> [135], с.15. Не османский ли полумесяц со звездой на шлеме Чингиз-Хана проступает в этом поверье?
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. "РИТУАЛЬНЫЙ ВЫГОН КОНЕЙ СУЛТАНА на пастбище назначался на этот день ДВОРЦОВЫМ УКЛАДОМ ОСМАНСКОЙ (Атаманской - Авт.) ТУРЦИИ" [533], т.1, с.274. Постоянно отмечается "мотив ОСОБОЙ СВЯЗИ ГЕОРГИЯ С КОНЯМИ" [533], т.1, с.274.
По нашему мнению, во всем этом проявляются воспоминания о КОННОЙ казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.

11.3. ГЕОРГИЙ КАК "АНТИЧНЫЙ" ВОИН ПЕРСЕЙ.
Среди особо популярных рассказов о Святом Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. "Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея" [936], с.407. См. рис.12.24 и рис.12.25.
"В народе ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ СТРАН это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в ГРЕЦИИ, на БАЛКАНАХ вообще и у славян" [936], с.407.
Как мы уже говорили в ХРОН2,гл.4:1.2, одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический "древнегреческий" миф о воине Персее на крылатом коне, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Напомним также нашу мысль, что следующие известные сюжеты являются в значительной мере отражениями истории Георгия Победоносца, побеждающего змея-дракона и спасающего царевну.
- Библейские Адам и Ева (и коварный змей).
- "Древне"-греческие Парис и Елена или Венера.
- "Античные" Персей и Андромеда (и коварный змей).
- "Античные" Ясон и Медея (и змей).
На рис.12.26 показана картина Рафаэля "Св. Георгий, побеждающий дракона", написанная, как считается, в 1505 году [493:1], с.173. Георгий представлен здесь практически так же, как чаще всего изображают "античного" Персея, то есть как всадник с мечом, убивающий дракона. Вдали - спасенная им царевна.
Итак, в облике "античного" Персея, по-видимому, выступает Чингиз-Хан, основатель "Монгольской" Империи, великий князь Георгий Данилович Московский. Изображения Персея и Георгия следуют в общем-то одной и той же схеме. Персей или Георгий на коне убивает чудище. Рядом - женщина, которую он освобождает. Образ всадника, вероятно, подчеркивал ведущую роль "монгольской" конницы в войсках Георгия Даниловича = Чингиз-Хана. Само имя Персей, или Перс, произошло, скорее всего, от П-Рус или Б-Рус, то есть Белая Русь или Бела-Рус. Подробности см. в ХРОН2,гл.4:1.2.

11.4. ЗНАМЕНИТЫЙ "ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ" МИФ ОБ УЖАСАЮЩЕЙ МЕДУЗЕ-ГОРГОНЕ КАК ВОСПОМИНАНИЕ О НАШЕСТВИИ ГЕОРГИЕВЦЕВ-ОРДЫНЦЕВ.
С "античными" легендами о Персее тесно связана также известная история отрубленной головы страшной Медузы-Горгоны. Персей отсек голову Медузы и прикрепил ее на свой щит. Голова продолжала жить, и один лишь взгляд Горгоны-Медузы обращал все живое в камень. Вместо волос у нее на голове извивались многочисленные змеи, рис.12.27.
На рис.12.28 приведена известная картина художника Караваджо "Голова Медузы" [194], с.325. [1255], лист 16. Картина, как предполагается, датируется между 1595-м и 1597 годом. Она была специально написана для украшения флорентийского АРСЕНАЛА В КАЧЕСТВЕ ПАРАДНОГО ЩИТА [194], с.325. То есть Медуза-Горгона еще и в конце XVI века считалась ВОЕННЫМ СИМВОЛОМ.
На рис.12.29 показана одна из так называемых мегалитических "античных" скульптур. Гигантский каменный рельеф, изображающий голову Горгоны-Медузы в храме Аполлона, в известном турецком городе Дидима. На рис.12.30 представлен еще один каменный рельеф в Турции (Side) с двумя головами Горгоны-Медузы. Между прочим, левая голова скорее мужская, чем женская.
На рис.12.31 показана эт-русская скульптура головы Медузы-Горгоны. На рис.12.32 представлена эт-русская бронзовая монета с изображением головы Горгоны-Медузы.
Скорее всего, в многочисленных мрачных легендах о Медузе-Горгоне отразился страх Западной Европы перед "монгольскими" войсками Георгия Победоносца = Чингиз-Хана. Само имя ГОРГОНЫ, то есть ГРГ, без огласовок, вероятно произошло от имени ГЕОРГИЙ = ГЮРГИЙ. Оказывается, Медуза-Горгона была одним из важных воинских символов "древних" скифов. На рис.12.33 показан фрагмент большого скифского бронзового панциря с изображением Медузы-Горгоны.
Что касается змей на голове Горгоны-Медузы, то этот символ нам хорошо известен. Змея украшала головной убор фараонов на "древне"-египетских статуях, см. ХРОН5 и ХРОН7. По-видимому, таков был один из старых символов Великой = "Монгольской" Империи. В русском гербе след такой символики прослеживается в головах двуглавого орла. Они посажены на неестественно длинные тонкие шеи и явно напоминают две змеиные головы. Подробности см. в ХРОН7. Кстати, змея на головном уборе фараона называлась УРЕЙ или УРЕУС, что, вероятно, происходит от слова Рус, или от РА, то есть старого названия ВОЛГИ, или от боевого клича УРА "монгольских" войск. Этот призыв к атаке сохранился в русской армии до сих пор.
Между прочим, на старинной гравюре Луки Кранаха XVI века волосы Георгия Победоносца изображены настолько курчавыми, что могут быть восприняты как извивающиеся змеи, рис.12.34. Не исключено, что в этом отразилось смутное воспоминание о змеях-"волосах" Горгоны-Медузы = Чингиз-Хана.
Художники XVI-XVII веков уже забыли истинный смысл имперской символики - двуглавых "монгольских" орлов с головами змей - и вместо этого начали испуганно рисовать леденящий образ Горгоны, окруженной извивающимися змеями-волосами. Черты детской страшилки придали образу Георгия=Горгоны, скорее всего, начиная с XVII века, когда реформаторская Западная Европа отделилась от "Монгольской" Империи и стала воспринимать великое завоевание XIV века - и фактически свое собственное прошлое - в негативных тонах, отправив его в глубочайшую древность в виде мрачной Горгоны-Медузы.
Любопытно, что возникшая у нас мысль о возможном происхождении имени ГОРГОНА от имени ГЕОРГИЙ находит определенное подтверждение в самой структуре "древнегреческого" мифа о Горгонах.
Энциклопедия говорит: "ГОРГОНЫ, в греческой мифологии ЧУДОВИЩНЫЕ порождения морских божеств ФОРКИЯ и КЕТО, внучки земли ГЕИ и моря ПОНТА" [533], т.1, с.315-316. По-видимому, после того как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Османским=Атаманским нашествием XIV-XV веков, среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом "античными", о страшных "ГЕОРГИЕВЦАХ" - ГОРГОНАХ, обрушившихся на них под предводительством ГЕОРГИЯ - завоевателя.
Здесь миф верно говорит, что Горгоны = Георгиевцы - это порождения ФРК = ТРК, то есть ТУРЦИИ и КЕТО. А КЕТО - это, вероятно, КИТИЯ = КИТАЙ, то есть СКИФИЯ. См. Часть 6 настоящей книги.
"Античный" миф правильно указал и на море ПОНТ - так часто называли именно Черное море. А имя богини ГЕИ, возможно, хранит отзвук уже хорошо знакомого нам имени ГЕТ = ГОТ = ГОГ, то есть готы = казаки.
Повторим, что дошедшая до нас ЗАПИСЬ этого действительно древнего, - то есть из XIV века, - мифа, датируется, скорее всего, уже существенно более поздним временем. Когда в Западной Европе XVII-XVIII веков уже стали демагогически изображать "монгольское" завоевание как чудовищное и страшное. Подобная воспитательная терминология проникла и в "античный" миф о Горгонах, то есть (по нашей гипотезе) в рассказ о георгиевцах - ордынцах. При этом Горгон, как нам говорят, было МНОГО, и все они были очень злыми.
Вы только послушайте: "Горгоны... отличаются ужасным видом: крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, с клыками, со взором, превращающим все живое в камень" [533], т.1, с.316. Мы уже встречались с подобным пропагандистским пафосом. Примерно так рисовал наших русско-тюркских предков XIV века и Матфей Парижский. И многие другие. Столь же нервно.

11.5. ГОРГОНА = ГЕОРГИЙ = ЧИНГИЗ-ХАН В СИМВОЛИКЕ "АНТИЧНОЙ" БОГИНИ АФИНЫ.
Даже поверхностного знакомства с "древнегреческой" мифологией достаточно, чтобы сразу обратить внимание и на другой известный персонаж, на воинском щите которого красуется та же самая страшная голова ГОРГОНЫ Медузы. Это богиня войны - именно войны! - АФИНА, появившаяся на свет "в полном боевом вооружении и с воинственным кличем (Apollod. I 3, 6)" [533], т.1, с.126. См. рис.12.35, рис.12.36, рис.12.37, рис.12.38.
Историки пишут так: "АФИНА - ОДНА ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ ФИГУР НЕ ТОЛЬКО ОЛИМПИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ, ПО СВОЕЙ ЗНАЧИМОСТИ ОНА РАВНА ЗЕВСУ И ИНОГДА ДАЖЕ ПРЕВОСХОДИТ ЕГО" [533], т.1, с.126.
Считается олицетворением "ВОЕННОЙ МОЩИ... Среди непременных атрибутов Афины - эгида - ЩИТ из козьей шкуры С ГОЛОВОЙ МЕДУЗЫ, который обладает огромной магической силой, УСТРАШАЕТ БОГОВ И ЛЮДЕЙ (Hom. II. II 446-449)" [533], т.1, с.126. Итак, снова появляется жутковатая символика чудовищных ГОРГОН. Следовательно, и культ "античной" богини войны Афины сложился, вероятно, лишь после XIV века. Недаром на ее воинском щите мы видим ГОРГОНУ - символ ГЕОРГИЯ Победоносца = Чингиз-Хана = Рюрика = Георгия Даниловича, рис.12.37, рис.12.38.
Не исключено, что в имени АФИНА проступает уже хорошо знакомое нам название ФАН или ТАН, то есть страна ТАНА или ДОН. А в полном имени "античной" Афины - АТЕНАЙЯ ПАРТЕНОС - вероятно звучит известное нам имя ТАНА П-РУТЕНИЯ, то есть страна ТАНА П-РУССИЯ. Либо - страна ДУНАЯ П-РУССКОГО, либо страна ДОНА Б-РУССКОГО, то есть Дона Белой Руси. Сегодня Партенос переводят как "девственная".
После всего сказанного интересно перечитать, например, следующую фразу из энциклопедии "Мифы народов мира", отражающую скалигеровскую точку зрения: "В мифе о ГОРГОНАХ отразилась ТЕМА БОРЬБЫ олимпийских богов и их героического потомства с хтоническими силами" [533], т.1, с.316. Здесь все понятно. Этот миф действительно пришел к нам из глубокого туманного прошлого - из ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ. А якобы нехорошие Х-ТОНические силы, вероятно, все те же ХАН-ТАНские войска Георгиевцев. Ханы с Дона.

11.6. БОГ ВОЙНЫ АРЕС = РОС ИЛИ РУС.
Но в "прекрасной древней" Греции, кроме Афины, был еще и мужской бог войны. Бог АРЕС. Его имя звучит настолько откровенно, что вряд ли нуждается в длительном обсуждении. Похоже, что это - бог войны РОС или РУС.
Что о нем известно? Энциклопедия сообщает: "АРЕС, в греческой мифологии БОГ ВОЙНЫ, коварной, вероломной, войны ради войны, в отличие от АФИНЫ Паллады - БОГИНИ ВОЙНЫ честной и справедливой. Первоначально Арес (РОС - Авт.) просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием... ДРЕВНЕЙШИЙ МИФ об Аресе свидетельствует о его НЕГРЕЧЕСКОМ, ФРАКИЙСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ (Hom. Od. VIII 361. Ovid. Fast. V 257)" [533], т.1, с.101.
Здесь тоже все понятно. Бог войны "фракиец" Арес = Рос, по-видимому, - РУССКО-ТАТАРСКОГО происхождения. Символизировал Русь-Орду и Османию-Турцию. Является одним из древнейших образов "монгольского" завоевания, дошедших до нас из далеких XIII-XIV веков. Начиная с реформаторского XVII века Ареса стали изображать так. "Даже в детях АРЕСА - героях проявляются черты НЕОБУЗДАННОСТИ, ДИКОСТИ И ЖЕСТОКОСТИ... Его кони... носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты - копье, горящий факел, собаки, коршун" [533], т.1, с.101.
Здесь снова вспоминаются яркие и слегка надрывные восклицания Матфея Парижского о "диких монголах", угрожающих миру, см.ХРОН4,гл.18:17.
Энциклопедия сообщает далее: <<Его (Ареса - Авт.) эпитеты: "сильный", "огромный", "быстрый", "беснующийся", "вредоносный", "вероломный", "губитель людей", "разрушитель городов", "запятнанный кровью". Зевс называет его САМЫМ НЕНАВИСТНЫМ ИЗ БОГОВ, и не будь АРЕС ЕГО СЫНОМ, он отправил бы его в ТАРТАР>> [533], т.1, с.102.
Вероятно, бог войны АРЕС действительно ВЫШЕЛ ИЗ РУСИ-ОРДЫ, которую, как мы уже видели, на Западе, начиная с XVII века, стали именовать ТАРТАРОМ = Адом = Ужасом. В общем, тюрьмой народов. Чувства, обуревавшие западных творцов этой терминологии, можно понять. Арес стал одним из мрачных воплощений "монгольского" завоевания в глазах западноевропейцев эпохи Реформации.
Между прочим, женой бога войны АРЕСА считается не кто-нибудь, а "САМАЯ КРАСИВАЯ И НЕЖНАЯ БОГИНЯ АФРОДИТА" [533], т.1, с.102. Не исключено, что здесь поэтический миф отразил реальный средневековый союз РУСИ = Ареса и ТУРЦИИ-ТАТАРИИ, то есть "АФРОДИТЫ" = ФРДТ = ТРДТ = Татарии, Тартара.
Далее, "в Риме АРЕС отождествляется с италийским богом МАРСОМ" [533], т.1, с.102. И здесь мы, возможно, видим то же самое имя РУС в составном слове М-АРЕС = Марс.

11.7. ФРАНКИ, ТУРКИ И ТАТАРЫ. ПАРИС, ПЕРСЫ И РУСЫ.
После Троянской войны XIII века н.э. имя ТАТАР или ТРК стали, вероятно, огласовывать и как ТУРКИ, и как ФРАНКИ. Затем имя Турок осталось в Турции, а имя франков перекочевало в Европу и превратилось здесь в название Франции-Франкии. Вероятно, в результате "монгольского" завоевания XIV века. В позднейших документах имя ФРАНКИ прикладывалось иногда и к крестоносцам. Такие колебания термина ТРК между Востоком и Западом объясняются тем, что в хаосе войн и в путанице позднейших документов одно и то же имя Татар приклеивалось к разным группам, вовлеченным в междоусобные войны внутри Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.
Имя П-РУСОВ, пришедших из Руси-Орды, вероятно, оставило свой след в Азии в виде ПЕРСОВ. А потом в результате Троянской войны и последующего "монгольского" завоевания появилось и на Западе, где мы и сегодня видим его след в виде, например, ПАРИСА = ПАРИЖА.
Поэтому и в "древнегреческом" мифе герой ПЕРСЕЙ = ПАРИС, с одной стороны, побеждает ГОРГОНУ, а с другой стороны, взяв на щит ее живую голову, поражает ею своих врагов. В описаниях войн всегда имеется путаница: кто - победитель, а кто - побежденный. Смотря кто пишет историю.

11.8. ОРДЕНА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ НА РУСИ И В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ.
Известный Орден св. Георгия - это ВОЕННЫЙ ОРДЕН [936], с.408. См. рис.12.22. Напомним, что само слово ОРДЕН происходит, скорее всего, от слова ОРДА.
"Когда вера в св. ГЕОРГИЯ как в споспешника В БОЮ с неверными распространилась во время крестовых походов в ГОСУДАРСТВАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ (уже завоеванных в ту эпоху Ордой - Авт.), то вслед за этим явилась МАССА ОРДЕНОВ И ОБЩЕСТВ, учрежденных в память великомученика. Они образовались ПОЧТИ ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ: Италии, Германии, Бургундии, Голландии и др... К середине 18 века в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ПОЧТИ НЕ БЫЛО ГОСУДАРСТВА, которое среди своих орденов не имело бы ГЕОРГИЕВСКОГО" [936], с.408.
Заметим, что и сам Георгий, то есть Чингиз-Хан, был КАНОНИЗИРОВАН церковью под именем Великого князя ГЕОРГИЯ Всеволодовича. Поэтому и Георгий = Чингиз-Хан, - а не только его ангел, - назывался СВЯТЫМ ГЕОРГИЕМ.
Напомним также, что Святой Георгий был включен и в некоторые западноевропейские гербы. В этом, вероятно, - тоже след былого завоевания Европы Русью-Ордой. Выходит, что кавалеры Георгиевского креста и Георгиевских орденов носили и носят на груди память об основателе Русско-Ордынской Империи - Георгии Даниловиче или Всеволодовиче = Рюрике = Чингиз-Хане = Мстиславе Удалом = "античном" Персее.

11.9. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ ЗАХВАТЫВАЕТ ИЕРУСАЛИМ = КОНСТАНТИНОПОЛЬ. БОСФОР - ЭТО ПРОЛИВ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ.
Средневековые источники утверждают, что пролив Босфор, на котором стоит Царь-Град, и пролив Дарданеллы в средние века назывались одинаково, а именно, рукавом или проливом СВЯТОГО ГЕОРГИЯ [729], с.141.
Вот что пишет М.А.Заборов: "Рукав Св. Георгия - наименование, употреблявшееся на Западе со времени Первого крестового похода для обозначения БОСФОРА В ЦЕЛОМ. У Робера де Клари - обозначение всего пролива Геллеспонта (ДАРДАНЕЛЛЫ) до конца Босфора. Название, - гадает М.А.Заборов, - произошло либо от монастыря св. Георгия в Мангане, либо от арсенала в крепости Константинополя, господствовавшей над Босфором" [729], с.141.
В ХРОН4 мы высказали мысль, что русские совместно с османами=атаманами участвовали во ВЗЯТИИ КОНСТАНТИНОПОЛЯ = ЦАРЬ-ГРАДА. Гипотеза косвенно подтверждается следующей интересной западноевропейской легендой о Георгии.
Оказывается, "крестоносцы, побывавшие в местах ЛЕГЕНДАРНОЙ РОДИНЫ ГЕОРГИЯ, разносили его славу на ЗАПАДЕ, рассказывая о том, что во время ШТУРМА ИЕРУСАЛИМА (то есть, как мы теперь понимаем,
- Царь-Града - Авт.)... ОН УЧАСТВОВАЛ В СРАЖЕНИИ, явившись как рыцарь С КРАСНЫМ КРЕСТОМ НА БЕЛОМ ПЛАЩЕ (так называемый крест св. Георгия в АНГЛИИ с XIV века; ГЕОРГИЙ СЧИТАЕТСЯ СВ. ПАТРОНОМ АНГЛИИ)" [533], т.1, с.274.
Четырнадцатый век появляется здесь не случайно - ТАК И ДОЛЖНО БЫТЬ ПО НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ. Это эпоха "монгольского" завоевания.
Описанный выше штурм Иерусалима = Константинополя сегодня относят в 1099 году [533], т.2, с.275. Однако, вспоминая о 300 или 400-летнем сдвиге в хронологии, мы видим, что здесь говорится, скорее всего, о событиях XIV или XV веков.
Может быть, Георгий = Чингиз-Хан действительно лично руководил штурмом Царь-Града. Но даже если его тут не было, все равно над Георгиевскими войсками, то есть войсками ОРДЫ, витало победоносное имя Георгия - создателя "Монгольской" Империи. Вероятно, именно поэтому ГЕОРГИЙ = Рюрик = Чингиз-Хан и оставил своей след у завоеванного Константинополя = Иерусалима в виде названия пролива Святого ГЕОРГИЯ.
А указание легенды, что родиной Георгия была СИРИЯ, теперь вполне объяснимо. Легенда права. Согласно нашей реконструкции, Сирия = Ассирия = Ашур - это всего лишь обратное прочтение названия Русь = Россия = Раша, Руша.
В ту эпоху Русь-Орда вместе с Османией=Атаманией уже овладели Царь-Градом = Иерусалимом и вообще Византией. Поэтому на Ближнем Востоке и могло появиться название Сирия=Русь, давшее имя современному государству Сирия. Название было перенесено сюда из Руси-Орды при завоевании Византии. Как неизгладимый его след и память о нем.
Отблеск Святого Георгия - основателя Империи упал, вероятно, и на возвышение Москвы - в XVI веке как столицы Руси, библейского Мосоха. Как мы покажем в книге ХРОН6, произошло это при Иване IV "Грозном", которого звали также Долгоруким (отсюда и легенда об основании Москвы Юрием Долгоруким). Хан Георгий Победоносец, как создатель всей "Монгольской" Империи, естественно мог быть включен и в символику Москвы как новой имперской столицы.
Наша мысль подтверждается данными, приводимыми Н.А.Соболевой: "ГЕОРГИЙ-змееборец был близок к МОСКОВСКИМ КНЯЗЬЯМ, тем более что ТРАДИЦИЯ ПРОЧНО СВЯЗЫВАЛА ОБРАЗ ГЕОРГИЯ-ВОИНА С ОСНОВАТЕЛЕМ МОСКВЫ КНЯЗЕМ ЮРИЕМ ДОЛГОРУКИМ... что выразилось в строительстве церквей и основании городов его имени" [794], с.207.
Оказывается далее, согласно древне-русской традиции Георгий-воин выступал также покровителем владимирских и киевских князей [794], с.207. При этом, Н.А.Соболева старается трактовать средневековые данные о выдающейся роли Георгия-Победоносца в древне-русской жизни лишь как некую "теорию".
Она говорит: <<Эта ТЕОРИЯ, обосновывающая политику московских великих князей, отражающая их древнее происхождение, формируется В КОНЦЕ XIV В. (что прекрасно отвечает нашей реконструкции - Авт.) и на протяжении всего XV в. остается ОДНОЙ ИЗ ОСНОВНЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ Русского государства... Этим объясняется, на наш взгляд, ОСОБОЕ ПРИСТРАСТИЕ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ К ГЕОРГИЮ-ВОИНУ... Московские князья переносили на себя не только деяния Георгия-воина, НО И ЕГО ВНЕШНИЙ ВИД, обличье, в котором фигурировал Георгий-воин. Поэтому на московских монетах ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ТАК ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛСЯ В ВИДЕ ВСАДНИКА, ПОРАЖАЮЩЕГО КОПЬЕМ ДРАКОНА (без нимба); для большей убедительности изображение сопровождалось буквами "к", "к-н" - "князь". Тот же всадник украшал металлические печати Ивана III.
Таким образом, эмблема, представляющая собой ВСАДНИКА, ПОРАЖАЮЩЕГО КОПЬЕМ ДРАКОНА, в XV в. прочно закрепляется за МОСКОВСКИМИ КНЯЗЬЯМИ>> [794],с.207.
С точки зрения нашей реконструкции здесь все понятно. Изображение Георгия Победоносца на эмблемах московских князей, да еще с сопровождающим разъяснением: "князь", нужно понимать не иносказательно, а буквально: ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, он же ЧИНГИЗ-ХАН.
Как справедливо отмечает далее Н.А.Соболева, "изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН ЭТОГО ПЕРИОДА (то есть XIV-XV веков - Авт.), делает ее ТИПИЧНОЙ В ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОМ МАСШТАБЕ" [794],с.208. Все верно. Ордынский символ Георгия Победоносца - Чингизхана естественно должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды.
А теперь зададимся вопросом. Почему Георгий Победоносец поражает дракона? Что символизировал дракон? Конечно, здесь возможны разные гипотезы. Хотя вопрос для нас не имеет особого значения, предложим следующую версию.
Дело в том, что на некоторых русских иконах и печатях Георгий Победоносец поражает не дракона, а ЕДИНОРОГА [794], с.212. Одну из таких известных икон мы приводим на рис.12.39, рис.12.40. Единорог - это мифологическое животное вроде носорога, то есть существо с РОГОМ. Более подробно о драконе-единороге, сраженном Георгием, см. книгу ХРОН7. Откуда и почему здесь появляется РОГ, как символ некоей силы, побежденной Георгием?
Но ведь одной из главных побед Георгиевцев - Ордынцев был захват Нового Рима, Царь-Града. А одним из символов Нового Рима являлся Золотой Рог. Это - хорошо известное название ЗАЛИВА, У КОТОРОГО РАСПОЛОЖЕН КОНСТАНТИНОПОЛЬ, рис.12.41. Вот что сообщает, например,
Д.Эссад: "ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ ЗОЛОТОЙ РОГ происходит от его формы, напоминающей РОГ изобилия. ЗОЛОТОЙ РОГ имеет приблизительно 11 километров длины, средняя ширина его 450 метров, а наибольшая глубина 45 метров. Берега его не так извилисты, как берега Босфора. ОНИ ОБРАЗУЮТ ОГРОМНЫЙ ПОРТ, очень удобный для стоянки самых больших судов и безусловно верную пристань для маленьких судов.
Это-то очень выгодное положение и привлекало всегда внимание народов к городу Византии" [240],с.19.
Залив Золотой Рог имел важное военно-стратегическое значение. Обороняющиеся запирали его у входа большой цепью, перекинутой через залив. Цепь не позволяла заходить внутрь кораблям врага [240].
Когда в результате ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ Новый Рим = Царь-Град БЫЛ ВЗЯТ, его символ - ЗОЛОТОЙ РОГ, изображенный в виде ЕДИНОРОГА, и попал на гербы Георгия Победоносца как символ побежденного города, столицы Византии. Георгий поразил "ЕДИНОРОГА", то есть Золотой РОГ Царь-Града. Другими словами, изображение Георгия, поражающего единорога = дракона первоначально означало простую и понятную всем мысль: ГЕОРГИЕВЦЫ РАЗГРОМИЛИ И ЗАХВАТИЛИ НОВЫЙ РИМ.
Таким образом, похоже, что на распространенном по всему миру гербе Георгия условно изображена ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА - битва за Царь-Град, победа над ЗОЛОТЫМ РОГОМ.
Мы уже видели, что реальности далеких XIII-XIV веков неоднократно описывались на страницах Библии. Отразилось ли в Библии это отождествление Нового Рима с НОСОРОГОМ - единорогом? По-видимому, да.
Еще Н.А.Морозов отметил в 5-м томе своего труда "Христос" [544], что в еврейском и халдейском словаре О.Н.Штернберга указано: "РАМ и РОМ, РАИМ, или РИМ представляет из себя по новейшим исследованиям род антилопы... Это слово упоминается в Числах (23:22); в Псалмах (пс.92:11 и пс.22:22), у Иова (39:9); у Исайи (34:7). А о молодом животном говорили - сын РОМА (пс.29:6)". Цит. по Н.А.Морозову, [544], т.5, с.353. Псалмы у Штернберга даны в еврейской нумерации. В синодальном варианте ссылки таковы: (Псалтирь 91:11), (Псалтирь 21:22), (Псалтирь 29:6).
Как справедливо отмечает Н.А.Морозов, соответствующие библейские тексты, говорящие о животном РИМ или РОМ, слабо вяжутся с образом пугливой антилопы. Вот, например, что говорит Библия: "СПАСИ МЕНЯ от пасти льва и от РОГОВ ЕДИНОРОГОВ (то есть РОГОВ РИМА, см. выше - Авт.)" (Псалтирь 21:22). Скорее всего, здесь идет речь о НОСОРОГЕ, действительно опасном и свирепом животном, образ которого, вероятно, и связывался с Царь-Градом = Троей.

11.10. ПРОЛИВ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ В АНГЛИИ.
Напомним здесь о нашем исследовании истории Англии, см. ХРОН4,гл.18:9. Мы выдвинули и обосновали гипотезу, что первоначально в XI-XIII веках город Троя = Царь-Град назывался в некоторых хрониках также и ЛОНДОНОМ. Затем, после падения Константинополя и бегства некоторых его жителей на Запад, это название перекочевало на Английские острова и дало имя возникшей здесь столице - Лондону.
По-видимому, название пролива Босфор как Пролива Святого Георгия также было увлечено вслед за названием Лондона в современную Англию. Где и осело на позднейших картах в виде КАНАЛА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ, отделяющего Ирландию от Англии. См., например, старинную карту "Хартина Меркаторская АМЕРИКИ или ИНДИИ западныя" 1750 года. Это - копия с подлинника, хранившегося в кабинете Петра I, см. [73] и рис.12.42.
Пролив, отделяющий Ирландию от Англии, назван здесь Каналом С.Георгия, то есть ПРОЛИВОМ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ. Так он называется ДО СИХ ПОР. См. современную карту.
Не исключено, впрочем, что имя Георгия Победоносца = Чингиз-Хана появилось здесь "напрямую", то есть минуя Царь-Град, во время великого = "монгольского" завоевания XIV века. Войска Орды под знаменами Георгия = Чингиз-Хана прошли всю Европу, после чего переправились и на Английские острова. Основав здесь большую ордынскую колонию, они назвали здешний пролив тем же именем Георгия, каким незадолго до этого назвали пролив, где стоял покоренный ими Царь-Град. Это и было завоевание Англии "римлянами", о котором так много говорится в скалигеровской истории.

12. РЫЦАРСКОЕ ИМЯ РОШ=РУС В ИСТОРИИ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ.
Обратим внимание читателя на известный средневековый род де ла-РОШ, участвовавший якобы в XIII веке в завоевании Греции и Византии. Отто, или Одо де ла РОШ, - рыцарь-крестоносец - был ПРАВИТЕЛЕМ АФИН якобы в 1205-1225 годах [195], с.378.
При этом, "Оттон де ла-РОШ-сюр-Лунион, сеньор де-РЭ принадлежал к одному из ЗНАТНЕЙШИХ РОДОВ БУРГУНДИИ... Ознаменовал себя храбростью при ОСАДЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ" [195], с.141. Он считается владельцем богатых фиванских земель и "родоначальником фамилии RAY" [195], с.141.
Рассказу об участии многочисленных представителей рода ла-РОШЕЙ в войнах XIII века, - описанных затем, согласно нашей реконструкции, как Троянская война, - посвящено много фрагментов труда известного германского историка Ф.Грегоровиуса [195]. ПО-ВИДИМОМУ, ФРАНЦУЗСКИЙ РОД ЛА-РОШЕЙ ВЕДЕТ СВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ ЕВРОПЫ - РУССКИХ-ОРДЫНЦЕВ.
Обратим также внимание на не менее известный французский род РОШФОРОВ [729], с.171. Имя РОШ-фор, - с учетом постоянного перехода Ф в Т и наоборот ввиду двоякого прочтения Фиты, - тождественно с РОШ-ТР, то есть РОШ-ТАТАРЫ или РОШ-ФРАНКИ. Этот род также, вероятно, произошел от РУССКИХ-ТУРОК или РУССКИХ-ТАТАР XIV века.
О рыцарях-крестоносцах РОШ-ТР = Рошфорах много говорится в средневековых хрониках, рассказывающих о войнах якобы XIII века на территории Византии и Греции.
Среди рыцарей-крестоносцев мы видим и выходцев из французского РУССИЛЬОНА [195], с.378. Не исключено, что и название РУССИЛЬОН (РУС+ИЛИОН) на территории Франции является следом бывшего Русско-Ордынского нашествия на Западную Европу в XIV веке.
Итак, не исключено, что значительная часть французской аристократии являлась потомками славян, заселивших когда-то эти области Западной Европы. Потому аристократы и сохранили в своих родовых именах названия РУСЬ, РОШ и т.д. А затем первоначальный древний смысл этих названий был в значительной степени забыт. Заставили забыть.
Вспомним здесь также и французских рыцарей-крестоносцев из рода БРАШЕ', например, "Пьера де Брасье (де БРАШЭ, де БРАШЕЛЬ, де БРЕШАЛЬ)... брат ГЮГА (то есть ГОГА - Авт.) де БРАСЬЕ" [729], с.172. Вероятно, здесь мы видим имя П-РАШЭ, то есть П-РУССИЮ = Пруссию, или имя П-РАШУ, или Б-РУССИЮ, то есть Бело-Руссию = Белую Русь.
Получается, что Белая Орда также оставила свой заметный след во Франции после того как Русско-Ордынское завоевание прокатилось по территории Западной Европы.
Или вот, скажем, французский клирик Пьер де РОССИ' [729], с.172. Не исключено также, что и имя РОЖЕ', встречающееся среди рыцарских имен [136], с.295, тоже родственно с РОШ или РАШ.

13. ГОГ, МОНГОЛЫ И ТАТАРЫ КАК ФРАНКСКИЕ РЫЦАРИ-КРЕСТОНОСЦЫ.
После сказанного любопытно пристальнее вглядеться в списки рыцарей-крестоносцев, воевавших на территории Византии и Греции якобы в XIII веке. И мы сразу же обнаруживаем среди них, кроме имен типа РОШ или РОШ-ФР = РОШ-ТР, еще и имя народа ГОГ, то есть ГОТОВ - казаков, по нашей реконструкции, см. ХРОН4.
Вот, например, Робер де Клари - автор хроники "Завоевание Константинополя" [729] - описывает взятие Царь-Града якобы в 1203-1204 годах [729], с.81.
Он начинает свою книгу перечислением наиболее известных рыцарей-крестоносцев, участвовавших во взятии Константинополя [729], с.5. И вот среди них мы видим следующих ГОГов и Русов: ГЮГ - граф де Сен-Поль, ГЮИ - его брат, ГЮГ - рыцарь, ГЮГ де Бовэ, ГОТЬЕ - рыцарь, то есть - прямо назван ГОТОМ, ГЮГ - брат Пьера де Брасье, РОШФОР - Оливье де Рошфор, ГЮИ де Маншикур и так далее [729], с.5 и 168.
Далее, среди основных героев-рыцарей Робер де Клари называет трех ГОТЬЕ и двенадцать ГЮИ [729], с.168.
Отметим также крестоносца ГИГА, графа де ФОРЭ, участника 4-го крестового похода [136], с.292. Его имя звучит как ГОГ-ТР, то есть ГОГ-ТУРОК.
Но тогда нельзя не обратить внимание и еще на один известный франкский род де МОНФОР, то есть МОН-ТР, что могло когда-то означать МОНгол-ТУРОК или МОНгол-ТАТАРИН, то есть ВЕЛИКИЙ ТУРОК, татарин.
Рыцарь Жоффруа де Виллардуэн - автор хроники "Завоевание Константинополя", маршал Шампаньи и один из предводителей 4-го крестового похода [136], с.293, перечисляет одиннадцать ГОТЬЕ и восемнадцать ГЮИ среди основных героев похода [136], с.292. Здесь мы видим, в частности, ГЮГА де БРАСЬЕ (БРАШЕ), то есть - опять-таки ГОГА Б-РУССА, или ГОТА П-РУССКОГО или ГОТА БЕЛО-РУССКОГО.
Кроме того, мы не можем пройти мимо рыцарей-крестоносцев, носивших имя МОНФЕРРАТСКИЙ [729], с.168, то есть имя МОН-ТРРТ. Здесь, вероятно, звучит имя МОНГОЛ-ТАТАРИН, МОНгол-ТАРТАРСКИЙ или МОНгол ТАРТАР = адский, ужасный.
Более того, Бонифаций I МОНФЕРРАТСКИЙ, - то есть, по-видимому, МОНгол ТАТАРИН, - был ПРЕДВОДИТЕЛЕМ ЧЕТВЕРТОГО КРЕСТОВОГО ПОХОДА якобы начала XIII века, маркизом и КОРОЛЕМ Фессалоникийским (1204-1207) [729], с.167, [136], с.291. Таким образом, здесь мы, вероятно, сталкиваемся с лингвистическими следами того, что МОНГОЛЫ-ТАТАРЫ ВОЗГЛАВЛЯЛИ нападение на Константинополь в XIII веке.
Или вот, скажем, рыцарь-крестоносец "ГОДФРУА де ТОРОН - феодальный владетель в Иерусалимском королевстве" [729], с.168. Его имя ГОТ-ТР де ТРН, по-видимому, также происходит от ГОТ - ТРОЯНЕЦ - ФРАНК - ТУРОК.
Эти факты вполне объясняются нашей реконструкцией, согласно которой РУССКИЕ участвовали, вместе с ОСМАНАМИ=АТАМАНАМИ, во взятии Царь-Града. Впрочем, участие русских в нападении на Константинополь историками не отрицается, но отодвигается в более ранние эпохи.
Нужно отдавать себе отчет в том, что дошедшие до нас хроники Робера де Клари и Жоффруа де Виллардуэна являются, скорее всего, уже поздними отредактированными версиями XVII-XVIII веков.

14. ПРЯМОЕ УЧАСТИЕ РУССКИХ ВОЙСК В ШТУРМЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ.
Как мы уже говорили, османы=атаманы брали Царь-Град, скорее всего, вместе с русскими. Этот факт был особо тщательно вычищен романовскими историками из истории XIV-XV веков. Однако сведения об этом событии счастливо уцелели в виде дубликатов, отодвинутых вниз - в IX-X века и поэтому не распознанных "редакторами русской истории". В этом - несомненная польза дубликатов.
Георгий Победоносец = Чингиз-Хан отразился в русской истории как Рюрик, см. ХРОН4. Будучи сдвинут вниз во времени, он попал в фантомный IX век н.э. Примерно в 862-879 годы по [500], т.1, с.376. Под именем Рюрик.
Поэтому следует ожидать, что где-то в IX-X веке мы увидим в скалигеровско-романовской истории сведения о нападении русских на Царь-Град. И действительно, скалигеровская история сообщает, что за несколько лет до вступления Рюрика на престол, якобы
в 860 году, русские войска нападают на Константинополь под предводительством "варягов" Аскольда и Дира.
"В царствование греческого императора Михаила III... у стен Константинополя явились на двухстах ладьях НОВЫЕ враги империи, СКИФСКИЙ НАРОД РУССЫ. С необычайной жестокостью опустошили они всю окрестную страну, ограбили соседственные острова и обители, убивали всех до одного и привели в трепет жителей столицы" [500], т.1, с.196.
В этой версии-дубликате русские якобы затем отступили.
Фантомным отражением событий XIII-XV веков является и традиционный рассказ о походе русских на Царь-Град под предводительством великого князя Игоря. Здесь поход XIII-XIV века был хронологически сдвинут вниз - в X век [500], с.199. Таким же фантомным отражением событий XIII-XIV веков является, вероятно, и поход князя Олега в Византию. Состоявшийся якобы в 907 году [797], с.921.

15. ВЕРНО ЛИ МЫ ПРЕДСТАВЛЯЕМ СЕБЕ ИСТОРИЮ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ?
А.М.Петров говорит: "У нас какая-то невероятная ПУТАНИЦА по поводу появления ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ В АЗИИ. Почему-то бытует совершенно нелепое мнение, будто решающее значение в знакомстве с ним Востока сыграли европейцы после прихода их кораблей в Индийский океан; то есть после Великих географических открытий. На самом деле все было по-другому.
В 1498 году Васко де Гама обогнул мыс Доброй Надежды и вышел в Индийский океан. В 1511 году португальцы приступили к осаде крупнейшего центра межазиатской морской торговли Малакки. КАКОВО ЖЕ БЫЛО ИХ УДИВЛЕНИЕ, когда на их залпы Малакка ТОЖЕ ОТВЕТИЛА АРТИЛЛЕРИЙСКИМ ОГНЕМ... После взятия города там было обнаружено более ТРЕХ ТЫСЯЧ небольших пушек" [653], с.86.
"Тимур при своей жизни (а умер он в 1405 году) успел применить ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ оружие В РЯДЕ СРАЖЕНИЙ. Известен также факт использования тюрками при осаде Константинополя в 1453 году ОГРОМНОЙ ДЕВЯТНАДЦАТИТОННОЙ ПУШКИ" [653], с.87.
В своих "Записках" основатель империи Великих Моголов - Бабур "с особой скрупулезностью фиксирует все, что связано с огнестрельным оружием. Первая запись появляется еще в Средней Азии в 1495-1496 годах... В ней говорится об удачной стрельбе ПУШЕК, пробивших брешь в башне... Под 1526-1527 годами описывается весь процесс отливки ТЮРКАМИ-ОРУЖЕЙНИКАМИ большой пушки и затем ее испытаний... И таких записей о МОРТИРАХ, РУЖЬЯХ, ПУШКАХ, их изготовлении тюркскими и другими ВОСТОЧНЫМИ оружейными мастерами БЕЗ ЕВРОПЕЙСКОЙ ПОМОЩИ у Бабура - множество" [653], с.87.
Таким образом, традиционное мнение, будто огнестрельное оружие производилось исключительно на Западе и лишь затем было привезено западными европейцами на Восток, - неверно. По-видимому, это "мнение" было специально придумано в рамках создания в XVII-XVIII веках фальшивой общей концепции о дикости Востока и цивилизованности Запада.