ДОПОЛНЕНИЕ 2.

БИБЛЕЙСКИЙ АПОКАЛИПСИС РАССКАЗЫВАЕТ ОБ ОСМАНСКОМ=АТАМАНСКОМ ЗАВОЕВАНИИ XV-XVI ВЕКОВ.

1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ АПОКАЛИПСИСА.
Считается, что Апокалипсис - самая таинственная и темная книга Библии. О ней говорили, например, следующее: <<"Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судией истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостию моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание". Так писал св. Дионисий Александрийский о самой загадочной и символической книге Нового Завета - об Откровении, или, по-гречески, Апокалипсисе Иоанна Богослова>> [623], с.5.
Напомним вкратце содержание Апокалипсиса.
Иоанн, находясь на острове Патмос, получает видение: Иисус Христос (Сын Человеческий) обращается к семи церквам и требует, чтобы Иоанн записал все, что увидит и услышит. Следует перечисление семи церквей и каждой из них Иисус говорит, что он хорошо знает дела церкви, что в ней правильно, а что неправильно. Далее на небе разворачиваются следующие события. Появляется престол и Сидящий на нем (Иисус), вокруг престола - четыре животных и двадцать четыре старца. В руках у Сидящего - запечатанная книга, и Агнец, достойный снять печати. Последовательно снимаются печати, появляются четыре всадника Апокалипсиса, несущие смерть и разрушение. Разворачивается всемирная катастрофа. (Именно этот известный фрагмент Апокалипсиса содержит астрономический гороскоп, который был обнаружен Н.А.Морозовым и окончательно датирован нами в ХРОН1,гл.3). Появляются семь Ангелов с трубами. После того, как каждый из них трубит, на землю обрушиваются все новые и новые несчастья-наказания. Гибнут многие люди. Ангел показывает Иоанну книгу, которую тому надлежит съесть и не разглашать ее содержание. Взамен Иоанн должен написать другую книгу, которую уже следует обнародовать. Описываются два Божьих свидетеля, смерть и восшествие народов на небо. Царство мира сделалось царством Господа. Появляется Жена с младенцем, облеченная в солнце. На нее нападает дракон. Жена спасается, убегая в пустыню. Дракон низвержен на землю. Появляется зверь с семью головами и десятью рогами, затем зверь с двумя рогами, число которого 666. Агнец стоит на горе Сион со своими искупленными. Три Ангела возвещают приближение Суда Божьего. Иисус производит Суд. Семь Ангелов получают семь чаш гнева Божия с язвами и выливают их на землю. Провозглашается падение Вавилона. Народу приказывается покинуть Вавилон, чтобы избежать язв. Вавилон опустошается и гибнет. Радость на небе о падении Вавилона. Зверь брошен в огненное озеро. Сатана скован, верные Христовы последователи царствуют тысячу лет. Освобождение сатаны и ввержение его в озеро огненное. Мертвые стоят перед великим белым престолом. Иоанн видит новое небо, новую землю, Новый Иерусалим. Народы спасены.
Видно, что кратко пересказать Апокалипсис непросто. Его текст фрагментарен, тяжел, запутан, насыщен символикой. Поэтому мы рекомендуем читателю, при чтении настоящей главы нашей книги, положить перед собой полный текст Апокалипсиса и время от времени обращаться к нему.
Традиционная церковная точка зрения состоит в том, что библейский Апокалипсис (Откровение Святого Иоанна Богослова) является пророчеством, то есть предсказывает БУДУЩИЕ СОБЫТИЯ. Наши результаты показывают, что это не так. Скорее всего, Апокалипсис рассказывает об уже происшедших, причем исключительно важных средневековых событиях в истории Евразии. Выдающаяся популярность книги и роль ее образов на протяжении нескольких столетий показывает, что отраженные в ней реалии имели огромное значение.
Согласно полученной нами астрономической датировке гороскопа, содержащегося в Апокалипсисе, книга была написана не ранее 1486 года н.э., см. ХРОН2,гл.3. В таком случае Апокалипсис должен описывать и другие события конца XV - начала XVI веков. Спрашивается, какие именно? Как только вопрос сформулирован, наша реконструкция позволяет быстро обнаружить ответ.
Мы выдвинем гипотезу сразу, в самом начале настоящего раздела, а потом приведем аргументы в ее пользу.
СКОРЕЕ ВСЕГО, АПОКАЛИПСИС ОПИСЫВАЕТ ОСМАНСКО=АТАМАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ XV-XVI ВЕКОВ. В ЧАСТНОСТИ, ПОВТОРНОЕ ПОКОРЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ КАК ЧАСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ. АПОКАЛИПСИС, В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ МЫ ИМЕЕМ ЕГО СЕГОДНЯ, ПО-ВИДИМОМУ, БЫЛ ЗАДУМАН КАК ВАЖНАЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ И ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ КНИГА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ПОСТОЯННО НАПОМИНАТЬ НАРОДАМ И ИХ ПОТОМКАМ ОБ ОСМАНСКОМ=АТАМАНСКОМ НАШЕСТВИИ, ОПИСАННОМ В АПОКАЛИПСИСЕ КАК "СТРАШНЫЙ СУД".
Пройдемся теперь по основным темам Апокалипсиса и постараемся понять - какие именно события XV-XVI веков они отражают.

2. ПОЛКОВОДЕЦ ИИСУС (НАВИН) КАК "ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ" ИИСУСА (ХРИСТА) В XV-XVI ВЕКАХ.
Стержнем Апокалипсиса является ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА. В частности, Апокалипсис начинается словами: "Откровение Иисуса Христа... чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре" (Ап. 1:1). В Новом Завете, в "Послании к Евреям Святого Апостола Павла", сказано: "Христос, однажды принеся Себя в жертву... ВО ВТОРОЙ РАЗ ЯВИТСЯ не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28). Кратко суть Апокалипсиса обычно формулируют так: Иисус ПОВТОРНО приходит на землю, судит народы Страшным Судом, отделяет праведников от грешников, поселяет праведников в рай, в Новый Иерусалим, а грешников ввергает в ад. Именно эти мотивы лежат в основе многочисленных изображений Апокалипсиса в храмах, церковных книгах, на иконах и т.д.
Согласно нашей реконструкции, ИИСУС Христос жил в XII веке, а примерно через триста лет, в XV-XVI веках, происходит османское=атаманское завоевание, возглавленное сначала Моисеем, а потом продолженное великим полководцем ИИСУСОМ НАВИНОМ, то есть, вероятно, ИИСУСОМ НОВЫМ, Иисусом "Вторым". Оно описано в Библии, в книгах Исход и Иисус Навин, как покорение израильтянами=богоборцами земли обетованной, см.ХРОН6,гл.5. Вероятно, эта знаменательная эпоха и описана в Апокалипсисе как ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА.
Здесь уместно отметить, что, например, мусульманский Коран путает Иисуса Христа с Иисусом Навином. См. подробности в ХРОН5,гл.19:4.9 и ХРОН1,гл.7:6.5.

3. СТРАШНЫЙ СУД АПОКАЛИПСИСА - ЭТО НАШЕСТВИЕ ОСМАНОВ=АТАМАНОВ НА ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ В XV-XVI ВЕКАХ.
Напомним, что вторжение османов=атаманов было крупнейшим потрясением не только Западной Европы, но и всего тогдашнего мира. Согласно нашей реконструкции, по западно-европейским странам прокатилась волна нашествия. О его мотивах мы подробно рассказываем в ХРОН6,гл.4-5. Напомним, что одной из причин являлась "чистка" зараженных регионов, искоренение болезней, распространившихся по значительной части Западной Европы и Средиземноморья. С возникновением в XIV веке Великой = "Монгольской" Империи, ее опутала созданная царями-ханами сеть дорог, караванных и военных путей. По которым началось активное передвижение не только войск и торговцев, но и обычного населения, путешественников, искателей приключений. Поэтому эпидемия, вспыхнувшая в одном месте, легко охватывала большие территории. Как мы объясняли в ХРОН1,гл.7:3, средневековый западноевропейский христианский культ, - то есть "античные" языческие вакханалии XV-XVI веков, - привели к тому, что среди населения Европы широко распространились заразные заболевания. Причем не только венерические. Ханы Империи оказались перед серьезной государственной проблемой. Но на том первичном уровне развития медицины, вероятно, причины заболеваний и их распространения не были достаточно поняты. А следовательно, медики не могли предложить эффективных методов массового лечения. И тогда ханы Империи приняли, по-видимому, единственно правильное, как они считали, решение - истребить военной силой больное население зараженных районов. Дома больных сжечь. Воинам был отдан приказ не соприкасаться с зараженными людьми. Мечи, и вообще оружие, велели дезинфецировать, прокаливать в огне, кипятить в воде. Обо всем этом абсолютно недвусмысленно говорят библейские книги Исход и Иисус Навин. См. подробности в ХРОН6,гл.4-5. Итак, после больших колебаний непопулярное решение было, наконец, принято и затем неукоснительно проведено в жизнь железной рукой. Естественно, население Западной Европы, - то есть в основном потомки тех же ордынцев-"монголов", но пришедших сюда, в малонаселенную, полупустую тогда Европу, столетием-полутора раньше, во время великого = "монгольского" завоевания в XIV веке, - воспротивились такому повелению своего хана-Императора. Никто не хотел умирать. Кто мог, даже больные, взялись за оружие, чтобы дать отпор османам=атаманам. Потомки первой волны Орды столкнулись со второй волной той же Орды. Сражаться умели как те, так и другие. Вспыхнула война. Однако ханско-императорский приказ был все-таки исполнен в полном объеме. Сопротивление было подавлено. Эти события, глубоко потрясшие Европу, скорее всего, и отразились в Апокалипсисе как "Суд Иисуса".
Весь Апокалипсис от начала до конца пронизан мрачными картинами Страшного Суда. Христианская традиция считает Апокалипсис квинтэссенцией описания Суда над человечеством. Суд неминуемо ожидает каждого. Неустанно подчеркивается военный аспект происходящего - на страницах книги Иисус все время изображается с БОЕВЫМ МЕЧОМ. "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон МЕЧ" (Ап. 2:12). "Очи Его, как ПЛАМЕНЬ ОГНЕННЫЙ... Из уст Его выходил ОСТРЫЙ С ОБЕИХ СТОРОН МЕЧ" (Ап. 1:14, 1:16). "Приду к тебе и СРАЖУСЬ С НИМИ МЕЧОМ уст Моих" (Ап. 2:16). "Из уст же Его исходит ОСТРЫЙ МЕЧ, ЧТОБЫ ИМ ПОРАЖАТЬ НАРОДЫ. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (Ап. 19:15). И так далее и тому подобное.
Примечательно, что слово "уста", вероятно, было добавлено позже, редакторами книги (или же является искажением какого-то другого слова), чтобы слегка затушевать слишком уж откровенную картину кровавой войны. Редакторы Апокалипсиса как бы изъяли меч ИЗ РУК полководца и "вложили его В УСТА", то есть В РОТ. Придав, тем самым, боевому обоюдоострому мечу некий условный, символический смысл. Так и были вынуждены рисовать потом Иисуса средневековые иллюстраторы Апокалипсиса - с мечом, почему-то исходящим из его рта. См., например, известную гравюру А.Дюрера, комментирующую Апокалипсис, рис.d2.1. В итоге получилась несколько странноватая картина. Меч как бы висит в воздухе, лишь слегка касаясь рта. Мол, Иисус поражал людей не настоящим мечом, зажатым в руке, а неким абстрактным "мечом слов", исходящих из уст. Реальность заменили на уклончивую аллегорию.
Позднее, сбитые с толку средневековые художники пытались как-то разобраться в этом странном символе Апокалипсиса. Следы подобных попыток видны почти на каждом шагу. Вот, например, в известной "Всемирной Хронике" Хартмана Шеделя якобы 1493 года, на иллюстрации к Апокалипсису, Иисус изображен с мечом, направленным ЕМУ В УХО! См. рис.d2.2, рис.d2.3. Художник почему-то решил, что "естественнее" будет именно так сгладить странное указание Апокалипсиса, что боевой обоюдоострый меч "исходил изо рта" Иисуса. Иллюстратор книги постарался хотя бы слегка отодвинуть меч ото рта Бога. Впрочем, придуманное им решение, по-прежнему осталось половинчатым, странноватым. Тем не менее, здесь явственно видна подспудная борьба здравого смысла средневековых иллюстраторов с застывшим церковным авторитетом. Некоторые художники, вероятно, еще помнили, что Апокалипсис все-таки описывает реальные события, а вовсе не какие-то абстрактные условности.
Аналогичная попытка восстановить истинный смысл происходившего видна и на иллюстрации к Апокалипсису XVI века, представленной на рис.d2.4, рис.d2.5. Здесь художник поместил меч довольно далеко от головы, а именно, у левой руки Иисуса, причем вытянув его вдоль руки. Впрочем, изо рта Иисуса художник все-таки нарисовал какую-то исходящую линию, призванную как бы изобразить "меч" и тем самым удовлетворить требованиям канона.
Интересно, что некоторые иллюстраторы Апокалипсиса вели себя значительно свободнее в данном вопросе. Например, в Апокалипсисе с толкованиями Андрея Кесарийского меч Иисуса изображен практически в руке Иисуса, рис.d2.6, рис.d2.7. Рука Иисуса находится у его груди, а меч, хотя и не взят в руку, однако нарисован так, что при первом взгляде не возникает никаких сомнений, что всадник-вождь держит, как и положено, меч в своей руке, поражая им врагов под копытами своего коня. Тем самым здесь средневековый иллюстратор практически точно передал нам подлинное содержание данного библейского сюжета - полководец Иисус (Навин = Новый) ведет в сражение войско, держа в руке боевой меч. Исходный, подлинный смысл сцены Апокалипсиса восстановлен здесь практически в полном объеме.
Еще более откровенно и естественно меч Иисуса представлен на иллюстрации к Апокалипсису, приведенной на рис.d2.8, рис.d2.9. Это миниатюра из Апокалипсиса толкового 1799 года. Здесь Иисус фактически держит меч в правой руке. То есть полководец изображен абсолютно правильно, что опять-таки возвращает нас к истинному смыслу Апокалипсиса, слегка завуалированному его поздними редакторами. Конечно, за плечами художника все-таки незримо стоял суровый церковный канон, поэтому рукоять меча протянута как бы до подбородка Иисуса. Тем не менее ясно видно, что иллюстратор XVIII века хорошо понимал подлинный реальный смысл данного фрагмента Апокалипсиса.
По поводу весьма странно звучащего в военном контексте сло'ва "уста" выскажем следующую мысль. Может быть, первоначально, в исходном тексте Апокалипсиса здесь стояло славянское слово РАТЬ, то есть войско, орда. Рать, ощетинившаяся острыми мечами, - яркий и запоминающийся образ войны. Однако поздние редакторы заменили слово РАТЬ на слово РОТ, а затем сделали следующий шаг и заменили РОТ на УСТА. Так вполне ясный батальный сюжет: "из Рати Иисуса исходил острый меч" - сразу затуманился, стал условным, загадочным. Все ясно. Не могли же скалигеровские редакторы XVII-XVIII веков оставить в Библии откровенно славянские выражения. Как мы показываем в ХРОН6, в XVII-XVIII веках славянизмы категорически вычищались из Библии.
Либо же поздние редакторы действительно плохо поняли (то есть "искренне не поняли") старый славянский библейский текст XV-XVI веков и ошибочно восприняли слово РАТЬ как РОТ, УСТА. А послушные художники, взявшись за кисти, стали упорно и ошибочно рисовать меч, исходящий из уст Иисуса. Иногда даже рисовали два меча.
Исключительно наглядно представлена в Апокалипсисе картина неудержимого военного нашествия, смерти, пожарищ, разгрома, панического бегства. Вот лишь некоторые типичные цитаты: "Солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь... И небо скрылось, свившись как свиток... И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ИБО ПРИШЕЛ ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ ГНЕВА ЕГО, И КТО МОЖЕТ УСТОЯТЬ" (Ап. 6:12, 6:14-17). Дошедшая до нас устойчивая средневековая традиция иллюстраций к Апокалипсису абсолютно четко показывает, что тут речь шла о самой настоящей войне, о многочисленных сражениях. Посмотрите, например, на старинные иллюстрации, приведенные нами на рис.d2.10, рис.d2.11, рис.d2.12. Здесь недвусмысленно изображен кровавый лик войны. Никаких условностей! Конница, поверженные всадники, латы, копья, кровь, резня, вопли ужаса, разгром городов. Аллегорически абстрактный смысл всем этим откровеннейшим военным сценам комментаторы Библии придали (и внушили потомкам) уже позже, в XVII-XVIII веках, когда старательно затушевывали и искажали подлинную историю Руси-Орды и Османии=Атамании XIV-XVI веков.
Апокалипсис сохранил и другие явственные следы истинной истории XV-XVI веков. Например, он четко сообщает - КТО ИМЕННО нападает на народы. Это - знаменитое место Апокалипсиса, о которым мы уже говорили в ХРОН5,гл.8:4. "Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, ГОГА И МАГОГА, И СОБИРАТЬ ИХ НА БРАНЬ; ЧИСЛО ИХ КАК ПЕСОК МОРСКОЙ" (Ап.20:7). Как мы сообщали в ХРОН5,гл.8:4, средневековые авторы отождествляли библейских Гога и Магога с Татарами-Монголами. Старинные иллюстрации к Апокалипсису заполнены воинами, изображенными так, как обычно представляли русских ратников Орды, рис.d2.13. Добавим, что, например, в истолковании Апокалипсиса Николая Лирского (якобы около 1270-1349 годов) по поводу стиха (Ап.20:4) говорится: "Здесь указывается на ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ГОНЕНИЙ НА ХРИСТИАН, сие гонение... разъясняют некоторые через гонение от Саладина (! - Авт.). Мне же лучшим кажется то разъяснение, что это ТАТАРЫ (Tartari), которые вышли из своей страны в 1202 г. и много народу и христианского, и языческого поубивали". Цит. по [623], с.147. Апокалипсис добавляет: "Число КОННОГО ВОЙСКА БЫЛО ДВЕ ТЬМЫ ТЕМ" (Ап. 9:16). Напомним, что действительно русско-ордынская "монгольская" Рать подразделялась на "тьмы", была воинская должность ТЕМНИК. Так что и здесь в Апокалипсисе явственно проступает описание Орды.
Приведем еще одну интересную старинную иллюстрацию, связанную с Апокалипсисом, рис.d2.14. На ней мы видим его автора - Иоанна Богослова, плывущего на корабле на остров Патмос, где он и напишет эту книгу. Примечательно, что Иоанн Богослов плывет не просто на корабле, а на ВОЕННОМ КОРАБЛЕ, ВО ГЛАВЕ ФЛОТА. Корабли заполнены тяжело вооруженными воинами в шлемах, латах, с копьями. Совершенно ясно, что здесь изображена картина военного вторжения с моря. Как мы теперь понимаем, показан флот османов=атаманов, направляющийся в Европу XV-XVI веков. Так что не исключено, что первоначальный Апокалипсис был действительно написан одним из участников османского=атаманского нашествия. Затем его "дневник" был литературно обработан и превратился в знаменитый Апокалипсис. Был включен в Библию как постоянное напоминание о османском=атаманском завоевании.
Собственно говоря, Апокалипсис напрямую говорит о ВОЙНЕ. Например:
"И произошла на небе ВОЙНА: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, НО НЕ УСТОЯЛИ, и не нашлось уже для них места на небе" (Ап. 12:7-8). И далее: "Увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его... Прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами" (Ап.19:19, 19:20). Описана обычная картина полей сражений, где воронье питается трупами павших. Лукавое слово "на небе" вставили, вероятно, позже, чтобы затуманить смысл.
Кстати, возвращаясь к мечу, исходящему из уст Сидящего на Престоле, можно предложить и такое объяснение. Возможно, имелся в виду ПРИКАЗ царя-хана, исходивший из его УСТ. Сам он мог и не брать в руки меч. Но меч был взят по его приказу, то есть как бы исходил из его уст.
На страницах отредактированного Апокалипсиса сохранились явные следы огнестрельных пушек, о чем мы уже говорили в ХРОН1,гл.3. Добавим к этому еще следующие картины из Апокалипсиса: "И взял Ангел кадильницу, И НАПОЛНИЛ ЕЕ ОГНЕМ С ЖЕРТВЕННИКА, И ПОВЕРГ НА ЗЕМЛЮ: И ПРОИЗОШЛИ ГОЛОСА И ГРОМЫ, И МОЛНИИ И ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. И семь Ангелов, имеющие семь ТРУБ (пушек? - Авт.), приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, И СДЕЛАЛИСЬ ГРАД И ОГОНЬ, СМЕШАННЫЕ С КРОВЬЮ, И ПАЛИ НА ЗЕМЛЮ; И ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ДЕРЕВ СГОРЕЛА, И ВСЯ ТРАВА ЗЕЛЕНАЯ СГОРЕЛА" (Ап.8:5-7).
Поля средневековых сражений быстро заволакивались пороховым дымом от орудий и дымом пожарищ. И Апокалипсис действительно сообщает: "Отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, КАК ДЫМ ИЗ БОЛЬШОЙ ПЕЧИ; И ПОМРАЧИЛОСЬ СОЛНЦЕ И ВОЗДУХ ОТ ДЫМА ИЗ КЛАДЯЗЯ. И ИЗ ДЫМА ВЫШЛА САРАНЧА НА ЗЕМЛЮ, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы" (Ап. 9:2-3). Вероятно, "саранча", вылетающая из дыма и жалящая как скорпионы, это - раскаленная картечь из пушек и мушкетов, разящая противника.
Напомним, что стволы средневековых пушек часто украшались изображениями могучих животных, например, львов. Тяжелые орудия, например гаубицы, обычно перетаскивали в конных упряжках. В бою длинные стволы-"хвосты" пушек извергали огонь, серу, дым. Все это почти дословно и описано в Апокалипсисе: "Видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони ОГНЕННЫЕ, гиацинтовые и СЕРНЫЕ; головы у коней - как головы у львов, И ИЗО РТА ИХ ВЫХОДИЛ ОГОНЬ, ДЫМ И СЕРА. От этих трех язв, ОТ ОГНЯ, ДЫМА И СЕРЫ, ВЫХОДЯЩИХ ИЗО РТА ИХ, УМЕРЛА ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЛЮДЕЙ; ибо сила коней заключалась ВО РТУ ИХ И В ХВОСТАХ ИХ (то есть в жерлах и в длинных стволах пушек - Авт.); а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, И ИМИ ОНИ ВРЕДИЛИ" (Ап. 9:17-18). И так далее. Поздние художники, уже не понимая сути дела, стали аккуратно рисовать вместо пушек фантастические образы ужасных неведомых животных, убивавших людей. О том, что в Библии под "змеями" часто понимались именно огнестрельные пушки, см. ХРОН6,гл.4:9-10.
Между прочим, Апокалипсис добавляет к предыдущему описанию пушек, что царем над огненными трубами-конями-змеями-хвостами был ангел по имени АПОЛЛИОН, что означает Губитель, как сказано в комментарии (Ап.9:11). Не исключено, что Аполлион - это слегка искаженное славянское слово ОПАЛИТЬ, ОПАЛЕННЫЙ. Действительно, огонь из орудий ОПАЛЯЛ людей на полях сражений.

4. АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ НАРОДОВ НА ЧИСТЫЕ И НЕЧИСТЫЕ, НА ПРАВЕДНИКОВ И ГРЕШНИКОВ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ "КАРАНТИННОЙ ЧИСТКИ" ОСМАНАМИ=АТАМАНАМИ ЗАРАЖЕННЫХ ОБЛАСТЕЙ ЕВРОПЫ И СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ.
Как мы отмечали, одной из важнейших целей османского=атаманского завоевания было искоренение эпидемий, распространившихся в Западной Европе к концу XV века вследствие искажения здесь первичного христианства XII-XIII веков, а именно, вследствие неумеренного поклонения оргиастическому культу Вакха и Венеры. Слабость медицинской науки и практики того времени и, в частности, непонимание причин эпидемий, привели ханов Империи к решению истребить больное население зараженных районов.риказ был отдан и неукоснительно исполнен, как о том рассказывают библейские книги Исход и Иисус Навин. По-видимому, акция ОТДЕЛЕНИЯ БОЛЬНЫХ ОТ ЗДОРОВЫХ отразилась в Апокалипсисе как разделение народов на чистые и нечистые, на праведников и грешников. Праведникам была гарантирована хорошая жизнь в Раю, а грешников низвергли в Ад. Множество проклятий Апокалипсис посылает на голову "Вавилонского блуда": "Пал, пал Вавилон, город великий, потому он ЯРОСТНЫМ ВИНОМ БЛУДА СВОЕГО НАПОИЛ ВСЕ НАРОДЫ" (Ап. 14:8). И далее: "Покажу тебе суд над ВЕЛИКОЮ БЛУДНИЦЕЮ... ВИНОМ ЕЕ БЛУДОДЕЯНИЯ УПИВАЛИСЬ ЖИВУЩИЕ НА ЗЕМЛЕ... Держала золотую чашу в руке своей, НАПОЛНЕННУЮ МЕРЗОСТЯМИ И НЕЧИСТОТОЮ БЛУДОДЕЙСТВА ЕЕ... Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Ап. 17:1-2, 17:4-5). И так далее.
Апокалипсис долго и напряженно проклинает вавилонский БЛУД И МЕРЗОСТИ, НЕЧИСТЫЙ ДУХ (Ап. 18:2). Здесь довольно откровенно описана причина и цель карантинной акции османов=атаманов - искоренение негативных последствий вакхического блуда, распространившегося в западно-европейской "античной" церкви XV-XVI веков. Для проведения в жизнь очистительной программы в Западной Европе была создана ЗНАМЕНИТАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИНКВИЗИЦИЯ. См. подробности в ХРОН5,гл.12:9-10. Напомним, что османским карантинным войскам, вступавшим в зараженные поселения, было приказано сжигать дома и трупы, кипятить и прокаливать на огне металлические предметы, чтобы не заразиться. См. книги Исход, Иисус Навин и ХРОН6,гл.4:5. Например, Апокалипсис употребляет вполне понятное теперь выражение: "золото, огнем очищенное" (Ап.4:18).
Кстати, описанное в Апокалипсисе падение города Вавилона, может быть, отождествляется с известным взятием османами=атаманами Царь-Града = Трои = евангельского Иерусалима в 1453 году. То есть за 33 года до 1486 года, записанного в астрономическом гороскопе Апокалипсиса. Апокалипсис говорит: "Пал Вавилон, великая блудница" (Ап.18:2). Недаром подчеркивается, что апокалиптический Вавилон сидит "на водах многих" (Ап. 17:1). Действительно, Царь-Град расположен на проливе Босфор и на берегу Мраморного моря. При описании падения Вавилона Апокалипсис рисует следующую вполне реальную картину: "В один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои" (Ап. 18:17-19). Напомним, что при штурме Царь-Града в 1453 году османы=атаманы широко применяли тяжелую артиллерию, см. ХРОН6,гл.5:3.
Но не исключено, что в Апокалипсисе под Вавилоном понимается не только Царь-Град, но и обобщенно многие страны Западной Европы, погрязшие, по мнению библейского автора, в блуде и грехе. За это они и наказывались.

5. ЯВНЫЕ СЛЕДЫ РЕДАКТИРОВАНИЯ ИЛИ ДАЖЕ РАДИКАЛЬНОГО ПЕРЕПИСЫВАНИЯ АПОКАЛИПСИСА.
Мы уже высказали мысль, что первоначальный текст Апокалипсиса мог быть написан участником османского=атаманского завоевания. Однако затем книгу, вероятно, существенно переработали или даже существенно переписали. Интересно, что след этого остался в дошедшей до нас версии Апокалипсиса. Мы имеем в виду известный сюжет "о съедении книги". От лица Иоанна Богослова, считаемого автором, в Апокалипсис включен следующий рассказ. "И видел я другого Ангела сильного... В РУКЕ У НЕГО БЫЛА КНИЖКА РАСКРЫТАЯ... И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими... Я ХОТЕЛ БЫЛО ПИСАТЬ; но услышал голос с неба, говорящий мне: СКРОЙ, ЧТО ГОВОРИЛИ СЕМЬ ГРОМОВ, И НЕ ПИШИ СЕГО... И голос, который я слышал с неба... сказал: ПОЙДИ, ВОЗЬМИ РАСКРЫТУЮ КНИЖКУ ИЗ РУКИ АНГЕЛА... И я пошел к Ангелу и сказал ему: ДАЙ МНЕ КНИЖКУ. Он сказал мне: ВОЗЬМИ И СЪЕШЬ ЕЕ; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из рук Ангела, И СЪЕЛ ЕЕ... И сказал он мне: ТЕБЕ НАДЛЕЖИТ ОПЯТЬ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ О НАРОДАХ И ПЛЕМЕНАХ, И ЯЗЫКАХ, И ЦАРЯХ МНОГИХ" (Ап. 10:1-4, 10:8-11). И далее Ангел сказал Иоанну: "Не запечатывай слов пророчества книги сей... И также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества КНИГИ СЕЙ" (Ап. 22:10, 22:19).
Что мы узнали из слегка путаного, но тем не менее достаточно ясного рассказа? Сначала Ангел показал Иоанну некую книгу с описанием происходящих событий, но потребовал не разглашать ее содержания: "СКРОЙ... И НЕ ПИШИ СЕГО" (Ап. 10:4). Более того, Ангел потребовал, чтобы Иоанн "съел первую книгу". Что и было исполнено. Тем самым, содержание первой книги оказалось полностью утраченным. Взамен Ангел приказал Иоанну написать новую, вторую книгу, причем ОБНАРОДОВАТЬ ЕЕ: "не запечатывай слов пророчества книги сей" (Ап. 22:19). Что и было сделано. Иоанн написал тот вариант Апокалипсиса, который, надо полагать, и дошел до нас. Таким образом, нам сообщили, что на самом деле были две книги. Некая первая, уничтоженная, "съеденная", и следовательно, расценивавшаяся как "неправильная". И вторая, "правильная", написанная заново, под диктовку Ангела. Именно так и воспринимали этот сюжет средневековые иллюстраторы Апокалипсиса. Например, на известной гравюре А.Дюрера, рис.d2.15, мы видим Ангела, протягивающего Иоанну первую книгу. Иоанн "съедает" ее. А рядом с ним уже лежит вторая книга, написанная Иоанном. На земле, около второй книги, мы видим письменные принадлежности: пузырек с чернилами и т.п. Совершенно недвусмысленно показан процесс создания второй книги на основе "съеденной" первой. То обстоятельство, что они обе одновременно изображены на гравюре, не должно нас смущать. Средневековые художники широко пользовались "приемом мультфильма", последовательно изображая НА ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ЛИСТЕ несколько следующих друг за другом событий, разделенных промежутком времени. Как бы разворачивая события во времени.
Тем самым Апокалипсис не скрывает, что первоначальная его версия была уничтожена, а потом написана заново. Именно это мы и утверждаем, говоря, что дошедшие до нас библейские книги подверглись редакции в XVII-XVIII веках.
Не нужно, впрочем, думать, что первый вариант Апокалипсиса был действительно в буквальном смысле съеден Иоанном Богословом. Скорее всего, тут мы вновь сталкиваемся с путаницей, возникшей у позднейших редакторов Апокалипсиса при попытке прочесть и осознать фразу вроде: "Иоанн съел книгу". Речь шла, скорее всего, о том, что Иоанн ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧЕЛ первую книгу, а затем на ее основе создал свой вариант. Ведь до сих пор говорят, что кто-то "ПРОГЛОТИЛ КНИГУ", то есть жадно и быстро ее прочитал. Любителей чтения так и характеризуют: "глотают книги". Подобное выражение, вероятно, и стояло во второй книге Иоанна, вновь, еще раз, подвергнувшейся тенденциозному редактированию. Редактор мог не понять переносного выражения "проглотил книгу" и ошибочно (или специально) воспринял его буквально: "Иоанн съел книгу". Так и записал в новую версию Апокалипсиса. Получилась странность. А позднейшие послушные художники, вроде А.Дюрера, принялись тщательно изображать - как именно Иоанн жует и, давясь, съедает бумажную или пергаментную книгу. Даже если они и понимали бессмысленность такой "картинки", ослушаться церковного канона никак не могли. С тех пор и кочует по библейским иллюстрациям образ Святого Иоанна, буквально поедающего большую книгу, рис.d2.16.
Указанную нами путаницу слов легко понять, поскольку первый вариант Апокалипсиса, судя по цитированному выше сюжету, был действительно уничтожен. Так что вполне могли сказать, что "его съели".
Из сказанного следует, что переработка первичного варианта Апокалипсиса была довольно значительной. Иначе вряд ли пришлось бы уничтожать первую книгу и вместо нее ЗАНОВО писать новую. Так что речь шла вовсе не об "исправлении опечаток". С Апокалипсисом проделали нечто куда более существенное. Вероятно, его рассматривали как весьма ценное и важное произведение, которое должно быть особо тщательно приведено в соответствие с новыми стандартами и целями эпохи Реформации XVII века.

6. ВОЗМОЖНОЕ ОТРАЖЕНИЕ В АПОКАЛИПСИСЕ ОТПЛЫТИЯ НОЯ=КОЛУМБА В 1492 ГОДУ ИЗ СТАРОГО СВЕТА В НОВЫЙ СВЕТ.
Известный библейский рассказ о потопе и плавании патриарха Ноя "по великим водам" отождествлен нами со сведениями о путешествии Колумба в ХРОН6,гл.14. Это очень важный результат новой хронологии, которому в ХРОН6 мы посвятили много места. Здесь же мы сошлемся на это исследование, чтобы получить дополнительные данные об Апокалипсисе.
Следы легенды о "потопе" и патриархе Ное=Колумбе в Апокалипсисе тоже есть, хотя здесь они достаточно тусклые. Тем не менее, мы укажем на них для облегчения работы будущих исследователей.
Апокалипсис говорит: "Второй Ангел вострубил, и как бы БОЛЬШАЯ ГОРА, пылающая огнем, НИЗВЕРГЛАСЬ В МОРЕ" (Ап. 8:8). И в другом месте:
"И один сильный Ангел взял КАМЕНЬ, ПОДОБНЫЙ БОЛЬШОМУ ЖЕРНОВУ, И ПОВЕРГ В МОРЕ" (Ап. 18:21). А кроме того: "И отверзся храм Божий на небе, и ЯВИЛСЯ КОВЧЕГ ЗАВЕТА ЕГО" (Ап. 11:19).
Не исключено, что, сообщив о падении горы или "большого жернова" в море, автор Апокалипсиса хотел описать огромную волну, затопившую часть мира. То есть - "потоп". Далее, в библейском рассказе о плавании Ноя "по великим водам", после прибытия КОВЧЕГА Ноя к земле, Бог явил на небе радугу как "ЗАВЕТ вечный" (Бытие 9:16). Возможно, преломления этих событий отразились и в Апокалипсисе.
Но в таком случае мы оказываемся в 1492 году, когда флот Колумба=Ноя вышел в Атлантический океан и Орда в союзе с Османией=Атаманией отправилась на покорение Америки = Нового Света, см. ХРОН6,гл.14. Таким образом, все три даты: 1453 год (падение Царь-Града = Вавилона), 1486 год (дата астрономического гороскопа в Апокалипсисе) и 1492 год (отплытие Ноя=Колумба в плавание) собираются к концу XV века, то есть в начале османского=атаманского завоевания земли обетованной. Любопытно, что до нас дошла средневековая традиция иллюстрировать Апокалипсис изображениями ПЛАВАНИЯ ПО КАКОМУ-ТО ВЕЛИКОМУ МОРЮ. Некоторые из подобных миниатюр мы приводим на рис.d2.17, рис.d2.18, рис.d2.19. Стоит обратить внимание, что миниатюры на рис.d2.18 и рис.d2.19 названы одинаково и очень примечательно: "Народ Божий ИСХОДИТ из Вавилона. Ангел бросает в море камень, подобный жернову". А ведь экспедиция Колумба=Ноя действительно трактовалась в некоторых старинных летописях именно как ИСХОД израильтян=богоборцев из Старого Света в Новый, см. ХРОН6,гл.14. Недаром на флаге одного из кораблей изображена шестиконечная звезда, именуемая сегодня звездой Давида, рис.d2.20. Напомним, что согласно нашей реконструкции это - одна из старинных форм христианского креста. Лишь позднее, уже в XVII-XVIII веках, такой крест был объявлен исключительно иудейским изображением и изъят из православной символики. Еще один пример миниатюры к Апокалипсису с изображением флотилии, плывущей по морю, приведен на рис.d2.21.
Теперь, возможно, становятся понятными следующие слова Апокалипсиса: "И увидел я новое небо и НОВУЮ ЗЕМЛЮ, ибо прежнее небо И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ, И МОРЯ УЖЕ НЕТ" (Ап. 21:1). Вероятно, имелся в виду Новый Свет = Америка, куда войска Руси-Орды = Израиля попали, переплыв океан ("и моря уже нет"), оставив позади прежний, Старый Свет.
Любопытно, что, в свою очередь, в ветхозаветной книге Бытие, по-видимому, довольно ярко отразился сюжет новозаветного Апокалипсиса.
Тот факт, что библейский рассказ о патриархе Ное является еще одним отражением событий 1492 года н.э., подтверждается также тем обстоятельством, что в книге Бытие плавание Ноя напрямую связано с ГИБЕЛЬЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, с катастрофой, в которой будто бы гибнет почти все население Земли. Таким образом, "конец света" в 1492 году зафиксирован в Библии в рассказе о плавании Ноя как "всемирный потоп", погубивший якобы почти всех людей. Причем, что интересно, книга Бытие трактует потоп как страшный суд, как наказание, ниспосланное самим Богом за "развращение людей". То есть говорит фактически то же самое, что и Апокалипсис. В самом деле, вчитайтесь, например, в следующий фрагмент книги Бытие: "Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им... И увидел Господь [Бог], что ВЕЛИКО РАЗВРАЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКОВ НА ЗЕМЛЕ... и раскаялся Господь, что создал человека на земле... И сказал Господь: ИСТРЕБЛЮ С ЛИЦА ЗЕМЛИ ЧЕЛОВЕКОВ, которых Я сотворил... Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями... И вот, Я истреблю их с земли" (Бытие 6:4-7, 6:11, 6:13). Далее в книге Бытие, в рассказе о Ное, события развиваются практически так же, как и в Апокалипсисе. Бог разделяет человечество на праведников, во главе с патриархом Ноем, и на грешников. Праведников Бог спасает от катастрофы, а грешники гибнут в "потопе". Но ведь это и есть Страшный Суд, описанный в Апокалипсисе. Получается, что новозаветный Иисус Христос, от имени которого пишется Апокалипсис, отразился в книге Бытие как "ветхозаветный Бог", наказывающий человечество страшным судом = "потопом". Причем в Апокалипсисе спасшиеся праведники оказываются в Новом Иерусалиме, начинают новую жизнь в Новом Царстве. Точно так же, согласно книге Бытие, патриарх Ной (то есть попросту Новый) и его потомки затем начинают новую жизнь на "новой земле".
Далее, новозаветный Апокалипсис много говорит о ГИБЕЛИ ВАВИЛОНА. Точно так же, и ветхозаветная книга Бытие, сразу же после рассказа о Ное (Бытие 6-10), сообщает о РАЗРУШЕНИИ ВАВИЛОНА И ВАВИЛОНСКОЙ БАШНИ (Бытие 11:1-9). "И они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: ВАВИЛОН" (Бытие 11:8-9). Это - известное вавилонское столпотворение, рассеяние народов по всей земле и смешение, путаница языков.
Здесь уместно подчеркнуть, что во всей Библии есть два, и только два описания "всемирной катастрофы". Это - СУД, ПОТОП, А ЗАТЕМ ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ в книге Бытие и СУД, КОНЕЦ СВЕТА - в Апокалипсисе. Как мы видим, два уникальных описания "гибели мира" оказываются отражениями одних и тех же важнейших средневековых событий конца XV - начала XVI века. Поэтому при внимательном изучении и выясняется, что указанные сюжеты более или менее близки. Хотя, почти наверняка, сделаны разными библейскими авторами.
Итак, ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ РАССКАЗ О ПАТРИАРХЕ НОЕ, ПОТОПЕ И ВАВИЛОНСКОМ СТОЛПОТВОРЕНИИ - ЭТО, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЕЩЕ ОДНА ЛИТЕРАТУРНАЯ ВЕРСИЯ ОДНОГО ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЮЖЕТОВ НОВОЗАВЕТНОГО АПОКАЛИПСИСА. Но изложенная более кратко, чем в Апокалипсисе.

7. ОЖИДАНИЕ КОНЦА СВЕТА В 1492 ГОДУ СОВПАЛО С ВЫХОДОМ ФЛОТА НОЯ=КОЛУМБА В ОКЕАН И С ЭПОХОЙ БИБЛЕЙСКОГО АПОКАЛИПСИСА.
Напомним, что флот Колумба направился на завоевание Америки в 1492 году, то есть в точности в год ожидавшегося в ту эпоху "конца света". См. подробности в ХРОН6,гл.14. А поскольку Апокалипсис посвящен описанию Страшного Суда, катастрофы, конца Старого Света и начала Нового Света (Нового Иерусалима), то, следовательно, мы обнаруживаем замечательную близость во времени трех крупных событий:
1) начало путешествия Колумба=Ноя в 1492 году,
2) "конец света" в 1492 году,
3) эпоха библейского Апокалипсиса, не ранее 1486 года.
Интересно, что в скалигеровской истории Апокалипсиса считается, что на протяжении длительного периода, от якобы I-II веков до XV века, Апокалипсис находился как бы в тени, не привлекая к себе особо широкого внимания [623], с.8-10. Но вот наступает конец XV века. И "неожиданно", для скалигеровской истории, Апокалипсис оказывается в центре всеобщего интереса, занимает исключительно важное место в жизни общества XV-XVI веков. С нашей точки зрения здесь все ясно. Никаких "предыдущих темных столетий" попросту не было. Апокалипсис и был создан в конце XV века, не ранее 1486 года, как книга, рассказывающая о повторном (после великого = "монгольского" нашествия XIV века) османском=атаманском завоевании мира.
Вот что сообщают историки. <<Новый взлет интереса к Апокалипсису и его творцу ПРИХОДИТСЯ НА КОНЕЦ XV В. в связи с приближением седьмой тысячи лет. Ожидание конца мира породило множество споров в православном и западном мире. В Москве около 1492 г. (! - Авт.) и чуть позднее создается серия связанных с этим произведений. Среди них - грандиозная икона "Апокалипсис" в Московском Успенском соборе... В Западной Европе конец XV в. ознаменовался созданием 15 гравюрных листов на тему Апокалипсиса в 1498 г. Альбрехтом Дюрером (то есть через два года после астрономического гороскопа Апокалипсиса, датируемого 1486 годом - Авт.). Позднее это издание было повторено в 1511 г. и наряду с Апокалипсисом Лютера, в подготовке иллюстраций которого приняли участие не менее известные художники, повлияло на множество последующих печатных книг и листов... Апокалиптическая тематика в XVI в. и позднее избирается даже для украшения шпалер, серии брюссельских ковров и т.д.
XVI В. В ИЗВЕСТНОЙ МЕРЕ СТАЛ ВЕКОМ АПОКАЛИПСИСА и для восточно-христианского мира... Наибольшее распространение тема Апокалипсиса получает в рукописной иллюстрации...
В XVII в. Апокалипсис становится ОДНОЙ ИЗ ПОПУЛЯРНЫХ ТЕМ не только в иллюстрации, но и в монументальной живописи...
В Западной Европе позднейшего периода, как и в послепетровской России... образы Апокалипсиса ПЕРЕСТАЮТ привлекать сколько-нибудь заметное внимание>> [623], с.10-11.
Все понятно. Сразу после написания, в конце XV - начале XVI веков, Апокалипсис превратился в одно из важнейших произведений Библии, рассказывавших об османском=атаманском завоевании. Каковым он и оставался на протяжении всего периода покорения земли обетованной в XV-XVI веках, а затем еще на протяжении столетия, в XVII веке, в эпоху Великой Смуты и Реформации, когда память о завоевании и о "Книге Завоевания", то есть об Апокалипсисе, еще не стерлась. Но потом, уже начиная с XVIII века, апокалиптические события ушли в прошлое, острота и актуальность их поблекла. Апокалипсис отошел на второй план и занял свое место в конце Нового Завета, как важная книга, рассказывающая о Суде Иисуса.
Вернемся еще раз к "концу света" в 1492 году. Принятая сегодня версия истории утверждает, что "конец света" был вычислен заранее, как событие, которое произойдет в 7000-й год от сотворения мира. Этот момент как раз и падал на 1492 год. Но возможна и другая гипотеза, которую мы сейчас вкратце очертим.
Османское=атаманское завоевание началось в конце XV века и было вызвано вовсе не теоретическим ожиданием конца света, а совсем иными причинами, о которых мы уже говорили. В 1492 году волна покорения земли обетованной докатилась до западных берегов Европы, до Атлантики. В эпоху 1486-1492 годов пишется Апокалипсис (первый его вариант), рассказывающий о завоевании мира османами=атаманами. Покорив Европу, которую стали вскоре называть Старым Светом, Русь-Орда и Османия=Атамания двинулись на покорение Америки. Военно-морские силы Орды (Ной=Колумб) уходили в океан, увозя с собой тысячи и тысячи ордынцев-колонизаторов, то есть израильтян=богоборцев. В итоге был открыт и колонизирован Новый Свет = Америка. В это время многие области Западной Европы лежали в дымящихся развалинах, поскольку османы=атаманы сурово искореняли заразные болезни, вырезая больное население, сжигая зараженные дома, громя вакхический "античный" культ Венеры-Афродиты, приведший к этому бедствию. И откровенно названный в Апокалипсисе "вавилонским блудом".
Эти события вполне могли ПОРОДИТЬ, слившись воедино в умах людей тех лет, величественный и грозный образ Суда Иисуса, конца Старого Света и начала Нового Света, гибели Вавилона и возникновения Нового Иерусалима. Все подобные апокалиптические термины, в том числе и "КОНЕЦ МИРА", могли возникнуть именно в эти годы как реакция в первую очередь западно-европейского населения на грандиозные и временами суровые события конца XV века.
Позднее хронологи XVII-XVIII веков, создавая или уточняя глобальные календарные системы, теорию различных эр летосчисления, могли совместить уже минувший конец XV века с рассчитанной назад круглой календарной датой в семь тысяч лет. А затем подвести под нее теоретическое обоснование, будто бы "сама круглость" этой даты была катастрофически опасной и именно поэтому в 1492 году все люди будто бы ОЖИДАЛИ конца света. Но все это, повторим, начали говорить и писать уже потом. Когда забыли, что в конце XV века "конец света" вовсе не ожидался как ПРЕДСКАЗАННЫЙ ЗАРАНЕЕ, А ПРОИЗОШЕЛ ФАКТИЧЕСКИ, НА САМОМ ДЕЛЕ, КАК РЕАЛЬНОЕ СОБЫТИЕ, в виде османского=атаманского завоевания и безжалостного "хирургического лечения" многих стран Европы. Именно поэтому картины Суда Иисуса (Навина = Нового), запечатленные в Апокалипсисе, потрясали людей до глубины души. Это было не "предсказание будущего", а отчет о недавно происшедших, реальных, а потому по-настоящему тяжелых, событиях. Так что вряд ли цари-ханы Империи внимательно разглядывали календарь, чтобы заранее назначить начало карантинной чистки Европы от недавно вспыхнувших эпидемий на "круглую дату в 7000 лет". Другими словами, вряд ли заразные болезни специально решили распространиться по Европе "так кстати" - к круглой дате в 7000 лет. Может быть, наоборот, задним числом объявили уже прошедший 1492 год "семитысячным годом от сотворения мира"? Впрочем, мы отнюдь не настаиваем на такой реконструкции истории создания некоторых календарных систем. Здесь нужен дополнительный анализ.
Итак, нашу гипотезу можно теперь кратко сформулировать следующим образом. В 1492 году "конец света" реально произошел в Западной Европе и был впечатляюще описан в Апокалипсисе. Но затем "конец света" изъяли из истории XV-XVI веков, перенесли в будущее. А уже существующий Апокалипсис переписали заново (уничтожив первоначальный его текст), отредактировали и объявили ПРОРОЧЕСТВОМ, которое лишь предсказывает конец света в некоем отдалении. Спрашивается, зачем это было сделано? Остановимся на этом подробнее.

8. КАНОНИЗАЦИЯ АПОКАЛИПСИСА КАК "КНИГИ ПАМЯТИ" ОБ ОСМАНСКОМ=АТАМАНСКОМ ЗАВОЕВАНИИ В НАЗИДАНИЕ ПОТОМКАМ.
В ХРОН6,гл.5:4, мы показываем, что османское=атаманское нашествие отразилось в истории Европы также под именем завоевания Святого Иакова. Далее, мы отметили, что знаменитая карта "религиозных завоеваний" Иакова, то есть, скорее всего, карта военных маршрутов по Западной Европе османов=атаманов XV-XVI веков, была канонизирована и объявлена церковью священной схемой дорог-путей, по которым все будущие поколения людей должны каждый год странствовать, дабы добраться до испанского собора Сантьяго де Компостела и поклониться мощам Святого Иакова. Тем самым церковь старалась навсегда сохранить в памяти людей события османского=атаманского завоевания.
Нечто подобное, по-видимому, было проделано и с Апокалипсисом, то есть с "Книгой Османского Завоевания". Ее канонизировали, объявили священной и, включив в библейский канон, превратили в объект почитания всех последующих поколений, начиная с XVI века.
Как мы уже говорили, Апокалипсис пользовался доверием и сильнейшим влиянием на широкие массы населения Европы по той простой причине, что описывал РЕАЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ, ужаснувшие многих. Сначала ужаснулись вспыхнувшим болезням, а потом - их суровому лечению. Поэтому, когда книгу объявили пророчеством, предсказывающим возможный скорый Страшный Суд, к этому отнеслись с полным доверием. По той причине, что нечто подобное сравнительно недавно уже было пережито. Следовательно, когда цари-ханы Великой = "Монгольской" Империи назидательно воспитывали население колонизированных территорий, требуя исполнения законов и угрожая неповинующимся Судом Иисуса, ИМ ВЕРИЛИ БЕЗОГОВОРОЧНО. Так как помнили и понимали, что "один Суд Иисуса" уже был. А потому, в случае необходимости, его вполне могут повторить. Совершенно ясно, что никакое теоретическое описание будущих наказаний за нарушение правил общежития не повлияло бы так эффективно на широкие массы, если бы люди уже не были воспитаны мрачными событиями эпидемий и последующего османского=атаманского "лечения-ампутации". Абстрактные рассуждения о необходимости исполнения законов, не опирающиеся на реально испытанные страдания, на людей не действуют. Лишь пережитый страх образует тот фундамент, на котором правители могли строить устойчивую Империю. Простое увещевание, не подкрепленное силой, серьезно не воспринимается.
Именно потому повсюду в церквях и храмах "Монгольской" Империи стали рисовать огромные фрески - впечатляющие картины Суда Иисуса. Хотя при этом сдержанно приговаривали, что все это может произойти лишь в скором будущем, однако все прихожане еще помнили, - хотя и смутно, но все же помнили! - что подобный Суд УЖЕ ОДИН РАЗ БЫЛ. Ведь родители и деды о чем-то таком уже рассказывали. Причем испуганно бледнея при этих воспоминаниях. Тем самым, правители Империи грамотно использовали сложившуюся ситуацию как эффективное идеологическое средство дальнейшего воспитания масс в духе повиновения имперским установлениям.
Здесь стоит обратить внимание на одно интересное обстоятельство, получающее теперь свое естественное и простое объяснение. Дело в том, что Суд Иисуса изображался существенно по-разному в Западной Европе и на Руси. Налицо две весьма различные ТРАДИЦИИ.
Коротко говоря, Страшный Суд на Руси рисовали в основном в спокойных возвышенных тонах, без особых элементов устрашения. Основной упор делался на изображение праведников, восхваляющих Небесный Престол. Ад обычно преподносился как бы в лубочном, не очень пугающем виде.
А вот в Западной Европе Страшный Суд, напротив, изображался исключительно мрачными приемами и средствами, сильно воздействовавшими на психику. Ярко иллюстрировались устрашающие мотивы, казни, адские муки, орудия пытки, отвратительные физиологические подробности и т.п. Вспомните хотя бы работы Иеронима Босха, Питера Брейгеля и многих-многих других западно-европейских художников. Как церковных, так и светских.
Указанное обстоятельство давно подмечено историками церкви. Пишут так: "Ожидания конца света на Руси не сводились к предчувствию грядущей вселенской катастрофы, КАК ЭТО БЫЛО НА ЗАПАДЕ (около 1000 или 1500 годов). Православная эсхатология носила, скорее, ВОЗВЫШЕННО-ПРОСВЕТЛЕННЫЙ ХАРАКТЕР; ее отличало ощущение особой сближенности настоящего и грядущего, земного и небесного" [577:1], с.5. И далее: <<Ожидания конца света и второго пришествия нашли свое отражение в иконе "Апокалипсис" - первой из дошедших до нас русских икон на этот сюжет. При этом, В ОТЛИЧИЕ ОТ ЗАПАДНОЙ ИКОНОГРАФИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, ЗДЕСЬ ПРАКТИЧЕСКИ ОТСУТСТВУЮТ ИЗОБРАЖЕНИЯ УСТРАШАЮЩИХ АПОКАЛИПТИЧЕСКИХ ВИДЕНИЙ. ГЛАВНЫЙ МОТИВ, НЕСКОЛЬКО РАЗ ПОВТОРЕННЫЙ В ИКОНЕ, - ТОРЖЕСТВУЮЩИЕ ПРАВЕДНИКИ В БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ, ВОЗНОСЯЩИЕ СЛАВОСЛОВИЯ К ПРЕСТОЛУ "НЕБЕСНОГО ВЛАДЫКИ">> [577:1], с.11-12.
Все понятно. В Руси-Орде, в метрополии Великой = "Монгольской" Империи, как и в Османии=Атамании, никаких "лечебных" карантинных акций по искоренению эпидемий XV-XVI веков не было. Поэтому здесь отношение к Страшному Суду было куда более спокойным. Население метрополии не испытало катаклизмов, связанных с "принудительным лечением Европы". Других переживаний здесь, как и всюду, конечно, хватало, но апокалиптические "хирургические операции" обошли стороной Русь-Орду и Османию=Атаманию.
А вот Западная Европа оказалась в эпицентре нашествия османов=атаманов. Здесь карантинные действия проводились в полном объеме, четко и неукоснительно. Достаточно еще раз перечитать библейские книги Исход и Иисус Навин, чтобы представить себе накаленную обстановку в Европе XV-XVI веков. Поэтому спасенное от эпидемий (суровыми средствами, но все-таки спасенное!) западно-европейское население относилось к Страшному Суду как к недавно пережитой реальности. Отсюда и бередящие душу картины и фрески многочисленных западных мастеров, отражающие глубокое потрясение, пережитое ими и их непосредственными потомками.
Приведем упомянутые выше просветленные и спокойные типичные русские изображения: икону "Апокалипсис" конца XV века (автор неизвестен) и фрагменты фрески "Страшный Суд" Дионисия, рис.d2.22, рис.d2.23, рис.d2.24, рис.d2.25, и, для сравнения, мрачные картины Иеронима Босха, рис.d2.26, рис.d2.27 и Питера Брейгеля, рис.d2.28, рис.d2.29, типичные для западно-европейских произведений искусства XVI-XVIII веков, связанных с апокалиптической темой.
Укажем на еще одно многозначительное отличие Восточной и Западной церквей в их отношении к Апокалипсису. Оказывается, "в традиции Восточной Церкви... НЕТ НИ ОДНОГО ПРИМЕРА использования его текстов в богослужении, тогда как, напротив, на Западе уже с V-VI вв. (то есть, согласно новой хронологии, на тысячу лет позже, начиная с XV-XVI веков
- Авт.) появляются ПОСТАНОВЛЕНИЯ, ПРЕДПИСЫВАЮЩИЕ его чтения в период между Пасхой и Пятидесятницей" [623], с.13. Более того, в Восточной церкви "ЦЕРКОВНЫМ УСТАВОМ НЕ ПОЛОЖЕНО ЧИТАТЬ ЕЕ (эту книгу - Авт.) ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ" [623], с.5.
Все ясно. На Западе чтение Апокалипсиса прихожанам, по крайней мере в XVI-XVII веках, было категорически вменено в обязанность священнослужителям, дабы западные европейцы не забывали Суда Иисуса, свершившегося в Европе в XV-XVI веках. Дело в том, что именно здесь Великая = "Монгольская" Империя вынужденно провела карантинные акции по устранению причин эпидемий. Войска османов=атаманов отделяли "чистых" людей от "нечистых". То есть, повторим, ЗДОРОВЫХ ОТ БОЛЬНЫХ. Поэтому в дальнейшем в Западной Европе требовалось специально поддерживать воспоминания о Страшном Суде, дабы вновь не расцвели столь привлекательные вакхические оргии, приведшие когда-то к эпидемиям. Так сказать, власти сурово предостерегали людей от "наркотиков". А вот на Востоке, в метрополии Империи, обстановка была совсем другой. Здесь христианский культ все время, начиная с XII века, оставался в довольно аскетических рамках, никаких "античных" вакханалий, во всяком случае, в массовых масштабах, никогда не было. То же самое следует сказать и о таких поздних ответвлениях христианства, как мусульманство. Поэтому на Востоке читать Апокалипсис в церквях в назидание пастве было совершенно не нужно. Его и не читали.
По-видимому, потрясение, пережитое Западной Европой в XV-XVI веках вследствие османского=атаманского нашествия, породило здесь у некоторых социальных групп глубокую и устойчивую неприязнь и даже ненависть к "хирургам", то есть к Османии=Атамании и Руси-Орде. Ненависть, которой раньше не было. Тот факт, что "хирург" на самом деле вылечил "вакхического наркомана" был предусмотрительно предан забвению, об этом старались не упоминать. Напротив, на первый план выпятили обиду за боль, причиненную при принудительном лечении. По-видимому, воспоминание об испытанной когда-то "боли" и было затем использовано западно-европейскими реформаторами, рвавшимися к власти. Использовали как закваску, как теоретическое обоснование их притязаниям и стремлениям расколоть Империю. Лукаво пропагандируемая "обида на врача" облегчила организацию заговора в метрополии Руси-Орды и позволила развалить Империю.
Такие "эмоции обиды" некоторых западных европейцев можно понять.
Но, повторим еще раз, не следует забывать, что карантинные операции были организованы не из-за какой-то патологической злобности царей-ханов Империи, а вследствие их желания остановить эпидемии, распространившиеся по Европе. К сожалению, низкий уровень медицины и вообще науки того времени не позволял решить проблему более гуманными средствами, без хирургического вмешательства. Не будучи в состоянии прекратить массовую гибель населения от болезней лекарствами и прививками, цари-ханы решили выжечь заразу огнем и железом. По-своему они были правы, спасая Европу и Империю в целом. Поступали так, как им подказывал опыт и несовершенная практика того времени. Библия говорит об этом прямо и открыто. Но при "хирургической операции" пролилась кровь. Пациент, оперируемый без наркоза, кричит от боли. Страх запоминается. В памяти Западной Европы осталась "боль от скальпеля".
В XVII веке реформаторская Западная Европа наконец-то получила независимость, см. ХРОН6,гл.9. Раскол Великой = "Монгольской" Империи дал возможность западным европейцам вторгнуться на Русь и физически уничтожить ордынскую династию, приведя к власти прозападных Романовых. По Руси прокатился кровавый погром. На длительное время метрополия Империи оккупируется иностранцами. Вводится КРЕПОСТНОЕ ПРАВО, то есть РАБСТВО для подавляющего большинства населения страны. Оккупационный романовский режим продержался довольно долго. На захваченных территориях России уничтожаются ордынско-"монгольские" традиции, радикально меняется весь уклад жизни, в том числе и церковной. Неудивительно, что в эпоху Великой Смуты на Руси люди могли увидеть в Апокалипсисе указание на начинающийся Страшный Суд. Но на этот раз, в России, на Востоке. И что же мы видим в истории XVII века? Действительно, наша реконструкция хорошо подтверждается. Мы цитируем: <<Новая вспышка повышенного интереса к Апокалипсису в русском обществе приходится на середину "бунташного" XVII в. ... Приверженцы старых обрядов увидели в решительном реформаторе (Никоне - Авт.) если не самого Антихриста, то его предтечу... Конец света ожидался в 1658 г. ... затем в 1666 г., и, наконец, подобно ситуации 1492 г., с учетом земной жизни Христа, - в 1699 г. В конце ожидаемого срока, как бы в подтверждение предчувствий, начались государственные реформы Петра I... С сер. XVII в. и на протяжении полутора столетий АПОКАЛИПСИС СТАНОВИТСЯ ЕДВА ЛИ НЕ ГЛАВНОЙ КНИГОЙ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА... В особенности апокалиптичность видения была свойственна крайним толкам старообрядцев-беспоповцев, таким как "странники" (бегуны), отрицавшим возможность спасения в миру, от которого надлежит бежать, так как царство Антихристово воспринималось ими НЕ ГРЯДУЩИМ, А УЖЕ ПРИШЕДШИМ>> [623], с.29-30. Здесь, впрочем, уместно напомнить, что Романовы сильно запутали и исказили историю реформ патриарха Никона (см. ХРОН4,гл.9:4, ХРОН6,гл.10:11, ХРОН6,гл.13:2) так что его роль и вообще события петровской эпохи нуждаются в серьезном переосмыслении.
В ХРОН6,гл.9:14, мы объясняем, что второе нашествие Западной
Европы на Русь, а именно, вторжение армий Наполеона в 1812 году, в значительной мере было, скорее всего, вторым актом мести Запада - метрополии Империи. Еще одним ударом по России, начавшей - уже при переродившихся Романовых! - вновь претендовать на роль всемирной Империи. Интересно, что именно как апокалиптическое явление Антихриста расценили нашествие Наполеона многие слои русского общества начала XIX века. Мы цитируем: <<Через призму Откровения Иоанна Богослова были восприняты НЕ ТОЛЬКО СТАРООБРЯДЦАМИ нашествие "двунадесяти языков" армии Наполеона на Россию и Отечественная война 1812 г. Толстовский
Пьер Безухов ломал голову над разгадкой числа 666... Его безвестный современник (анонимный старообрядческий автор первой четверти XIX века [623], с.48 - Авт.)... немного позже создавал творение поздней русской эсхатологии - "Сказание о Наполеоне Антихристе", где причудливо переплетаются библейские образы и исторические персонажи нач. XIX в.>> [623], с.30. Таким образом, в сознании многих людей XVIII-XIX веков Страшный Суд был перенесен на территорию России.
"На фоне этого не удивительны те СОТНИ СПИСКОВ Апокалипсиса (в России - Авт.)... которые дошли до нас от втор. пол. XVII-XIX столетий" [623], с.29-30.

9. НА СТРАНИЦАХ АПОКАЛИПСИСА ОТРАЗИЛИСЬ ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЕ МОСКОВСКИЕ СОБЫТИЯ XVI ВЕКА.
В Апокалипсисе говорится о плохой "жене Иезавели". В частности:
"Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь ЖЕНЕ ИЕЗАВЕЛИ, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться, но она не покаялась. Я повергаю ее на одр и любодействующих с ней в великую скорбь... И детей ее поражу смертью" (Ап. 2:20-21).
Согласно династическим параллелизмам, обнаруженным нами (и описанным в ХРОН1,гл.6, рис.6.29, рис.6.30, см. подробности в ХРОН7,гл.13:20), известная библейская Иезавель - это русская царица Елена Глинская, жена Василия III и мать царя-хана Ивана Грозного. Она умерла молодой, в 1538 году. Описана также в библейской книге 3 Царств. Ее муж, Василий III отразился на страницах Библии под именем известного царя Ахава. Становится понятным, почему Апокалипсис, обличая Иезавель, обращается здесь именно к "Фиатирской церкви" (Ап. 2:18) и к "прочим, находящимся в Фиатире" (Ап. 2:24). Ввиду частого перехода Т-Ф (фита) здесь названа, скорее всего, Татарская Церковь и страна Татария (= Фиатира). То есть Русь-Орда.
Таким образом, упомянув израильскую царицу Иезавель, Апокалипсис сообщил нам о дворцовых московских событиях первой половины XVI века, около 1530-1540 годов. Так что люди, писавшие окончательную версию Апокалипсиса, хорошо знали внутреннюю жизнь московского ханского двора, метрополии "Монгольской" Империи XVI века.

10. "АНТИЧНАЯ" РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ - ЭТО ВЕЛИКАЯ = "МОНГОЛЬСКАЯ" ИМПЕРИЯ XIV-XV ВЕКОВ.
Здесь мы вкратце подчеркнем важное отождествление, подробнее о котором расскажем в последующих публикациях. Согласно династическим параллелизмам, перечисленным в ХРОН1,гл.6, и подробно описанным в ХРОН7,гл.13, главными оригиналами основных "античных" царств служили Русь-Орда XIV-XVI веков и ее более поздний союзник - Османия=Атамания XV-XVI веков. Великое = "монгольское" нашествие XIV века создало большую Империю, раскинувшуюся во всей Евразии и Африке. При этом, колонизация в XIV веке огромных территорий, - под знаменем Иисуса Христа, то есть крестоносное завоевание, - далось Руси-Орде, вероятно, без особых препятствий. Дело, кроме всего прочего, еще и в том, что в ту эпоху Западная Европа, например, была еще МАЛО НАСЕЛЕНА. См. сообщения известного средневекового летописца Иоанна Малалы [338], с.28; см. ХРОН5,гл.11:3.3. Следовательно, рост западно-европейских городов начался лишь с вхождением этих территорий в Великую = "Монгольскую" Империю.
Как мы уже говорили в ХРОН4,гл.14:22, согласно Иоанну Малале, основные "древне"-греческие боги, такие как Крон, Зевс и другие, - это НИКАКИЕ НЕ БОГИ, А ПЕРВЫЕ АССИРИЙСКИЕ ЦАРИ. То есть, как мы теперь начинаем понимать, - русско-ордынские цари XIV века. То есть Иван Калита=Калиф, Георгий Данилович и их преемники.
Династические параллелизмы однозначно показывают, что "античная" Римская империя это - Великая = "Монгольская" Империя XIV-XV веков. То есть от ее возникновения вплоть до османского=атаманского нашествия конца XV-XVI веков. Иными словами, "античный Рим" - это отражение истории Руси-Орды XIV-XV веков на страницах "античных" книг, написанных, в основном, в Западной Европе, в XV-XVII веках. Это - подлинная история "Монголии", но преломленная через призму слегка одностороннего восприятия действительности, сложившегося в умах определенного возникшего слоя западных европейцев эпохи Реформации.
Повторим, что этот важный факт нашей реконструкции следует из цепочки династических параллелизмов, обнаруженных нами ранее и приведенных в ХРОН1,гл.6. А именно, отождествились следующие "древние" империи:
1) Вторая Римская империя якобы I-III веков, то есть "античный Рим",
2) Третья Римская империя якобы III-VI веков, то есть "антично-средневековый Рим",
3) Священная Римская империя якобы X-XIII веков.
4) Империя Габсбургов XIV-XVI веков.
5) Русско-ордынские цари-ханы XIV-XVI веков.
Мы не акцентировали ранее внимание читателя на итоговом отождествлении 1) = 5), поскольку считали необходимым подготовить психологическую почву, описать сначала менее радикальные параллели, отождествляющие друг с другом "древние" династии с "очень древними", например, 1) = 2). И лишь затем перейти к главным отождествлениям, дающим окончательную картину.
Прямой событийно-биографический параллелизм, то есть "напрямую", без промежуточных цепочек, совмещающий ордынских царей-ханов-Императоров с "античными" римскими Императорами, мы предъявим в дальнейших публикациях.
В XV-XVI веках обширные западно-европейские и африканско-египетские территории Великой = "Монгольской" Империи подверглись сокрушительному удару османского=атаманского вторжения, захлестнувшего затем Америку. В памяти западных европейцев XVI-XVII веков, потомков ордынцев первой волны XIV века, времена "античной" Руси-Орды XIV-XV веков превратились в ностальгическое красивое воспоминание. Об этой прошедшей ордынской эпохе западные европейцы стали в XVI-XVIII веках говорить и писать как о "прекрасном величественном античном Риме", погибшем под ударами "плохих народов". Исказив историю, стали умалчивать, что нашествие османов=атаманов было вызвано, в первую очередь, стремлением прекратить эпидемии в Европе. А на первое место "реформаторы" выдвинули военный аспект вторжения. Вину за "варварский разгром античного Рима" (то есть западных провинций Руси-Орды XIV-XV веков) возложили на "агрессоров" - Русь-Орду и Османию=Атаманию XVI-XVII веков. Так зародилось напряжение между Западом и Востоком, которое в XVIII-XIX веках неоднократно приводило к военному противостоянию, а затем даже спровоцировало войны между Россией и Западной Европой.
Теперь становится понятно - почему западные европейцы, начиная с XVI-XVIII веков, с таким почтением и трепетом стали относиться к "железному античному Риму". О нем начали говорить с элементами идеализации, преподнося как красивую и суровую легенду, достойную подражания. В XVII-XX веках по всей Западной Европе уважительно реставрировали, восстанавливали "античные" римские развалины. А там, где на самом деле почти ничего не сохранилось, попросту заново их строили, объявляя остатками военных римских лагерей, акведуков, театров, арок и т.п. Потому что очень хотелось иметь "свои достопримечательности". То есть совершенно откровенно "изображали" римские древности. Нимало не смущаясь, возводили, скажем, несколько полуразрушенных колонн с остатками арок. Из современного железобетона. Старались аккуратно проделывать трещины и дыры ("от варварских ядер") в свежесложенных стенах. Грамотно и красиво обламывали новые кирпичи. Сверху обмазывали грязью и коптили дымом. Чтобы было "как в древности". Впрочем, кое где, рядом, живописно клали несколько действительно старых обломков колонн XIV-XVII веков (на каждом - обязательная табличка: II век до н.э., VIII век до н.э. и т.д.). Валом повалили туристы. Именно таков, например, "древне-римский" военный лагерь в северной части германского города Xanten, земля Nordrhein-Westfalen, где нам довелось побывать в 1993 году и подробно осмотреть все "достопримечательности". Его так и именуют в путеводителях - "реконструированный лагерь". Так сказать, театральные декорации, спектакль на местности. Важный элемент воспитания "правильной западно-европейской историей".
Известный французский художник Гюбер (Юбер) Робер (Robert, 1733-1808) в 1784 году был назначен ответственным за ОРГАНИЗАЦИЮ музея Лувра и хранителем его художественной галереи [493:1], с.17, 574. Он создал целую серию огромных и действительно великолепных, впечатляющих полотен, воспевающих развалины "античного Рима". Робер "был объявлен новой надеждой французского искусства" [493:1], с.574. Он рисовал гигантские полуразрушенные римские храмы, освещенные заходящим солнцем. Чудовищные обломки статуй, подсвеченные загадочным лунным светом. Гипертрофированные колоннады, поросшие деревьями... Причем древних сооружений таких невероятных размеров в Западной Европе на самом деле никогда не было. Гюбер Робер просто стремился подобными преувеличениями возбудить эмоции зрителей. Как мы теперь начинаем понимать, он был выразителем вполне определенного духа своей эпохи. На фоне рухнувших молчаливых "античных" храмов талантливый художник помещал маленькие фигурки людей, восторженно взирающих на следы великого прошлого Европы. "Поэзия римских развалин" привлекала, да и сегодня привлекает очень многих.
Так раздвоили (на бумаге) историю "Монгольской" Империи. Одну ее "половину" превратили в идеализированный приукрашенный миф и стали ему поклоняться. А другую, - на самом деле ее же! - объявили империей всяческого зла.
Подведем итог этого раздела нашей реконструкции.
1) "АНТИЧНЫЙ" РИМ - это в основном отражение Великой = "Монгольской" Империи XIV-XV веков. Римские императоры - это русско-ордынские цари-ханы.
2) ИЗРАИЛЕМ в эпоху XIV-XVI веков называли (в том числе и в Библии) Русь-Орду со столицей во Владимире, Ярославле = Великом Новгороде, а затем в Москве. При этом подчеркивали как бы БОГОБОРЧЕСКИЙ, военизированный характер метрополии. Все понятно: "монгольские" войска Руси-Орды всегда внушали трепет.
3) ИУДЕЕЙ в эпоху XIV-XVI веков называли (в том числе и в Библии) Османию=Атаманию со столицей в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме = "античной" Трое. При этом подчеркивали как бы БОГОСЛАВСКИЙ характер этой части Империи. Все понятно: в Царь-Граде жил и был распят Иисус Христос. Потом в этом городе, ставшем священным для христиан всего мира, стали Славить Бога.