Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ

Всемирная средневековая Ордынско-Атаманская Империя. Библия.
Покорение земли обетованной. Америка. Реформация. Календарь и Пасха

Глава 21.
БИБЛЕЙСКАЯ "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" РАССКАЗЫВАЕТ О ДРАМАТИЧЕСКИХ СОБЫТИЯХ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ" В РУСИ-ОРДЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА.

1. БИБЛЕЙСКИЙ ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР, ПРИ КОТОРОМ ДЕЙСТВУЕТ ПРОРОК ДАНИИЛ, ЭТО - РУССКО-ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ-ХАН ИВАН IV ГРОЗНЫЙ.

1.1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА".
Энциклопедия "Христианство" сообщает: <<Даниил, один из четырех "великих пророков" израильского народа... Под именем Даниила в Библии имеется большая книга ("Книга пророка Даниила"). Эта книга занимает довольно исключительное положение в Библии>> [936], т.1, с.461. И далее: "Влияние книги Даниила чрезвычайно велико" [936], т.1, с.462.
Пройдемся вкратце по книге Даниила.
Вавилонский царь Навуходоносор осаждает Иерусалим и берет его.
Победители вывозят из Иерусалима добычу, а также уводят с собой юных пленников-израильтян, чтобы научить их книгам, языку Халдейскому, и сделать из них преданных слуг вавилонского престола. В числе их оказались и четыре сына Иудины: Даниил, Анания, Мисаил и Азария. В Вавилоне им изменили имена и назвали так: Даниила - Валтасаром, Ананию - Седрахом, Мисаила - Мисахом и Азарию - Авденаго (Даниил 1).
Оказавшись при дворе Навуходоносора, иудейские пленники, тем не менее, продолжали тайно верить в своего единого Бога и всячески уклонялись от поклонения вавилонским богам. В результате отношения между ними и священниками Вавилона стали весьма напряженными и даже враждебными. Царь, однако, приблизил к себе Даниила и неоднократно обращался к нему за советами, в том числе прося Даниила истолковать ему те или иные свои сны. Даниил успешно разъясняет Навуходоносору смысл снов, в чем оказывается куда успешнее вавилонских священников (Даниил 2). В итоге царь возвысил Даниила и поставил его сподвижников - Седраха, Мисаха и Авденаго - "над делами страны Вавилонской" (Даниил 2:49).
Затем Навуходоносор изготовил и воздвиг в Вавилоне большой золотой истукан, которому приказал поклоняться. Однако Седрах, Мисах и Авденаго отказались, чем вызвали гнев царя. Еретиков бросили в раскаленную печь. Библия далее уверяет, будто они вышли оттуда невредимыми, хотя люди, стоявшие вне печи, сгорели (Даниил 3). Когда Навуходоносору доложили о чудесном спасении трех иудеев, царь изумился и благословил Бога иудеев, призвал все народы поклоняться иудейскому Богу.
После этих событий Библия подробно рассказывает о наказании, которому подвергся царь Навуходоносор за свои грехи. Складывается ощущение, что царь наказан за свои колебания в вере. Он становится "блаженным", удаляется от людей, ест траву, у него вырастают длинные волосы и ногти, разум покидает царя. Затем на какое-то время наступает просветление, и Навуходоносор был "восстановлен в царство" (Даниил 4:33).
В следующих строках Библия, продолжая своей непрерывный рассказ, переходит к биографии следующего царя по имени - Валтасар, названного сыном Навуходоносора. Следует известная сцена пира Валтасара, во время которого является Божье знамение. Некая "рука" пишет "против лампады" слова: "мене, мене, текел, упарсин". Царь перепуган, при дворе начинается паника (Даниил 5). В ту же ночь Валтасар умирает (был убит).
К власти приходит новый персидский царь Дарий (Орда?). Он хотел даже поставить Даниила "над всем царством" (Даниил 6:3). Однако тут категорически воспротивились князья и сатрапы, обвинившие Даниила в тайном исповедовании чуждой персам религии, в том, что он поклоняется иному Богу. Дарию были предъявлены свидетельства этого, и опечаленный царь вынужден дать согласие на то, чтобы Даниила бросили в ров ко львам, на съедение. Однако происходит чудо - львы не трогают Даниила. Пораженный Дарий пишет специальное послание ко всем народам, призывая их к благоговению перед иудейским Богом (Даниил 6). Даниил продолжает преуспевать и при Дарии, и при его наследнике, царе Кире.
Главы 7-12 книги Даниила носят более литературный характер, рассказывают о видениях Даниила, о судьбах мира. Эта часть текста, насыщенная символами и туманными образами, весьма напоминает соответствующие главы новозаветного Апокалипсиса (Откровения Иоанна). Недаром считается, что "Книга пророка Даниила" и "Откровение Святого Иоанна Богослова" написаны в едином духе, в рамках одной литературной школы. Иногда книгу Даниила даже именуют "ветхозаветным апокалипсисом". Пишут, что книга Даниила - это "апокалипсис, во многих отношениях сходный с новозаветным" [765], с.136.
На этом, то есть двенадцатой главой, заканчивается КАНОНИЧЕСКАЯ часть книги Даниила. Последние две главы книги, а именно, главы 13 и 14, считаются НЕКАНОНИЧЕСКИМИ. Они присутствуют в православной Библии, но их не включают в еврейскую Библию и считают переводом с греческого [936], т.1, с.461.
В главе 13 рассказана история Сусанны. Красивая и молодая Сусанна, жена Иоакима, приглянулась двум старейшинам-судьям, которые возжелали ее. Они тайком проникают в ее дом и требуют "удовлетворения", а в противном случае угрожают обвинить Сусанну в прелюбодеянии с неким юношей (чего на самом деле не было). Сусанна отказывается, происходит суд, во время которого пророк Даниил устанавливает истину, обвиняет старейшин в похоти и лжи и спасает Сусанну.
В главе 14 описано, как персидский царь Кир спросил Даниила - почему ты не поклоняешься нашему богу Вилу? Даниил ответил, что считает Вила мертвым богом, идолом. Царь разгневался, но Даниил убедительно доказал ему, что Вил действительно мертвый, искусственный, идол, и что вавилонские жрецы попросту обманывают своего царя, внушая тому, будто Вил - живой Бог. Кир приказал перебить своих священников, отдал храм Вила Даниилу, который тут же разрушил его. Нечто подобное Даниил сделал и с другим вавилонским идолом в виде большого дракона, которому поклонялись вавилоняне. Даниил опять-таки убедительно показал царю, что дракон вовсе не живой, а мертвый, искусственно сделанный. Вавилоняне, узнав об этом, возмутились и потребовали от царя, чтобы тот бросил Даниила в львиный ров на съедение львам. Однако и во второй раз произошло чудо - львы не тронули Даниила, и он спасся. Царь Кир настолько восхитился иудейским Богом, что приказал бросить в львиный ров обвинителей Даниила, где те и были тут же съедены. Складывается ощущение, что последняя глава книги Даниила попросту повторяет в сжатом виде суть борьбы иудея Даниила с вавилонско-персидскими священниками, о чем рассказывали предыдущие главы 1-12. Поэтому тут повторен и эпизод со львами.
Здесь книга Даниила заканчивается. Она довольно большая, занимает двадцать страниц библейского текста, набранного мелким шрифтом [68].

1.2. ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР - ЭТО ИВАН ГРОЗНЫЙ, РУССКО-ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ-ХАН XVI ВЕКА.
Как мы уже отметили, в книге Даниила подробно говорится о том, что вавилонский царь Навуходоносор в конце жизни "стал блаженным". Сказано, в частности, следующее: "Царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола" (Даниил 4:28). И далее: "Исполнилось это слово над Навуходоносором... и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы" (Даниил 4:30).
В ХРОН6,гл.6:2, мы уже показали, что Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор - это русский царь Иван Грозный. Потерявший разум Навуходоносор, то есть, согласно нашей реконструкции, Блаженный Василий (царь = базилевс) - это один из периодов правления Ивана IV Грозного. Сегодня нам о нем рассказывают как о "святом Василии Блаженном", в честь которого в XVI веке был возведен известный собор Василия Блаженного в Москве.
Таким образом, библейская книга Даниила говорит о событиях второй половины XVI века, о царе-хане Иване IV Грозном.
Отметим также, что взятие Царь-Града в 1453 году, в эпоху Ивана III Грозного, - это описанное в Библии, в том числе и в книге Даниила, взятие Иерусалима царем Навуходоносором. Кроме того, в ХРОН6,гл.9:2, мы также показали, что западноевропейский император Карл V - это опять-таки Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор, он же - Иван IV Грозный. Иными словами, известный "Габсбург Карл V" - это, попросту, отражение Ивана Грозного на страницах западноевропейских летописей. При этом Иван III Васильевич Грозный является в значительной мере фантомным отражением Ивана IV Васильевича Грозного при хронологическом сдвиге на сто лет. Тот факт, что Ивана III называли ГРОЗНЫМ, сообщает, например, Н.М.Карамзин [362], кн.2, т.6, гл.7, столбец 215.
Мы не будем повторять здесь описание этого параллелизма, отсылая читателя к ХРОН6,гл.6 и ХРОН6,гл.9. Приведем лишь схему наложения Ивана IV Грозного на Ивана III Грозного, см. рис.21.1, уже подробно обсужденную нами в ХРОН6,гл.6. Напомним также, что, согласно нашим исследованиям, под одним именем "Грозного" романовская версия истории объединила на самом деле четырех разных царей-ханов, рис.21.2. Они правили друг за другом на интервале времени от 1547 до 1584 года. См. детали в ХРОН4,гл.8.
Таким образом, предыдущие наши результаты сразу указывают, что в библейской книге Даниила речь идет о бурных событиях второй половины XVI века, развернувшихся в Руси-Орде, метрополии Великой = "Монгольской" Империи. Кроме того, оказывается, в книге Даниила описано яркое событие, предвестившее смерть Ивана IV Грозного. К этому мы сейчас и перейдем.

1.3. ЗНАМЕНИЕ, ВОЗВЕСТИВШЕЕ ГИБЕЛЬ ВАВИЛОНСКОМУ ЦАРЮ ВАЛТАСАРУ, - ЭТО КОМЕТА, ПОЯВИВШАЯСЯ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ИВАНА IV ГРОЗНОГО В 1584 ГОДУ.
Обратимся к пятой главе книги Даниила. Напомним, что в конце предыдущей, четвертой главы, сказано, что к блаженному царю Навуходоносору "возвратился разум" (Даниил 4:31, 4:33) и он был "восстановлен на царство" (Даниил 4:33). После этого книга Даниила продолжает свой рассказ, но здесь уже говорит о царе Валтасаре, назвав его сыном Навуходоносора (Даниил 5:2). По-видимому, Библия сохранила здесь для нас более правильную историю, чем искаженная романовская версия. Как мы уже отмечали, под одним именем "Иван Грозный" романовские историки объединили четырех царей. Первым был Иван IV, ставший затем "Василием Блаженным", а последним был Симеон Иван. Он умер в 1584 году. Так что сообщение книги Даниила, что Навуходоносор после своей болезни был "восстановлен на царство", с одной стороны, вроде бы следует романовской версии, утверждающей, что Иван Грозный после смертельной болезни "неожиданно выздоровел" и вновь взошел на престол. А с другой стороны, книга Даниила тут же, без всякого перерыва, переходит к рассказу о царе Валтасаре (Даниил 5:1). Тем самым, получается, что Навуходоносор после "восстановления" был мгновенно сменен Валтасаром. Все правильно. После отстранения от власти Ивана IV, ставшего Василием Блаженным, его сменил следующий царь эпохи "Грозного царя".
Может быть, Валтасар - это титул одного из следующих трех царей "эпохи Грозного". Что-то вроде ВЛАДетельный ЦАРЬ, то есть ВАЛТА-ЦАРЬ, Валта-сар. Или же имелся в виду титул БЕЛЫЙ ЦАРЬ, то есть Валта-Царь. Ордынских ханов именовали также в то время царями БЕЛОЙ Руси.
Кроме того, стоит отметить, что в книге Даниила говорится о ЧЕТЫРЕХ последовательных вавилонско-персидских царях: Навуходоносоре, Валтасаре, Дарии и Кире. Не исключено, что это и есть те самые ЧЕТЫРЕ реальных царя-хана, "сумма" которых и известна нам в романовской версии истории под обобщающим именем "Иван Грозный", рис.21.2. Имена, употребленные для них в книге Даниила, имеют, скорее всего, осмысленный перевод, что-то вроде:
Навуходоносор = Небу Угодный Царь,
Валтасар = Белый Царь или Владетельный Царь,
Дарий = Орда, в обратном прочтении,
Кир = Царь, поскольку латинское C читалось и как Ц и как К.
Напомним теперь подробнее известный сюжет, с которого начинается пятая глава книги Даниила.
Библия говорит: "Валтасар царь сделал большое пиршество для тысяч вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его... Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час ВЫШЛИ ПЕРСТЫ РУКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ И ПИСАЛИ ПРОТИВ ЛАМПАДЫ НА ИЗВЕСТИ СТЕНЫ ЧЕРТОГА ЦАРСКОГО, И ЦАРЬ ВИДЕЛ КИСТЬ РУКИ, КОТОРАЯ ПИСАЛА. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресел его ослабели, и колени стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его... И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного... Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился, и вельможи его смутились" (Даниил 5:1-2, 5:4-9).
Тогда царь вызвал Даниила, который оказался в толковании успешнее вавилонских священников и разъяснил царю значение грозной надписи. Даниил сказал: "И ты, сын его (Навуходоносора - Авт.) Валтасар, не смирил сердца своего... но вознесся против Господа небес... За это и ПОСЛАНА ОТ НЕГО КИСТЬ РУКИ, и начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и ПЕРСАМ... В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит" (Даниил 5:22-28).
Старинное изображение рокового пира Валтасара, выполненное Рембрандтом, см. на рис.21.3. Примечательно, что художник изобразил знамение в виде какого-то небесного явления. Из-за клубящихся облаков проступает загадочная рука, чертящая светящиеся буквы. Скорее всего, мы видим здесь условное изображение кометы на небе. Валтасар представлен в османской=атаманской=казацкой чалме.
Задумаемся - что означала светящаяся надпись? Толкование, приводимое Библией, было придумано, надо полагать, позднейшими ее редакторами, уже смутно понимавшими суть события. В случае справедливости нашей реконструкции, смысл надписи должен стать понятнее, если обратиться к славянскому языку. Но тогда сразу возникает следующая простая мысль. Библейская фраза: "мене мене текел упарсин" может быть слегка искаженным произношением следующего выражения: "ЗНАМЕНИЕ, ФАКЕЛ, П-РУСИНЫ". То есть "Знамение Горящее П-Русинам".
Дело в том, что буквы З и М отличаются лишь своим положением на строке и могли переходить друг в друга. Буква З, положенная набок, превращается в М. А потому слово ЗНА-МЕНИЕ могло трансформироваться в МНА-МЕНИЕ, или в МЕНЕ МЕНЕ, что мы и видим в Библии.
Далее, библейское слово ТЕКЕЛ трактуется в Библии как указание на "весы" (Даниил 5:27). Но очень может быть, что оно является вариантом произношения слова ФАКЕЛ или русского слова ПЕ'КЛО, ПАКЛЯ. Факелы часто делали из ПАКЛИ, которая ярко и долго горит. Слово ПЕ'КЛО означает нечто раскаленное, пышущее жаром. Между прочим, комета на небе действительно похожа на пылающий факел. Сравнение кометы с факелом абсолютно естественно и напрашивается само собой.
Наконец, библейское слово УПАРСИН, как, собственно, и сказано в самой Библии (Даниил 5:28), указывало на ПЕРСОВ. Мы добавим к этому лишь то, что УПАРСИН произошло, скорее всего, не просто от слова ПЕРСЫ, а от слова П-РУСИНЫ, то есть Белые РУСИНЫ, Белые Русы. Некоторые другие источники, например, "Хроника Георгия Амартола", приводит слово УПАРСИН в слегка иной форме: ФАРЕС [19:0], с.162. Дело в том, что звуки Ф и П часто переходили друг в друга.
Таким образом, выражение "Знамение Горящее П-Русинам" вполне могло указывать на комету или же на особо яркую звезду, вспыхнувшую на небе. Библейское сообщение, что надпись появилась "против лампады на извести стены чертога царского" (Даниил 5:5), могло указывать, что "надпись" возникла на небе ("царский чертог"?) напротив Луны, светящийся диск которой вполне могли называть ЛАМПАДОЙ.
Здесь отметим, что Н.А.Морозов, исходя из совсем других соображений, высказал в книге "Пророки" мысль, что здесь описана комета, двигавшаяся будто бы через созвездие Весов к Персею [543], с.208-217. На основе такой гипотезы Н.А.Морозов пытался датировать описанное событие VI веком н.э., что, как мы теперь понимаем, было ошибкой. Поэтому и рассуждения Н.А.Морозова были довольно зыбкими. Тем более, что имеющиеся сегодня в нашем распоряжении списки якобы "древних комет" совершенно непригодны для независимой абсолютной датировки. См. об этом ХРОН5,гл.5.
В книге [543], с.208, приведено интересное старинное изображение кометы, взятое из известной средневековой "Кометографии" С.Любенецкого, книги, опубликованной в XVII веке, в 1681 году, см. [1257]. Речь идет об издании: Lubienietski S. "Historia universalis omnium Cometarum".
- Lugduni Batavorum, 1681. (Книгохранилище Пулковской обсерватории,
Санкт-Петербург). Мы воспроизводим гравюру на рис.21.4. Сразу обращает на себя внимание явная общность этого изображения с тем, что нарисовано на картине Рембрандта, рис.21.3. И там и там из облака высовывается рука, чертящая на небе какую-то надпись. Причем Рембрандт изобразил надпись и руку, окруженными пламенем, рис.21.5. Что и естественно, если в рассказе о Валтасаре имелась в виду огненная комета на ночном небе. В случае "Кометографии" Станислава Любенецкого человеческая рука на небе совершенно очевидно относится к комете, рис.21.6. Поэтому вряд ли можно сомневаться в том, что в библейской книге Даниила сказано именно о комете, возникшей на небе перед смертью царя Валтасара.
Спрашивается, была ли отмечена в старинных летописях какая-либо комета, появившаяся в год смерти Ивана IV Грозного? Да, комета была. О ней абсолютно четко говорят старинные тексты. Берем, например, известную Никоновскую Летопись [586:1]. В помещенном здесь "Новом Летописце" сказано: <<4. О ЗНАМЕНИИ НА НЕБЕСЕХЪ. Тое жъ зимы явися ЗНАМЕНИЕ НА НЕБЕСЕХЪ на Москве: межъ Благовещения и Иванна Великого явися крестъ да ЗВЕЗДА СЪ ХВОСТОМ. Ближние же люди возвестиша царю Ивану о том знамении; царь же Иван выде на Красное крылцо и посмотря на то знамение и рече ко предстоящим: "си есть знамение ко смерти моей".
5. О ПРЕСТАВЛЕНИИ ЦАРЯ ИВАНА. После же тово мало время спустя, тое же зимы впаде в недугъ тяжекъ и узнавъ свое отшествие к Богу и повеле митрополиту Дионисию себя постричи... Самъ же отдаде душу свою къ Богу Марта въ 18 день>> [586:1], т.14, с.34-35.
Н.М.Карамзин сообщает, что Иван IV боролся с болезнью "и не слабел заметно до зимы 1584 года. В СИЕ ВРЕМЯ ЯВИЛАСЬ КОМЕТА С КРЕСТООБРАЗНЫМ НЕБЕСНЫМ ЗНАМЕНИЕМ между церковью Иоанна Великаго и Благовещения: любопытный Царь вышел на Красное крыльцо, смотрел долго, изменился в лице и сказал окружающим: вот знамение моей смерти! Тревожимый сею мыслию, он искал, как пишут, АСТРОЛОГОВ, МНИМЫХ ВОЛХВОВ, в России и в Лапландии, собрал их до шестидесяти, отвел им дом в Москве, ежедневно посылал любимца своего Бельскаго, ТОЛКОВАТЬ С НИМИ О КОМЕТЕ, и скоро занемог опасно: вся внутренность его начала гнить, а тело пухнуть. Уверяют, что Астрологи предсказали ему неминуемую смерть через несколько дней, именно 18 Марта" [362], кн.3, т.9, гл.7, столбцы 255-256. Иван IV Грозный скончался 18 марта 1584 года.
А.Нечволодов, опираясь, скорее всего, на "Царственный Летописец", который он постоянно цитирует в своем труде [578], излагает события слегка по-иному, хотя суть - та же самая. Он сообщает: "В начале 1584 года, появилась страшная болезнь: все тело Грозного начало пухнуть... Он прибегал также к астрологии и волхованию, для чего были привезены на почтовых лошадях колдуньи, обитавшие между Холмогорами и Лапландией. Их поместили под стражей и кормили только постной пищей. Любимец царя, Богдан Бельский, ежедневно ходил с ними совещаться и наблюдать за небом, на котором появилась в это время большая блестящая звезда. В начале марта колдуньи сообщили Бельскому, что государь умрет 18-го числа" [578], кн.2, т.4, с.620.
Обратите внимание, что по приказу Ивана IV вокруг было собрано МНОГО астрологов, которым было поручено толковать появление кометы. В точности о таком же созыве МНОГОЧИСЛЕННЫХ толкователей, астрологов и мудрецов говорит и книга Даниила, сообщая о знамении царю Валтасару.
Здесь уместно вспомнить, что, как мы уже неоднократно напоминали, "биография Ивана IV" состоит от "биографий" четырех последовательных царей-ханов, см. рис.21.2. Сейчас, обсуждая смерть Ивана IV в 1584 году, мы, тем самым, говорим о смерти последнего из них, а именно, царя-хана Симеона-Ивана: 1572-1584 годы. Предыдущий, третий царь из эпохи "Грозного", а именно, Иван Иванович, умер в 1572 году. Очень интересно, что смерть Ивана Ивановича совпала с другим ярким событием на небе. А именно, в 1572 году вспыхнула сверхновая звезда, известная сегодня как "сверхновая Тихо Браге". Ее первым обнаружил и описал астроном Тихо Браге. Приведем здесь данные, уже обсуждавшиеся нами в ХРОН3,гл.10:6.
<<11 ноября 1572 года... Тихо Браге заметил в созвездии Кассиопеи ЯРКУЮ ЗВЕЗДУ, КОТОРОЙ РАНЬШЕ ТАМ НЕ БЫЛО... СВЕРХНОВАЯ ТИХО (как теперь именуется эта звезда) была ярче Венеры и некоторое время ее можно было наблюдать даже днем; видна же она была невооруженным глазом в течение 17 месяцев. Понятно, что это явление взволновало многих людей. Высказывались самые различные предположения и допущения о том, что' "предвещает" это странное светило>> [395], с.124-125. Тихо Браге писал о звезде так: "Я был настолько поражен этим зрелищем, что не постыдился подвергнуть сомнению то, что видели мои собственные глаза... Не было ли это ВЕЛИЧАЙШИМ ИЗ ЧУДЕС, которые случались когда-либо со времен начала мира?" Цит.по [395], с.124.
Таким образом, именно в год смерти царя-хана Ивана Ивановича, эпохи "Грозного", в 1572 году, вспыхнула "сверхновая Тихо". Не исключено, что это событие и отразилось в "биографии Грозного царя" при описании его смерти. А также попало и на страницы Библии, в книгу Даниила. Может быть, вспышка звезды "раздвоилась" в романовской версии истории на два "небесных события" и породила рассказы о КОМЕТЕ, ознаменовавшей смерть Симеона Ивана (или, напротив, комета 1584 года "раздвоилась" на страницах хроник на комету и на звезду). Либо же действительно так случилось, что кончины двух ордынских царей-ханов произошли в те годы (в 1572 году и в 1584 году), когда на небе действительно были отмечены заметные небесные явления. Во всяком случае, надо отдавать себе отчет в том, что далеко не во всех случаях старинные летописцы сообщают о вспыхнувших звездах или кометах в год смерти того или иного правителя. Такие астрономические указания все-таки довольно редки.
Кроме того, для нас здесь даже неважно - была ли ДЕЙСТВИТЕЛЬНО комета или звезда в год смерти "Ивана Грозного". Здесь мы обращаем внимание лишь на то, что подобное событие, пусть даже оно чисто литературное, вымышленное, и вовсе не опирающееся на реальные астрономические явления, ОДНОВРЕМЕННО упомянуто как в русских летописях, так и в библейской книге Даниила. Мы указываем на НАЛИЧИЕ ПАРАЛЛЕЛИЗМА МЕЖДУ ЭТИМИ ТЕКСТАМИ. Оставляя в стороне вопрос о том - было ли такое астрономическое явление в реальности, или же оно выдумано летописцем, так сказать, для усиления впечатления, для придания смерти известного правителя особого эмоционального звучания.
А теперь вспомним, что, согласно нашим исследованиям, "романовская биография" царя Василия III является частичным фантомным отражением событий при Иване IV "Грозном". Поэтому можно предсказать, что смерть Василия III, как "летописный дубликат" смерти Ивана Грозного, тоже должна быть отмечена на страницах хроник каким-то небесным знамением. НАШЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ ОПРАВДЫВАЕТСЯ.
ВО-ПЕРВЫХ, в 1533 году якобы произошло солнечное затмение.
Н.М.Карамзин, говоря о событиях 1533 года, сообщает: "Летописцы говорят, что СТРАННОЕ НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ еще 24 августа предвестило смерть Василиеву; что в первом часу дня круг солнца казался вверху будто бы срезанным; что оно мало по малу темнело среди яснаго неба, и что многие люди, смотря на то с ужасом, ожидали какой нибудь великой государственной перемены" [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 99. Василий III, как считается, умер в том же 1533 году. Здесь, конечно, говорится не о вспышке звезды или комете, а о "потемнении солнца", однако сам факт некоего заметного небесного явления в год смерти царя указан четко.
ВО-ВТОРЫХ, в том же самом 1533 году якобы было еще и явление кометы. Она отмечена в списке комет, упомянутых в русских летописях (хотя в доступной нам летописной биографии Василия III эта комета не упомянута). Полный список дат появления комет приведен в труде Н.А.Морозова [547]. Н.А.Морозов сообщает: <<Фактический материал беру отчасти из статьи К.Д.Покровского "Кометы в Русских летописях" ("Мир Божий", 1903, Апрель), отчасти из Д.О.Святского (Известия Академии Наук. Отделение русского языка и словесности, 1915 г.) и отчасти из фундаментального издания Археографической комиссии "Летопись по Лаврентьевскому списку" 1872 г.>> [547].
Таким образом, смерть Василия III в 1533 году была отмечена в русских летописях "двойным" небесным явлением, а именно, не только появлением кометы, но и солнечным затмением. Более чем достаточно для того, чтобы Библия сообщила о поразительном знамении, возвестившем о скорой гибели "плохого царя" Валтасара.
Мы собрали на рис.21.7 все основные узлы обнаруженного нами параллелизма между русской историей XVI века и библейской книгой Даниила. Даты солнечных затмений и комет, отмеченные на рисунке, взяты из упоминаний в русских летописях [547]. То есть это - не расчетные, а "летописные затмения и кометы".
Между прочим, повторим еще раз, что как в книге Даниила, так и в "биографии" Ивана IV Грозного специально подчеркивается, что царь собирает вокруг себя ТОЛПЫ АСТРОЛОГОВ И ТОЛКОВАТЕЛЕЙ.
Сюжет о Валтасаре стал весьма популярен в Западной Европе, начиная именно с XVI века. <<История Валтасара - вавилонского правителя (особенно сюжет Валтасарова пира) нашла отражение в литературе: в 16 в. - у Г.Сакса ("Комедия о Данииле") и Й.Мурера ("Комедия об осаде Вавилона"), у А.Морето (пьеса "Пир Валтасара"), в иезуитской драме, позднее - у И.В.Гете (юношеская драма "Валтасар", сожженная автором), Дж.Байрона (стихотворения "Видение Валтасара", "Валтасару"), Г.Гейне ("Валтасар"). Сюжет использовался в изобразительном искусстве (Беноццо Гоццоли, М.ван Хемскерк, Я.Тинторетто, Х. де Рибера, Рембрандт), в музыкально-драматическом искусстве (оратория Г.Ф.Генделя "Валтасар")>> [533], т.1, с.211. Добавим здесь еще картину Джованни Мартинелли "Пир Валтасара", написанную в 1653 году [194], с.406, илл.539. В общем сюжет о наказании Валтасара многие западные европейцы очень любили. Потому что, как мы теперь понимаем, это был фрагмент "истории Есфири", приведшей к расколу Империи. Об этом некоторые социальные слои в Западной Европе (но далеко не все, как мы показали в ХРОН6), мечтали на протяжении всего XVI века.
Отметим, кстати, полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с изображением сюжетов из библейской книги Даниила были созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная "Всемирная Хроника" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим изображение трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См. рис.21.8. Следовательно, "Хроника" Шеделя была создана заметно позднее предполагаемой скалигеровской даты. То есть не в 1493 году, а не ранее второй половины XVI века.
На рис.21.9 приведена миниатюра из "Книги Пророков с толкованием", изображающая пир вавилонского царя Валтасара. Вся обстановка и одежды персонажей выглядят здесь так же, как и на иконах и картинах, представляющих русский быт XV-XVI веков. Надпись "МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]" помещена здесь наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.
Как мы показали выше, надпись "мене мене текел упарсин", возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением "Знамение Горящее П-Русинам". Первым словом, определяющим суть надписи, является, конечно, слово ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы кратко сформулировать главный смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Дополнительные уточнения, что оно было пылающим (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они уже разъясняют детали. Интересно, что до нашего времени дошли старинные изображения, где надпись приводится именно в таком кратком, сжатом виде: "мене мене". Без добавления слов "текел упарсин". Вот, например, старинный немецкий рисунок якобы начала XVI века, см. рис.21.10. Слева показан пир Валтасара, во время которого появилось знамение "мене мене", рис.21.11. А справа изображено появление пророка Даниила перед Валтасаром. Отметим далее, что автор рисунка XVI века изобразил всю сцену как явно средневековую. Персонажи одеты так, как одевались (согласно другим многочисленным сохранившимся изображениям) люди XVI-XVIII веков.
Тут, кстати, возникает следующая естественная мысль. Получается, что германский художник XVI века, изобразивший славянское слово ЗНАМЕНИЕ на своей гравюре слегка искаженным двойным сочетанием "мене мене", тем самым ПОНИМАЛ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК. Но куда более интересно то обстоятельство, что, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК ПОНИМАЛИ И ЗРИТЕЛИ, КОЛЛЕГИ ХУДОЖНИКА, И ВООБЩЕ ЦЕНИТЕЛИ ЕГО ИСКУССТВА, для которых он, собственно говоря, и рисовал. То есть широкая аудитория вокруг художника прекрасно осознавала, что здесь написано славянское слово ЗНАМЕНИЕ. Потому что все (или большинство) говорили по-славянски? С точки зрения скалигеровской истории здесь мы наталкиваемся на странность. А в рамках нашей реконструкции, наоборот, все естественно. В Западной Европе XIV-XVI веков, в том числе и на территории Германии, государственным имперским языком, был славянский. Западноевропейцы прекрасно понимали его. Странным было бы обратное.
Добавим здесь, что сокращению "мене мене" здесь подверглось не какое-то малоизвестное выражение, а популярная библейская формула "мене мене текел упарсин". Так что художник и зрители хорошо понимали, что такое сокращение хорошо передает суть полной, всем известной, формулы.

1.4. ИЕРУСАЛИМСКИЕ ДРАГОЦЕННОСТИ НАВУХОДОНОСОРА, ЗАТРЕБОВАННЫЕ ВАЛТАСАРОМ НА СВОЙ ПИР, - ЭТО БОГАТЕЙШИЕ ДРАГОЦЕННОСТИ ИВАНА IV ГРОЗНОГО, ПРОДЕМОНСТРИРОВАННЫЕ ИМ ОКРУЖАЮЩИМ ПЕРЕД СВОЕЙ СМЕРТЬЮ.
На пиру Валтасара произошла следующая сцена, сильно прогневавшая Бога, по мнению Библии, и потому приведшая в итоге к смерти царя. Валтасар приказал принести на пир ДРАГОЦЕННОСТИ, захваченные Навуходоносором в Иерусалиме. Приказ был исполнен, и священные драгоценности были выставлены на всеобщее обозрение. Тут Бог разгневался и наказал Валтасара смертью.
Библия говорит: "Вкусив вина, Валтасар ПРИКАЗАЛ ПРИНЕСТИ ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ СОСУДЫ, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, женам его и наложницам его. ТОГДА ПРИНЕСЛИ ЗОЛОТЫЕ СОСУДЫ... Пили вино и славили богов ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ, МЕДНЫХ, ЖЕЛЕЗНЫХ, ДЕРЕВЯННЫХ И КАМЕННЫХ. В тот же час вышли персты руки человеческой и писали против лампады..." (Даниил 5:2-5). Далее описывается грозное знамение, появившееся перед царем и всеми его подданными. Оно возвестило смерть Валтасара. Этой же ночью он умер (был убит, по мнению Библии).
Какое событие из русской истории XVI века здесь описано? Скорее всего, речь идет о следующем сюжете. Как отмечает Н.М.Карамзин, Иван IV Грозный умер 17 марта 1584 года (по некоторым другим сведениям, 18 марта [578], кн.2, часть 2, с.620). За два дня до смерти, а именно, 15 марта, произошла следующая сцена. "В минуты облегчения (Иван Грозный - Авт.) приказывал носить себя в креслах в палату, где ЛЕЖАЛИ ЕГО СОКРОВИЩА ДИВНЫЕ; РАССМАТРИВАЛ КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ, и 15 марта показывал их с удовольствием Англичанину Горсею, ученым языком знатока описывая достоинство алмазов и яхонтов!" [362], кн.3, т.9, гл.7, столбец 257.
А.Нечволодов добавляет: <<Вот как описывает кончину Грозного англичанин Горсей, бывший в это время при нашем дворе: "Каждый день его (Иоанна) приносили в креслах в ту комнату, где НАХОДИЛИСЬ ЕГО СОКРОВИЩА. Однажды Борис Феодорович (Годунов) сделал мне знак следовать за собой. Я стоял вместе с прочими, как пришлось, и слышал, как ЦАРЬ НАЗЫВАЛ ДОРОГИЕ КАМНИ И ДРАГОЦЕННОСТИ. ОН ОБЪЯСНЯЛ ЦАРЕВИЧУ И ПРИСУТСТВУЮЩИМ БОЯРАМ свойство такого и такого-то камня; я следил за ним и передам его слова, как помню...">> [578], кн.2, часть 2, с.621.
Затем на целую страницу следует довольно длинное описание драгоценностей Ивана IV Грозного и соответствующих комментариев к ним самого царя. В частности, он показал (далее следуют якобы слова самого Ивана Грозного, переданные Горсеем) "царский посох; это рог однорога, украшенный прекраснейшими алмазами, рубинами, сапфирами, изумрудами и другими редкими дорогими каменьями, купленными за семьдесят тысяч фунтов стерлингов от Давида Говера, выходца из Аугсбурга". Цит. по [578], кн.2, часть 2, с.621.
Мы уже показали, что Иван IV Грозный был описан на страницах Библии как вавилонский царь Навуходоносор, а также как его "преемник" Валтасар. Получается, что предсмертная демонстрация драгоценностей Иваном Грозным
- это и есть известная библейская сцена, когда вавилонский царь
Валтасар приказал принести ему драгоценности, чтобы показать их всем пирующим. В обоих случаях источники подчеркивают, что показ драгоценностей происходил в присутствии многих людей. По Библии, все это вообще было сделано публично, во время пира. А по русским летописям, присутствовали Борис Годунов, царевич, англичанин Горсей и бояре.
Между прочим, такой развернутый "предсмертный сюжет с драгоценностями" является уникальным, единственным в русской летописной истории XI-XVII веков. Кроме Ивана IV Грозного нет другого царя, который перед своей кончиной устроил бы подобный смотр своей богатейшей сокровищницы, показав ее иностранцам, боярам, приближенным.

2. БОРЬБА ВАВИЛОНСКИХ СВЯЩЕННИКОВ С ДАНИИЛОМ И ЕГО СПОДВИЖНИКАМИ - ЭТО БОРЬБА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ ПРИ ИВАНЕ IV ГРОЗНОМ И ПРИ ЕГО ФАНТОМНЫХ ОТРАЖЕНИЯХ, А ИМЕННО, ПРИ ВАСИЛИИ III И ИВАНЕ III ГРОЗНОМ.

2.1. КНИГА ДАНИИЛА ОБ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ", ТО ЕСТЬ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ЕРЕСИ ПРИ ДВОРЕ РУССКО-ОРДЫНСКОГО ХАНА В XVI ВЕКЕ.
В XVI веке, при Иване IV Грозном, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. В ХРОН6,гл.7, мы показали, что эти события фантомно отразились в "биографиях" Василия III и Ивана III Грозного. Так что в романовской версии "история ереси" описана три раза. Наиболее ярко она сохранилась в своем фантомном отражении, сдвинутом историками в XV - начало XVI века, в "эпоху Ивана III Грозного". Чуть более глухо - при Василии III и при Иване IV Грозном.
Далее, эти же события ярко отразились в Библии, в известных книгах "Есфирь" и "Иудифь", а также в книге Судей, см. ХРОН6,гл.7-8. Мы условно назвали этот сюжет "историей Есфири". Она сыграла важную роль в истории Великой = "Монгольской" Империи, поскольку привела к государственному перевороту в столице и, в конце концов, к расколу Империи. Для лучшего понимания дальнейшего нашего анализа источников рекомендуем читателю ознакомиться с перечисленными результатами по ХРОН6.
Как мы покажем сейчас, та же история Есфири отразилась и на страницах библейской "Книги пророка Даниила". Прежде чем перейти к анализу, вкратце напомним основные узловые моменты сюжета Есфири.
КНИГА "ЕСФИРЬ" описывает события изнутри ханско-"монгольского" двора, с точки зрения придворных летописцев. Здесь большое внимание уделено внутридворцовым интригам. Это как бы взгляд изнутри. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. Возникает семейный конфликт. Царь изгоняет свою первую жену. Ее место занимает Есфирь, она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же библейская Иудифь, она же библейская Иаиль. Сын царя погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири - члены секты жидовствующих, протестантов, "латинов". Царь фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Разрастается церковный конфликт, перерастающий в крупную государственную смуту. На втором месте в государстве, рядом с царем-ханом, оказывается один из еретиков. В метрополии возникает государственный раскол. Это - известная опричнина XVI века. Царь даже вынужден покинуть прежнюю столицу Руси-Орды и перенести ее на новое место. Строится белокаменная столичная Москва, описанная в Библии как Новый Иерусалим (в книгах Ездры и Неемии). Смута в Руси-Орде разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии "персами", то есть п-русами, белыми русами. В честь победы "над персами" устанавливается известный праздник Пурим. Но затем маятник противостояния идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у православной церкви прощения за свою поддержку ереси. Происходит церковный собор, на котором ересь подвергается категорическому осуждению. Основные еретики схвачены и сожжены, казнены или сосланы. Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел чрезвычайно глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, "латинская", Западная Европа все-таки выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся прозападные Романовы. Великая Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между осколками "Монголии". Подробности см. в ХРОН6,гл.7.
КНИГА "ИУДИФЬ" излагает в общем те же события, однако как бы снаружи, издалека, с точки зрения западно-европейских "монгольских" наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, "Иудейка" = "Иудифь") прибывает в Ассирийский военный лагерь, проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, см. рис.21.12 (Взято из [1267], вклейка между листами 37 и 38). Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Страны Запада спасены. Подробности см. в ХРОН6,гл.8. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, "латинское", движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4-й главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). Подробности см. в ХРОН6,гл.8:13.
"КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА", как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является "церковной", книга "Есфирь" является "внутридворцовой", а книга "Иудифь" - "военной". Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в жизни Великой = "Монгольской" Империи.
Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) проявляют явную благосклонность к иудейской вере, постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая как бы угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее в описываемые события.
Начиналось все с того, что "пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар" (Даниил 1:1-2). Как мы показали в ХРОН6,гл.7, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов=атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града = Трои в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН --> СНР = СЕНААР. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, южная часть Империи, Османия=Атамания, именовалась в Библии Иудеей, в отличие от собственно Руси-Орды, называемой в Библии Израилем. Центром Иудеи был священный город = евангельский Иерусалим = Царь-Град. Здесь в XII веке жил и был распят Иисус Христос, см. ХРОН1.
Книга Даниила говорит: "И сказал царь Асфеназу... чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел (из Иерусалима - Авт.) отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария" (Даниил 1:3-6).
Так царь собственным указом внедрил в свой двор "пятую колонну", которая вскоре породила тяжелую смуту в Ассирии = Вавилонии. Именно такая картина известна нам в русской истории XVI века, см. ХРОН6,гл.7.
Даниил и его собратья придерживаются иной религии, чем вавилоняне, поэтому "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского" (Даниил 1:8). Он просит начальника евнухов скрыть от царя, что они будут питаться по-своему и следовать обрядам своей религии (Даниил 1:9-16).
Затем отроки-иудеи предстают перед Навуходоносором. "И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем" (Даниил 1:19). Затем Даниил успешно истолковывает царю Навуходоносору его тревожные сны. При этом Даниилу удается "переиграть" вавилонских мудрецов и священников, которые были не столь успешны (Даниил 2). Библия говорит: "Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей... Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:46-49).
И далее Библия говорит: "Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго... И ОТ МЕНЯ ДАЕТСЯ ПОВЕЛЕНИЕ, ЧТОБЫ ИЗ ВСЯКОГО НАРОДА, ПЛЕМЕНИ И ЯЗЫКА КТО ПРОИЗНЕСЕТ ХУЛУ НА БОГА СЕДРАХА, МИСАХА И АВДЕНАГО, БЫЛ ИЗРУБЛЕН В КУСКИ, И ДОМ ЕГО ОБРАЩЕН В РАЗВАЛИНЫ, ИБО НЕТ ИНОГО БОГА, КОТОРЫЙ МОГ БЫ ТАК СПАСАТЬ" (Даниил 3:95). Здесь, скорее всего, описывается фактически переход русско-ордынского царя-хана "Грозного" на позиции ереси жидовствующих, латинствующих (протестантов), в XVI веке.
Следующий вавилонско-персидский царь Валтасар также был поражен искусством Даниила истолковывать сны и знамения, после чего "по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве" (Даниил 5:29).
То же самое делает и следующий царь Дарий (Орда?): "Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов... а над ними трех князей, - из которых один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством" (Даниил 6:1-3). Однако вавилонские сатрапы и князья воспротивились и указали Дарию, что Даниил молится другому Богу, чем вавилоняне. "Эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, потом пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров... Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ... но три раза в день молится своими молитвами. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила" (Даниил 6:11-14).
Однако вавилоняне настаивали на наказании Даниилу, и Дарий, не желая ссориться со своим народом, был вынужден приказать бросить Даниила в ров ко львам (Даниил 6:16). Однако львы не тронули Даниила. И тогда пораженный Дарий, как и ранее него Навуходоносор, <<написал ВСЕМ НАРОДАМ, ПЛЕМЕНАМ И ЯЗЫКАМ, ЖИВУЩИМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ (здесь все правильно, поскольку в то время, в XVI веке, "Монгольская" Империя действительно охватывала практически весь тогдашний населенный мир - Авт.): "Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно..." И Даниил преуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского>> (Даниил 6:25-28).
Здесь Библия рассказывает нам о событиях XVI века, когда царь-хан Иван IV Грозный склоняется на сторону ереси жидовствующих и старается принудить к этому всю Империю.
Далее, уже при царе Кире, повторяется, по словам книги Даниила, похожая история. "Даниил жил вместе с царем и был славнее всех друзей его. Был у Вавилонян идол, по имени Вил (то есть, Белый, Вавилонский - Авт.)... Царь чтил его и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: почему ты не поклоняешься Вилу? Он отвечал: потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу" (Даниил 14:2-5). Царь Кир усомнился в правоте Даниила, и тогда тот доказал Киру, что бог Вил - "неправильный" Бог, искусственный (Даниил 14:6-21). Пораженный Кир приказал убить жрецов бога Вила: "Тогда ЦАРЬ ПОВЕЛЕЛ УМЕРТВИТЬ ИХ и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его" (Даниил 14:22). На рис.21.13 мы приводим миниатюру из "Книги Пророков с толкованием", где показано избиение вавилонских священников по приказу вавилонского же царя. Рядом с царем стоит Даниил. Царь удовлетворенно показывает ему резню своих собственных священников и разрушение прежних вавилонских святынь.
Между прочим, по поводу слов "идол", "идолопоклонники", сделаем следующее замечание. Более подробно см. наш Словарь Параллелизмов в ХРОН7. По В.Далю, слово ДОЛ, ДОЛУ означает "внизу", "на земле", "книзу" [223], т.1, ст.1151. А также см. церковное выражение: ДОЛУ - внизу, низко, низменно, например, ПОКЛОНИТЬСЯ ДОЛУ. Вероятно, отсюда произошло слово ИДОЛОПОКЛОННИКИ, то есть те, кто "низко кланяется", ДОЛУ+ПОКЛОННИКИ, ДОЛУ ПОКЛОНИТЬСЯ. Отсюда произошли: латинское слово IDOLUM = идол; английское слово IDOL = идол, божество, кумир, призрак, иллюзия, фантазия, измышление; французское IDOLE = идол, IDOLATRE = идолопоклонник и так далее. Первоначально ничего отрицательного в этом слове не было. Негативный оттенок слова "идол" возник, скорее всего, позднее, уже в эпоху Реформации, когда Западная Европа отделялась от Руси-Орды, в том числе, и в церковном смысле.
Вернемся к борьбе в столице Империи между вавилонскими Богами и иудейским Богом. Книга Даниила рассказывает затем еще одну историю о "вавилонском большом драконе". Вавилоняне поклонялись некоему "дракону". Даниил, опять-таки с разрешения царя Кира, "взял смолы, жира и воло'с, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся (разрушился - Авт.). И сказал Даниил: вот ваши святыни! Когда же Вавилоняне услышали о том, СИЛЬНО ВОЗНЕГОДОВАЛИ И ВОССТАЛИ ПРОТИВ ЦАРЯ, И СКАЗАЛИ: ЦАРЬ СДЕЛАЛСЯ ИУДЕЕМ, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов, и, придя к царю, сказали: предай нам Даниила, ИНАЧЕ МЫ УМЕРТВИМ ТЕБЯ И ДОМ ТВОЙ. И тогда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный" (Даниил 14:27-29).
Но опять-таки свирепые вавилонские львы не тронули Даниила, и он спасся.
Тем самым, довольно откровенно, Библия доносит до нас подлинные события в столице Руси-Орды в XVI веке. Как мы видим, борьба достигла большого накала. В полный голос зазвучали обвинения вроде: "Царь сделался Иудеем". Более того, начали раздаваться прямые угрозы В АДРЕС САМОГО ЦАРЯ и его семьи, дома. Это хорошо отвечает уже знакомой нам картине яростной борьбы в эпоху Ивана Грозного в связи с распространением ереси жидовствующих. Библия добавляет здесь новые яркие факты, преднамеренно вытертые романовскими историками и редакторами из русской истории XVI века.
Далее, увидев, что Даниил спасся, царь Кир, - как с удовлетворением отмечает книга Даниила, - "приказал вынуть Даниила, а виновников его погубления бросить в ров, - и они тотчас были съедены в присутствии его" (Даниил 14:42).
Следует отметить, что книга Даниила ничего не говорит здесь о роли еретички Есфири, то есть Елены Волошанки, делая основной акцент на деятельности пророка Даниила. Ниже мы поймем почему. Дело в том, что под именем пророка Даниила здесь выступает, скорее всего, митрополит Московский и всея Руси ДАНИИЛ. Ясное дело, что в ЦЕРКОВНОЙ книге, каковой является библейская "Книга пророка Даниила", основное внимание уделено роли МИТРОПОЛИТА, главы русской православной церкви, поскольку в основе событий лежал именно религиозно-церковный конфликт. Женщину же решили оставить в стороне.

2.2. ТРИ ИУДЕЯ, БРОШЕННЫЕ В РАСКАЛЕННУЮ ПЕЧЬ, - ЭТО ТРИ ГЛАВНЫХ ЕРЕТИКА, СОЖЖЕННЫЕ В КЛЕТКЕ, В МОСКВЕ, В ЭПОХУ БОРЬБЫ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ.
Один из самых известных сюжетов книги Даниила - это попытка сожжения вавилонянами трех отроков-иудеев в "печи огненной". Спрашивается, о каком реальном событии русской истории XVI века идет тут речь? Сейчас мы расскажем. Событие действительно было яркое и запоминающееся.
Сначала открываем книгу Даниила. Она сообщает, что вавилоняне обратились к своему царю Навуходоносору с гневными словами: "Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются. Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго... Навуходоносор сказал им... если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете В ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУЮ ОГНЕМ... И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго... нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи... мы богам твоим служить не будем... Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился... и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее... и бросить их в печь, раскаленную огнем... И брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго... ходили посреди пламени, воспевая Бога" (Даниил 3:12-22).
И далее: "А между тем... поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошел в печь... и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним" (Даниил 3:46-50).
И далее: "Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня... и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго" (Даниил 3:93-95).
Описанное событие - сожжение трех отроков в печи огненной - уникально в Библии. Другого такого, или подобного ему, события во всей библейской истории не описано. Сюжет единственен. На рис.21.14 приведена старинная гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" якобы XV века, изображающей царя Навуходоносора и трех отроков-иудеев. Они связаны, но почему-то никакой огненной печи тут нет. Либо же огонь условно передан здесь лучами, исходящими из-под ног обнаженного мужчины справа вверху (золотой идол?). На рис.21.15 мы приводим старинную гравюру из той же хроники с изображением "древнего Вавилона".
А теперь обратимся к русской истории. А точнее, к борьбе православной церкви с ересью жидовствующих. Эти события, происходившие, вероятно, в основном во второй половине XVI века, затем, при хронологическом сдвиге примерно на сто лет, были искусственно "размазаны" по всему XVI веку и попали даже в конец XV века. См. подробности в ХРОН6,гл.7.
Спрашивается, отмечено ли в эпоху "Грозного царя" сожжение именно трех человек и именно "в печи" за их веру? ДА, ОТМЕЧЕНО. Причем это событие относится к числу весьма известных в русской истории XV-XVI веков.
Пиком борьбы православной русской церкви с жидовствующими был собор 1504 года. Ему предшествовали следующие важные события. В 1499 году "Иоанн (III - Авт.) охладел к невестке (к еретичке Елене Волошанке - Авт.) и примирился с Софьей Фоминичной (своей первой женой - Авт.), постоянной горячей ревнительницей православия, которая с сыном Василием поддерживала частые отношения как с Геннадием, так и с Иосифом Волоцким" [578], кн.2, т.3, с.210. Иван III Грозный ПОКАЯЛСЯ в своем грехе, отступился от еретиков и попросил прощения у православной церкви. В 1503 году состоялся церковный собор, на котором были сформулированы суровые требования в отношении еретиков. В следующем, 1504 году, состоялся собор, на котором еретики были категорически осуждены. "На соборе 1504 года обличителем жидовствующих явился Иосиф (Волоцкий - Авт.). ГЛАВНЕЙШИЕ ВИНОВНЫЕ - дьяк Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были преданы в руки гражданского суда, А ЗАТЕМ СОЖЖЕНЫ В КЛЕТКЕ 28 декабря в Москве" [578], кн.2, т.3, с.211.
Вот мы и встретились с сожжением ТРЕХ ЕРЕТИКОВ В КЛЕТКЕ в 1504 году. Скорее всего, это событие и отразилось на страницах Библии, в книге Даниила, как "сожжение в печи трех отроков" (еретиков?).
Летопись выражается так: "Тояже зимы князь великий Иван Васильевич и сын его князь великий Василий Иванович всея Русии со отцем своим, с Симоном митрополитом, и с епископы и с всем собором обыскаша еретиков и велеша лихих смертною казнью казнити. И СОЖИГОША В КЛЕТКЕ дьяка Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова декабря 27-го, а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. Тоеже зимы архимандрита Кассиана Юрьевского сожгоша и брата его (Ивашку Чернаго) и иных многих (?) еретиков сожгоша, а иных в заточение послаша, а иных по монастырем". Цит. по [372], т.1, с.500. Буквально то же самое, практически слово в слово, говорит и Патриаршая, или Никоновская Летопись [586:1], т.12, с.258.
Итак, кроме главного сожжения в клетке ТРЕХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЕРЕСИ в 1504 году произошли и другие казни, второстепенных деятелей секты. Но эти казни носили уже, так сказать, вторичный, менее яркий характер. О сожжении ИМЕННО В КЛЕТКЕ больше ничего не говорится. Сообщается "просто о сожжениях". Как мы уже цитировали, "Некрасу Рукавову отрезали язык и отправили в Новгород; там его сожгли с архимандритом Касьяном, братом, и некоторыми другими. Менее виновных отправили на заточение в тюрьмы, а еще менее виновных в монастыри... Удар, нанесенный ереси собором 1504 года, был очень силен, но однако не окончательно искоренил ее" [578], кн.2, т.3, с.211.
Здесь стоит отметить, что имена ТРЕХ сожженных в клетке жидовствующих еретиков, а именно, Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов, никак не похожи на имена ТРЕХ иудеев-отроков, брошенных в огненную печь при Навуходоносоре, а именно, Седрах, Мисах и Авденаго. Сопоставление двух троек имен показывает, что ничего общего между указанными русскими и библейскими именами, скорее всего, нет. В чем дело? Неужели сравниваемые нами русские и библейские свидетельства здесь разошлись? Оказывается, нет. Все в порядке. Чуть ниже мы увидим, что в русской истории XVI века библейские имена - Седрах, Мисах и Авденаго - присутствуют.
Между прочим, митрополит Макарий добавляет: "А через двадцать дней после первой казни (может быть, случайное совпадение) скончалась в темнице (18 января) и несчастная княгиня Елена" [500], кн.4, часть 1, с.78. Сегодня мы вряд ли сможем узнать - случайно или нет бывшая жена Ивана III, еретичка Елена Волошанка, она же библейская Есфирь, ввергшая страну в кровавую смуту и организовавшая, как говорит Библия, погром Персов, умерла как раз в те дни, когда в качестве ответной меры на Руси казнили главных еретиков. Библейская книга "Есфирь" хранит полное молчание об этом, см. ХРОН6,гл.7.
Однако нам еще рано расставаться с сюжетом о сожжении. Возникает законный вопрос. Сообщая о сожжении трех иудеев в печи огненной, книга Даниила настаивает, тем не менее, будто все трое спаслись, что огонь не тронул их, хотя и пылал вокруг. В чем дело? Конечно, можно было бы предположить, что библейские авторы данной книги, явно сочувствующие трем отрокам, символически изобразили дело так, будто Бог все-таки помог им и вырвал из пасти смерти. Так сказать, спас от огня. Может быть. Однако нам кажется, что здесь тесно переплелись два реальных события, происшедших в русской истории XVI века. Об одном мы только что рассказали. Чтобы пояснить, о каком втором событии могла упомянуть тут Библия, вернемся немного назад во времени, в конец якобы XV века.
В это время против зародившейся ереси жидовствующих активно выступили преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский), рис.21.16, и митрополит Геннадий Новгородский. При этом Иван III Грозный и часть его двора фактически саботировали борьбу с ересью, всячески препятствуя расследованию и поддерживая еретиков. Однако под давлением православной церкви следствие, хотя и с трудом, все-таки продвигалось. Историк церкви А.В.Карташев сообщает: <<Страстный враг ереси, преп. Иосиф Волоцкий в своем "Просветителе" дает нам такой список изобличенных: "Ивашка Максимов, зять попа Алексия, его отец поп Максим, Гридя Клоч, Григорий Тучин, его же отец бяше в Новеграде велику власть имея (это современный посадник Новгорода), поп Григорий, сын его Самсонка (тоже поп), Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреш, Мишук Собака, зять попа Дениса - Васюк Сухой, попы Федор и Василий Покровские, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, Авдей да Степан - крылошане, поп Иван Воскресенский, диакон Макар, дьяк Самуха, поп Наум"... По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор... Целых десять лет удавалось секте сохранять свой конспиративный быт>> [372], т.1, с.490.
Такой же скрытный характер секты отмечает и библейская книга Даниила, говоря о Данииле и его сподвижниках при дворе вавилонского царя.
А.Нечволодов сообщает далее, что фактически при поддержке Ивана
III Грозного во главе русской церкви был поставлен еретик. <<Между тем умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих - симоновский архимандрит Зосима. На это поставление уговорил великого князя (то есть Ивана III - Авт.)... соборный протопоп Алексий, "своими волхованиями подойде Державного, да поставит на престоле святительском скверного сосуда сатанина, его же напои ядом жидовского". Таким образом, во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была поистину велика>> [578], кн.2, т.3, с.205-206.
Геннадий и его соратники приложили много усилий, чтобы созвать церковный собор для пресечения ереси. Несмотря на сильное противодействие властей, собор все-таки состоялся якобы в 1490 году. На нем ересь была осуждена, хотя при этом всеми был отмечен "странный либерализм" светской власти [372], т.1, с.495.
А.В.Карташев продолжает: "После столь великого шума, поднятого около дела открытия ереси, судебно-следственная сеть во всем Новгороде и Москве могла выловить ВСЕГО-НАВСЕГО ТОЛЬКО ДЕВЯТЬ ЧЕЛОВЕК... Преп. Иосиф (Волоцкий - Авт.), со включением инока Захара-стригольника, перечисляет поименно всего только девять лиц: протопопа Гавриила, попа Дениса, Максима попа Ивановского, Василия попа Покровского, Макария диакона Никольского, Гридьку диака Борисо-Глебского, Васюка, зятя Денисова, Самуху диакона Никольского" [372], т.1, с.496.
Приговор Собора был расценен как странно мягкий. И понятно почему. За еретиков вступился сам царь. "Собор, СОГЛАСНО ВОЛЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (то есть Ивана III Грозного - Авт.), и этих немногих виновных присудил ТОЛЬКО К ЗАТОЧЕНИЮ И ПОКАЯНИЮ" [372], т.1, с.496. То есть к казни или к сожжению никого не приговорили. Взамен был организован некий показательный спектакль, инсценировка. Еретиков направили в Новгород. Далее события разворачивалось следующим образом.
А.В.Карташев сообщает: <<За сорок верст до Новгорода люди Геннадия встретили арестантов, посадили на коней лицом к хвосту лошадей, за который всадники должны были держаться. На головы надели БЕРЕСТЯНЫЕ КОЛПАКИ с мочальными кистями и с надписью "се есть сатанино воинство". Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, то ШЛЕМЫ БЫЛИ ЗАЖЖЕНЫ НА ГОЛОВАХ ЕРЕТИКОВ, и сверх того некоторые из осужденных были еще биты публично, затем заключены в заточение. Очевидно не строгое, если вскоре все разбежались... Преп. Иосиф поясняет эту возможность убега опять ОБМАНОМ ВЛАСТЕЙ И ПРИТВОРСТВОМ... Неискренняя линия самой власти свела почти на нет всю инквизиторскую ревность архиеп. Геннадия. При дворе царил Федор Курицын. Церковь возглавлял Зосима. Ересь не только не замирала, но, можно сказать, пышно цвела и распространялась>> [372], т.1, с.497.
Н.М.Карамзин добавляет к этой сцене такие детали: "Народ плевал им (еретикам - Авт.) в глаза, восклицая: се враги Христовы! и в заключение СЖЕГ У НИХ НА ГОЛОВЕ ШЛЕМЫ. Те, которые хвалили сие действие как достойное ревности Христианской, без сомнения осуждали умеренность Великого Князя, НЕ ХОТЕВШЕГО УПОТРЕБИТЬ НИ МЕЧА НИ ОГНЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ ЕРЕСИ" [362], кн.2, т.6, гл.3, столбец 124.
Перечисленные свидетельства совершенно ясно показывают, что в этот раз никого не сожгли. А символически спалили лишь несколько "еретических колпаков" на головах. Скорее всего, были предприняты специальные меры, ЧТОБЫ ЛЮДИ ПРИ ЭТОМ НЕ ПОСТРАДАЛИ. Сделать это было совсем нетрудно. Ведь колпаки, как сказано, были берестяными. Береста сгорает быстро. Достаточно смочить волосы или одеть под колпак еще какую-либо шапку, чтобы голова не пострадала.
Но сам спектакль дал затем повод к ярким литературным описаниям, одно из которых мы и видим в библейской книге Даниила. Горящие колпаки превратили в "печь огненную" (склеив, кстати, этот сюжет с более поздним, реальным сожжением трех еретиков в раскаленной клетке). Но при этом довольно правильно указали, что огонь горел ВОКРУГ ОСУЖДЕННЫХ. Действительно, береста горела вокруг головы, то есть огонь как бы окружил людей. А они "ходили внутри, не сгорая". И уцелели. Литературный образ затем усилили словами, будто огонь, окруживший отроков, спалил "плохих людей", вавилонян, разжигавших пламя снаружи. То есть тех, кто противостоял ереси. Как, собственно, не скрывая, и говорит Библия.
Интересен также вопрос об именах трех осужденных отроков. Библия утверждает, что звали их - Седрах, Мисах и Авденаго. Были ли среди осужденных еретиков в XVI веке люди с такими или похожими именами? Да, были.
В списке изобличенных еретиков, составленном Иосифом Волоцким, назван дьяк САМУХА [372], т.1, с.490. Вероятно, он и отразился на страницах книги Даниила под именем МИСАХ. Отличие лишь в перестановке согласных: Мисах = МСХ --> СМХ = Самуха. Стоит отметить, что тот же Самуха, как "Самуха диакон Никольский", упомянут и в обвинительном акте 1504 года [372], т.1, с.496.
Далее, в списке Иосифа Волоцкого названы ГРИДЯ Клоч, а также ГРИДЯ, дьяк Борисоглебский [372], т.1, с.490. Кроме того, тот же "Гридька диак Борисо-Глебский", упомянут и в акте 1504 года [372], т.1, с.496. Скорее всего, это и есть библейский СЕДРАХ при обратном прочтении имени, то есть: Гридя = ГРД --> сДРХ = Седрах.
И, наконец, в списке Иосифа Волоцкого мы видим АВДЕЯ [372], т.1, с.490. А именно, названы "Авдей да Степан - крылошане". По-видимому, это и есть библейский АВДЕнаго. Может быть, книга Даниила назвала его Авдеем Нагим, в результате чего и получилось имя Авденаго.
Таким образом, среди известных еретиков, осужденных на соборе XVI века, мы видим троих, имена которых упомянуты и в библейской книге Даниила.
На рис.21.17 мы приводим старинную миниатюру, изображающую Иосифа Волоцкого, составляющего свой обвинительный акт против еретиков.
На рис.21.18 показана миниатюра из Летописного лицевого свода, изображающая суд над жидовствующими на Руси в 1506 году. Она очень интересна. Обратите внимание, что СПРАВА ВВЕРХУ ИЗОБРАЖЕНА ПЕЧЬ ОГНЕННАЯ ИЛИ ДОМ, ПОХОЖИЙ НА ПЕЧЬ, ГДЕ СГОРАЮТ ТРИ ЧЕЛОВЕКА. В ТОЧНОСТИ КАК ЭТО И ОПИСАНО В БИБЛЕЙСКОЙ "КНИГЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА". Мы видим, что старинная русская миниатюра прекрасно подтверждает нашу реконструкцию. То есть она представляет сожжение трех жидовствующих в XVI веке именно как сожжение иудейских отроков Седраха, Мисаха и Авденаго, описанное в библейской книге Даниила. Сравните с иллюстрацией к книге Даниила из "Хроники" Хартмана Шеделя на рис.21.8. На обоих гравюрах изображено, в общем, ОДНО И ТО ЖЕ.

2.3. БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА" К ДАНИИЛУ И К ЕГО ИУДЕЙСКИМ СПОДВИЖНИКАМ КОНТРАСТИРУЕТ С ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ.
На протяжении всей книги Даниила во весь голос звучит тема поддержки и одобрения Даниила и его сподвижников - Седраха, Мисаха и Авденаго. Главной темой является здесь противостояние двух лагерей. К первому Библия отнесла вавилонян и вавилонских жрецов, то есть священников. Ко второму - Даниила, Седраха, Мисаха, Авденаго и других иудеев, по имени не названных. Вавилонско-персидский царь представлен как постоянно колеблющийся между этими лагерями. С одной стороны, он вынужден подчиняться требованиям своего народа, своих священников, своих князей. С другой стороны, по словам Библии, его постоянно влечет к Богу, которому поклоняется Даниил. Доходит до того, что вавилонский царь разрешает Даниилу разрушать вавилонские святыни. Вавилоняне и их священники описаны на страницах книги Даниила достаточно неприглядно, а также как яростные враги Даниила и его соратников. В некоторых книгах, иллюстрируя историю библейского пророка Даниила, церковные художники того времени изображали вавилонско-персидского царя вообще униженно распростертым у ног гордо стоящего Даниила. Такова, например, поражающая своей абсолютной откровенностью миниатюра из "Хроники Георгия Амартола" якобы XIV века, На рис.21.19. ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ КИР СМИРЕННО ЛЕЖИТ НА ЗЕМЛЕ ПЕРЕД ДАНИИЛОМ. Прямолинейнее высказаться трудно.
Такая общая картина и оценки, исходящие, по-видимому, из среды еретиков, в точности отвечают уже хорошо известной нам ситуации, сложившейся в метрополии Руси-Орды в XVI веке. Сюда проникла и распространилась ересь жидовствующих, описанная во второй половине XVI века также под именем протестантизма, латинства. Русско-ордынский царь-хан поддержал ее. Впрочем, потом раскаялся, но какое-то время церковные художники имели все основания рисовать миниатюры, подобные приведенной на рис.21.19.
Позиция русской православной церкви к ереси жидовствующих была с самого начала резко отрицательной. Об этом единогласно сообщают историки церкви, в том числе и цитированные нами А.В.Карташев и
Е.Голубинский. В то же время мы видим, что библейская книга Даниила написана с противоположных позиций. С позиции людей, недвусмысленно поддерживавших ересь. Вероятно, книгу Даниила писали еретики, окружившие в то время престол ордынского царя-хана, который склонился на их сторону, а потом довольно долго поддерживал еретиков. Чем вызвал к себе их уважение и благодарность. Попросту говоря, "Книга пророка Даниила" была написана, вероятно, на Руси, жидовствующими XVI века.
Между прочим, одним из движущих мотивов конфликта между вавилонскими жрецами и иудеями, описанного в книге Даниила, было сооружение вавилонским царем Навуходоносором некоего "ЗОЛОТОГО ИСТУКАНА", которому царь приказал поклоняться. Он приказал собрать народ "на торжественное открытие истукана" (Даниил 3:2). Вероятно, тут речь идет о сооружении и об освящении большого православного собора в Кремле, увенчанного ЗОЛОТЫМ куполом. Либо же о большом ПОЗОЛОЧЕННОМ христианском иконостасе внутри собора. Которому нужно было поклониться. Ясное дело, что иудеи отказались повиноваться такому указу царя, поскольку он противоречил их вере.

3. КАКОЙ ИЗВЕСТНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА ОПИСАН В БИБЛИИ ПОД ИМЕНЕМ ПРОРОКА ДАНИИЛА?
Книга Даниила слегка отделяет пророка Даниила от его сподвижников. Даниил все время играет как бы главную роль. Он постоянно находится ПРИ ДВОРЕ ВАВИЛОНСКО-ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ, РЯДОМ С ПРЕСТОЛОМ. Он поставлен царем начальствовать над всей страной, толкует сны правителя и т.д. Спрашивается, какой реальный персонаж в русской истории XVI века описан в Библии под именем Даниила?
Наш ответ будет следующим. Скорее всего, на страницах книги Даниила рассказывается об известном митрополите Московском и всея Руси ДАНИИЛЕ. То есть о деятеле, занимавшем первый, высший пост в церковной иерархии Империи и как бы второе место в Империи после самого царя-хана. Кстати, имена библейского героя и митрополита в точности совпадают: Даниил = Даниил. Но, конечно, дело не просто в совпадении имен, а в том, что деятельность митрополита Даниила достаточно хорошо согласуется с тем, что описано в Библии.
Как мы уже говорили, "история Есфири", развернувшаяся во второй половине XVI века, а именно, в эпоху 1553-1584 годов, фантомно отразилась затем в предыдущие эпохи. Основными двумя дубликатами являются: эпоха Ивана III Грозного (и Елены Волошанки) 1462-1505 годов, и эпоха Василия III (и Елены Глинской) 1505-1533 годов. Деятельность Даниила приходится как раз на эпоху Василия III.
Пройдемся вкратце по "летописной биографии" митрополита Даниила.
Даниил, бывший митрополитом в 1522-1539 годах, "был преемником по игуменству самого препод. Иосифа (Волоцкого или Волоколамского - Авт.)... Даниил... зарекомендовавший себя своей услужливостью и угодливостью, после шести лет игуменства был поставлен им (Василием III
- Авт.) в начале 1522 г. митрополитом... Князь не ошибся в своих расчетах, избрав Даниила в митрополиты. В нем он нашел себе усердного политического сподвижника-оппортуниста. Даже в личной нравственной жизни митрополита сказался его оппортунистический характер. Строгий аскет в монастыре - Даниил быстро усвоил при новом высоком положении стиль пышной вельможной жизни. Гастрономия в столе, эстетика в одежде и помпа при выездах. И ФИЗИЧЕСКИ ОН БЫЛ ЦВЕТУЩИМ ЧЕЛОВЕКОМ" [372], т.1, с.417. Так что Библия недаром подчеркивает, что у Даниила, как и у избранных его сподвижников, "нет никакого телесного недостатка", что они "красивы видом" (Даниил 1:4). Иосиф Флавий добавляет, что эти иудейские юноши выдавались "особенной красотой" [878], т.2, с.30. Более того, оказавшись при дворе вавилонского царя, они, как говорит далее
И.Флавий, "ДАЖЕ ПОПОЛНЕЛИ и стали выглядеть гораздо лучше прочих молодых людей" [878], т.2, с.31. А.В.Карташев сообщает о митрополите следующее. <<Герберштейн говорит о Данииле, "что он был человек ДЮЖИЙ И ТУЧНЫЙ, с лицом красным - и что, повидимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, - что когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой">> [372], т.1, с.417.
Н.М.Карамзин добавляет, что в момент своего избрания митрополитом, Даниил был МОЛОДЫМ, тридцатилетним человеком, со свежим, румяным лицом [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 75. На рис.21.20 приведена старинная миниатюра, на которой изображен митрополит Даниил.
Митрополит Даниил вероломно предал Василия Ивановича Шемячича, выдав ему охранную грамоту, а затем, когда тот, неосторожно поверив, приехал в Москву, Шемячича тут же схватили и бросили в тюрьму [372], т.1, с.417-418.
А.В.Карташев продолжает: "Угодничество митр. Даниила великому князю особенно ярко проявилось в другом случае, когда митрополит оказался не просто изменником своему иераршему слову, НО ПРЯМЫМ НАРУШИТЕЛЕМ ЦЕРКОВНЫХ ПРАВИЛ. Это - в деле незаконного развода великого князя Василия Ивановича с его неплодной супругой Соломонией Юрьевной Сабуровой. Великий князь прожил с ней 20 лет и не имел от нее детей, не имел наследника сына, которому он спокойно передал бы свою власть... Обратились за советом, конечно, к митрополиту. Последний, стоя лицом к лицу пред возможностью УЧИНИТЬ БЕЗЗАКОНИЕ, сделал попытку сложить вину на чужую совесть. Он посылал за получением разрешения развода великого князя с неплодной женой к восточным патриархам и афонским старцам. ОТВЕТ БЫЛ ПОЛУЧЕН С ВОСТОКА ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ. Тогда митр. Даниил своею властью и покорного ему собора развел князя с Соломонией и насильно постриг ее в монашество под именем СОФИИ (здесь, кстати, проступает параллелизм с "историей Есфири" при Иване III, женой которого была именно СОФЬЯ Палеолог - Авт.) 28 ноября 1525 г., после чего она была отослана в заточение... 21 января 1526 г. митр. Даниил венчал уже Василия Ивановича сам на новый брак с ЕЛЕНОЙ ГЛИНСКОЙ (то есть с библейской Есфирью, см. подробности в ХРОН6,гл.7 - Авт.)... Поступок митр. Даниила НА БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ПРОИЗВЕЛ САМОЕ НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ. Даже в одной летописи благословенный им великокняжеский брак назван прелюбодеянием" [372], т.1, с.418.
Н.М.Карамзин добавляет, что бояре были изумлены, поскольку "не думали, чтобы род ЧУЖЕЗЕМНЫХ ИЗМЕННИКОВ (то есть Глинских - Авт.) удостоился такой чести... Елена, воспитанная в знатном Владетельном Доме и В ОБЫЧАЯХ НЕМЕЦКИХ, коими славился ее дядя, Михаил..." [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 84.
Это и есть начало трагической для Руси-Орды "истории Есфири" в ее фантомном отражении в первой половине XVI века.
И далее: "Наводя на себя ДОВОЛЬНО МРАЧНУЮ ТЕНЬ своей излишней покорностью государственной власти в ее делах и начинаниях, митр. Даниил и в сфере чисто церковной ознаменовал себя ТАКЖЕ НЕСВЕТЛЫМИ ДЕЯНИЯМИ. Он известен своей непримиримой ненавистью к своим идейным противникам... Несправедливо засудил и беспощадно наказал за проповедь нестяжательности Максима Грека и Вассиана Патрикеева" [372], т.1, с.419.
Четко отрицательно оценивает политическую и церковную деятельность митрополита Даниила и энциклопедия "Христианство". Отмечается, что он поступался "своею совестью и самими церковными правилами" [936], т.1, с.462.
Библия неоднократно подчеркивает, что вавилонский царь возвысил Даниила. "Тогда возвысил царь Даниила... И ПОСТАВИЛ ЕГО НАД ВСЕЮ ОБЛАСТЬЮ ВАВИЛОНСКОЮ И ГЛАВНЫМ НАЧАЛЬНИКОМ НАД ВСЕМИ МУДРЕЦАМИ ВАВИЛОНСКИМИ... Но... Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:48-49). И далее: "Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его ТРЕТЬИМ ВЛАСТЕЛИНОМ В ЦАРСТВЕ" (Даниил 5:29). И далее сказано: "Угодно было Дарию... и царь помышлял уже поставить его (Даниила - Авт.) НАД ВСЕМ ЦАРСТВОМ" (Даниил 6:1, 6:3).
Сейчас мы поймем - какие события лежали в основе этого библейского описания. Во-первых, как мы уже говорили, Даниил был назначен митрополитом Московским и всея Руси, так что действительно его пост был первым в церковной иерархии и вторым в Империи после царского. Но это еще не все.
А.В.Карташев сообщает: <<4 декабря 1533 г. скончался великий князь Василий Иванович, которому Даниил был обязан своим возвышением. Умирая, великий князь "приказал великую княгиню и дети своя отцу своему Даниилу митрополиту...". ПОСТАВЛЕННЫЙ ЭТИМ ЗАВЕЩАНИЕМ ВО ГЛАВЕ БОЯРСКОЙ ДУМЫ... митрополит мог бы при таких условиях высоко поднять ослабленный пред тем авторитет церковной власти. Но Даниил уже твердо встал на наклонный путь... и не сходил с него до тех пор, пока не докатился до своей собственной погибели... Правительство привлекло Даниила к участию В ИЗВЕДЕНИИ другого брата покойного великого князя Василия Ивановича - Андрея Ивановича Старицкого. МИТРОПОЛИТ ЗАЗЫВАЛ ЕГО В МОСКВУ НА ЯВНУЮ ПОГИБЕЛЬ, НО УВЕРЯЛ, ЧТО БЕРЕТ ЕГО "НА СВОИ РУКИ" и угрожал за непослушание церковным отлучением... Андрей Иванович... был пойман и разделил участь Юрия>> [372], т.1, с.419.
Библия сообщает, что в конце концов пророк Даниил был обвинен в нарушении вавилонских обычаев и даже наказан (кстати, был брошен в львиный ров, но звери не тронули его; подробнее о "чуде со львами" см. ниже). Даниил все-таки спасся (Даниил 6:16-24). Что могло послужить поводом к такому библейскому сюжету? Фактически здесь Библия сообщает, что на какое-то время пророк потерял свою власть над царем, был отстранен от государственных дел.
Может быть, Библия в такой иносказательной и нравоучительной форме рассказала здесь о СМЕЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА ДАНИИЛА С ЕГО ПОСТА И ЕГО ССЫЛКЕ, ЗАТОЧЕНИИ в Иосифов Волоколамский монастырь. Карьера митрополита закончилась так. В 1538 году скончалась Елена Глинская, покровительствовавшая Даниилу. Власть тут же начали оспаривать Василий Васильевич Шуйский и Иван Федорович Бельский. Даниил "пристал к партии Бельских, но выбор его оказался неудачным. Василий Шуйский одолел Ивана Бельского и засадил его в тюрьму... Василий Шуйский... вскоре помер, передав власть брату Ивану. Этот уже БЕСЦЕРЕМОННО СОГНАЛ ДАНИИЛА, КАК СВОЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ВРАГА, с митрополичьей кафедры 2-го февраля 1539 г. и СОСЛАЛ в Иосифов Волоколамский монастырь, ГДЕ ОТ НЕГО ВЫТРЕБОВАНА БЫЛА ПОДНЕВОЛЬНАЯ ОТРЕЧЕННАЯ ГРАМОТА" [372], т.1, с.420.
Митрополит Макарий добавляет следующие подробности к обстоятельствам низвержения Даниила. "В ту же ночь в Кремле произошла сильная тревога: схватили Бельского... Окружили кельи митрополита, бросали в них камнями и разбудили его. Испуганный, он думал найти убежище во дворце, но заговорщики бросились за ним и туда... Митрополит бежал на Троицкое подворье, но дети боярские и новгородцы... ЕДВА НЕ УБИЛИ ЕГО на подворье... Митрополит был взят и СОСЛАН на Белоозеро в Кириллов монастырь, откуда впоследствии был переведен в Троицко-Сергиев, где и скончался" [500], кн.4, часть 1, с.115. На рис.21.21 показана старинная миниатюра с изображением низвержения митрополита Даниила и смерти В.В.Шуйского в 1539 году.
После своего падения Даниил счастливо избежал гибели, остался жив, но уже никогда не вернулся на вершины власти. Умер митрополит в 1547 году.
Так что теперь становятся понятными следующие слова энциклопедии "Христианство" по поводу ветхозаветного пророка Даниила: "Чудесно спасенный от смерти, Даниил провел остальные годы своей жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего народа" [936], т.1, с.461.
Остановимся здесь и задумаемся над следующим вопросом. Ясно видно, что отношение православной церкви к митрополиту Даниилу ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ. Причем вплоть до нашего времени. Спрашивается, почему? В конце концов, что уж такого "особо черного" из биографии Даниила нам сейчас рассказали? Предавал друзей, обманывал врагов, шел против совести. Ну и что удивительного? Обычные политические маневры, интриги на вершине власти, предательства вокруг царского престола, удары коллегам в спину... Такова в общем-то обычная, рутинная политическая жизнь. Во все эпохи. Любил поесть и хорошо одеться? Вообще не стоит обсуждать.
Особо негативно православная церковь реагирует на роль митрополита Даниила в разводе Василия III с неплодной женой и женитьбе на Елене Глинской. Но даже и здесь тоже странно было бы искать особый криминал, если вспомнить, что цари всегда заботились о потомстве, дабы было кому передать престол. Но тут, на самом деле, мы постепенно начинаем понимать в чем дело. Именно здесь всплывают ИСТИННЫЕ ПРИЧИНЫ глубокой неприязни, до сих пор питаемой на Руси к митрополиту Даниилу.
Ведь ссылка Соломонии и женитьба на Елене Глинской, ОСВЯЩЕННЫЕ ДАНИИЛОМ, послужили вступлением к трагической "истории Есфири".
Завершившейся переворотом, приведшим затем к Великой Смуте и к расколу Империи. Даниил стоял у истоков грандиозной драмы и фактически был одним из ее инициаторов. Получается, что именно он, по мнению церкви, позволил распространиться ереси жидовствующих в XVI веке. Коротко говоря, согласно нашей реконструкции, главное обвинение, которое между строк сквозит в оценках его деятельности, состоит в потворствовании или даже в прямой поддержке ереси.
По-видимому, при фантомном отражении, хронологическом сдвиге "истории Есфири" из второй половины XVI века в первую половину XVI века и даже в конец XV века, сведения о том, что именно митрополит Даниил покровительствовал ереси, во многом утратились, исчезли из его жизнеописаний. Наиболее яркие свидетельства вины митрополита "переехали" в эпоху Ивана III Грозного. А митрополит Даниил оказался как бы не очень запятнанным в ереси или даже вовсе никак в ней не замешанным. Однако в недрах, в традиции русской православной церкви, вероятно, сохранилось устойчивое убеждение в виновности митрополита Даниила. Позднейшие историки уже могли позабыть о подлинных причинах негативного отношения современников к Даниилу. Но осталось какое-то глубокое неприятие его личности, основанное на смутных воспоминаниях. И тогда историки церкви, пытаясь объяснить причины такого "черного фона" вокруг Даниила, стали педалировать другие, куда более мелкие подробности его биографии, стремясь хоть как-то объяснить себе и другим - что же такого плохого совершил Даниил. Мол, друзей предавал. Как нехорошо... Лицо серой окуривал. Тоже, дескать, плохо... А дело-то было совсем не в этом. Вина была куда серьезнее. И обвинение было значительно опаснее.
Здесь уместно вспомнить, что в фантомном дубликате "истории Есфири", попавшем в эпоху якобы Ивана III Грозного, картина куда более четкая. Здесь рядом с Иваном III действует митрополит Зосима. По-видимому, он и есть фантомный дубликат митрополита Даниила. Так вот, ЗОСИМА, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕМ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Напомним уже цитированные нами сведения. А.Нечволодов сообщает: "Умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих - симоновский архимандрит Зосима, человек распутный и пьяный... Во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была воистину велика" [578], кн.2, т.3, с.206.
Вот и объяснение - почему так негативно относится православная церковь к митрополиту Даниилу. Дело в том, что подлинная его деятельность известна нам сегодня как деяния "митрополита Зосимы". И деяния эти были, с православно-церковной точки зрения, черными. Все становится на свои места.
А теперь обратимся к другому аспекту деятельности митрополита Даниила. Оказывается, ОН БЫЛ ПЛОДОВИТЫМ ПИСАТЕЛЕМ. Энциклопедия "Христианство" говорит: "МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЧИНЕНИЯ ДАНИИЛА - явление замечательное в истории нашей древней письменности; ОНИ РИСУЮТ ЕГО ОБЛИК СОВСЕМ С ДРУГОЙ, БОЛЕЕ БЛАГОПРИЯТНОЙ СТОРОНЫ" [936], т.1, с.463. Далее энциклопедия приводит ДЛИННЫЙ СПИСОК литературных произведений Даниила. <<Им была также составлена не сохранившаяся до нас "Кормчая">> [936], т.1, с.463.
Аналогичное мнение выразил и А.В.Карташев: "Итак, говоря словами Голубинского, - митрополит Даниил... представлял из себя человека далеко не светлого... Но тот же митр. Даниил занимает СОВЕРШЕННО ВЫДАЮЩЕЕСЯ ПОЛОЖЕНИЕ СРЕДИ ДРУГИХ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ в качестве учителя не делом, а письменным словом: он написал не два-три поучения, как другие митрополиты, а целую большую книгу учительных слов и целую такую же книгу учительных посланий" [372], т.1, с.420-421.
То есть, говорят нам сегодня, митрополит творил неправедные дела, но зато писателем был хорошим и уникально плодовитым. Впрочем, после всего того, что нам стало известно, можно усомниться в том, что именно митрополит Даниил был автором приписываемых ему многочисленных произведений. Что если они написаны другими людьми и задним числом приписаны Даниилу, дабы обелить его? Изобразить все это могли уже при Романовых, веке в семнадцатом, когда отношение к ереси (в которой, кстати, были глубоко замешаны и сами Романовы, см. ХРОН6,гл.7), вновь на какое-то время, причем довольно длительное, стало откровенно благожелательным. Недаром Даниил "в своих произведениях", как сообщает энциклопедия, "энергично обличал пороки вельмож... Он вооружался... против разводов (а как же венчание Ивана III с Еленой Глинской, освященное Даниилом? - Авт.)... против астрологии (а как же астрологические увлечения еретиков XVI века? - Авт.), против ложных доносов..." [936], т.1, с.463. Тем самым Даниила старались очистить от всех подобных деяний, творившихся в XVI веке.
Так или иначе, но с именем митрополита Даниила устойчиво связывается большое число литературных текстов. В таком случае сразу возникает мысль, что БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ДАНИИЛА ТОЖЕ, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ ЕГО КНИГ, или приписанных ему. Недаром она называется "Книгой пророка Даниила". По-видимому, это принципиальное произведение митрополита было включено в Библию, поскольку, как мы уже говорили, оно излагает "историю Есфири" с церковной точки зрения. В отличие от "внутридворцовой" книги "Есфирь" и "военной" книги "Иудифь".
Причем авторство митрополита Даниила в случае "Книги пророка Даниила" представляется более чем естественным и уместным. Никто другой не мог бы создать или продиктовать такое произведение. Ведь он был в самом центре событий, видел все вблизи и изнутри. Его свидетельства расценивались в то время как самые авторитетные. Ясное дело, что "пророк Даниил" представлен на страницах библейской книги в самых благожелательных тонах. Умен, красив, могуч, побеждает львов. Не то что заблуждающиеся православные вавилоняне и их неумелые завистливые жрецы-священники.
Отметим также, что митрополит Даниил своим литературным творчеством выделяется также на фоне остальных персонажей по имени Даниил, упомянутых в энциклопедии "Христианство". В ней перечислено десять "Даниилов". Но только про двоих из них сказано, что они были писателями, создали известные и большие литературные произведения. Это - ветхозаветный пророк Даниил и митрополит Даниил. Хорошо согласуется с нашей реконструкцией, попросту отождествляющей этих "двух деятелей" церкви.

4. КАКИЕ ЛЬВЫ И ПОЧЕМУ НЕ ТРОНУЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА?
Как мы уже отмечали, в книге Даниила два раза повторяется один и тот же сюжет. Вавилонский царь приказывает бросить Даниила ко львам в ров, ожидая, что свирепые звери съедят пророка. Однако львы не трогают Даниила и он спасается. Интересно, какая реальная история здесь описана?
Согласно нашим результатам, см. ХРОН6,гл.7, на самом деле в книге Даниила излагаются события второй половины XVI века, фантомно отразившиеся потом в первой половине XVI века и в конце XV века при хронологическом сдвиге вниз во времени. Вспомним, что при Иване IV Грозном, в 1566-1568 годах, митрополитом всея Руси был Филипп Колычев, рис.21.22, рис.21.23. Мы подробно анализируем его биографию в ХРОН7,гл.22. В частности, мы обнаружили, что многие факты из биографии митрополита Филиппа вошли в библейскую историю героя Самсона.
Оказывается, один из известных сюжетов в биографии Филиппа Колычева вошел также и в книгу пророка Даниила.
Напомним, что митрополит Филипп Колычев впал в немилость и Иван IV Грозный приказал заточить его в темницу. После ареста митрополита заковали в железо, ОДНАКО ВСЕ ОКОВЫ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СПАЛИ С НЕГО. Как мы говорим в ХРОН7,гл.22, это чудо нашло свое отражение на страницах Библии в известной истории о Самсоне, рвущем путы.
Напомним вкратце наш дальнейший анализ истории Самсона, см. ХРОН7,гл.22. Библейский рассказ о ЛЬВЕ, убитом Самсоном голыми руками, всегда вызывал недоумение комментаторов (Судьи 14:5). Сама по себе победа героя над львом неудивительна. Но далее Библия сообщает, будто "рой пчел в трупе ЛЬВИНОМ И МЕД... Из ЛЬВИНОГО трупа взял МЕД сей" (Судьи 14:8-9). На трупе животного пчел не бывает. Ясно, что Библия имела в виду нечто иное. По-видимому, здесь иносказательно изложен какой-то реальный эпизод, в котором как-то участвует мед и огромный хищник, побежденный Самсоном голыми руками. Обратимся к "биографии" митрополита Филиппа.
Сразу же после чуда с павшими оковами, князь Курбский пишет о другом чуде, потрясшем окружение Филиппа Колычева, оказавшегося в тюрьме. Иван Грозный, разочарованный первой неудачей сгубить митрополита, приказывает впустить в его темницу ГОЛОДНОГО МЕДВЕДЯ, дабы тот растерзал опального Филиппа. Медведя впускают в камеру,
но он тут же смиряется перед митрополитом и мирно ложится в углу кельи [362], кн.3, комментарий 205 к т.9, гл.2, столбец 44. А ведь МЕДВЕДЬ - это свирепый хищник, любящий МЕД. Вот вам и библейский МЕД на "трупе льва", чудесно сраженного богатырем Самсоном.
А также здесь мы обнаружили, скорее всего, и оригинал сказания о ЛЬВАХ, К КОТОРЫМ БРОСИЛИ ПРОРОКА ДАНИИЛА И КОТОРЫЕ НЕ ТРОНУЛИ ЕГО. Кстати, в первый раз Даниила бросили ко львам именно по приказу вавилонского царя Навуходоносора, уже отождествившегося у нас с царем-ханом Иваном IV Грозным, при котором как раз и действовал митрополит Даниил. Мы видим хорошее согласование получающихся результатов.
Напомним, что' именно говорится в Библии на эту тему.
Книга Даниила сообщает: "Царь (Навуходоносор - Авт.) повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный... И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле. Затем царь пошел во дворец, лег спать без ужина... Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному... И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем" (Даниил 6:16-18, 6:23).
А теперь процитируем еще раз сообщение князя Курбского о чуде, спасшем митрополита от хищника, см. ХРОН7,гл.22: "И МЕДВЕДЯ ЛЮТОГО, ЗАМОРИВШИ ГЛАДОМ, повелел к Митрополиту в темницу пустити и затворити (сие воистину слышах от самовидца) и наутрие сам (Иван Грозный - Авт.) приде и повелел отомкнути темницу - и обретоша его цела, на молитве стояща: зверя же, в кротости овчу приложившась, в едином угле лежаща" [362], кн.3, комментарий 205 к т.9, гл.2, столбец 44.
Ясно, что перед нами практически тот же самый сюжет, что и описанный в Библии, но уже как победа пророка Даниила над свирепыми вавилонскими львами.
На рис.21.23a мы приводим старинную мраморную парижскую скульптуру "Даниил среди львов", хранящуюся в Лувре. Сегодня ее относят к эпохе VI-XI веков. Это ошибка. Теперь мы понимаем, что создана скульптура не ранее второй половины XVI века. Сдвиг во времени на несколько сотен лет. И изображен здесь на самом деле митрополит Филипп Колычев, он же библейский Самсон. Заключенный Иваном IV Грозным в темницу, куда к Филиппу впустили медведя.

5. "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" И НОВОЗАВЕТНЫЙ "АПОКАЛИПСИС" НАПИСАНЫ В СХОДНОМ СТИЛЕ, В РАМКАХ ЕДИНОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ШКОЛЫ XVI ВЕКА.
Считается хорошо известным, и в данном случае у нас нет поводов для возражений, что книга Даниила написана В ТОМ ЖЕ ДУХЕ, что и новозаветный Апокалипсис. Также напомним здесь полученный в ХРОН1,гл.5:9.4, статистический результат, согласно которому "Книга пророка Даниила" и Апокалипсис должны быть помещены в Библии недалеко друг от друга.
Однако скалигеровская история утверждает, что книга Даниила была создана существенно РАНЬШЕ "Откровения Святого Иоанна Богослова" (Апокалипсиса). Согласно нашей реконструкции, картина была обратной. Новозаветный Апокалипсис был написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года, см. подробности в ХРОН1,гл.3. Как мы уже показали, Апокалипсис рассказывает о событиях османского=атаманского завоевания конца XV - начала XVI века.
А "Книга пророка Даниила", как мы показали в настоящей главе, была создана, скорее всего, во второй половине XVI века, может быть, завершена даже в начале XVII века.
Приведем для иллюстрации несколько сюжетов, ясно показывающих родство символики и литературных образов книги Даниила и Апокалипсиса.
Апокалипсис говорит: "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Апокалипсис 13:2).
Книга Даниила пересказывает этот сюжет такими словами: "Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему" (Даниил 7:6).
Апокалипсис говорит: "И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно" (Апокалипсис 13:1, 13:5).
Книга Даниила повторяет: "И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный... и десять рогов было у него... В этом роге были... уста, говорящие высокомерно" (Даниил 7:7).
Апокалипсис говорит: "Увидел... посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи" (Апокалипсис 1:12-15).
Книга Даниила вторит: "Воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Даниил 7:9).
И так далее и тому подобное. Нет особого смысла переписывать здесь идущие параллельно длинные куски текста из Апокалипсиса и из книги Даниила. Как мы уже отмечали, очень вероятно, что обстановка Великой Смуты, сложившаяся на Руси в начале XVII века, вызвала из памяти людей мрачные образы новозаветного Апокалипсиса, описывавшего Страшный Суд = османское=атаманское завоевание Европы, Африки и Америки в XV-XVI веках. Обстановка провоцируемого раскола Великой = "Монгольской" Империи хорошо подходила под величественные и угрожающие символы Апокалипсиса. Потому церковные авторы "Книги пророка Даниила" и включили их в свою книгу в конце XVI - начале XVII века.

6. "ИСТОРИЯ ЕСФИРИ" В XVI ВЕКЕ И "ИСТОРИЯ СУСАННЫ" В КНИГЕ ДАНИИЛА.
Мы уже отметили, что "Книга пророка Даниила" является в определенном смысле церковной, то есть описывает борьбу православной церкви с ересью в XVI веке с точки зрения священнослужителей, непосредственно вовлеченных в конфликт. Собственно о женщине Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в "официальных" двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы книги рассматривали "женский сюжет" как чисто внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, замечательно, что некий след "женщины Есфири" в книге Даниила все-таки, по-видимому, остался. Судите сами. В конец книги включена любопытная 13-я глава, которая, как сообщает энциклопедия "Христианство", не считается канонической [936], т.1, с.461. И действительно, тринадцатая глава стоит особняком, ее сюжет на первый взгляд не имеет никакого отношения к главной теме книги Даниила. Однако, как мы сейчас покажем, здесь, скорее всего, рассказана, правда в слегка искаженной форме, часть истории "женщины Есфири", причем из нее был специально выбран сюжет с ярко сексуальным оттенком.
Вкратце пройдемся по библейской истории молодой красавицы Сусанны (Даниил:13).
КНИГА ДАНИИЛА говорит: "В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким. И взял он жену, по имени Сусанну, дочь Хелкия, ОЧЕНЬ КРАСИВУЮ и богобоязненную... Иоаким был очень богат... и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех" (Даниил 13:1).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. Вероятно, молодая и красивая Сусанна, дочь Хелкия, является отражением молодой и красивой Елены Волошанки = Елены Глинской = библейской Есфири. Она занимает видное положение, будучи приближенной ко двору царя.
КНИГА ДАНИИЛА говорит, что в это время в Вавилоне было ДВА ГЛАВНЫХ СУДЬИ, два старейшины. И "беззаконие вышло из Вавилона ОТ СТАРЕЙШИН-СУДЕЙ, которые казались УПРАВЛЯЮЩИМИ НАРОДОМ" (Даниил 13:5).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. По-видимому, два главных судьи-старейшины - это Иван Грозный и его сын Иван Молодой. Хотя в книге Даниила оба названы старцами (Даниил 13:5). Они действительно УПРАВЛЯЛИ НАРОДОМ, поскольку Иван Грозный был в это время царем-ханом, а его сын Иван - наследником царя. Они оба и только они занимали самое высокое положение в государственной иерархии. Беззаконие, о котором говорит здесь книга Даниила, скорее всего, состояло в том, что Иван Грозный нарушил законы и традиции Руси-Орды, отстранив от себя и сослав жену, взамен которой приблизил к себе молодую Елену Волошанку, еретичку.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает, что затем оба судьи-старейшины воспылали страстью к Сусанне. "Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей, потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею" (Даниил 13:10-11).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. В "истории Есфири" завязкой всей драмы является, согласно источникам, см. ХРОН6,гл.7, сексуальное влечение, испытываемое к Елене Волошанке как Иваном Грозным (первый судья?), так и Иваном Молодым (второй судья?). То есть отец-царь и молодой сын-соправитель одновременно направили свои эротические желания на одну и ту же молодую женщину. О чем, собственно, и говорит книга Даниила.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает далее, что оба судьи-старейшины тайком проникают в запертый "сад", где Сусанна решила раздеться и помыться. "Они выжидали удобного дня... И не было никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее. И сказала она служанкам... заприте двери сада, чтобы мне помыться... И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: Вот, двери сада заперты и никто нас не увидит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами" (Даниил 13:15-17, 13:19-20).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. Описанная сцена практически точно воспроизводит уже знакомый нам сюжет, когда в спальне Есфири = Елены Волошанки в какой-то двусмысленной ситуации оказываются как отец-царь, так и сын-соправитель, см. ХРОН6,гл.7. Причем кроме указанных троих персонажей больше никаких свидетелей будто бы не было.
КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто "пришел к ней юноша... и лег с нею. Мы находились в углу сада... и увидели их совокупляющимися, того (юношу - Авт.) не могли удержать" (Даниил 13:37-39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Оба неправедных судьи были осуждены и убиты.
НАШ КОММЕНТАРИЙ. В "истории Есфири", именно вследствие "события в спальне" или "события в комнате женщины", гибнет молодой соправитель-сын. Отец-царь умирает позже. Вероятно, эта ситуация в несколько размытом и нравоучительном виде и была вписана на страницы книги Даниила.
На рис.21.24 и рис.21.25 приведена старинная гравюра под названием "Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом" из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигьерра (Maso Finiguerra) якобы XV века [1267]. Эта "Хроника" практически не содержит никакого текста и состоит исключительно из рисунков. На них иллюстрируются некоторые важные события всемирной истории. Как мы теперь понимаем, "Флорентийская Хроника" была создана позднее XV века, поскольку в ней уже присутствует сюжет Сусанны, то есть Есфири, датируемый, согласно нашим результатам, XVI веком. Вообще, характер всех иллюстраций в "Флорентийской Хронике" хорошо вписывается в художественный стиль XVIII-XIX веков. Тем более, что, как пишут в предисловии издатели хроники, "ничего неизвестно о них (то есть о рисунках - Авт.) ранее 1840 года, когда примерно в это время они были куплены во Флоренции известным гравером профессором Шеффером (Ed.Schaeffer) из Гейдельберга" [1267], с.2 введения. Так, может быть, гравер Шеффер и создал все эти листы, опираясь, по-видимому, на какие-то старые и сегодня утраченные рисунки? Так сказать, творчески их переработал, а потом заявил, будто "так и было". Здесь уместно отметить, что на некоторых гравюрах проставлены уже скалигеровские даты изображенных здесь "древних" событий. Это обстоятельство также доказывает, что хроника не могла появиться раньше XVI-XVII веков, когда была создана хронология Скалигера-Петавиуса.
В левой части гравюры, посвященной истории Сусанны, см. рис.21.24, мы видим пророка Даниила, вершащего суд над старейшинами. Справа, см. рис.21.25, стоят двое старейшин и Сусанна. Руки всех троих связаны. Интересно, что художник якобы XV века поместил на стене, рядом с Даниилом, и рядом со старейшинами и Сусанной, два одинаковых герба, на которых мы видим османский=атаманский полумесяц и звезды, рис.21.26. Появление подобной символики XIV-XVI веков в "древнейшем" библейском сюжете категорически противоречит скалигеровской хронологии. Однако хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой события книги Даниила разворачиваются в XVI веке, в метрополии "Монгольской" Империи, среди государственных символов которой одно из центральных мест, конечно, занимал полумесяц со звездой.
Итак, мы видим, что "женский аспект истории Есфири" хотя и отразился в книге Даниила, однако довольно глухо. Тем не менее, повторим, в данииловской "истории Сусанны" явно присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. А именно, сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
По поводу имени СУСАННА или ССНН, без огласовок, скажем следующее. Вероятно, здесь мы видим легкое искажение имени АНАСТАСИЯ = НСТС или АННА = НН. Анастасия - одна из жен Ивана Грозного. В ХРОН6,гл.7, мы уже говорили о том, что Софья - то есть изгнанная жена Ивана III - вернулась к царю, возможно, под именем Анны. Либо же Сусанна - это Анастасия, первая жена Ивана IV Грозного, которая не умерла, а была изгнана.
История Сусанны была достаточно популярна среди художников XVII-XVIII веков. Мы предъявим лишь два таких изображения на рис.21.27 рис.21.28. Приводить другие старинные картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они в общем-то чрезвычайно похожи друг на друга, следуют одной и той же традиции и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой красавице... Между прочим, почти на всех подобных картинах Сусанна представлена полуобнаженной или даже полностью обнаженной. Например, так изображена Сусанна на двух разных картинах, но под одним и тем же названием "Сусанна и старцы", художника Якопо Робусти, прозванного Тинторетто, жившего якобы в 1518-1594 годах [689], с.276, а также [493:1], с.267. А также на - на картинах с таким же названием "Сусанна и старцы" художников Питера Ластмана, 1614 года, и Рембрандта, 1647 года [985:1], с.361, илл.389 и илл.388. На тему "Сусанна и старцы" написал картину также Джованни Баттиста Пьяццета [194], с.458, илл.599.
Как мы уже объясняли в ХРОН6,гл.9:7.7, такая практика изображения нагого тела была активно внедрена в Западной Европе именно в Эпоху Реформации, дабы поскорее отделиться от сдержанного стиля живописи в имперской православной церкви. Западной общественности при этом внушали, что так "демократичнее", "свободнее", а потому "прогрессивнее", "расширяет права личности". А те, кто протестует против "обнаженных изображений", - начавших появляться, в том числе, даже в западно-европейских храмах, - ясное дело, ретрограды, консерваторы и вообще очень нехорошие люди. Мы от них будем избавляться.
В то же время следует отметить, что все-таки до нас дошли весьма немногочисленные старинные изображения Сусанны, на которых она одета. Вот, например, старинная фреска "Сусанна и старцы", выполненная Пинтуриккьо и помощниками, рис.21.29. Здесь Сусанна представлена полностью одетой. На обоих судьях-старейшинах - красные одежды, что, вероятно, указывало на их царский сан. Сюжет Сусанны иллюстрировался в старинных книжных миниатюрах, см., например, [1485], илл.90. Еще одно изображение Сусанны на фоне Вавилона мы видим на старинной картине Альтдорфера, рис.21.30. Справа показана, вероятно, Вавилонская Башня, как ее представлял себе Альтдорфер. Здесь, кстати, Сусанна тоже одета. Вероятно, изображения с "одетой Сусанной" более ранние, чем "обнаженные", и могут относиться ко второй половине XVI века.
Задумаемся теперь над следующим вопросом. Заинтересованное внимание комментаторов Библии к библейской Сусанне достаточно странно в рамках скалигеровской истории. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? В общем-то, ничего, если рассматривать его изолированно от "истории Есфири". Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину, тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что и были справедливо наказаны. Но ведь в Библии есть много других, куда более важных сюжетов, не удостаивавшихся, тем не менее, столь пристального внимания художников и литераторов XVII-XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то очень любили. Теперь мы понимаем в чем дело. Потому что она являлась важной составной частью знаменитой в определенных кругах "истории Есфири", сыгравшей такую важную роль в расколе "Монгольской" Империи. Вот и рисовали западно-европейские художники "благородную Сусанну", то есть еретичку Есфирь, вынужденную бороться с двумя "очень плохими" судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Но затем забыли и продолжали уже по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая за что. Поскольку паству принудительно заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны на самом деле восхваляется ЕРЕТИЧКА Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка и т.д.
Хотя в "Книге пророка Даниила" имя Есфири напрямую не упоминается, однако здесь назван царь Дарий Мидянин, при котором действует пророк Даниил. Так например, сам Даниил говорит: "Итак я с первого года ДАРИЯ МИДЯНИНА стал ему подпорою и подкреплением" (Даниил 11:1). Но ведь Дарий Мидянин - это просто одно из имен АРТАКСЕРКСА, ЖЕНОЙ КОТОРОГО КАК РАЗ И БЫЛА ЕСФИРЬ. Вот что сообщает, например, "Хроника Георгия Амартола". "После же Валтасара царствовал ДАРИЙ МИДЯНИН, ОН ЖЕ И АСТИАГ И АРТАКСЕРКС, 17 ЛЕТ. У НЕГО БЫЛА ЖЕНА, МАРДОХЕЕВА ЕСФИРЬ, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося" [19:0], с.163, глава 92.
Таким образом, авторы книги Даниила прямым текстом сообщают, что пророк Даниил жил при том самом царе Артаксерксе, при котором, как известно из многих других источников, как раз и развернулась бурная "история Есфири", см. ХРОН6,гл.7. То есть пророк Даниил и еретичка Есфирь - не только современники, но принадлежат одному и тому же придворному кругу вавилонского царя Артаксеркса = Дария Мидянина.
В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605-536 годам до н.э. [936], т.1, с.461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно, примерно на 2100 лет. Правильная датировка, скорее всего, - конец XVI века н.э.

7. ТЕАТРАЛИЗОВАННЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ "СОЖЖЕНИЕ ТРЕХ ОТРОКОВ", ВВОДЯТСЯ НА РУСИ ИМЕННО В XVI ВЕКЕ.
Как мы видим, в основе библейской книги Даниила лежат события в Руси-Орде второй половины XVI века. Интересно, что с нашим выводом согласуется тот факт, что в православной церкви именно в XVI веке был впервые введен церковный обряд "пещного действия". Это - театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи, описанное в "Книге пророка Даниила".
Вот что сообщает митрополит Макарий: "В это же время, то есть ОКОЛО ПОЛОВИНЫ XVI В., уже употребляется у нас и обряд так называвшегося ПЕЩНОГО ДЕЙСТВИЯ. Совершалось оно ПРЕД ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в неделю праотец или в неделю святых отец... Для этого в соборном храме снимали некоторые паникадила и архиерейский амвон и на место последнего ставили большую деревянную круглую печь; избирали трех мальчиков и двух взрослых людей, чтобы первые представляли собою трех святых отроков, Ананию, Азария и Мисаила, а взрослые - двух халдеев... Халдеи вводили отроков... в печь, запирали в ней и под печью ставили горн с горящими угольями... Халдеи старались усиливать огонь в горне... В эти минуты в церкви раздавался гром и ангел Господень сверху спускался в пещь к отрокам. Халдеи падали ниц, опаляясь собственным огнем... При выходе отроков из печи пещное действие оканчивалось, затем возглашалось многолетие государю и его семейству" [500], кн.4, часть 2, с.47.
Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т.1, с.500. То есть, действительно, близко по времени от дня празднования Рождества Христова. То обстоятельство, что церковь связала день театрализованного представления "сожжения отроков" с Рождеством Христовым идеально отвечает нашей реконструкции, согласно которой в основу библейской книги Даниила легли ДЕКАБРЬСКИЕ события русской истории якобы 1504 года. Также хорошо объясняется нашей реконструкцией и тот факт, что описанные "пещные" театрально-храмовые постановки вошли в церковную обрядность именно в XVI веке. Поскольку именно в эту эпоху и развернулась "история Есфири" и порожденная ею борьба православной церкви с ересью. В память об этом церковь решила закрепить в своих обрядах "пещные действия". Первоначально, надо полагать, смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая православная церковь предупреждала паству (во всех церквях Империи, где устраивались подобные нравоучительные спектакли) от повторного возникновения ереси, демонстрировала возможное наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, уже в XVII веке, когда власть все-таки захватили Романовы, они изменили смысл "пещных действий" на противоположный. Театральные "действия" сохранили в церковном обиходе XVII-XVIII веков, но теперь стали всячески подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое, минус на плюс.
При Романовых только что написанная "Книга пророка Даниила" естественно рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. А потому в XVII веке библейскую книгу Даниила могли еще больше отредактировать в нужном ключе и трактовать ее как важный пропагандистский материал, который следует широко внедрять в сознание паствы. При этом поменяли некоторые оценки событий XVI века на противоположные им. Например, еретиков XVI века объявили хорошими людьми, а представителей имперской православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, представили на страницах отредактированной книги Даниила в неприглядном свете.
Кстати, если поверить скалигеровско-миллеровской хронологии, то получится, что православная кафолическая церковь лишь через две тысячи лет, в XVI веке, решила ни с того ни с сего широко ввести в храмах "пещные действия", представляющие сюжеты из "древнейшей" книги Даниила.
Затем, с течением времени, в XVIII-XIX веках, актуальность сюжета понизилась, "события Есфири" постепенно ушли в прошлое, стали забываться, и сегодня "пещные действия" в православной церкви уже не устраиваются. Впрочем, назидательные живописные картины и иллюстрации в Библии на тему "печи огненной" рисовали вплоть до конца XIX века. Одну из таких поздних нравоучительных миниатюр о "сожжении иудейских отроков", опубликованную в 1888 году, мы приводим на рис.21.31.
На рис.21.32 показан фрагмент старинной русской иконы "Пророки Даниил, Давид и Соломон", с изображением пророка Даниила. Считается, что икона нарисована в последней четверти XV века. Скорее всего, как мы теперь понимаем, датировку нужно сдвинуть вверх по крайней мере лет на пятьдесят.

8. АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ В БИБЛЕЙСКОЙ КНИГЕ ДАНИИЛА.
Главы 7-12 в библейской "Книге пророка Даниила" посвящены видениям Даниила и его "пророчествам". Текст здесь чрезвычайно туманный, переполнен ассоциациями, смутными формулировками, иносказаниями. Мы не считаем нужным подробно анализировать эту часть книги Даниила именно ввиду ее явно преднамеренной аллегоричности, допускающей множество различных истолкований. Отметим лишь несколько фактов, хорошо объясняемых нашей реконструкцией.
ФАКТ ПЕРВЫЙ. В главе 9 сказано: "С того времени, как выйдет повеление О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; И ВОЗВРАТИТСЯ НАРОД И ОБСТРОЯТСЯ УЛИЦЫ И СТЕНЫ, НО В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА" (Даниил 9:25). Речь явно идет о повелении персидского царя Кира, разрешающем восстановление разрушенного Иерусалима, см. ХРОН6,гл.10:3.2. О приказе Кира (то есть, попросту, Царя?) и о восстановлении столицы подробно рассказывается в библейских книгах Ездры и Неемии. Как мы показали в ХРОН6,гл.10, здесь Библия рассказывает о строительстве Москвы = Нового Иерусалима в XVI веке при Иване "Грозном", а затем и восстановлении Москвы уже в эпоху Великой Смуты в начале XVII века, при Минине и Пожарском. Как мы отмечали, именно Минин отразился на страницах Библии как пророк Неемия, см.ХРОН6,гл.10:7.
Но в таком случае "Книга пророка Даниила", уже знающая о восстановлении Москвы в начале XVII века, БЫЛА НАПИСАНА ИЛИ ОКОНЧАТЕЛЬНО ОТРЕДАКТИРОВАНА НЕ РАНЕЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА.
ФАКТ ВТОРОЙ. Сообщив о восстановлении Иерусалима, "Книга пророка Даниила" переходит затем к описанию ГРАНДИОЗНОГО РАСПАДА ПЕРСИДСКОГО ЦАРСТВА ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ДАРИЯ, то есть, как мы теперь понимаем, при преемниках ОРДЫ. В частности, в Библии говорится следующее: "Но когда он восстанет, ЦАРСТВО ЕГО РАЗРУШИТСЯ И РАЗДЕЛИТСЯ ПО ЧЕТЫРЕМ ВЕТРАМ НЕБЕСНЫМ, И НЕ К ЕГО ПОТОМКАМ ПЕРЕЙДЕТ, И НЕ С ТОЙ ВЛАСТЬЮ, С КАКОЮ ОН ВЛАДЫЧЕСТВОВАЛ; ИБО РАЗДРОБИТСЯ ЦАРСТВО ЕГО И ДОСТАНЕТСЯ ДРУГИМ, КРОМЕ ЭТИХ" (Даниил 11:4). Несмотря на туманность текста, складывается впечатление, что тут говорится о расколе Великой = "Монгольской" Империи в начале XVII века, в эпоху Великой Смуты. Далее книга Даниила сообщает, что начинается военное противостояние СЕВЕРНОГО и ЮЖНОГО царей. Не исключено, что здесь мы видим указание на начавшиеся трения, а потом и бессмысленные войны между Русью-Ордой и Турцией-Османией. То есть между "северным царством" и "южным царством", по Библии. Такое наше объяснение опирается на тот факт, что, как теперь мы понимаем, здесь речь идет о событиях именно XVII века.
Мрачный, причем весьма мрачный, характер видений и "пророчеств" Даниила, скорее всего, означает, что в начале XVII века возродились апокалиптические эмоции, впервые возникшие в эпоху османского=атаманского завоевания. Мы уже говорили, что новозаветный Апокалипсис, написанный вскоре после 1486 года, зафиксировал, скорее всего, обстановку Страшного Суда, свершившегося над Западной Европой и Средиземноморьем в конце XV - начале XVI века, когда османы=атаманы повторно завоевали землю обетованную, жестоко искореняя вспыхнувшие здесь заразные заболевания. А примерно через столетие, уже в начале XVII века, произошло куда более грандиозное событие - раскол "Монгольской" Империи. Масштаб катастрофы, сопровождавшейся гигантскими социальными потрясениями во всем мире, был более чем достаточен, чтобы в умах многих людей вспыхнула идея о Втором Страшном Суде, о Втором Апокалипсисе. Скорее всего, она и изложена в книге Даниила. Которая потому и называется в библеистике "апокалиптической".
Так что обобщенно можно сказать, что первый, новозаветный Апокалипсис = "Откровение Иоанна Богослова", рассказывает о первом Страшном Суде, то есть об османском=атаманском завоевании конца XV - начала XVI века. А второй, ветхозаветный Апокалипсис = "Книга пророка Даниила", сообщает о Втором Страшном Суде, то есть о расколе Великой = "Монгольской" Империи в начале XVII века.
Иными словами, если новозаветный Апокалипсис - это "Книга Османского=Атаманского Завоевания", то ветхозаветная книга Даниила - это "Книга Раскола Монгольской Империи".

Главная страница Оглавление Продолжение