Глава 1.
РИМСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ ЭЛИЙ АДРИАН, ЭЛИЙ ВЕР И ЕЩЕ ОДИН ЭЛИЙ ВЕР ЯВЛЯЮТСЯ ЧАСТИЧНЫМИ ОТРАЖЕНИЯМИ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
20. "ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ".
Перед своим арестом, Христос ночью находился в Гефсиманском саду, где молился Богу-Отцу. "И отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты... Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Матфей 26:39,42).
Следовательно, этот известный сюжет должен отразиться и в жизнеописании императора Адриана. Наш логический вывод оправдывается. "Предзнаменования его (Адриана - Авт.) смерти были следующие... Он видел во сне, БУДТО ОН ПОЛУЧИЛ ОТ ОТЦА СНОТВОРНОЕ ПИТЬЕ" [140:1], с.21.
Таким образом, незадолго перед смертью Адриана его Отец вручил ему ЧАШУ С ПИТЬЕМ. Подчеркивается, что это был знак предстоящей смерти императора. Мы видим неплохое соответствие с Евангелиями.
По-видимому, воспоминание о той же чаше звучит и в жизнеописании Элия Вера - еще одного отражения Андроника Христа. А именно: <<Среди других предметов роскоши была у него ХРУСТАЛЬНАЯ ЧАША, которую он называл "Крылатый" в честь любимого коня; величина ее превышала норму, какую может выпить человек>> [140:1], с.54.
Замечание, что Чаша Адриана была настолько велика, что ее не может выпить человек, вероятно, отражает евангельскую мысль о чаше страданий, которую предстояло выпить Христу. Страданий, то есть "питья в Чаше", было настолько много, что испытать все это было не под силу простому человеку. Лишь Бог-Сын смог испить ее до дна.
21. АРЕСТ ХРИСТА В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ.
Напомним, что Христос находился в Гефсиманском саду, когда за ним пришла римская стража, ведомая Иудой Искариотом, и арестовала Иисуса. Обратимся теперь к жизнеописанию императора Адриана. Как и следовало ожидать, здесь тоже есть похожий эпизод.
Элий Спартиан сообщает: "В это время он подвергся немалой опасности, но вышел из положения не без славы; когда ОН ГУЛЯЛ В САДУ под Тарраконой, раб его хозяина с мечом в руках яростно бросился на него. Адриан задержал его и передал подбежавшим слугам; когда было установлено, что он сумасшедший, Адриан, ни на кого не сердясь, велел отдать его на лечение врачам" [140:1], с.12-13.
# Итак, в обеих версиях говорится об очень опасном нападении на царя-императора, находившегося в этот момент В САДУ. По Евангелиям, это - Гефсиманский сад, а по версии Элия Спартиана, это - сад под Тарраконой.
# Согласно Евангелиям, в момент нападения стражников на Христа, апостолы хотят защитить Учителя. Апостол Петр даже выхватывает меч и отсекает ухо одному из нападавших: "И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место" (Матфей 26:51-52).
В Евангелиях, добавлено, что Иисус затем исцелил раненого, то есть вылечил стражника, напавшего на Него (Лука 22:51). Причем стражник назван РАБОМ: "Имя рабу было Малх" (Иоанн 18:10).
Итак, обе версии единогласно утверждают, что на царя-императора напал РАБ. По Евангелиям, это был раб первосвященника, а по Элию Спартиану, - раб хозяина сада.
# Как мы уже отмечали ранее, на некоторых старинных христианских изображениях данная сцена представлена так, что не совсем ясно - кого именно задел меч в руках апостола Петра: то ли раба Малха, то ли самого Христа. См. иллюстрации 3.31 и 3.32 в нашей книге "Царь Славян". См. также рис.1.30. Следовательно, некоторые писатели могли путаться и считать, что удар меча был направлен прямо на Христа = Адриана. Тем более, что в руках стражников, окруживших Иисуса, действительно было обнаженное оружие. Предназначенное именно для пленения Андроника-Христа.
# Элий Спартиан подчеркивает, что Адриан ни на кого не рассердился, хотя его жизнь подверглась смертельной опасности. Он даже простил напавшего на него раба. Практически то же самое сообщают и Евангелия: "И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место" (Матфей 26:51-52). Следовательно, Христос фактически простил напавшего на него стражника.
Таким образом, в обеих версиях - римской и евангельской - вооруженная стычка обошлась без смертельных жертв. Иисус лично остановил готовую вспыхнуть кровопролитную схватку.
# После нападения раба, император Адриан оказался окруженным слугами. Евангелия тоже говорят, что в момент нападения римских стражников на Иисуса, он был окружен своими учениками.
# Император Адриан великодушно ОТДАЛ НА ЛЕЧЕНИЕ напавшего на него раба. А Евангелия сообщают, что Иисус ИСЦЕЛИЛ раба, напавшего на Него: "Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его" (Лука 22:51).
Мы видим неплохое соответствие двух версий.
22. СМЕРТЬ ЭЛИЯ ВЕРА.
По мнению "античных классиков" Элия Вера убили. Существует несколько версий. Дело было так.
"Марк (Аврелий - Авт.) был человеком настолько благородным, что скрывал и оправдывал пороки Вера, хотя они причиняли ему глубокое огорчение. После его смерти он обожествил его... Но никто из государей не защищен от тяжкой клеветы, и даже о Марке ходила молва, будто он отравил Вера, разрезав свиную матку ножом, одна сторона которого была обмазана ядом, и дав съесть брату отравленный кусок, а себе оставив неотравленный; либо убил его с помощью врача Посидиппа, который, как говорят, не вовремя пустил Веру кровь" [140:1], с.41.
И далее: "Неподалеку от Альтина Луция (то есть Элия Вера - Авт.) постигла болезнь, называемая АПОПЛЕКСИЕЙ; ЕГО СНЯЛИ С ПОВОЗКИ, ПУСТИЛИ КРОВЬ и затем доставили его в Альтин. ПРОЖИВ ТРИ ДНЯ И ПОТЕРЯВ СПОСОБНОСТЬ ГОВОРИТЬ, он скончался в Альтине.
Были толки о том, будто он вступил когда-то в преступную связь со своей тещей Фаустиной и будто погиб от того, что его теща Фаустина коварно подсыпала ему в устрицы яд...
Многие приписывали отравление Вера его жене по той причине, что Вер слишком благоволил к Фабии (своей сестре - Авт.)" [140:1], с.54.
# Итак, первоисточники говорят, что как Христос, так и Элий Вер, были убиты своими врагами. Причем убиты коварно.
# Римская версия считает, что Элий Вер был убит женой или тещей. Этот мотив нам уже хорошо известен по истории гибели великого князя Андрея Боголюбского - одного из основных отражений Андроника-Христа. Напомним, что жена Андрея Боголюбского сама включилась в заговор против своего мужа и, более того, лично присутствовала при его убийстве. Даже держала его отрубленную руку. Как мы показали в книге "Царь Славян", след этого обстоятельства - участия жены в заговоре - проглядывает и в Евангелиях в виде рассказа о коварном поцелуе Иуды Искариота. Предавая Христа, Иуда поцеловал его. Именно Иуда-предатель является дубликатом коварной жены великого князя Андрея Боголюбского = Андроника.
# Обратим внимание на то, что по другим сведениям Элия Вера постигла апоплексия, то есть его "хватил удар". Именно таков смысл слова "апоплексия". В свете открывающихся нам обстоятельств, логично предположить, что здесь мы столкнулись с искаженным евангельским сообщением, согласно которому Христу, распятому на кресте, был НАНЕСЕН УДАР копьем в бок: "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра" (Иоанн 19:34). См. рис.1.31. "Античный" редактор лукаво заменил евангельское выражение на медицинское - "апоплексический удар". В результате суть сцены затуманилась. Чего и добивались.
Далее, стоит обратить внимание на сообщение Юлия Капитолина, что Элий Луций Вер был поражен апоплексическим ударом, КОГДА СИДЕЛ В ПОВОЗКЕ [140:1], С.41. Повозка - это деревянное сооружение. Таким образом, в момент "апоплексического удара" император сидел или лежал на чем-то, сделанном из дерева. Скорее всего, здесь отразилось то обстоятельство, что Андроник-Христос висел на деревянном кресте, когда ему нанесли удар копьем. Поздние редакторы превратили (на бумаге) деревянный крест в деревянную повозку, на которой, дескать, находился царь.
# Римское сообщение о том, что Элию Веру ПУСТИЛИ КРОВЬ тоже, вероятно, является отражением евангельского рассказа, согласно которому после удара копьем, из бока Христа истекла кровь: "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:34). На многочисленных средневековых изображениях мы видим распятого Христа, из бока которого течет кровь после удара копьем, рис.1.32.
# Свидетельство Юлия Капитолина, что Элия Вера после "удара" СНЯЛИ С ПОВОЗКИ, вероятно, отражает известную сцену снятия тела Христа с креста. Ведь повозка, надо полагать, была сделана из дерева, поэтому слова Юлия Капитолина могли быть искажением евангельского свидетельства о том, что Иисуса СНЯЛИ С ДЕРЕВЯННОГО КРЕСТА. Вместо слов: "крест, на котором сначала лежал, а потом висел Христос", написали: "повозка, на которой лежал Элий Вер".
# Римский хронист Юлий Капитолин сообщает, что Элий Вер НА ТРИ ДНЯ после "удара" и истечения крови потерял способность говорить, а на третий день скончался. Вероятно, это - отражение евангельского сообщения, что Иисус после его снятия с креста ТРИ ДНЯ ОСТАВАЛСЯ МЕРТВЫМ ("потерял способность говорить"). Согласно христианскому догмату, на третий день Христос воскрес. "Античный классик", напротив, считал, что на третий день Элий Вер (то есть Христос) скончался. Тем не менее, в римской традиции сохранилось достаточно четкое упоминание о трехдневном интервале между "ударом" и "кончиной".
# Очень интересно, что с темой смерти Элия Вера = Христа "античный" историк связал, по-видимому, историю о рождении Иисуса при помощи кесарева сечения. Это неудивительно. При кесаревом сечении младенец, естественно, подвергался опасности. Кроме того, как мы показали в книгах "Царь Славян" и "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", старинные хронисты путали и "склеивали" два события - опасность, которой подверглась Мария Богородица при кесаревом сечении в момент Рождества Христова и Успение Богородицы, то есть ее смерть. Аналогичная путаница проглядывает и в рассказе хрониста Юлия Капитолина. Он говорит, что Элий Вер погиб потому, что кусок свиной матки был разрезан отравленным ножом. Более того, он добавляет, что по другой версии Элий Вер умер потому, что ВРАЧ Посидипп не во-время пустил ему кровь. Таким образом, на сцене появляются: ВРАЧ и "СВИНАЯ МАТКА", разрезанная ножом. По-видимому, все это - составные элементы истории кесарева сечения. Нож хирурга разрезал женскую матку и врач извлек оттуда младенца. Картина, конечно, достаточно запутана и искажена поздними редакторами, но суть дела все-таки проглядывает.
23. СМЕРТЬ АДРИАНА.
Поскольку Адриан тоже является частичным отражением Андроника-Христа, то в описании смерти Адриана должны появиться сюжеты, связанные с Андроником. Действительно, они возникают, хотя и в туманной форме. Историк Секст Аврелий Виктор сообщает про Адриана следующее: "Он прожил шестьдесят два года, после чего умер мучительной смертью: он страдал от боли почти во всех членах тела до такой степени, что многократно просил самых верных слуг убить его, а чтобы он не совершил самоубийства, его охраняла стража из самых близких людей" [726:1], с.139.
# Итак, по поводу обоих персонажей - Андроника и Адриана - говорится, что они погибли в преклонном возрасте. Напомним, что в христианской традиции обсуждаются два варианта возраста Христа - около 33 лет и примерно 50. См. подробности в книге "Царь Славян". Так что эти сведения про Адриана и Андроника не противоречат друг другу.
# Сообщается о мучительной смерти императора Адриана, что он испытывал боль во всех членах тела и умолял окружавших убить его. Скорее всего, перед нами - описание зверских мучений, которым подвергли императора Андроника во время мятежа в Царь-Граде. Андроника пытали, издевались, причем длилось это довольно долго. Становится понятным, почему обессилевший император Адриан-Андроник умолял поскорее прикончить его и прекратить мучения. В Евангелиях этот сюжет отразился в виде известных Страстей Христа. Иисуса зверски избивали, мучили, и лишь после этого распяли.
Надо сказать, что сообщение Секста Аврелия Виктора о страшной смерти Адриана является вполне откровенным, хотя он и не называет напрямую виновников гибели императора. По-видимому, римскую версию смерти "императора Адриана" слегка отредактировали и лукаво заявили, будто его вовсе не пытали. Дескать, просто на него напала такая страшная болезнь, что он страдал от боли почти во всех членах тела. Причем так сильно, что многократно просил самых верных слуг убить его. Например, историк Элий Спартиан пускается в следующие витиеватые рассуждения, пытаясь смягчить обстоятельства гибели императора и представить их как результат телесной болезни, в которой, мол никто не был виноват. "Адриан, которому жизнь уже совсем опостылела, велел рабу пронзить себя мечом. Когда весть об этом распространилась и дошла до Антонина, то к Адриану явились префекты и его сын с просьбами, ЧТОБЫ ОН СТОЙКО ПЕРЕНОСИЛ НЕИЗБЕЖНУЮ БОЛЕЗНЬ, причем Антонин говорил, что он окажется отцеубийцей, если, будучи им усыновлен, допустит, чтобы Адриан был убит...
И после завещания он (Адриан - Авт.) сделал попытку покончить с собой; когда у него отняли кинжал, он сделался еще более свирепым. Он просил и яда у своего врача, но тот, чтобы не дать ему, убил самого себя" [140:1], с.20.
Из этого описания встает следующая картина. Говорится о "попытке императора покончить с собой", причем рядом находятся самые разные люди: раб с мечом, затем - некто, кто отобрал у Адриана кинжал, затем - врач, префекты, "сын". То есть много зрителей. Вероятно, все это - смутные отражения мятежа в Царь-Граде, когда вокруг схваченного императора Андроника кипели страсти, толпились люди.
# Далее, в римских источниках сказано, что в момент гибели Адриана его охраняла стража. Дескать, из самых близких людей. Не исключено, что здесь мы сталкиваемся с евангельским сообщением, что распятого Христа охраняла римская стража, стоявшая вокруг креста. Поздний редактор уклончиво назвал стражников и палачей "близкими людьми".
# Римская версия говорит, будто император Адриан сам стремился к смерти. Может быть, так преломились евангельские сообщения о том, что Христос сам, по собственной воле, пошел на смерть во имя спасения человечества. Этот мотив добровольного принятия страданий Иисусом переплелся с темой мятежа в Царь-Граде и казни Андроника. В результате и получился рассказ римских историков.
Обратим внимание на еще одну интересную деталь. Римская версия сообщает о предзнаменованиях гибели императора Адриана: "Предзнаменования его смерти были следующие... ПЕРСТЕНЬ, НА КОТОРОМ БЫЛО ВЫРЕЗАНО ЕГО ИЗОБРАЖЕНИЕ, САМ СОБОЙ УПАЛ С ПАЛЬЦА" [140:1], с.21. Здесь следует напомнить обнаруженное нами соответствие между Андроником-Христом и германо-скандинавским богом О'дином. В частности, в книге "Начало Ордынской Руси" мы поместили раздел под названием: <<Золотые "кольца", капающие с руки О'дина и отрубленная правая рука Андроника-Христа>>.
Напомним, что на пальце О'дина находится какое-то чудесное КОЛЬЦО Дре"пнер, КАЖДУЮ ДЕВЯТУЮ НОЧЬ ОТДЕЛЯЮЩЕЕ ОТ СЕБЯ, КАК КАПЛИ, ВОСЕМЬ ТАКИХ ЖЕ КОЛЕЦ. Иными словами, с руки О'дина как бы капают "золотые кольца", причем происходит это каждый девятый день. История Андроника-Христа сразу позволяет понять, о чем идет речь. Скорее всего, в таком искаженном виде северная версия донесла до нас сведения об отрубленной правой руке Андроника-Христа. См. подробности в нашей книге "Царь Славян". Из отрубленной руки капала кровь. Миф превратил капающие капли крови в "капающие золотые кольца". Причем, кольца-капли отделяются от руки О'дина каждую ДЕВЯТУЮ ночь. Не исключено, что в таком виде германо-скандинавская версия отразила христианский обычай поминовения умершего на ДЕВЯТЫЙ день.
А в "античной" римской версии та же идея превратилась в перстень с изображением Адриана, сам собой упавший с его пальца незадолго до его смерти.
24. ЧЕТЫРЕ ОТРАЖЕНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА ЯКОБЫ ЗАХОРОНЕНЫ В ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ГРОБНИЦЕ.
Отметим очень интересную деталь. Историк Юлий Капитолин говорит про Элия Вера: "Тело его похоронено в гробнице Адриана, в которой погребен и родной отец его - Цезарь" [140:1], с.54.
А историк Элий Лампридий сообщает, что ЗДЕСЬ ЖЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН И КОММОД. Его прах "был перенесен в усыпальницу Адриана" [140:1], с.70.
Получается, что якобы в одной гробнице были захоронены все четыре отражения императора Андроника-Христа. А именно, Элий Адриан, Элий Вер-"отец" (Цезарь), Элий Вер-"сын" и Коммод. Скорее всего, версия о "четверном захоронении" в одном и том же месте появилась в результате путаницы. Уже не понимая, что все четыре перечисленных персонажа являются фантомными отражениями одного и того же царя, хронисты начали считать, будто "всех четверых" похоронили в одном месте. Недолго думая, голословно указали на одно из зданий итальянского Рима, задним числом назвав его "гробницей Адриана", рис.1.33 и рис.1.34, рис.1.35. Вскоре сюда стали водить доверчивых туристов. "Позднее мавзолей Адриана принял название Замка Св. Ангела и стал тюрьмой, в которой, среди других заключенных, находились в разное время такие знаменитости как Джордано Бруно и граф Калиостро... Там находятся папские апартаменты и тюремные камеры" [958], с.88. Вероятно, это - один из средневековых замков XVI-XVII веков.
Четыре разных рассказа об одном и том же правителе были ошибочно восприняты как жизнеописания четырех разных императоров. Дальше заработала фантазия историков, ставших рассказывать всем, будто в одном и том же месте захоронены четыре властелина Рима.
На самом деле, как мы показали, истинные захоронения царь-градских и ордынских царей находятся в африканском Египте, на Царских кладбищах Гизы и Луксора.
25. ОСЛЕПШИЙ, А ЗАТЕМ ПРОЗРЕВШИЙ СОТНИК ЛОНГИН.
Римская версия сообщает про смерть императора Адриана следующее.
"В это время (то есть в момент предсмертных страданий Адриана - Авт.) появилась некая женщина, которая говорила, будто во сне ей было дано указание сообщить Адриану, чтобы он не убивал себя, ТАК КАК ЗДОРОВЬЕ К НЕМУ ВЕРНЕТСЯ; не выполнив этого указания, ОНА ОСЛЕПЛА. Однако ей вторично было дано повеление сказать об этом Адриану и поцеловать его колени; К НЕЙ ВЕРНЕТСЯ ЗРЕНИЕ, ЕСЛИ ОНА ЭТО СДЕЛАЕТ. Выполнив полученное во сне повеление, она вновь обрела зрение, после того как омыла свои глаза водой, бывшей в том святилище, откуда она пришла.
И из Паннонии пришел к Адриану, которого мучила лихорадка, какой-то древний слепец и прикоснулся к нему. ПОСЛЕ ЭТОГО И САМ ОН ПРОЗРЕЛ, и Адриана покинула лихорадка" [140:1], с.20.
В этом запутанном рассказе Элия Спартиана сразу узнается хорошо известная история сотника Лонгина. Мы уже неоднократно сталкивались с ней при анализе различных отражений распятия Андроника-Христа. Напомним, что, согласно христианской традиции, один из римских стражников по имени Лонгин, стоявший у креста Иисуса, нанес ему удар копьем в бок. В то же мгновение он ослеп. Под впечатлением явившихся знамений в момент смерти Христа, Лонгин уверовал в Него, помазал кровью Иисуса свои глаза и прозрел.
О том, что Лонгин терял зрение, а потом исцелился, уверовав в Иисуса, сообщается, например, в старинном русском источнике "Страсти Христовы". Кстати, до сих пор Лонгину молятся при болезни глаз. Мы цитируем: "Единъ же от сотникъ именем Логинъ, немощенъ бе тяжце очима, и мало видя, ощутивъ на кресте каплю крове Господни, помаза очи свои, и бысть здрав очима право зря" [819:1], лист 111, оборот.
В римском повествовании Элия Спартиана христианский сюжет о сотнике Лонгине повторен даже два раза. Наверное, тут склеены два различных описания одного и того же события, оказавшие под рукой писателя Спартиана. В первом из них говорилось о женщине, а во втором - о мужчине.
# Итак, римские хронисты сообщают, что рядом с умирающим Адрианом появилась некая женщина, которой было приказано обратиться к нему. Она не выполнила указание и была наказана ослеплением. Тем самым, женщина совершила нехороший, неправильный поступок.
В христианской традиции говорится, что сотник Лонгин оказался рядом с умирающим Христом, нанес ему удар и ослеп. Здесь Лонгин тоже совершил нехороший поступок и был наказан.
# Римская версия гласит, что ослепшей женщине было рекомендовано поцеловать колени Адриана, дабы исцелиться. Она исполнила требуемое, омыла глаза водой из святилища и прозрела.
Аналогично, согласно христианской версии, сотник Лонгин раскаялся, уверовал в Иисуса, омыл глаза Его кровью и тут же исцелился, прозрел.
# Второй римский рассказ о некоем слепце, который пришел к Адриану, коснулся его и в результате прозрел, скорее всего, является еще одним дубликатом того же христианского сюжета о прозревшем сотнике Лонгине.
# Спрашивается, почему в первом римском сюжете говорилось о нехорошей женщине, а не о нехорошем мужчине-сотнике? Ответ, вероятно, следующий. В нашей книге "Раскол Империи..." мы уже обсуждали римский рассказ о ЖЕНЩИНЕ, предательнице Лонгине, участвовавшей в убийстве Домициана. Это было еще одним отражением сотника Лонгина, нанесшего смертельный удар копьем Христу. Напомним, что Домиция Лонгина считалась женой императора Домициана, который частично является отражением Андроника-Христа. Как сообщают старинные летописцы, Лонгина фактически участвовала в убийстве Домициана, поскольку знала о заговоре и была на стороне заговорщиков. Более того, как мы уже говорили, в русской истории жена Андрея Боголюбского лично присутствовала при убийстве мужа и даже держала его отрубленную правую руку.
Имена ЛОНГИНА и ЛОНГИН практически тождественны. Получается, что Лонгина - "жена-убийца" императора Домициана, - отождествляется в данном сюжете с сотником Лонгином, нанесшим удар Христу. Напомним, что ранее мы обнаружили соответствие между казнью Андроника-Христа и убийством императора Домициана = Андрея Боголюбского.
26. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА.
В предыдущем разделе мы приводили сообщение о некоей женщине, которой непосредственно перед смертью Адриана было "дано указание сообщить Адриану, чтобы он не убивал себя, ТАК КАК ЗДОРОВЬЕ К НЕМУ ВЕРНЕТСЯ" [140:1], с.20. Не исключено, что перед нами - слабый отблеск христианской идеи Воскресения Христа. Непосредственно перед смертью Адриана было возвещено, что "здоровье к нему вернется", то есть он воскреснет. Следы того же христианского сюжета проглядывают и в других местах жизнеописания Адриана.
Вернемся, например, к истории Антиноя = Иоанна Крестителя, пострадавшего за Адриана = Христа. Римский автор Секст Аврелий Виктор сообщает, что "когда АДРИАН ХОТЕЛ ДОБИТЬСЯ ПРОДЛЕНИЯ СВОЕЙ ЖИЗНИ, а маги потребовали, чтобы кто-либо добровольно за него принес себя в жертву, то все отказались, Антиной же предложил себя, отсюда и все описанное выше почитание...
Немного спустя он (Адриан - Авт.) умер от тяжелой болезни в Байях... Сенаторы не согласились даже на просьбы принцепса присудить ему божеские почести, так они горевали об утрате своих сотоварищей. Но после того, как ВДРУГ ПОЯВИЛИСЬ ЛЮДИ, ЧЬЮ ПОГИБЕЛЬ ОНИ ОПЛАКИВАЛИ, все, кто смог обнять своих друзей, дали согласие на то, в чем раньше отказывали" [726:1], с.91.
Здесь сказано, что Адриан обсуждал с магами-волшебниками возможность продления своей жизни. Кстати, ничего подобного про других римских императоров не сообщается. Маги объяснили, что для этого нужно подходящее жертвоприношение. В результате в жертву был принесен Антиной (якобы он погиб добровольно). Тем самым УСЛОВИЕ МАГОВ БЫЛО ВЫПОЛНЕНО. Следовательно, можно сделать вывод, что АДРИАНУ БЫЛА ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ ДАРОВАНО ПРОДЛЕНИЕ ЖИЗНИ (хотя прямо об этом в римской версии не сообщается). Все это можно понимать так, что тут на самом деле говорится о Воскресении Иисуса после смерти. Возникает соответствие с Иисусом Христом, воскресшим на третий день после гибели на кресте.
И далее мы видим в римской версии еще один довольно смутный, но интересный сюжет. Сказано, что римские сенаторы оплакивали "своих сотоварищей". Но потом эти люди, которых считали умершими, ВДРУГ ПОЯВИЛИСЬ. В результате Адриан был обожествлен. Комментаторы предлагают здесь думать, будто речь шла о людях, несправедливо обвиненных Адрианом и которых он якобы казнил, а на самом деле они остались живы. И в результате Адриану присудили божеские почести. Но, скорее всего, в первоначальном старом тексте было написано слегка иное. А именно, что Адриан-Христос погиб на кресте, его оплакивали, а потом неожиданно для многих он воскрес. Поэтому Адриан был обожествлен. Все становится на свои места.
Выходит, что в истории Адриана сохранились упоминания (хотя и слабые) о его Воскресении.
27. СОШЕСТВИЕ ВО АД.
Как мы уже говорили ранее, в церковных текстах часто упоминается о сошествии Христа во ад. В канонических Евангелиях об этом не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в известной старой "молитве Кресту", которая до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви, звучат следующие слова: "Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны'й на прогнание всякаго супостата" [537:2], с.11.
О сошествии Христа во ад говорится также в "Евангелии Никодима" [29], стр.93-100.
Поскольку, как мы начинаем понимать, император Адриан - это частичное отражение Андроника-Христа, то следует ожидать появления в жизнеописании Адриана "сошествия во ад". Наш прогноз оправдывается. Римские источники говорят: "Свою Тибуртинскую виллу он отстроил удивительным образом: отдельным ее частям он дал наиболее славные названия провинций и местностей... И чтобы ничего не пропустить, ОН СДЕЛАЛ ТАМ ДАЖЕ ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО. Предзнаменования его смерти были следующие..." [140:1], с.21.
Получается, что император Адриан, прогуливаясь по своей вилле, ПОСЕТИЛ И "ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО". Скорее всего, это - отражение христианской легенды о сошествии Христа во ад. Причем данное событие напрямую связано со скорой гибелью императора Адриана.
