Лекция 11
О ДАТИРОВКЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Содержание этого раздела обновлено в 1997 году.
Ссылки на литературу даются здесь по своему списку литературы, который приведен в конце этого раздела.
Н.А.Морозов предложил другое решение: 368 год н.э. Затмение 368 года произошло в марте. Считая, что скалигеровская хронология с IV века н.э. (и ближе к нам) в основном верна, Морозов в поисках "евангельского затмения" проанализировал затмения лишь, как он пишет:
- "до VIII века, т.е. от глубокой древности до второй половины средних веков (далее я не проследил за бесполезностью) (!-Авт.)" [2], с. 97.
Рассмотрим теперь вариант с солнечным затмением. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в год Воскресения произошло полное солнечное затмение. Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение - исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и случаются каждый год, но видны только в области узкой полосы траектории лунной тени на Земле (в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара). Библейская наука XVIII-XIX веков, не обнаружив евангельского солнечного затмения в Палестине начала н.э., предложила считать, что затмение было лунным. Это, правда, помогло плохо. В точности подходящего лунного затмения тоже не нашли (см. выше). Однако с тех пор обычно считают, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Остановимся здесь на исходной точке зрения, отраженной в первоисточниках, т.е. что затмение было солнечным.
Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий - вспышка новой звезды и, через 31 год, - полное солнечное затмение в Средиземноморье, действительно была, но только не в первом, а в XI веке н.э.! Это - знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года (в понедельник). Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию. Согласно Канону Гинцеля [1], характеристики этого затмения следующие. Координаты начала траектории тени на земной поверхности: долгота -76, широта +14; координаты середины траектории : долгота -14, широта +22; координаты конца траектории: долгота +47, широта +45. Время середины затмения 12 часов 52 минуты по Гринвичу 16 февраля 1086 г. н.э. Затмение - полное.
Таким образом, с астрономической точки зрения становится ясно, что евангельские события скорее всего произошли в XI веке н.э. То есть на тысячу лет позднее скалигеровской "даты" и на 700 лет позднее чем считал Н.А.Морозов.
и какой ответ получил бы Дионисий, если бы мог воспользоваться точной астрономической теорией
Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими:
- "Эта эра (Дионисия) была апробирована в 607 году папой Бонифацием IV, она встречается и в документе папы Иоанна XIII (965-972). Но лишь со времен папы Евгения IV (1431 год) эра от "Рождества Христова" используется в документах папской канцелярии регулярно... Споры о дате рождения Христа продолжались в Константинополе до XIV века." [15], с. 250.
- "Коего лета Христос Господь родися, о сем множайшая суть мнения, и нецыи более четыредесяти (т.е. 40-ка! - Авт.) исчисляют разумений"[14], л. 102.
- Христос воскрес 5 апреля 33 года н.э. в 34 года [14], л.109;
- Христос воскрес 5 апреля 33 года н.э. в 33 года (наиболее распространенное до последнего времени мнение; возникло в XIX или XX веке);
- Христос воскрес 9 апреля 30 года н.э., а родился за несколько лет до н.э. (современная точка зрения Римско-католической церкви, см. также [17]).
Дело в том, что ни одно из приведенных выше решений не удовлетворяет "условиям Воскресения" Дионисия. Более того, оказывается, что вблизи начала "нашей эры" вообще нет дат, удовлетворяющих этим условиям. Другими словами, если бы Дионисий знал современную астрономию, то он не мог бы даже близко указать год рождения Христа там, где он его указал - в начале н.э. К сожалению, когда астрономические данные стали достаточными для того, чтобы это понять (а это произошло лишь в XVII веке), "новая эра" и дата "Рождества Христова" были уже общераспространены на Западе и канонизированы Римско-католической церковью, а затем и Православной церковью. Кроме того (и это, видимо, главное), дата Рождества Христова тесно связана со скалигеровской хронологической шкалой и сильное смещение этой даты разрушает все хронологическое построение Скалигера (другими словами, "противоречит принятой сегодня традиционной хронологии").
Поэтому исследователи, пытавшиеся "исправить" Дионисия, имели очень мало свободы - они могли слегка сдвинуть дату Рождества Христова от силы на несколько лет. И то лишь назад, чтобы не увеличивать уже существующий в скалигеровской хронологии "перекос" в 3-4 года между датой рождения Христа и правлениями Августа и Ирода [15], с. 244. Поэтому, находясь под давлением традиционной скалигеровской хронологии, исследователи были вынуждены отбрасывать часть условий, использованных Дионисием при датировке,а также прибегать к различным натяжкам, чтобы получить дату, близкую к началу нашей эры.
Церковное предание в согласии с Евангелиями утверждает, что Христос воскрес 25 марта в воскресенье на следующий день после иудейской Пасхи, которая, следовательно, приходилась в этот раз на 24 марта (субботу). Именно эти "пасхальные условия", которые мы будем называть "условиями Воскресения", и имел в виду Дионисий, проводя свои вычисления даты воскресения Христа, а затем и Рождества Христова.
То, что Христос воскрес на следующий день после иудейской Пасхи, совершенно ясно сказано в Евангелии от Иоанна. Это подтверждено также церковным преданием и всей средневековой традицией.
То, что Христос воскрес 25 марта известно из церковного предания.m Мы видели, что вычисления Дионисия Малого основаны на предположении о том, что воскресение Христа было именно 25 марта. Известно, что все восточные церковные писатели единогласно утверждали, что Христос воскрес 25 марта. См., например, [15].
Полный набор календарных условий, сопровождающих согласно устойчивому церковному преданию воскресение Христа, можно найти в "Собрании святоотеческих правил" Матфея Властаря (XIV век) :
- "Ибо господь пострадал ради нашего спасения в 5539 году, когда круг солнцу был 23, круг луне - 10, и иудеи Пасху иудейскую имели в субботу (как пишут евангелисты) 24 марта. В следующее же за этой субботой воскресение 25 марта... воскрес Христос. Законная пасха (иудейская) совершается по равноденствии в 14-ю луну (т.е. в полнолуние) - от 21 марта до 18 апреля - наша же Пасха совершается в следующее за ней воскресение". [16], лист 185.
- "Ибо господь спасенную восприят страсть пятитысячному и пятьсотному и 39 настоящу лету, 23 убо солницу круг проходящу, 10 луне, и убо иудеи иудейскую имеяху пасху в последний убо от неделя день (в субботу), яко же реша евангелисте велик нарицающе день оноя суботы, 24 марты; во приходящую же неделю (в воскресенье), яко солнцу отлучена есть изряднее, и во двадесяте и пятый последовательне бяше (т.е. 25 марта) мысленное солнце Христос возсия от гроба. Понеже убо законная яко же речеся пасха (иудейская пасха) в 14 луны по равноденстве совершается, от двадесяте и перваго марта до осьмнадесятого апреля дне: обычаю имащи припадати нашей же по ней в неделю (в воскресение)". [16], лист. 185.
Приведенный у Матфея Властаря год страстей Христа (5539 от Адама) - это как раз год, вычисленный Дионисием. (Вычитая из него 31 год - возраст Христа, - Дионисий и получил начало своей эры = н.э.: 5508 год от Адама). Кроме этого, Матфей Властарь дает следующие календарные указания для года воскресения Христа:
- круг солнцу 23,
- круг луне 10,
- накануне, 24 марта, была иудейская Пасха, совершаемая в день 14-той луны (т.е. в полнолуние),
- иудейская Пасха была в субботу, а Христос воскрес в воскресение.
Ответ: да.
Набор из этих 4-х пунктов мы и назовем календарными "условиями Воскресения".
Утверждение. Календарные "условия Воскресения" 1-4, связываемые устойчивым церковным преданием XIV века с датой страстей и воскресения Христа, выполнялись лишь один раз:
в 1095 году н.э.
Следует подчеркнуть, что сам факт существования такого решения - абсолютно нетривиален. Если бы эти условия были плодом чистой фантазии, то, скорее всего, мы вообще не нашли бы ни одного точного решения в историческую эпоху (можно показать, что произвольно взятый набор условий такого вида, как правило, не имеет решений в историческую эпоху и лишь в отдельных случаях имеет только одно решение).
Следствие. Рождество Христово относится, таким образом, примерно к 1064 году н.э. - за 31 год до 1095 г.н.э.
Замечание 1. Дата 1095 год н.э. идеально соответствует новой нескалигеровской хронологии ("статистической хронологии"), построенной в работах А. Т. Фоменко [нх-1].Сопоставляя ее с датировкой первого Вселенского Собора (см. выше), мы видим, что получается будто первый Вселенский Собор был до воплощения Христа. Противоречит ли это церковному преданию? Оказывается, этот вопрос совсем не простой. Мы явных противоречий не нашли. Это безусловно противоречит лишь взгляду на историю церкви, сложившемуся не ранее XIV-XV веков, но не церковному преданию.
Замечание 2. Приведенный выше отрывок из Матфея Властаря с датой воскресения Христа и "условиями Воскресения" показывает, что к древним датам, содержащимся в средневековых источниках (и благодаря школе Скалигера зачастую механически переписанным на страницы наших учебников) следует относиться крайне осторожно. Многие из этих дат являются результатами вычислений, основанных на еще недостаточно развитой науке (в том числе астрономической) и могут содержать ошибки на много лет.
Именно такие огромные ошибки, а не неточности в несколько лет, возникают при календарных вычислениях, основанных на неточной средневековой астрономии. Например, в приведенном отрывке из Матфея Властаря дана дата: 5539 год от Адама и ее календарная характеристика (пасхальные условия = условия Воскресения). Средневековым хронологом (Дионисием ?) эта дата вычислена по набору "условий Воскресения" в соответствии с уровнем знаний этого хронолога.Сегодня же, проводя заново точные вычисления, мы видим, что дата эта ошибочна по меньшей мере на 1000 (тысячу) лет!
Нам повезло: в данном случае древние тексты сохранили для нас условия (условия Воскресения), позволяющие однозначно восстановить искомую дату. В каком-либо другом случае, когда такие условия (данные) утеряны, то проверить справедливость древней даты уже нельзя. Но и считать, что она (хотя бы примерно) точна без дополнительного исследования тоже нельзя. Все это говорит о том, что принятая сегодня скалигеровская версия хронологии, основанная на весьма некритическом использовании источников, требует тщательной проверки методами современной науки. Эта работа была проделана в [нх-1], где предложена "оптимальная статистическая хронология" древнего и среднекового мира. Настоящее исследование подтверждает выводы А. Т. Фоменко.
Рассмотрим внимательнее "условия Воскресения" 1-4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание (ссылки см., например, в [15]). Условия 1 и 2 являются весьма специальными календарными указаниями. Что получится, если попытаться удовлетворить лишь двум условиям 3 и 4? Приведем результат компьютерного расчета.
У т в е р ж д е н и е 4. "Условия Воскресения" 3 и 4 на промежутке времени от 100 года до н.э. до 1700 года н.э. выполнялись лишь в следующие годы:
- -42 год (43 год до н.э.);
- 53 год н.э.;
- 137 год н.э.;
- 479 год н.э.;
- 574 год н.э.;
- 658 год н.э.;
- 753 год н.э.;
- 848 год н.э.;
- 1095 год н.э. (удовлетворяет полному набору условий 1-4);
- 1190 год н.э.
- Общераспространенное церковное предание, явно отраженное в евангелии от Иоанна и в трудах множества церковных писателей, не может быть согласовано с датой рождения Христа около начала н.э. Для того, чтобы достичь такого согласования, необходимо сместить дату рождества Христа не менее чем на 70 лет назад или же не менее чем на 20 лет вперед. Если же мы добавим сюда еще и условия 1-2, то решение становится однозначным и дает XI век н.э.
- "Существует предположение [18], будто при составлении своей эры Дионисий принял во внимание предание о том, что Христос умер на 31-м году жизни и воскрес 25 марта. Ближайшим годом, в котором по расчетам Дионисия, Пасха приходилась снова на 25 марта, был 279 год эры Диоклетиана (563 год н.э.). Сопоставив свои расчеты с евангелиями, Дионисий мог предположить, что... Первая Пасха отмечалась 532 года назад от 279 года эры Диоклетиана... т.е. что 279 год эры Диоклетиана = 563 год от Рождества Христова." [15], с. 242.
- "Дионисий потерпел неудачу, хотя и не зная об этом. Ведь если он искренне полагал, что Первая Пасха была 25 марта 31 года н.э., то он грубо ошибся, экстраполируя неточный метонов цикл назад на 28 кругов (т.е. на 532 года 28 ч 19 = 532). На самом же деле 15 Нисана - еврейская Пасха - в 31 году была не в субботу 24 марта,... а во вторник 27 марта!" [15], с. 243.
Такова современная реконструкция действия Дионисия Малого в VI веке. В ней все было бы хорошо, но она предполагает, что в близком к Дионисию 563 году н.э. 14-я луна (= иудейская Пасха) действительно приходилась на 24 марта. Пусть Дионисий не знал о неточности метонова цикла и ошибся, сдвигая иудейскую Пасху с 563 года на то же число марта в 31 году н.э. Но уж когда в действительности произошла иудейская Пасха в почти современном ему 563 году он, конечно, должен был знать! Для этого ему достаточно было применить метонов цикл всего на 30-40 лет вперед, а на таком малом промежутке времени неточность метонова цикла не сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская Пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на воскресенье 25 марта, т.е. совпадала с христианской Пасхой, определяемой по пасхалии.Специально работая с календарной ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчет эры от "рождества Христова", Дионисий не мог не видеть, что:
- во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому описанию, а
- во-вторых, совпадение иудейской и христианской Пасхи в 563 году противоречит существу определения христианской Пасхи (положенного в основу пасхалии; см. выше).
Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления даты воскресения и рождества Христова были проведены в VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, нами уже было показано, что сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и канонизирована лишь в конце IX века.
Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) были проведены не ранее X века н.э. (а потому и сам "Дионисий Малый" скорее всего не мог жить ранее X века н.э.).
Гипотеза. Мы видели (см выше), что в разделе "Святоотеческих правил" Матфея Властаря, посвященном Пасхе (7 глава 80-го состава), сказано, что равноденствие "в настоящее время" приходится на 18 марта. На самом же деле, весеннее равноденствие во времена Властаря (т.е. в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.
Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, один и тот же позднесредневековый текст был включен как в состав "Правил" Матфея Властаря, так и в сочинение Дионисия Малого (в латинском варианте).Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-нибудь из его непосредственных предшественников в XIII-XIV веках. В нем содержится, как мы видели, датировка воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова. Вероятно, именно текст Властаря и был использован вскоре "Дионисием Малым", который вычел 31 год из даты воскресения Христа, получил таким образом дату "Рождества Христова" и ввел свою новую эру.Если это произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе.Впоследствие (по-видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведенная выше реконструкция его вычислений.Само же имя "Дионисий Малый" (Малый = Exiguus, лат.) - это, согласно гипотезе, высказанной в [нх-1], просто имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего построение хронологии Скалигера.
Эта дата была восстановлена нами по сохранившимся следам византийской церковной традиции XIII-XIV веков и, следовательно, должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.
25 марта 1095 года н.э. был день так называемой "кириопасхи" (т.е. "царской Пасхи", "Пасхи первосвященника") - Пасхи, совпавшей с Благовещением (25 марта). Кириопасха - достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что вычисления "Дионисия Малого" были, по сути дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя себе время воскресения Христа, он нашел попавшую в это время кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.
Возможно, что в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами XIII-XIV веков в качестве даты воскресения Христа, лежали похожие соображения - то есть эта дата была выбрана ими, как подходящая по времени кириопасха (согласно их представлениям о хронологии).
Поэтому, строго говоря, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.
По представлениям византийских хронистов XIII-XIV веков, воскресение Христа было в конце XI века, а рождество - в середине XI века.
Замечание 3Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в год Воскресения произошло полное солнечное затмение. (Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение - исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и случаются каждый год, но видны они только в области узкой полосы траектории лунной тени на Земле - в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара. Библейская наука XVIII-XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского солнечного затмения там, "где надо" - в Палестине начала н.э., - переделала его в лунное.Это, правда, все равно не помогло - в точности подходящего лунного затмения тоже не нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассмативать исходную точку зрения, отраженную в первоисточниках, согласно которой затмение было солнечным.)
Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий - вспышка новой звезды и, через 31 год, - полное солнечное затмение в Средиземноморье, действительно была, но только не в первом, а в XI веке н.э.! Это - знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года (в понедельник). Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию. Согласно [2], т. 5, с. 121, характеристики этого затмения следующие. Координаты начала траектории тени на земной поверхности: долгота -76 градусов, широта +14 градусов; координаты середины траектории: долгота -14 градусов, широта +22 градусов; координаты конца траектории: долгота +47 градусов, широта +45 градусов. Время середины затмения 12 часов 52 минуты по Гринвичу 16 февраля 1086 г. н.э. Затмение - полное.
Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых хрониках, относящиеся именно к XI веку, сохранились даже до нашего времени. Например, в хронографе 1680 года сообщается, что папу Льва IX (1049-1054) посещал сам Христос:
- "Повествуется, яко Христос во образе нищаго, посещал его (Льва IX) в ложнице"[14], лист 287.
В книге [нх-1] показано, что в качестве 1 года по "Р.Х." во многих хрониках подразумевается 1054 год н.э. (т.н. "основной сдвиг на 1053 года в хронологии"). Это значит, что средневековые хронисты часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом.
По всей видимости это - следы еще одной традиции датировки Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н.э. Согласно этой традиции, Рождество было в 1054 году - в год вспышки новой звезды, а Воскресение в 1086 году, когда наблюдалось полное солнечное затмение. Эта традиция очень близка к традиции, восстановленной нами выше по сочинению Матфея Властаря. Разница в датировках Воскресения - всего 9 лет.
Кстати говоря, начало первого крестового похода - похода "за освобождение гроба Господня", - датируется 1096 годом [13]. С другой стороны, средневековые церковные источники ("Сказание о страсти Спасове", "Письмо Пилата к Тиверию"), которые часто более подробно, чем Евангелия, описывают события, связанные с Христом, утверждают, что сразу после Воскресения, Пилат был вызван в Рим и казнен там, а войска кесаря были посланы в поход на Иерусалим и захватили его. Сегодня считается, что это средневековые домыслы, поскольку в хронологии Скалигера никакого похода римлян на Иерусалим в 30-тых годах I века н.э. нет. Однако, если Воскресение датируется концом XI века, это утверждение средневековых источников приобретает буквальный смысл - имеется в виду первый крестовый поход, в ходе которого был взят Иерусалим. Если же датировать Воскресение 1095 годом, то получится, что крестовый поход начался уже на следующий год - в точности, как описано в упомянутых средневековых текстах.
Рассмотрим вопрос об устойчивости полученной в главе 2 даты (года) Воскресения Христа по отношению к возможному изменению дня иудейской Пасхи-полнолуния. Дело в следующем. Полнолуние, согласно "календарным условиям Воскресения" в год распятия Христа приходилось на 24 марта. Однако день полнолуния 24 марта, известный из церковного предания, при переходе к современному способу отсчета суток (когда сутки начинаются с полуночи) может, на самом деле, означать 23, 24 или 25 марта. Ведь в древности и в средние века существовали способы отсчета суток, отличные от современного. Например, сутки иногда отсчитывали с вечера, с полудня и т.п. Вообще говоря, мы точно не знаем - относительно каких суток (полуночных, вечерних, полуденных) была первоначально дана дата полнолуния 24 марта, входящая в "календарные условия Воскресения". Что получится, если "пошевелить" дату полнолуния на одни сутки в ту и другую сторону? Появятся ли при этом другие решения, отличные от 1095 года н.э.?
Оказывается, что никаких других решений при этом не возникает. Это можно легко объяснить. Дело в том, что любое данное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно "календарным условиям Воскресения" они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за это время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на двое суток. Поэтому реально может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу и круг Луне с днем весеннего полнолуния. Например, если мы в выполнимых "календарных условиях Воскресения" заменим дату полнолуния с 24 на 23 или 25 марта (то есть изменим ее именно на одни сутки), то эти условия уже не смогут быть удовлетворены. Таким образом, никаких новых решений при этом не появится.
Итак, для того, чтобы получить другое решение необходимо сдвинуть дату полнолуния (а также день недели, в который это полнолуние произошло) не менее, чем на 2 суток. Однако такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.
Ввиду чрезвычайной запутанности этого вопроса в современных историко-богословских трудах и комментариях, здесь уместно дать некоторые разъяснения. Дело в том. что современные исследователи Библии принимают, что иудейская пасха (полнолуние) в год Воскресения Христа началась "вечером в четверг", а не в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна. Другими словами, они существенно меняют "календарные условия Воскресения". Основанием для этого служит то, что согласно Евангелиям, Христос с учениками ел пасхального агнца перед Тайной Вечерей именно в четверг. Отсюда делается вывод о том, что в четверг вечером начиналась иудейская пасха. В то же время такой взгляд на календарную ситуацию во время "страстной седьмицы" противоречит сразу нескольким местам Евангелия от Иоанна и византийской церковной традиции. Сегодня этот вопрос считается исследователями крайне сложным и ему посвящено большое число разноречивых высказываний [12].
Мы не будем вдаваться в историко-богословские споры, поскольку здесь наша задача состоит лишь в изучении старой церковной (византийской) традиции с целью восстановить даты, связанные с этой традицией. Отметим, что, существует ясно выраженный традиционный церковный средневековый взгляд (Кормчая, Златоуст, Феофилакт), согласно которому иудейская пасха-полнолуние в год распятия Христа была именно в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна, и Христос сознательно велел приготовить пасхального агнца раньше срока - в четверг. Это нарушение сроков особо подчеркивалось восточными богословами, так как оно косвенно отражено и в богослужении Православной церкви, которая при совершении литургии использует квасной (дрожжевой), а не пресный хлеб - так как, согласно церковному преданию, на Тайной Вечери, происходившей в четверг еще до праздника Пасхи, не было опресноков (их полагалось есть начиная с пасхального вечера). Этот же взгляд выражен и у Матфея Властаря в его каноническом "Собрании святоотеческих правил", которым мы пользовались при датировке.
Современный читатель, даже если он и обладает необходимыми специальными знаниями чтобы разобраться в календарных вопросах, читая книги по истории как правило пропускает все календарно-хронологические подробности "мимо ушей". И в самом деле, эти подробности кажутся такими темными и запутанными, что читателю просто жаль времени для того, чтобы разобраться в них (тем более, что он не видит в этом никакой пользы).
Между тем, дело не в сложности календарных вопросов самих по себе. Не так уж они сложны. Нарочитая запутанность календарно-хронологических обсуждений является часто прямым следствием скрытых ошибок в принятой сегодня хронологии. Эта запутанность - своеобразное "заметание следов" с целью помешать читателю разобраться в том, в чем, по мнению автора-историка, ему разбираться "не следует". Приведем несколько примеров.
Возьмем, скажем, учебник для студентов "Введение в специальные исторические дисциплины" (М.: изд-во МГУ, 1990), допущенный Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности "История". В этом учебнике в числе других разделов (генеалогия, геральдика, нумизматика и т.п.) на пятом месте стоит и хронология. Мы не можем здесь перечислить все допущенные в этом разделе ошибки, неточности и опечатки - их слишком много. Приведем здесь лишь "рекордный результат": 4 принципиальные ошибки в одном предложении.
Описывая григорианскую реформу календаря автор пишет:
- "Соответствующие изменения были внесены и в расчеты пасхи, отстававшей к концу XVI в. от весеннего равноденствия, которое является точкой отсчета при определении сроков пасхи, на 3-4 для" (страница 179).
- Формальным поводом для григорианской реформы послужило то, что к XVI веку пасха "отстала" (т.е. приходилась позже) от первого весеннего полнолуния, а не от весеннего равнодествия.
- Точкой отсчета пасхи в пасхалии является не весеннее равноденствие, а (календарное) первое весеннее полнолуние.
- Само указание "величины отставания" пасхи от первого весеннего полнолуния (а тем более - от весеннего равноденствия) не имеет смысла, поскольку промежуток времени между этими двумя событиями не постоянен (он разный в разные годы). На самом деле, тут имеется в виду отставание календарных пасхальных полнолуний (явялющихся точками отсчета пасхи) от истинных астрономических полнолуний в XVI веке.
- Однако, отставание пасхальных полнолуний от истинных составляло в XVI веке не 3-4, а 1-3 дня. Это видно из приводимой ниже таблицы сравнения дат пасхальных и истинных весенних полнолуний в 19-летнем цикле ("круг Луне") на время григорианской реформы:
| год н.э. |
номер года в "лунном круге" |
дата пасхального полнолуния |
дата реального полнолуния |
величина разности "П"-"Р" |
| "П" | "Р" | |||
| 1580 | 1 | апрель 2 | март 31 | 2 |
| 1581 | 2 | март 22 | март 21 | 1 |
| 1582 | 3 | апрель 10 | апрель 7 | 3 |
| 1583 | 4 | март 30 | март 28 | 2 |
| 1584 | 5 | апрель 18 | март 17 | 32=30+2 =2(mod 30) |
| 1585 | 6 | апрель 7 | апрель 4 | 3 |
| 1586 | 7 | март 27 | март 24 | 3 |
| 1587 | 8 | апрель 15 | апрель 13 | 2 |
| 1588 | 9 | апрель 4 | апрель 2 | 2 |
| 1589 | 10 | март 24 | март 22 | 2 |
| 1590 | 11 | апрель 12 | апрель 9 | 3 |
| 1591 | 12 | апрель 1 | март 30 | 2 |
| 1592 | 13 | март 21 | март 18 | 3 |
| 1593 | 14 | апрель 9 | апрель 7 | 2 |
| 1594 | 15 | март 29 | март 26 | 3 |
| 1595 | 16 | апрель 17 | март 15 | 33=30+3 =3(mod 30) |
| 1596 | 17 | апрель 5 | апрель 3 | 2 |
| 1597 | 18 | март 25 | март 24 | 1 |
| 1598 | 19 | апрель 13 | апрель 11 | 2 |
Что же касается отставания (самой ранней) Пасхи от весеннего равноденствия, о котором формально говорит автор (и которое к существу вопроса вообще не относится), то оно составляло в XVI веке тоже не 3-4, а 10 дней.
Поневоле пожалеешь студентов-историков, которые учатся по таким учебникам.
Даже в тех книгах по хронологии, которые написаны в общем добросовестно, можно встретить намеренное утаивание от читателя "неудобной" информации. Так, например, в книге И. А. Климишина "Календарь и хронология" (М.: Наука, 1975) на стр. 213 цитата из Матфея Властаря о правилах определения Пасхи оборвана непосредственно перед тем, как Властарь дает важное хронологическое указание - явную дату установления пасхальной "девятьнадесятницы" - метонова цикла: 6233-6251 гг. "от бытия мира", т. е. 725-743 гг. н. э. (VIII век!). В другом месте той же книги, на стр. 244, И. А. Климишин пишет:
- "Несколько позже греческий историк Иоанн Малала (491-578) отнес "рождество Христово" на год (Ol. 193.3), 752-й от "основания Рима"; 42-й Августа ...".
Иоанн Малала действительно приводит в своей "Хронике" год рождения Христа: 6000 "от Адама", т. е. 492 г. н. э. (см. публикацию О. В. Твороговым текста "Софийского хронографа" в 37 томе "Трудов отдела древнерусской литературы"). Зачем же И. А. Климишин приводит эту дату с помощью явно непонятного в данном контексте исчисления "по олимпиадам"? Причем - без всяких указаний, как ей пользоваться, что делает невозможным восприятие этой даты тем кругом читателей, которому адресована книга. Это - яркий пример откровенного утаивания "неудобной информации".
11.3 Римский Кресцентий X века и евангельский Креститель I века
Начало 2-й Римской империи (около I века н.э.) включает в себя развернутую легенду о великой церковной реформе, проведенной Иисусом Христом и частично начатой его предтечей Иоанном Крестителем. Об этом рассказывают евангелия.Как показано в [нх-1], по-видимому, большая часть этих событий происходила в начале Римской империи X-XIII веков н.э., т.е. где-то в X-XI веках. Причем, события эти разворачивались в Новом Риме, то есть в Царь-Граде (на Босфоре). Наложение 2-й империи на империю X-XIII веков является следствием хронологического сдвига на 1053 года (приблизительно). Его можно условно записать в виде "формулы" P=T+1053, где T - это традиционная дата события (в годах до н.э. или н.э.), а P - "новая" дата этого события, предлагаемая нашей концепцией в соответствии с Глобальной Хронологической Картой (ГХК). Так например, если T=0 (т.е. - начало н.э.), то новая дата P оказывается равной 1053 г.н.э. Другими словами, чисто формально, из ГХК следует, что "началом н.э." возможно придется считать 1053 год н.э. (в современном летосчислении).
Действие хронологического сдвига P=T+1053 было прослежено нами на протяжении тысячи лет римской истории. Двигаясь "вверх" по этому параллелизму, мы, наконец, подходим к "началу н.э.". Что же мы увидим здесь? Ответ дается приводимыми ниже "биографическими склейками". В левом столбце мы часто будем ссылаться на книгу Ф.Грегоровиуса [3], т. 3, стр. 325-404 и чтобы не загромождать изложение, будем указывать в этом пункте в цитатах лишь страницы этого издания.
Излагая параллелизм, мы особо детально сообщим читателю о его "средневековой половине", поскольку содержание Евангелий хорошо известно, а средневековая версия практически неизвестна широкому читателю. С точки зрения обнаруженного нами параллелизма средневековая версия важна как еще одна версия евангельских событий. Следует также помнить, что сегодня события, связанные с Кресцентием и Гильдебрандом, принято относить к итальянскому Риму. Скорее всего, это неверно. Евангельские события произошли в Царь-Граде (на Босфоре), и лишь затем были перенесены (на бумаге) в Италию, когда там в XIV веке н.э. возникла новая столица - итальянский Рим (которой начали срочно писать "древнюю историю").
| Средние века | Античность |
| ИОАНН КРЕСЦЕНТИЙ. Рим X века | ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Евангелия, I век) |
| 1. Имя: Иоанн Кресцентий | 1. Имя: Иоанн Креститель |
| 2. Иоанн Кресцентий - герой средневекового светского Рима, борец за свободу Рима от чужеземного владычества германцев | 2. Иоанн Креститель - знаменитый пророк, борец против царя Ирода и его семейного клана (Ирод + Филипп) |
К о м м е н т а р и й Около 960 года н.э. в Риме сформировалась национально- патриотическая римская партия во главе с Иоанном Кресцентием -
(с. 325-326).
Кресцентий - самый знаменитый представитель средневекового рода Кресцентиев в Риме. Он был
(с. 326-327). |
|
| 3. Иоанн Кресцентий сверг папу Иоанна XV в Риме и тем самым оказался сам во главе духовной власти в Риме (с. 325-343) | 3. Иоанн Креститель - в большой степени (по евангелиям) - руководитель религиозного движения своего времени. Он - предшественник Иисуса Христа |
| 4. Иоанн Кресцентий якобы принял монашество (в 972 году или в 981 году) (с. 335) | 4. Иоанн Креститель - аскет, ведет монашеский образ жизни |
| 5. Иоанн Кресцентий правит в Риме (или в Царь-Граде). По географическим отождествлениям, (см.выше) "река Иордан" - это, возможно, река Дунай (Р+ДАН). Тогда Царь-Градская область - это "окрестность Иорданская" | 5. Во время проповедей Иоанна Крестителя
(Матфей 3:1-6) |
| 6. Как мы уже отмечали, Иерусалим иногда отождествлялся средневековыми хрониками с Римом или с Новым Римом | 6. Иоанн Креститель проповедует также в Иерусалиме (Матфей 3:1-3). При этом Иудея находится под властью Рима |
| 7. Император Оттон III - главный противник Иоанна Кресцентия | 7. Царь Ирод - противник Иоанна Крестителя |
К о м м е н т а р и й В 985 году Иоанн Кресцентий оказывается правителем Рима в отсутствие Оттона III, находившегося в этот момент вдали от Рима. Кресцентий формально признавал власть германского трона в лице Оттона (с. 328). В 991 году после смерти императрицы Феофано Иоанн Кресцентий
(с. 342).
Оттон выступает с походом на Рим в 996 году и покоряет его. Кресцентий остается главой партии, но уже не независимым правителем. |
|
8. Будучи германским императором, Оттон был коронован императором Рима в 996 году.
(с. 346) |
8. Царь Ирод - правитель страны и Иоанн Креститель подчиняется светской власти царя Ирода |
К о м м е н т а р и й
(с. 346). |
|
| 9. Сначала отношения между Иоанном Кресцентием и Оттоном были нейтральными, хотя политически они противостояли друг другу. Иоанн остается главой национальной партии в Риме (с. 346) | 9. Первоначально - нейтральные взаимоотношения между Иоанном Крестителем и царем Иродом |
| 10. Бруно - папа в Риме, религиозный правитель Рима, двоюродный брат императора Оттона | 10. Филипп - правитель, брат царя Ирода |
| К о м м е н т а р и й Оттон сделал папой (вместо изгнанного Кресцентием папы Иоанна XV) своего двоюродного брата (с. 343, 346) | |
| 11. Бруно - из царского рода, он - внук Оттона I Великого (с. 343) | 11. Филипп - из царского рода |
| 12. Враждебное отношение римлян, особенно национальной партии во главе с Кресцентием, - к германцам: Оттону и Бруно. Напротив, Кресцентий - национальный герой Рима (на протяжении нескольких последующих столетий) | 12. Отрицательное отношение евангелий к царю Ироду, его брату Филиппу и, напротив, подчеркнуто благожелательное отношение к Иоанну Крестителю. Благодаря евангелиям, имя "царя Ирода" стало нарицательно-отрицательным |
К о м м е н т а р и й
(с. 346). |
|
| 13. Иоанн Кресцентий - борец против семейного клана Оттон + Бруно | 13. Иоанн Креститель - борец против семейного клана Ирод + Филипп |
| 14. Арест Иоанна Кресцентия и суд над ним (затем - приговор к изгнанию) по приказу императора Рима Оттона | 14. Арест и заточение Иоанна Крестителя царем Иродом |
К о м м е н т а р и й
(с. 347). |
|
| 15. Официальная амнистия, предоставленная Оттоном (и Бруно) Иоанну Кресцентию. Иоанн остается жить в Риме, однако отстранен от политической власти. Это - аналог "домашнего ареста" (с. 347) | 15. "Амнистия", объявленная Иродом (и Филиппом) Иоанну Крестителю. В самом деле, хотя Иоанн - в заточении, однако он не казнен и, более того, пользуется уважением со стороны царя Ирода (Марк, 6:24-28) |
К о м м е н т а р и й
(с. 347). |
|
| 16. "Оскорбление", нанесенное Иоанном Кресцентием папе Бруно: Иоанн изгоняет Бруно из Рима (с. 351) | 16. "Оскорбление", нанесенное Иоанном Крестителем клану Филиппа: Иоанн обвинил Иродиаду, жену царя Ирода |
| К о м м е н т а р и й Изгнание Иоанном Кресцентием папы Бруно - личного ставленника Оттона и его двоюродного брата - было, конечно, явным оскорблением всего клана Оттона-Бруно | |
| 17. Стефания - жена Иоанна Кресцентия, но в то же время (по некоторым средневековым легендам) - любовница Оттона (с. 404) | 17. Дочь Иродиады принимает участие в событиях и связана родственными узами с царем Иродом (Марк, 6:17-22). Иродиада - жена царя Ирода |
| 18. Стефания, якобы, "околдовывает" Оттона. Это - более поздняя легенда средневековья | 18. Дочь Иродиады "очаровывает" царя Ирода своими танцами (Марк, 6:17-22) |
К о м м е н т а р и й Средневековые хроники говорят, что Стефания (уже после смерти Иоанна Кресцентия) была отдана "как добыча" наемным солдатам.
(с. 358-359).
Далее
(с. 404). |
|
| 19. Катастрофический для Иоанна Кресцентия (как вскоре выясняется) поворот событий: в Риме происходит восстание под руководством Иоанна (с. 352) | 19. Гибельный для Иоанна Крестителя ход событий: требование смертной казни для Иоанна (со стороны Иродиады) |
К о м м е н т а р и й
(с. 348-352).
В 998 году Оттон подошел с войсками к стенам Рима. Город сдался, кроме замка св. Ангела, где заперся Иоанн Кресцентий со своими сторонниками,
(с. 355).
Получив на это предложение дерзкий ответ, Оттон вскоре приказал начать штурм. Замок был взят 29 апреля 998 года.
|
|
| 20. Казнь Иоанна Кресцентия по приказу Оттона (с. 358-359) | 20. Казнь Иоанна Крестителя по приказу царя Ирода |
| 21. Отрубленная голова Иоанна Кресцентия как важный элемент повествования средневековых хроник X века (с. 358-359). Вокруг смерти Кресцентия сложилось много легенд | 21. Отрубленная голова Иоанна Крестителя - знаменитый сюжет. Он многократно использовался с христианской живописи и в искусстве средних веков (голова Иоанна на блюде) |
К о м м е н т а р и й
(с. 358-359).
О его кончине сложилось много фантастических сказаний |
|
22.
(с. 358) |
22.
(Матфей, 3:4).
Он вел монашеский образ жизни |
| 23. Иоанн Кресцентий - знаменитый мученик в римской истории X века н.э. | 23. Иоанн Креститель - знаменитый святой и мученик христианской церкви (якобы I века н.э.). Сдвиг составляет около тысячи лет |
К о м м е н т а р и й
(с. 360) |
|
| 24. В рамках скалигеровской хронологии известен мощный т.н. "евангелический подъем" конца X - начала XI веков н.э. Он совпадает с началом эпохи крестовых походов. Евангелия - основное идеологическое оружие этого времени. Существует даже специальный термин: "евангелическое возрождение X-XI веков н.э." | 24. Рассказ об Иоанне Крестителе один из основных в евангелиях. На евангелиях основано "евангелическое" движение (раннее христианство). При хронологическом сдвиге на 1053 года (по формуле P=T+1053) эта эпоха попадает в точности (!) в конец X - начало XI веков. Таким образом, наш сдвиг совмещает два "евангелических всплеска" в истории |
| 25. Легенда о вероломстве, приведшем к казни Иоанна Кресцентия. В этой средневековой версии "вероломство" демонстрирует сам Оттон (царь Ирод ?) (с. 358-359) | 25. Евангельский рассказ о вероломстве, приведшем к казни Иоанна Крестителя. Евангелия считают, что казнь Иоанна состоялась в результате вероломства Иродиады, хитростью добившейся казни пророка |
К о м м е н т а р и й
(с.358-359).
Якобы, Оттон через рыцаря Тамма вероломно пообещал Кресцентию помилование, а когда тот, поверив, сдался на этих условиях, Оттон приказал казнить Иоанна как изменника. Казнь Кресцентия оказалась настолько серьезным политическим событием, что даже смерть Оттона, последовавшая в 1002 году, в легендах о нем связывается с Иоанном Кресцентием (с.404) |
|
| 26. Стефания - виновница смерти Оттона и жена Иоанна Кресцентия (в других версиях легенд, она - любовница Оттона) | 26. Евангелия указывают на Иродиаду как на виновницу смерти Иоанна Крестителя. Иродиада - жена царя Ирода (аналога Оттона) |
К о м м е н т а р и й Сравнивая евангелия и римские средневековые хроники, мы видим, что в них термин "жена" переставлен местами, перепутан. Это, вероятно, привело к путанице мужа с его противником.
(с. 404). |
|
| 27. Возможное рождение Гильдебранда при Иоанне Кресцентии. Во всяком случае, он родился весьма близко к эпохе деятельности Иоанна Кресцентия | 27. Евангелия говорят, что Иисус Христос родился при Иоанне Крестителе (и тот крестил Иисуса) |
| К о м м е н т а р и й Ниже мы предъявим читателю параллелизм между средневековыми сведениями о знаменитом папе Григории VII (Гильдебранде) и евангельскими легендами об Иисусе Христе. Период активной политической деятельности Гильдебранда в Риме - 1049-1085 годы н.э. Родился он, якобы, в 1020 году [4], с. 216, т.е. очень близко к эпохе деятельности Иоанна Кресцентия (991-998). Следует отметить, что в скалигеровской хронологии существует и "Второй Иоанн Кресцентий" - якобы, сын "Первого Иоанна Кресцентия" (о котором мы рассказали). Считается, что "сын" также правил Римом с 1002 по 1012 годы. Известно о нем только то, что "он продолжал дело отца". Может быть, этот "сын" попросту является вторым вариантом все той же легенды о знаменитом Иоанне Кресцентии ("Первом"). Но тогда время деятельности Кресцентия- Крестителя оказывается непосредственно перед рождением Гильдебранда. Такое "раздвоение Кресцентия" нас не должно удивлять. Выше мы предъявили два дубликата т.н. ГТР-войны, помещенные хронологами как раз в X веке. Они показаны на ГХК в виде двух черных треугольников в X веке н.э. Не исключено, что это раздвоение легенд о войне привело к удвоению рассказов о Кресцентии. | |
| 28. Смерть Гильдебранда после смерти Иоанна Кресцентия. Гильдебранд - продолжатель дела Иоанна. Об этом мы расскажем ниже | 28. Смерть Иисуса Христа после смерти Иоанна Крестителя. Иисус - продолжатель дела Иоанна (Иоанн - предтеча Иисуса) |
| 29. Эпоха Иоанна Кресцентия - конец X века. Он умер в зрелом возрасте, начал свою деятельность, политические и религиозные реформы существенно раньше 990 года, где-то в середине X века | 29. Крупные религиозные события в истории средневековых государств, связанные именно с Иоанном Крестителем. Например, укажем на знаменитое крещение Руси около 980-990 годов н.э. |
| 30. Если Иоанн Кресцентий причастен в какой-то степени к установлению обряда крещения, то в этом обряде (конца X - начала XI веков) должно быть мало "иисусовских элементов", так как эпоха Гильдебранда, давшая, вероятно, основной вклад в "иисусовскую, реформаторскую" часть евангелий, еще не наступила: она придется на 1049-1085 годы | 30. При крещении Руси основной обряд, описываемый хрониками, связан именно с крещением водой. Но этот обряд был введен Иоанном Крестителем еще до Христа.
Кстати, отсюда следует, что и крещение Руси, и крестовые походы "не ждали тысячу лет", а явились непосредственной реакцией на современные им крупные религиозные события |
11.4 Римский папа Григорий VII Гильдебранд XI века н.э. и евангельский Иисус Христос I века н.э.
Гильдебранд считается самым знаменитым реформатором западной христианской церкви средних веков. Причислен к числу величайших пап святого престола. С его именем связана самая крупная реформа западно-европейской средневековой церкви, имевшая серьезнейшие политические последствия. "Современники сравнивают замечательного монаха с Марием, Сципионом, Цезарем" [3], т. 4, с. 119.
Автор знаменитого декрета о безбрачии священников, вызвавшем настоящую бурю протеста в странах Западной Европы. Первый выдвинул и провел в жизнь идею крестовых походов, определивших лицо и характер последующих трех веков. Официальным идеологическим документом, на котором была основана эта крупнейшая реформа, были "возродившиеся евангелия" (написанные, как считается сегодня, около I века н.э.).
Последствием насильственного переворота в жизни Западной Европы была ожесточенная борьба, длившаяся целых пятьдесят лет между сторонниками старой церкви и новой (так называемой реформаторской, обновленческой, евангелической) церкви на Западе. Несмотря на яростное сопротивление могущественных слоев европейского общества, Гильдебранд принудил церковь и светскую власть к повиновению в рамках новой доктрины. Первый организатор церкви в ее евангелических формах.
Впрочем, не нужно думать, что "биография" Гильдебранда действительно написана в XI веке н.э. Скорее всего, она составлена значительно позднее, примерно в XIV-XVI веках н.э. Тем более, что само основание итальянского Рима (как столицы) датируется, вероятно, лишь XIV веком н.э. Это следует из обнаруженного в [нх-1] параллелизма между Священной Римской Империей X-XIII веков н.э., империей Габсбургов XIV-XVI веков н.э. и 3-й Римской Империей III-VI веков н.э.
Вкратце изложим событийный параллелизм. Мы ограничились в таблице 2 сведениями о Гильдебранде, взятыми из [3], т. 4, поэтому, ссылаясь на труд Ф. Грегоровиуса, мы будем указывать для краткости лишь страницы его 4-го тома.
| Средние века | Античность |
| ГИЛЬДЕБРАНД. Рим XI века. | ИИСУС ХРИСТОС (Евангелия, I век) |
| 1. Примерная дата рождения Гильдебранда 1020 год ([4], с. 218). Это 12-й год правления императора Генриха II Святого (т.е. Августа), наложившегося (см.выше) при параллелизме между Римской империей X-XIII веков и 2-й Римской империей как раз на Октавиана Августа. Вторым вариантом Октавиана Августа является папа Октавиан. См. выше. | 1. Согласно традиционной хронологии, Иисус Христос родился на 23 году императора Августа Октавиана во 2-й Римской империи (или на 27-ом году Августа Октавиана). Эта дата отличается от даты слева (после сдвига на 1053 года) всего лишь на 5 (или на 10) лет. Впрочем, такое колебание дат в начале империи X-XIII веков может проистекать из-за двузначности оригинала Октавиана. |
| 2. Смерть Гильдебранда в 1085 года. Прекрасное совпадение дат | 2. Смерть Иисуса Христа в 33 году |
| К о м м е н т а р и й. Сравнение дат левого столбца с датами правого столбца выполняется со сдвигом на 1053 года, т.е. по формуле P = T + 1053. Таким образом, смерть Иисуса Христа в 33 году н.э. сдвигается на 1086 год (так как 33 + 1053 = 1086). Получается, что смерть обоих персонажей происходит практически в один и тот же год, а именно: в 1085 году и в 1086 году. | |
| 3. В 1049 году Гильдебранд прибывает в Рим. Именно с этого момента и начинается его знаменитая деятельность как реформатора церкви. Поэтому можно считать, что 1049 г. - это год "рождения" Гильдебранда как величайшего реформатора церкви (с. 57). Еще одна важнейшая дата в "биографии" Гильдебранда - это 1053 год (см. ниже) | 3. При сдвиге вверх на 1053 года рождение Иисуса Христа приходится в точности на 1053 год н.э. Эта дата лишь на 4 года отличается от 1049 года н.э. - года первого появления Гильдебранда в Риме. Смерть Христа через 33 года (по евангелиям) приходится при сдвиге на 1086 год н.э. А смерть Гильдебранда - в 1086 году н.э. Отличие только в один год |
| К о м м е н т а р и й. Основной датой, связанной с Иисусом Христом, считается дата его смерти, дата страстей, распятия. Дата его рождения вычислялась уже потом по дате смерти. Считается, что Дионисий Малый сначала вычислил год смерти, а потом, отложив вниз 33 года (срок жизни Христа по евангелиям), нашел год рождения. Поэтому прекрасное совпадение дат смерти Христа и смерти Гильдебранда (при сдвиге на 1053 года) - особо важный факт. Итак, возникает гипотеза, что отсчет "новой эры" в действительности первоначально начался от 1053 года (в современном летосчислении), а лишь потом опустился в древность в результате хронологического сдвига. | |
| 4. 1053 год - знаменитая дата в истории всемирной церкви: в 1054 (или 1053) году произошел раскол Западной и Восточной церквей (так и называемый сегодня "раскол церквей"), не устраненный до сих пор. Для Западной церкви действительно началась новая эра | 4. "Начало н.э." считается сегодня началом новой церкви - христианско- евангелической. Итак, евангелическая окраска I века н.э. совмещается (при сдвиге на 1053 года) с "евангелическим возрождением, подъемом" XI века н.э. В частности, накладывается на начало крестовых походов, проходивших под знаменем евангелий |
| 5. Гильдебранд считается "сыном плотника" (с.139).Средневековые хроники описывают младенца Гильдебранда как бога: "из его головы выходило пламя" и т.д. (с. 179, коммент. 1) | 5. Иисус Христос назван в евангелиях "сыном плотника". Рождение Иисуса описано как воплощение бога. Приведенные слева аналогичные характеристики Гильдебранда уникальны в списке пап Рима |
| К о м м е н т а р и й. Ни о каком другом римском папе, кроме Гильдебранда, хроники не говорят, что он был "сыном плотника". Эта его характеристика уникальна, как и подобная характеристика Иисуса в евангелической литературе. | |
| 6. О матери Гильдебранда данных нам найти не удалось. Однако, его дядя по материнской линии был якобы аббатом монастыря Святой Марии (с. 139). Более того, в раннем возрасте Гильдебранд жил в монастыре Святой Марии [10], т. 1, с. 64 | 6. Матерью Иисуса Христа была Мария. Итак, в обоих случаях при рождении "присутствует" имя Мария |
| 7. Гильдебранд родился в Италии. В Италии находится Палестрина, что, вероятно, созвучно евангельской "Палестине" | 7. Начиная с XIII века католическая церковь утверждает, что архангел Гавриил явился Марии (матери Христа) в Италии, в городе Лоретто, где жила Мария [5], с. 198 |
| 8. Реформам Гильдебранда предшествовала деятельность Иоанна Кресцентия. Оба работали в одном направлении: возвеличивали Рим и, создавая новую церковь, распространяли его влияние на Европу | 8. Перед Иисусом Христом действует Иоанн Креститель. Оба (в разной степени) сделали вклад в создание новой религии. См. выше сравнительные таблицы "биографий" Крестителя и Кресцентия |
| 9. Гильдебранд - автор, руководитель и проводник в жизнь крупной реформы средневековой церкви. Боролся с представителями старого культа | 9. Иисус - создатель новой религии, реформировавшей старую церковь раннего средневековья. Также боролся с поклонниками ортодоксального иудейского культа. Некоторые реформы справа и слева "параллельны" |
| 10. Известный декрет Гильдебранда против симонии (т.е. против продажи церковных должностей) | 10. Изгнание Иисусом торгашей из храма. "Начал выгонять продающих в нем (в храме - Авт.) и покупающих". (Лука, 19:45-47) |
| 11. Деятельность Гильдебранда протекает в основном в Риме, как и деятельность Кресцентия. Некоторые средневековые тексты накладывают Рим на Иерусалим (см.[нх-1]) | 11. Иисус проповедует в тех же географических районах, что и Креститель, т.е. - в Иерусалиме, Иудее, Самарии. Согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим - это Царь-Град на Босфоре |
| 12. Гильдебранд "служил" церкви от 1049 года (первое его появление в Риме) до 1085 года (смерть). Если же за начало служения взять 1054 год (раскол церквей), то согласование с датами правого столбца становится идеальным (при сдвиге на 1053 года) | 12. Христос жил 33 года, т.е. от 0-го до 33-го года н.э. (в скалигеровской хронологии). При сдвиге на 1053 года получаем интервал от 1053 года до 1086 года н.э. Для Христа в теологии фиксируют два "служения": одно - от рождения до смерти, другое - от 30 лет и до смерти |
| 13. Гильдебранд начал реформу церкви в 1049 году,т.е. на 29-м 30-м) году жизни (родился в 1020 году) | 13. Евангелия сообщают: "Иисус, начиная Свое служение, был лет (или тридцати" (Лука, 3:23). Точное согласование с левым столбцом |
| 14. У Гильдебранда было "два рождения": фактическое в 1020 году и "церковное" (начало служения церкви) в 1049 (или 1053) году. Это дает две версии его "возраста": 36 и 65 лет (или и 65 лет) | 14. Существуют две версии о возрасте Христа: 33 года и ближе к 50 годам. Первая версия (33 года) считается самой авторитетной. Итак, 33 года близко к 32 годам слева, а "около 50 лет" можно счесть указанием на 65 лет |
| 15. Официальное начало реформы Гильдебранда (и раскол церквей): 1054 год - происходит через 15 лет после смерти (в 1039 году) римского императора Конрада II, т.е. на 15-м году правления в Риме "Черного" императора - Генриха III Черного | 15. Реформы Христа начинаются как раз на 15-м году правления "Черного" императора (Тиберия) (Лука, 2:1). Важно, что при наложении 2-й Римской империи на Римскую империю X-XIII веков Тиберий совместился именно с Генрихом Черным! |
| 16. Хроники XI века особое внимание уделяют знаменитой соратнице Гильдебранда - графине Матильде,оказывавшей ему огромную поддержку в борьбе своими значительными финансовыми средствами и влиянием. Она владела половиной Италии (!). Свои имения она предоставила Гильдебранду (с. 148, 192) | 16. Евангелия много места уделяют постоянно присутствующей рядом с Христом его спутнице - Марии Магдалине - раскаявшейся грешнице. Она сопровождает Иисуса, оказывает ему поддержку. "И некоторые женщины... Мария, называемая Магдалиною... служили Ему имением своим". (Лука, 8:2-3) |
| 17. На печатях графини ее имя стоит в форме MATHILDA (с.180, коммент.12). При искаженном прочтении это имя вполне могло звучать как "Мадгильда" (МДГЛД) или как "Магдалина" | 17. Имя: Магдалина. Без огласовок имеем МГДЛН. Удовлетворительно согласуется с именем графини в левом столбце. Разные средневековые хронисты могли по-разному огласовывать "костяк" из согласных МДГЛД? |
| 18. Говоря об отсутствии монет папского Рима от 984 года до Льва IX (середина XI века), Грегоровиус подчеркивает: "Еще удивительнее, что не сохранилось ни одной монеты Григория VII" (с. 74, коммент. 41). | 18. Зато есть средневековые монеты с изображением Иисуса Христа и с соответствующей надписью! Уместно предположить, что монеты Григория VII Гильдебранда все-таки сохранились до нашего времени, но приписаны к Иисусу Христу. |
| 19. Вход Гильдебранда в Рим в 1049 году с группой своих сторонников можно считать началом "служения Гильдебранда" (ему было тогда около 30 лет). Комментаторы сравнивают это появление будущего папы с "пришествием апостола", "входом в Иерусалим" | 19. Вход Иисуса Христа в Иерусалим (по евангелиям) с группой своих апостолов является началом "служения Иисуса" (ему было около 30 лет). Согласно нашим исследованиям, Иерусалим мог отождествляться (в некоторых текстах) с Новым Римом или Римом |
| К о м м е н т а р и й. "В феврале 1049 года новый папа (Лев IX - А.Ф.) вступил в Рим в сопровождении лишь небольшой свиты и шел по городу босой, смиренно читая молитвы. Такое необычное зрелище не могло не привести римлян в полное изумление. Казалось, в город... пришел апостол.. Могущественная знать не сопровождала этого епископа, который, как простой паломник, стучал в ворота города и спрашивал римлян, хотят ли они во имя Христа принять его... Но среди лиц, составлявших небольшую свиту нового папы, был человек, духовная мощь которого... была ценнее королевской власти... Это был Гильдебранд" (с. 57) | |
| 20. В разгар реформаторской деятельности Гильдебранда (в 1075 году) против него в Риме был организован заговор. Организатор заговора - Ченчий. На жизнь Гильдебранда совершается покушение (с. 155) | 20. Против Христа в Иерусалиме организуется заговор. Его организатор - Иуда Искариот. Заговор приводит к аресту Иисуса и затем к его распятию |
| 21. Исключительно негативное отношение римских хроник, говорящих о событиях XI века, - к Ченчию (с. 126-127) | 21. Резко отрицательная позиция евангелий к Иуде. Образ Иуды-предателя стал нарицательно- негативным во всей христианской литературе |
| К о м м е н т а р и й. "Хроники того времени (точнее, говорящие об XI веке - Авт.) изображают Ченчия... безбожным грабителем и прелюбодеем... возможно, что эта нелестная характеристика главы партии Кадала не была преувеличенной" (с. 126-127) | |
| 22. Ченчий был причастен к реформаторской деятельности Гильдебранда, был тесно связан с партией Гильдебранда (с. 126) | 22. Иуда имел прямое отношение к Иисусу Христу: Иуда был одним из 12 апостолов - ближайших учеников Христа |
| К о м м е н т а р и й. Отец Ченчия - Стефан - был префектом Рима и поддерживал хорошие отношения с партией Гильдебранда. Более того, Ченчий происходил из рода Кресцентиев (см. наложение Кресцентия на Крестителя), т.е. из рода "предтечи Христа" | |
| 23. Вскоре Ченчий становится главой партии недовольных в Риме, возглавляет движение против Гильдебранда (с.155) | 23. Через некоторое время Иуда предает учителя и примыкает к недовольным (в Иерусалиме) реформами Иисуса, договаривается с "фарисеями" |
| 24. Хроники описывают дальнейшие действия Ченчия как предательство Гильдебранда.Ченчий отвечает неблагодарностью на доброе дело, совершенное для него некогда Гильдебрандом | 24. Евангелия описывают поведение Иуды как предательство Иисуса и его дела. Иуда платит неблагодарностью Христу. Отсюда и широко распространенный термин: Иуда-предатель |
| К о м м е н т а р и й. Еще в начале 1075 года Ченчий попытался совершить переворот против Гильдебранда. Переворот закончился неудачей. Префект города возбудил судебное дело против Ченчия, но за Ченчия неожиданно вступился сам Гильдебранд (и Матильда). Ченчий был освобожден исключительно благодаря заступничеству великого реформатора (с. 155). Напомним, кстати, что именно в 1075 году произошло лунное затмение, возможно описанное в евангелиях. | |
| 25. "Этим временем он (Ченчий - Авт.) готовил отмщение. Увидев, что разрыв папы (Гильдебранда - Авт.) с Генрихом неизбежен, Ченчий замыслил низвергнуть Григория с папского престола. От имени римлян Ченчий предложил Генриху (императору - Авт.) овладеть Римом и обещал выдать Григория пленным"(с.155) | 25. "Иуда Искариот, пошел к первосвященникам. И сказал: что вы дадите мне, и я предам Его?... И с того времени он искал удобного случая предать Его" (Марк, 14:10-11). "И он пошел и говорил... с начальниками, как Его предать им" (Лука, 22:4) |
| 26. "Сцена, разыгрывшаяся в рождество 1075 года, является одним из самых ужасных эпизодов в истории Рима средних веков. В сочельник папа служил обычную обедню в подземной церкви S. Maria Maggiore; в это время раздаются крики и шум оружия, и затем в церковь врывается Ченчий с мечом в руке, в сопровождении магнатов, участников заговора" (с. 155) | 26. "И тотчас, как Он (Иисус - Авт.) еще говорил (напомним, что Иисус "служит обедню" - читает проповедь ученикам - Авт.), приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин" (Марк, 14:43). Как и Гильдебранд, Иисус в момент вторжения врагов читает ученикам "поучения" |
| 27. "Схватив избитого и израненного папу за волосы, Ченчий вытаскивает его из церкви, взваливает на лошадь и среди ночной тишины мчится с ним по улицам Рима в свой дворец-башню" (с. 155). События происходят ночью | 27. "Они возложили на Него (Иисуса - Авт.) руки и взяли Его" (Марк, 14:46). "И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его..." (Марк, 14:65). События происходят ночью |
| 28. "В городе немедленно подымается тревога; колокола бьют в набат; народ хватается за оружие; священники в ужасе запирают алтари"(с.155-156). Однако дело не доходит до открытого вооруженного столкновения. Гильдебранд прощает Ченчия (ср. с Иисусом, "прощающим" Иуду-предателя) | 28. "Бывшие с Ним (Иисусом - Авт.), видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно" (Лука, 22:49-51). Открытого вооруженного конфликта не происходит |
| 29. Хроники не сообщают ничего о суде над Гильдебрандом и о его "распятии" (в какой-либо форме) | 29. Далее евангелия описывают суд над Иисусом и его распятие, страсти Христа. Здесь параллелизм нарушается |
| 30. О Ченчии: "С целью подстеречь Григория этот мстительный римлянин... не переставал измышлять один заговор за другим, пока неожиданная смерть не постигла его в Павии" (с. 170) | 30. Евангелия об Иуде: "И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился" (Матфей, 27:5). |
| 31. Вторым основным деятелем обновленческого, евангелического движения XI века был после Гильдебранда, знаменитый Петр Дамиани, ближайший соратник Гильдебранда. Он родился в 1007 году и "отличался выдающимися способностями"(с.84). И справа, и слева - одно и то же имя: Петр | 31. Среди апостолов главным после Христа считается Петр Симон. Именно он считается основателем новой римской церкви. Престол пап официально называется престолом Святого Петра. На Петре "как на камне" (официальная формула) основана католическая церковь |
| К о м м е н т а р и й. Петр Дамиани возглавил в эпоху Гильдебранда армию отшельников, влияние которых (и Петра) "является загадочным по своим размерам и, может быть, уступает только влиянию ветхозаветных пророков" (с.84-85). Загадочность эта появилась лишь благодаря скалигеровской хронологии, неправильно отнесшей евангелический взрыв идеологии из XI века в I век. "Дамиани был сердцем этой церкви (церкви Гильдебранда - Авт.)" (с. 88-89). Дело Петра Дамиани сразу же продолжил другой известный Петр (Пустынник). "Он сделался героем народных песен, чем-то вроде пророка, которому сам Христос (! - Авт.) вручил руководство крестовым походом". Эти два Петра - единственные знаменитые Петры XI века. Возможно, они являются аналогами евангельского Петра Симона | |
| 32. Согласно древнерусским хроникам Русь была окрещена самим апостолом Андреем [11], с. 121-122. В то же время по традиционной хронологии крещение Руси имело место лишь в конце X века (или в начале XI века) | 32. Одним из апостолов Иисуса был Андрей (Марк, 1:16). Как и другие апостолы, он ходил по земле, проповедуя учение Иисуса. По традиционной хронологии он жил в I веке. Как же он мог крестить Русь в X веке? |
К о м м е н т а р и й. Датировка крещения Руси апостолом Андреем X-XI веками н.э. резко расходится со скалигеровской датировкой времени жизни Андрея на тысячу лет. Однако она идеально согласуется с нашей новой короткой хронологией и со сдвигом на 1053 года по формуле P = T + 1053. Перенося евангельские события из I века в XI век, мы "все ставим на свои места". Становится совершенно понятным, почему именно в X-XI веках мы видим расцвет "евангелизма" и "крещения" (Иоанн Кресцентий, Григорий Гильдебранд). Становится абсолютно ясным, что Русь "не ждала" тысячу лет, чтобы принять христианство, а приняла его практически сразу после возникновения новой религии. "На свое место" становится и легенда о крещении Руси апостолом Андреем. Кстати, скалигеровско-романовская история, конечно, считает (точнее - вынуждена считать), что легенда о крещении Руси апостолом Андреем - это "позднейшая вставка" в знаменитую "Повесть временных лет" [11], с. 121. Тем не менее в XVI веке Иван Грозный (еще не зная принятой уже после него скалигеровской хронологии)
[11], с. 121. |
|
Отметим, что при хронологическом сдвиге вниз на 720 лет (т.е. на разность двух основных сдвигов: 720 = 1053 - 333) мы получаем, что Гильдебранд накладывается на известного христианского святого Василия Великого ("Великого Царя" в переводе). При этом 1053-й год опускается вниз и превращается в 333-й год (так как 1053 - 720 = 333). Но это - в точности (!) год рождения Василия Великого.
Вероятно, это объясняет обнаруженный еще Н. А. Морозовым параллелизм между легендами об Иисусе Христе и Василии Великом. Таким образом, Иисус Христос XI века отразился в истории как в виде римского папы Гильдебранда, так и в виде святого Василия Великого. Ввиду недостатка места наметим лишь вкратце один из интересных параллелизмов между "биографиями" Гильдебранда и Василия.
В жизнеописаниях Василия важнейшую роль играет его борьба с римским императором Валентом ("нечестивым" в переводе).
В XI веке мы видим другой "светский след" этой же истории - известное противостояние "папы Гильдебранда" и римского императора Генриха. Вспомните, в частности, известную "сцену в Каноссе" 1077 года н.э.
В якобы IV веке Василий "устрашил Валента" и, в некотором смысле сломил его.
В XI веке в момент кульминации этой борьбы, Григорий VII отлучает от церкви Генриха.
- "Церковное отлучение, на которое Григорий осудил могущественнейшего христианского монарха, прогремело по всему миру, как оглушительный удар грома. Еще никогда отлучение от церкви не производило такого потрясающего впечатления" (с.162).
- "В течение трех дней стоял несчастный король, в одежде кающегося, перед внутренними воротами замка, умоляя отворить их ему" (с.168).
- "Эта бескровная победа монаха (Гильдебранда - Авт.) имеет больше прав на изумление, чем все победы Алексндра" (с.167).
Вот список дат (в скалигеровской хронологии), когда древними хрониками были зафиксированы вспышки так называемых новых и сверхновых звезд. Список составлен по [6], [7] М. Замалетдиновым. Это - ПОЛНЫЙ СПИСОК всех вспышек, считаемых достоверными:
- 2296 год до н.э.,
- 2241 год до н.э.,
- 185 год н.э.,
- 393,
- 668,
- 902,
- 1006,
- 1054,
- 1184,
- 1230,
- а затем идут вспышки в XVI веке (см. список Кеплера).
К этому списку обычно добавляют также так называемую "христианскую сверхновую звезду", вспышка которой описана в евангелиях, якобы, в I веке н.э. Эта звезда вспыхнула при рождении Исуса Христа. Волхвы говорят:
- "Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке... Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал у них время появления звезды... Звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними... Увидевши эту звезду, они возрадовались радостью весьма великой" (Матфей, 2:2, 2:7, 2:9-10).
Изучением астрономической обстановки I века н.э. с целью обнаружения остатков этой знаменитой Вифлеемской звезды занимался, в частности, знаменитый астроном Кеплер. Этой же "Звездой Волхвов" занимался и хронолог Людвиг Иделер (Контекст 1978. Москва.: Наука, 1978, с. 128-129).
Сравним даты вспышек новых звезд во 2-й Римской империи и в Римской империи X-XII веков.
| Средние века | Античность |
| Римская империя X-XII вв.н.э. | 2-я Римская империя I-III вв.н.э. |
1. Вот ПОЛНЫЙ СПИСОК всех зафиксированных документами вспышек новых и сверхновых звезд в эпоху империи X-XIII веков:
|
2. Вот ПОЛНЫЙ СПИСОК всех зафиксированных документами вспышек новых и сверхновых звезд в эпоху 2-й империи I-III веков:
а) евангельская вспышка 1 года н.э., .................................. б) известная вспышка 185 года |
| К о м м е н т а р и й. Как мы видели, хронологический сдвиг на 1053 года накладывает друг на друга и отождествляет события, происходившие во 2-й империи и в империи X-XIII веков. Интересно выяснить: совместятся ли даты вспышек звезд при сдвиге на 1053 года? Другими словами, не являются ли вспышки звезд во 2-й империи просто отражениями вспышек звезд в империи X-XIII веков? Ответ оказывается положительным. | |
| 2. Вспышка 1054 года н.э. | 2. Вспышка 1-го года н.э. |
| К о м м е н т а р и й. Даты этих вспышек идеально (!) совмещаются при сдвиге на 1053 года | |
| 3. Вспышка 1054 года была видна "на восточном небе", как говорят средневековые хроники (цит. по [7]) | 3. Вспышка 1 года была видна "на востоке", как сказано в евангелиях (Матфей, 2:2, 2:7, 2:9-10). Совпадает с данными слева |
| 4. Вспышка 1230 года | 4. Вспышка 185 года |
| К о м м е н т а р и й. Эти вспышки совмещаются при сдвиге на 1053 года с разницей всего лишь на 8 лет | |
| 5. Вспышка 1230 года длилась 6 месяцев [7] | 5. Вспышка 185 года длилась 7 месяцев [6], [7] |
| К о м м е н т а р и й. Итак, оказывается, весь список отмеченных вспышек во 2-й Римской империи (вместе с их характеристиками) получается из части вспышек в Римской империи X-XIII веков при сдвиге вниз на 1053 года. Таким образом, половина средневековых вспышек (указанного периода) переехала вниз в эпоху античности | |
6. Знаменитая вспышка сверхновой звезды в 1054 году произошла в созвездии Тельца (БСЭ, 3-е изд. т.23, с.53). "Наиболее поразительным из всех остатков сверхновых звезд нашей Галактики можно считать Крабовидную туманность, которая находится на том месте, где в 1054 году вспыхнула яркая сверхновая звезда, отмеченная в китайских и японских хрониках"
|
6. Знаменитая вспышка - появление Вифлеемской звезды при рождении Иисуса Христа (Матфей,2). Эта звезда часто изображается в христианской иконографии, на картинах средних веков, описывается в литературе, относимой сегодня к I веку н.э. Многие хронологи безуспешно пытались датировать Рождество Христово по этому яркому и редкому астрономическому события. Но эту звезду искали не в том веке. А в XI веке ее и не нужно искать, так как здесь она хорошо известна |
Мы предъявили обнаруженный нами параллелизм между "биографиями" Иисуса Христа и "папы Григория Гильдебранда" из XI века н.э. Однако не следует думать, будто некий итальянско-римский папа Гильдебранд (Григорий VII) является оригиналом Христа. Дело в том, что в XI веке н.э. итальянский Рим по-видимому еще не основан, а события, известные сегодня как "римские", развертываются в действительности, в Новом Риме на Босфоре, в Константинополе. Позднее, при переносе (на бумаге) византийских событий на запад, и получилось, что Иисус Христос, проповедовавший, вероятно, в Новом Риме (и действительно пострадавший там в XI веке н.э.), отразился в итальянской истории в виде "папы Гильдебранда".
Известная нам сегодня "биография Гильдебранда", скорее всего, уже весьма позднего происхождения, и ее авторы уже думали, будто описываемые ими события происходили именно в итальянском Риме (что, по-видимому, неверно).
Таким образом, Иисус Христос, живший в XI веке н.э., остался в версии Скалигера "на своем хронологическом месте", но замаскированный под другим именем - "папы Гильдебранда".
Где же происходили евангельские события? У нас пока нет однозначного ответа и здесь еще предстоит большая работа. В связи с этой проблемой обратим внимание читателя на следующий интересный факт.
Историк Джелал Эссад в своей книге "Константинополь" (Москва, 1919) сообщает, что на азиатском побережье пролива Босфор, недалеко от Константинополя находится "самая высокая гора Верхнего Босфора. На вершине этой горы (180 метров над уровнем моря) находится
МОГИЛА ИИСУСА НАВИНА (ИУША)" ([8], стр.76).
Но вспомним, что Коран (то есть мусульманская традиция), рассказывая об Иисусе Навине, в некоторых местах явно отождествляет его с Иисусом Христом! А потому сразу возникает гипотеза - не отождествляется ли эта самая высокая гора Верхнего Босфора со знаменитой горой ГОЛГОФОЙ, на которой был распят Иисус Христос?
Поскольку далеко не все читатели даже слышали о "могиле Иисуса Навина", мы здесь вкратце расскажем о ней. Известный мусульманский автор XIX века Джелал Эссад пишет: "Следуя вдоль азиатского побережья Босфора, достигаем до маленькой пристани, называемой Сютлюджэ, откуда тропинка ведет на САМУЮ ВЫСОКУЮ ГОРУ Верхнего Босфора (на Голгофу? -- Авт.). НА ВЕРШИНЕ ЭТОЙ ГОРЫ (180 метров над уровнем моря) находится могила ИИСУСА НАВИНА (ИУША)... Всевозможные суеверия, относящиеся к различному времени, связаны с этой ГИГАНТСКОЙ МОГИЛОЙ, имеющей четыре метра длины и полметра ширины. По мнению одних это было ложе Геракла, по мнению других могила Амика, убитого Полидевком (Пилатом? -- Авт.). Мусульмане полагают, что это могила ИИСУСА НАВИНА. Туда отправляются многие больные... надеясь таким образом получить исцеление от своих недугов.
На этой горе видны кое-какие византийские развалины, быть может, остатки ЦЕРКВИ св. Пантелеймона, а также аязма (священнный источник)... В византийскую эпоху это место называлось... ложе Геракла... У ПОДНОЖИЯ ЭТОЙ ГОРЫ находится ЗНАМЕНИТОЕ селение Бейкос, где аргонавты запаслись съестными припасами и где БЫЛ УБИТ ЦАРЬ АМИК" [8], с. 76-77.
Наша реконструкция такова.
Гора Бейкос Верхнего Босфора -- это, вероятно, знаменитая христианская Голгофа. "Убийство царя Амика" у подножия горы -- это распятие Христа на Голгофе. Остатки церкви на горе -- это остатки знаменитой церкви ВОСКРЕСЕНИЯ, построенной на Голгофе, согласно церковному преданию. Понятно, почему "аргонавты", то есть, как мы уже понимаем -- крестоносцы, останавливались именно здесь.
Эта могила существует и сегодня и является предметом поклонения. Местные жители называют ее могилой святого ЮШИ или ИУШИ. То есть ИИСУСА. Сегодня над могилой сделано плоское земляное возвышение длиной 17 и шириной около 2 метров. Вокруг этой огромной могилы, в непосредственной близости от нее, расположены могилы его родственников, уже обычного размера.
Но это еще не все. Неподалеку от могилы святого Иуши - Иисуса находятся еще три огромные могилы длиной около 7-8 метров. Одна из них -- могила Кирклара Султана (Kirklar Sultan) находится внутри своеобразного мавзолея, в отличие от других огромных могил, которые расположены под открытым небом. Это могила святого Леблебиджи Бабы (Uzun Elviya Leblebici Baba) и Акбабы Султана (Akbaba Sultan).
Кроме того, как сообщили в 1995 году одному из авторов настоящей книги (А. Т. Фоменко) местные жители селения Бейкос, на другой стороне пролива Босфор (то есть на европейском берегу) имеются еще не то 5, не то 6 похожих огромных могил святых.
Не является ли могила святого Иуши - Ииуса Навина тем самым местом, где распяли Христа и где стоял Гроб Господень, к которому стремились крестоносцы? Если это так, то становится понятным присутствие здесь и других огромных, но все-таки меньших, могил святых. Тут могли быть захоронены некоторые из АПОСТОЛОВ ИИСУСА ХРИСТА. Легенды о святом Иуше см. в книге [9].
Может быть не случайно в самом Константинополе "от форума Аркадия ГЛАВНАЯ УЛИЦА вела от первой стены Константинополя к ЗОЛОТЫМ ВОРОТАМ, теперешним ИСА-КАПУСУ (ВОРОТА ИИСУСА)" [8], стр. 67. Не указывает ли это на то, что евангельские события в действительности имели место в Новом Риме? Подробнее об этом см. в нашей книге "Империя".
Литература приведена двумя списками. В тексте ссылки на первый список (новая хронология) имеют вид: [нх-"номер в списке"], на второй - ["номер в списке"]. Первый список:
- Фоменко А. Т. Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений). - Москва, изд-во МГУ, 1990.
- А. Т. Фоменко. Глобальная хронология. (Исследования по истории древнего мира и средних веков. Математические методы анализа источников. Глобальная хронология). - Москва, МГУ, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993 г.
- A. T. Fomenko, V. V. Kalashnikov, G. V. Nosovski. Geometrical and Statistical Methods of Analysis of Star Configurations. Dating of Ptolemy's Almagest. - CRC-Press, USA, 1993.
- A. T. Fomenko. Empirico-Statistical Analysis of Narrative Material and its Applications to Historical Dating.
- А. Т. Фоменко. Критика традиционной хронологии античности и средневековья (Какой сейчас век? ). Реферат. - Москва, МГУ, изд-во механико-математического факультета МГУ. 1993, 204 стр.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты. Статистика. Гипотезы).
- ВТОРОЕ переработанное издание той же книги вышло в том же издательстве в 1996 году. Номера страниц этого издания не соответствуют нумерации первого издания.
- А. Т. Фоменко. Новая хронология Греции. Античность в средневековье. Тома 1, 2. - Москва, МГУ, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ, 1996.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности. - Москва, изд-во "Факториал", 1996.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Русь и Рим. Тома 1, 2. - Москва, изд-во Олимп, 1996.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Новая хронология Руси. - Москва, изд-во Факториал, 1997 г.
Второе издание:
А. Т. Фоменко. Методы математического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии. - Москва, Наука, 1996.
Перевод на сербский язык:
А. Т. Фоменко. Статистичка Хронологиjа. Математички поглед на историjу. У ком смо веку? - Београд, Марго-арт, 1997.
Русское издание:
В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Датировка звездного каталога "Альмагеста". Статистический и геометрический анализ. - Москва, изд-во "Факториал", 1995.
Volume 1. The Development of the Statistical Tools.
Volume 2. The Analysis of Ancient and Medieval Records. -
Kluwer Academic Publishers. The Netherlands. 1994.
Том 1. Русь.
Том 2. Англия, Рим.
- Москва, 1995, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ.
- Ginzel F. K. Spezieller Kanon der Sonnen- und Mondfinsternisse fu"r das La"ndergebiet der klassischen Altertumwissenschaften und den Zeitraum von 900 vor Chr. bis 600 nach Chr. - Berlin: Mayer & Mu"ller, 1899.
- Морозов Н. А. Христос. - Т. 1. - Л.; Госиздат, 1924 (2-е изд.; Л.; Госиздат, 1927).
- Грегоровиус Ф. История города Рима в средние века. От V до XVI столетия. - тт. 1-5. - Спб. 1902-1912.
- Бемон Ш., Моно Г. История Европы в средние века (395 - 1270). - Петроград, 1915.
- Крывелев И. А. Раскопки в "библейских странах". - М., изд-во Советская Россия, 1965.
- Шкловский И. С. Сверхновые звезды. - Москва, Наука, 1976.
- Псковский Ю. П. Новые и сверхновые звезды. - Москва, Наука, 1974.
- Джелал Эссад. Константинополь. От Византии до Стамбула. - Москва, изд-во М. и С. Сабашниковых, 1919.
- Hazirlayan H. H. Aliy Yalcin (Hz. Yusa Camii Imam-Hatibi). Hazreti Yusa (Aleyhisselam). Эта брошюра написана настоятелем храма при могиле святого Иуши. Она не содержит года и места издания.
- Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. тт. 1, 2. - Москва, 1914.
- Гудзий Н. К. История древней русской литературы. - Москва, Учпедгиз, 1938.
- Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Под редакцией А. П. Лопухина. - Петербург, 1904-1913. Издание преемников А. П. Лопухина.
- Г. Л. Курбатов. История Византии. - Москва, Высшая Школа, 1984.
- Лютеранский Хронограф 1680 года. - Из частного собрания.
- И. А. Климишин. Календарь и хронология. - Москва, Наука, 1985.
- Матфей Властарь. Собрание святоотеческих правил. Издание П.А.Овчинникова, Балахна, тип. Ф.П.Волкова, 1908.
- Dheily J. Dictionaire Biblibque. - Ed. Desclee. Tournai, 1964.
- Ginzel F. K. Handbuch der Mathematischen und Technischen Chronologie. Leipzig, 1914.
