Глава 1.
ИЗВЕСТНАЯ КАПИТОЛИЙСКАЯ ВОЛЧИЦА КАК СИМВОЛ ДЕВЫ МАРИИ. ХРИСТОС И РОМУЛ,
ЗНАМЕНИТЫЙ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ЦАРЬ.
(Новые сведения о Марии Богородице и Андронике-Христе из XII века н.э., обнаруженные в истории Царского Рима якобы VIII-VI веков до н.э.).
20. СМЕРТЬ РОМУЛА ОКОЛО РИМА И КАЗНЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА НА ГОЛГОФЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ МЯТЕЖА В ЦАРЬ-ГРАДЕ = ИЕРУСАЛИМЕ.
20.1. СВИДЕТЕЛЬСТВА ЛИВИЯ И ПЛУТАРХА.
Начнем с Тита Ливия. Он кратко сообщает: "По совершении бессмертных этих трудов, когда Ромул, СОЗВАВ СХОДКУ НА ПОЛЕ У КОЗЬЕГО БОЛОТА, производил смотр войску, ВНЕЗАПНО С ГРОМОМ И ГРОХОТОМ ПОДНЯЛАСЬ БУРЯ, КОТОРАЯ ОКУТАЛА ЦАРЯ ГУСТЫМ ОБЛАКОМ, СКРЫВ ЕГО ОТ ГЛАЗ СХОДКИ, И С ТОЙ ПОРЫ НЕ СТАЛО РОМУЛА НА ЗЕМЛЕ. Когда же НЕПРОГЛЯДНАЯ ТЬМА вновь сменилась мирным сиянием дня и ОБЩИЙ УЖАС, наконец, улегся, все римляне УВИДЕЛИ ЦАРСКОЕ КРЕСЛО ПУСТЫМ; хотя они и поверили отцам, ближайшим очевидцам, что царь был унесен вихрем, все же, будто пораженные страхом сиротства, хранили скорбное молчание.
Потом сперва немногие, а за ними все разом возглашают хвалу Ромулу, богу, богом рожденному, царю и отцу города Рима, молят его о мире, о том, чтобы, благой и милостивый, всегда хранил он свое потомство. Но и в ту пору, я уверен, кое-кто втихомолку говорил, что ЦАРЬ БЫЛ РАСТЕРЗАН РУКАМИ ОТЦОВ - распространилась ведь и такая, хотя очень глухая, молва; а тот, первый, рассказ разошелся широко благодаря преклонению перед Ромулом и живому еще ужасу" [483], т.1, с.24.
Плутарх здесь более подробен. По его словам, Ромул "исчез в июльские ноны, как называют их теперь, или в квинтильские, как называли их тогда... До сих пор еще в тот день продолжают делать многое, напоминающее об имевших тогда место печальных событиях.
Относительно НЕЯСНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ЕГО СМЕРТИ не следует удивляться: мы не можем сказать наверное... как умер даже Сципион Африканский, найденный мертвым у себя дома после обеда... НО ТРУП СЦИПИОНА БЫЛ, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, ВЫСТАВЛЕН НА ВИДУ У ВСЕХ... РОМУЛ ЖЕ ИСЧЕЗ ВНЕЗАПНО. НИКТО НЕ ВИДЕЛ НИ ЧАСТИ ЕГО ТРУПА, НИ КУСКА ОДЕЖДЫ. Одни говорят, что СЕНАТОРЫ НАПАЛИ НА НЕГО В ХРАМЕ ВУЛКАНА, УБИЛИ И ИСКРОШИЛИ ТЕЛО В КУСКИ, причем каждый вынес под платьем его частицу. По словам других, ОН СДЕЛАЛСЯ НЕВИДИМ не в храме Вулкана И В ПРИСУТСТВИИ НЕ ОДНИХ СЕНАТОРОВ.
По их рассказам, РОМУЛ СОБРАЛ НАРОД ЗА ГОРОДОМ, ВОЗЛЕ КОЗЬЕГО БОЛОТА. Внезапно в воздухе произошли удивительные необыкновенные явления и невероятные перемены: СОЛНЦЕ ЗАТМИЛОСЬ; НАСТАЛА НОЧЬ, но ночь не тихая, спокойная, - НАЧАЛАСЬ УЖАСНАЯ ГРОЗА И ВЕТЕР, дувший со всех сторон с яростью урагана. В то время, как народ бросился куда ни попало, СЕНАТОРЫ СОБРАЛИСЬ ВМЕСТЕ. Когда гроза кончилась и ЗАСИЯЛО СОЛНЦЕ, народ вернулся на старое место, ИЩА ЦАРЯ и боязливо спрашивая о нем. Сенаторы положили конец его поискам и любопытству, ПРИКАЗАВ ВСЕМ ПОЧИТАТЬ И МОЛИТЬСЯ РОМУЛУ, который, по их словам, ВОЗНЕССЯ НА НЕБО И ИЗ ДОБРОГО ЦАРЯ БУДЕТ ДЛЯ НИХ МИЛОСТИВЫМ БОЖЕСТВОМ. Народ поверил этому и удалился с молитвой, в радости, полный надежд. Некоторые, однако, с грустью и негодованием тщательно разыскивали истину и ИСПУГАЛИ ПАТРИЦИЕВ, ОБВИНЯЯ ИХ В ТОМ, ЧТО ОНИ МОРОЧАТ НАРОД И ЧТО ОНИ САМИ УБИЛИ ЦАРЯ" [660:1], с.60-61.
О чем же рассказали здесь Тит Ливий и Плутарх?
20.2. БОЛЬШОЕ СОБРАНИЕ НАРОДА, РИМСКИХ ВОЙСК ПРИ ИСЧЕЗНОВЕНИИ РОМУЛА И НАРОДНЫЕ ТОЛПЫ, ВООРУЖЕННЫЕ РИМСКИЕ ВОИНЫ, ПРИСУТСТВУЮЩИЕ ПРИ РАСПЯТИИ ХРИСТА.
После "свершения бессмертных трудов", царь Ромул собирает сход народа ЗА ГОРОДОМ, но невдалеке, на некоем "Козьем болоте". И Тит Ливий, и Плутарх подчеркивают, что народа было много. Кроме того, по словам Тита Ливия, Ромул производил "смотр войску". Следовательно, кроме простого народа и знати - сенаторов, отцов - присутствовали ВООРУЖЕННЫЕ РИМСКИЕ ВОЙСКА.
# Эта сцена весьма напоминает евангельские описания распятия Христа и мятеж в Царь-Граде против императора Андроника. Происходит мятеж, знать восстает против Андроника-Христа, подбивает на беспорядки часть простого люда.
# Христа арестовывают в Иерусалиме и ведут на Голгофу в окружении вооруженных римских воинов и народных толп. То же самое происходит в Царь-Граде, когда императора Андроника ведут на казнь.
# Евангельская Голгофа находилась на окраине Иерусалима, за городскими стенами и недалеко от города. Это прекрасно отвечает нашему отождествлению Голгофы с горой Бейкос в пригороде Царь-Града, на азиатском берегу пролива Босфор.
Тит Ливий и Плутарх тоже говорят, что вооруженные римские войска, толпы народа и Ромул находились ЗА ГОРОДСКИМИ СТЕНАМИ, НО НЕДАЛЕКО ОТ РИМА.
20.3. СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ, ГРОЗА В МОМЕНТ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ РОМУЛА И СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ, ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ ПРИ РАСПЯТИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
# И Тит Ливий, и Плутарх говорят, что в момент исчезновения Ромула, произошло ЗАТМЕНИЕ СОЛНЦА. Наступила "непроглядная мгла", "настала ночь", см. выше. Римский историк Анней Флор также сообщает, что в момент "растерзания Ромула сенатом" разразилась буря и произошло "СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ" [506:1], с.102.
То же самое сообщают и Евангелия, говоря о казни Христа: "И сделалась ТЬМА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ до часа девятого: И ПОМЕРКЛО СОЛНЦЕ, и завеса в храме РАЗДРАЛАСЬ НАДВОЕ" (Лука 23:44-45). Многие другие христианские авторы, например, Синкеллос, Флегон, Африкан, Евсевий, тоже утверждали, что произошло именно солнечное затмение. В Евангелии Никодима, считаемом апокрифическим, прямо сказано следующее: <<СОЛНЦЕ ПОМЕРКЛО... И призвал Пилат иудеев и сказал им: "Видели ли вы ЗНАМЕНИЯ НА СОЛНЦЕ и во всем (мире), которые произошли, когда Иисус умирал?" Ответили игемону: "ЗАТМЕНИЕ СОЛНЦА по обычному закону свершилось">> (Никодим XI) [29], с.83.
Скалигеровская история старается внушить нам, что при распятии Христа было ЛУННОЕ затмение. Однако это весьма спорно. Ведь в церковной традиции сохранились свидетельства, что затмение было солнечным. Например: "И когда Он был распят, настала тьма по всей вселенной, И СОЛНЦЕ СОВСЕМ ПОМЕРКЛО, И ТОЛЬКО ВИДЕЛИ ТЕМНЫЙ КРУГ [ЕГО]. И ХОТЯ БЫЛ ПОЛДЕНЬ, БЫЛИ ВИДНЫ ЗВЕЗДЫ НА НЕБЕ, НО ИМЕВШИЕ ИНОЙ БЛЕСК" [307], с.449. См. подробное обсуждение данной темы в книге "Основания истории", гл.2:2.
# В момент исчезновения Ромула происходят грозные природные события, вселившие ужас во всех присутствующих. Непроглядная тьма, густое облако, ужасная гроза, ветер, дувший со всех сторон с яростью урагана. Плутарх говорит об "удивительных необыкновенных явлениях и невероятных переменах", см. выше. Началась паника, люди бросились в разные стороны.
Евангелия рисуют такую же картину в момент смерти Христа: "И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли... Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма" (Матфей 27:51-54).
Видно, что свидетельства Евангелий и "античных классиков" хорошо согласуются.
Солнечное затмение, происшедшее в 1185 году, то есть в год распятия Андроника-Христа, и потому связывавшееся с распятием, приковало к себе внимание многих древних авторов, писавших о Ромуле-Христе. Но многие сильно путались в обстоятельствах и времени затмения и помещали его в разные места "биографии" Ромула. Например, Плутарх ссылается на некоего Антимаха, который "вычислил", что в день основания Ромулом города Рима было солнечное затмение [660:1], с.42. Далее, некто Таруций тоже "вычислил", будто в момент зачатия Ромула произошло полное солнечное затмение [660:1], с.43. Вообще, в этом разделе "биографии" Ромула Плутарх довольно подробно рассказывает об астрологии, в которой, по его словам, многие достигли в его время больших успехов. Но мы хорошо знаем ту эпоху, когда астрология действительно приобрела заметное общественное звучание. Это эпоха XIV-XVII веков. Следовательно, и Плутарх = Петрарка жил в это время.
20.4. ОПУСТЕВШЕЕ "ЦАРСКОЕ КРЕСЛО" В МОМЕНТ "ИСЧЕЗНОВЕНИЯ" РОМУЛА И ОПУСТЕВШИЙ КРЕСТ, С КОТОРОГО СНЯЛИ ТЕЛО ХРИСТА.
По Титу Ливию, "когда же непроглядная тьма вновь сменилась мирным сиянием дня и общий ужас, наконец, улегся, все римляне УВИДЕЛИ ЦАРСКОЕ КРЕСЛО ПУСТЫМ" [483], т.1, с.24.
Скорее всего, здесь мы сталкиваемся с легким искажением евангельской картины: после смерти Христа, через некоторое время, его тело снимают с креста. В результате КРЕСТ СТАНОВИТСЯ "ПУСТЫМ", см. рис.1.156. На приведенной нами картине вдали, на Голгофе высится одинокий крест. Как мы видим, средневековые художники так буквально и рисовали ОПУСТЕВШИЙ КРЕСТ, возле которого уже никого не осталось. Тит Ливий вместо слов КРЕСТ ЦАРЯ ошибочно написал: КРЕСЛО ЦАРЯ. Спутал слова КРЕСЛО и КРЕСТ. И решил, будто речь идет об опустевшем царском троне. Либо же поздние редакторы специально вытирали следы христианства из первоначального старого текста Тита Ливия. Кстати, поскольку на кресте была надпись "Царь Иудейский", то крест вполне могли потом называть ЦАРСКИМ. Когда тело Христа сняли, то ОПУСТЕЛ ЦАРСКИЙ КРЕСТ, рис.1.157, рис.1.158.
Между прочим, слова Тита Ливия - "все римляне увидели царское кресло пустым" - могли пониматься также и в следующем смысле. После распятия Андроника-Христа его царский трон действительно ОПУСТЕЛ, пока не был занят мятежником Исааком Ангелом.
20.5. ПОЧЕМУ ЦАРЬ РОМУЛ ИСЧЕЗ ИМЕННО НА "КОЗЬЕМ БОЛОТЕ"?
Обращает на себя внимание указание Тита Ливия и Плутарха, что все эти события развернулись у какого-то "Козьего болота", буквально рядом с ним. Возникает ощущение какой-то странности. Неужели для царского смотра римских войск не нашлось более подходящего места?
Следующее наше замечание - лингвистическое и само по себе ничего не доказывает, однако полезно для понимания того, как могли искажаться в старых текстах подлинные детали прошлого. Отметим, что реставрировать исходный смысл старого словосочетания можно лишь, УЖЕ ПРЕДСТАВЛЯЯ СЕБЕ КАРТИНУ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ, где данное слово употреблялось. Без такой подсказки заниматься перебором всевозможных огласовок бессмысленно. Слишком много вариантов. Но в нашем случае мы уже понимаем, что речь идет о распятии Христа на горе Голгофе. Исходя из этого можно попытаться понять - что же означало в данном контексте "козье болото".
По-латински, "коза" - это CAPRA, а "болото" - PALUS [666:1]. Но латинское CAPRA в данном месте могло получиться искажением русского слова ПРЕДОК, то есть: предок = ПРДК ---> КПР = capra. А латинское PALUS могло здесь получиться из русского слова ЛОБ, то есть: лоб = ЛБ --> ПЛ = palus. Если это так, то картина становится понятной. В старом первоисточнике, который редактировал Тит Ливий, могло быть написано ЛОБ ПРЕДКА. То есть трагические события, связанные с Ромулом, произошли около какого-то ЛБА ПРЕДКА. Напомним, что, согласно нашим результатам, на территории Великой = "Монгольской" Империи в ходу был русский язык, как язык колонизаторов и создателей Империи. Поэтому старинные первоисточники были, вероятно, в основном, написаны на русском (на эт-русском) или, более общо, на славянских языках.
Подзабыв русский язык, и не поняв сути дела, поздний западноевропейский редактор, переходящий на недавно придуманную латынь, мог вместо исходного славянского выражения ПРЕДОК+ЛОБ написать что-то вроде CAPRA+PALUS. Получилось странноватое "козье болото". В результате картина события существенно изменилась и затуманилась. Намеренно или непреднамеренно.
Но что же такое ЛОБ ПРЕДКА? Как только вопрос задан, ответ напрашивается сам собой. Хорошо известно, что так именовали евангельскую гору ГОЛГОФУ - ЛОБ АДАМА, ЛОБ ПРЕДКА. АДАМ - это ПРЕДОК, прародитель всего человеческого рода. Все становится на свои места. Царь Ромул "исчез" на Голгофе или рядом с ней, то есть на ЛБУ ПРЕДКА. На многочисленных христианских иконах крест Христа изображается воздвигнутым прямо на ЧЕРЕПЕ АДАМА, то есть "НА ЛБУ АДАМА", то есть на ГОЛГОФЕ, рис.1.97, рис.1.83, рис.1.84, рис.1.85.
Таким образом, здесь в произведениях Тита Ливия и Плутарха, по-видимому, сохранился след христианской терминологии.
И еще один лингвистический штрих. Плутарх говорит, что по мнению некоторых, Ромул исчез в храме ВУЛКАНА [660:1], с.61. Не исключено, что имя ВУЛКАН = VULCANUS, по-латински, в данном случае, - то есть в контексте УЖЕ ВОССТАНОВЛЕННЫХ нами событий, - могло получиться из похожего словосочетания ЛОБ ХАНА при перестановке: ЛБ --> БЛ и переходе Б --> В. В таком случае перед нами вновь возникает выражение ЛОБ ХАНА или ЛОБ ЦАРЯ, "лоб Адама". Патриарха Адама вполне могли именовать Царем, Ханом. Вновь повторим, что подобные лингвистические наблюдения осмысленны лишь после того, как новая хронология уже восстановлена другими объективными методами. Лингвистика сама по себе не может датировать события.
20.6. НАРОД ВОЗГЛАШАЕТ ХВАЛУ ИСЧЕЗНУВШЕМУ РОМУЛУ КАК МОГУЩЕСТВЕННОМУ БОГУ. НОВОЕ ИМЯ РОМУЛА - КВИРИН - МОГЛО ОЗНАЧАТЬ "ВОСКРЕСШИЙ".
Тит Ливий говорит, что "все разом возглашают хвалу Ромулу, БОГУ, БОГОМ РОЖДЕННОМУ, царю и отцу города Рима, молят его о мире, о том, чтобы, благой и милостивый, всегда хранил он свое потомство" [483], т.1, с.24. Такие выражения хорошо соответствуют христианским молитвам, обращаемым к Богу Христу. В частности, Христос был рожден от Бога Отца. В другом месте Тит Ливий вновь говорит о БОЖЕСТВЕННОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ РОМУЛА И О ПОСМЕРТНОМ ЕГО ОБОЖЕСТВЛЕНИИ [483], т.1, с.24.
Плутарх сообщает, что при вознесении Ромула на небо, он стал называться по-новому, а именно КВИРИНОМ. Ромул говорит: "Я буду вашим богом-покровителем, КВИРИНОМ" [660:1], с.62. И далее, "Прокул... поклялся, что видел, как Ромул возносился на небо, и слышал его голос, ПРИКАЗЫВАВШИЙ НАЗЫВАТЬ ЕГО КВИРИНОМ" [660:1], с.105-106. Подчеркнуто, что имя КВИРИН для Ромула является новым и его употребление для верующих обязательно. Анней Флор добавляет, что "Ромул приказал считать себя богом; НА НЕБЕ ЕГО НАЗЫВАЮТ КВИРИНОМ, И БОГАМ УГОДНО, ЧТОБЫ РИМ ЦАРСТВОВАЛ НАД НАРОДАМИ" [506:1], с.102.
Комментаторы добавляют: "Квирин впоследствии стал одним из наиболее почитаемых в Риме богов" [483], т.1, с.510, комментарий 62.
Плутарх пытается понять, что означало КВИРИН. Ответа он явно уже не знает, поэтому пускается в длинные рассуждения, перечисляя несколько возможных вариантов происхождения слова. Главными, по мнению Плутарха, являются такие: <<Что касается НОВОГО ИМЕНИ Ромула - Квирина, то некоторые видят в нем имя бога войны, другие думают, что оно значит "гражданин", так как граждан римских зовут "КВИРИТАМИ". По мнению третьих, оно происходит от древнелатинского "КВИРИС", копья, пики, вследствие чего одна из статуй Юноны, стоящая на копье, носит название Квиритиды>> [660:1], с.63.
В общем, ни к какому однозначному выводу Плутарх не приходит. Попробуем сами разобраться в смысле имени КВИРИН, исходя из ставших нам понятными фактов прошлого. Обратим внимание, что весь "куст" слов, связываемых Плутархом с именем КВИРИН, имеет общий корень, общую часть. Это КВИРИ. В самом деле: КВИРИ-н, КВИРИ-ты, КВИРИ-с, КВИРИ-тида и т.д. Таким образом, суть дела заключена в слове КВИРИ. Именно оно стало связываться с Ромулом, как только он вознесся на небо и стал Богом. Что могло означать КВИРИ? Однозначно сказать трудно, однако гипотезу можно высказать.
Конечно, чтобы понять первоначальный смысл слова КВИРИ, нужно исходить из уже более или менее восстановленной нами картины событий. Иначе вариантов огласовок можно предложить сколько угодно. Например, КАБАРЕ. Однако ясно, что КАБАРЕ никак не связано с обожествлением Христа-Ромула. Поэтому следует искать решение задачи среди слов, смысл которых напрямую вытекает из евангельских событий. Но в таком случае сразу приходит в голову следующее. Греческое слово KYPIAKH, читающееся как КИРИАКИ, означает ВОСКРЕСЕНЬЕ. Прописными буквами оно пишется как показано на рис.1.159. Но ведь КИРИАКИ и КВИР звучат похоже. Более того, вторая буква Y "ипсилон", читающаяся как "и", пишется похоже на латинское V или U. Так что некоторые авторы вполне могли прочитывать КИРИАКИ как КВИРИАКИ или КВИРИК. Кроме того, греческое Н и русское Н пишутся одинаково. Но в таком случае мы обнаруживаем, что "античное" имя КВИРИН могло означать христианское ВОСКРЕСЕНИЕ. То есть Ромул КВИРИН - это Ромул ВОСКРЕСШИЙ. Идеально отвечает нашей реконструкции.
Или вот еще один вариант. Мы много раз сталкивались с переходом Л --> Р и наоборот. Например, Латиния - Рутения. Но тогда КВИР вполне могло произойти от КВИЛ или КВЛ без огласовок. Что лишь перестановкой согласных отличается от славянского слова ВЕЛИКИЙ: великий = ВЛК --> КВЛ = квил --> квир. Но термин ВЕЛИКИЙ действительно приложим к Христу: ВЕЛИКИЙ Бог, ВЕЛИКИЙ Христос и т.д. Такая предлагаемая нами огласовка тоже отвечает сути дела.
Далее, в арабском языке хорошо известно выражение АЛЛАХ АКБАР, означающее "Бог велик!". Этот возглас звучит и в наше время среди носителей арабской культуры. Но ведь слова АКБАР и КВИР близки, поскольку В и Б могли переходить друг в друга и мы приводили многочисленные примеры такого превращения. Итак, акбар = КБР --> КВР = квир. Поэтому не исключено, что новое имя Ромула - КВИР(ин) - связано с арабским АКБАР, то есть опять-таки означало ВЕЛИКИЙ.
Ромула-Христа после вознесения на небо могли именовать ВЕЛИКИМ Богом.
Наконец, не исключено, что прав и Плутарх. Он предполагал, что КВИР произошло от КВИРИС, означавшего "копье". Латинское КВИРИС или КВИРИТ может являться вариантом произношения русского слова КОВЫРЯТЬ. Действительно, копьем наносят колющий удар, "ковыряют" в теле врага, делают рану. Но ведь Христу нанесли удар копьем в бок, когда он висел на кресте. Не исключено, что именно это событие произвело особо сильное впечатление на летописца, употребившего слово "ковырять" при описании распятия Христа. Описывая Ромула-Христа, пронзенного копьем, хронист мог употребить слово Ромул-КВИРИН. То есть Ромул ПРОНЗЕННЫЙ копьем.
20.7. УБИЙСТВО АНДРОНИКА-ХРИСТА И ЕГО МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ. А ЦАРЬ РОМУЛ БЫЛ РАСТЕРЗАН ОТЦАМИ-СЕНАТОРАМИ.
В нашей книге "Царь Славян" мы подробно описали мученическую смерть императора Андроника-Христа по византийским источникам. На страницах русских летописей она описана как отвратительное убийство великого князя Андрея Боголюбского. Андроника-Христа немилосердно избивали, надели терновый венец, волочили за железную цепь на шее, отрубили правую руку, выкололи глаз, распяли на кресте, нанесли удар копьем... Евангелия также много сообщают о Страстях Христа, хотя и опускают некоторые, особо зверские детали.
Прямой отголосок Страстей Андроника-Христа звучит и на страницах Тита Ливия и Плутарха. "ЦАРЬ БЫЛ РАСТЕРЗАН РУКАМИ ОТЦОВ" [483], т.1, с.24. А также: "Сенаторы НАПАЛИ НА НЕГО (Ромула - Авт.) в храме Вулкана, УБИЛИ И ИСКРОШИЛИ ТЕЛО В КУСКИ, ПРИЧЕМ КАЖДЫЙ ВЫНЕС ПОД ПЛАТЬЕМ ЕГО ЧАСТИЦУ" [660:1], с.61. Историк Секст Аврелий Виктор добавляет, что "МЕЖДУ ОТЦАМИ И НАРОДОМ ПРОИЗОШЛО СТОЛКНОВЕНИЕ" [726:1], с.180. Тем самым, прямым текстом сказано, что Ромул погиб во время мятежа, столкновения.
Никаких других деталей не сообщается. При этом подчеркивается, что эта версия событий распространилась в народе как глухая молва. То есть ее опасались высказывать громко. Вероятно, перед нами - описание тяжелой атмосферы, сложившейся в Царь-Граде после Страстей и распятия Андроника-Христа. Победившая мятежная знать - отцы-сенаторы, по Титу Ливию и Плутарху, во главе с Исааком Ангелом, ясное дело, стремились задушить в народе любые воспоминания о недавнем государственном перевороте и лютой казни императора. Скорее всего, неосторожные очевидцы "с длинными языками" всячески преследовались. Истину пересказывали друг другу шепотом. Тем не менее, правда сохранилась, и Плутарх передает эти сведения как известные многим. Хотя деталей он уже не знает.
Отметим сообщение Тита Ливия, что после "исчезновения" Ромула "ГОРОД БЫЛ ОБУРЕВАЕМ ТОСКОЮ ПО ЦАРЮ И НЕНАВИСТЬЮ К ОТЦАМ" [483], т.1, с.24. Аналогичные бурные события происходят и в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме после казни Андроника-Христа. Городское население расколото надвое. Одни поддерживают мятежников, незаконно захвативших власть, другие считают Андроника-Христа святым, Богом и поклоняются ему. Фемы прежней Византийской империи, и в первую очередь, могущественная Русь-Орда, желают наказать виновных в казни императора. Начинаются ордынские Крестовые походы на Царь-Град, закончившиеся его взятием в 1204 году, полным разгромом и безжалостным, свирепым наказанием виновных. См. нашу книгу "Начало Ордынской Руси".
Кстати, Плутарх сообщает, что некоторые вынесли частицы тела Ромула под платьем. Может быть, здесь речь идет о христианском обычае сохранять частицы мощей святых и поклоняться им.
Вернемся к правой руке Андроника-Христа, отрубленной во время пыток и мучений перед распятием. Мы подробно обсудили данный сюжет в книге "Царь Славян". Добавим здесь новый факт, обнаруженный нами в известном труде Э.Лависса и А.Рамбо "Эпоха крестовых походов". Оказывается, в средние века существовал обычай: <<отрезание руки у "святого" после его смерти для использования ее в качестве реликвии>> [459:1], с.622. На рис.1.160 приведена старинная миниатюра, изображающая этот обычай. Причем, как видно из рисунка, руку отрезали сразу после смерти святого. Тот еще лежит в домашней постели, лишь недавно скончался. А теперь обратим внимание, что святому отрезают именно ПРАВУЮ РУКУ. Вероятно, такой обычай возник после 1185 года, когда был казнен Андроник-Христос. Его отрубленная правая рука стала христианским символом, рис.1.161, рис.1.162. Она изображалась также в "античных" карфагенских храмах. Отрубленная кисть правой руки изображалась на воинских штандартах "античных" легионов Рима [304:1], т.1, с.623. См. детали в нашей книге "Крещение Руси". Как мы теперь видим, в память о Христе святым тоже отрезали ПРАВУЮ РУКУ и хранили ее как реликвию. Тем самым верующие как бы уподобляли святых людей Христу, своему страдавшему Богу.
С этой точки зрения стоит еще раз обратить внимание на сообщение Плутарха, что частицы тела растерзанного Ромула (Христа) были вынесены некоторыми людьми под платьем. То есть тайно, незаметно от окружающих. Не исключено, что действительно, во время кровавого мятежа в Царь-Граде, после казни Андроника-Христа, отрубленную кисть его правой руки спрятали и сохранили как святыню. Поскольку первое время сторонники Андроника-Христа преследовались, как и память о самом Христе, то все святыни, связанные с ним, берегли тайно от окружающих: "вынесли под платьем".
Слова Плутарха о РАЗРУБЛЕННОМ НА КУСКИ ТЕЛЕ РОМУЛА хорошо перекликаются с уже обсуждавшимся нами в книге "Царь Славян" сюжете о разрубленном на куски теле египетского бога Осириса. Мы показали, что этот "древне"-египетский рассказ является еще одним отражением Страстей Христа и его отрубленной правой руки. Легенды о боге Осирисе = Горе или Хоре, то есть Христе, достаточно близки к истории Андроника-Христа. То есть римского царя Ромула. На рис.1.163 мы приводим фрагмент фрески Пинтуриккьо: "древне"-египетская богиня "Исида (отражение Марии Богородицы - Авт.) находит РАСЧЛЕНЕННОЕ ТЕЛО мужа Осириса" [152:0], с.31. Таким образом, рассказы об отрубленной руке Христа, о растерзании на куски тела царя Ромула, о расчленении тела бога Осириса имеют, скорее всего, один и тот же первоисточник - Страсти императора Андроника-Христа в 1185 году, в Царь-Граде.
Вновь обратимся к отрубленной кисти руки, изображенной на драгоценном напрестольном кресте "Корсунский", у самого основания креста, на котором распят Христос, рис.1.161 и рис.1.162. Ниже изображены предметы, связанные, согласно Евангелиям, с распятием Христа. Например, гроб, из которого восстал Христос, а также Плащаница Христа. Комментаторы, конечно, обратили внимание на отрубленную руку. Однако с точки зрения современных историков этот предмет никак не вписывается в историю Страстей Христа. Пришлось как-то его "объяснять". Подумали, и решили сказать так. Тут, дескать, изображена "ПЕРЧАТКА - символ заушения" [945:0], с.170. То есть будто бы показана перчатка, которой били Христа по лицу. Объяснение более чем натянутое. Ни Евангелия, ни какие-либо другие старинные первоисточники, ничего не говорят о "перчатке", которой били Христа. Кстати, даже согласно скалигеровской истории, ПЕРЧАТКИ - поздне-средневековое изобретение. Так что, скорее всего, комментаторы ошибаются. Тут показана вовсе не перчатка, а ОТРУБЛЕННАЯ КИСТЬ ХРИСТА.
В связи с этим укажем также на известную христианскую икону "Троеручница", рис.1.164. Изображена Богоматерь с Христом на руках, а слева внизу - отрубленная правая человеческая рука, см. рис.1.165. Сегодня нас уверяют, будто она никакого отношения к Христу не имеет. Считается, что эта икона связана <<с судьбой великого церковного песнописца и автора догматических трактатов Иоанна Дамаскина... в VIII веке... преподобный Иоанн пламенно обличал еретиков, чем вызвал ярость византийского императора Льва Исаврянина. Чтобы оклеветать святого Иоанна, жившего в Дамаске и занимавшего почетную должность при дворе дамасского халифа, император велел изготовить поддельное письмо, в котором Иоанн якобы призывал его напасть на Дамаск... Прочтя письмо, халиф приказал отсечь у преподобного ПРАВУЮ РУКУ И ПОВЕСИТЬ ЕЕ НА ПЛОЩАДИ. Лишь к вечеру Иоанн упросил отдать ему руку. Молясь перед иконой Божией Матери, он утомился и задремал... Проснувшись, он увидел, что рука срослась. В благодарность за исцеление преподобный приложил к образу серебряное изображение ОТСЕЧЕННОЙ КИСТИ...
В 1661 году список с чудотворной иконы "Троеручница" был принесен в подмосковный монастырь Новый Иерусалим, основанный патриархом Никоном, и вскоре икона стала известна по всей России>> [963], с.89-90.
Скорее всего, вся эта "история Иоанна" была придумана позже, когда про отсеченную правую руку Андроника-Христа верующих заставили забыть. Однако ставшую широко известной икону "Троеручница" с изображением отсеченной правой кисти решили все-таки сохранить как предмет высокого почитания. Но стали уверять, будто здесь изображена отрубленная правая рука Иоанна Дамаскина. Кстати, даже в этой искаженной скалигеровской версии сохранились следы первоначального оригинала, хотя и очень смутные. В самом деле, если выделить костяк рассказанного нам выше сюжета, то получится следующее.
# Великий святой пламенно обличает еретиков. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, Андроник-Христос провел церковные реформы, "изгнал торгующих из храма" и т.д.
# Великий святой занимает почетную должность при царском дворе. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, Андроник-Христос был византийским императором.
# В результате этих проповедей византийский император становится лютым врагом великого святого. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, против Андроника-Христа поднимается возмущение знати, возглавленное Исааком Ангелом, некоторых царственных родственников, священнослужителей.
# Византийского императора - врага великого святого - зовут Лев Исаврянин. Он фактически организовывает заговор, изготовляя и посылая поддельное письмо. Противника Андроника-Христа, будущего византийского императора, зовут Исаак Ангел. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, он организует заговор против Андроника-Христа.
# Великого святого арестовывают, отрубают правую руку и вешают ее на площади, на виду всего народа. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, в результате мятежа арестовывают Андроника-Христа, его распинают, то есть "вешают на крест", на виду огромной толпы, отрубают ему правую руку.
# Имя ДАМАСКИН великого святого в данном случае могло указывать на связь с МОСКВОЙ, МЕШЕХОМ. В книге "Библейская Русь" мы подробно говорили, что библейский ДАМАСК - это Д-Москва, где Д - что-то вроде определенного уважительного артикля. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, Андроник-Христос был тесно связан с Русью-Ордой, страной патриарха МЕШЕХА, вероятно, здесь родился и много лет жил на Руси.
# Далее, говорится о чуде: "рука срослась" и святой исцелился. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, Андроник-Христос воскрес после смерти на кресте и это считается великим чудом. Воскресение Христа некоторые могли именовать исцелением.
Кроме того, отметим, что предлагаемое сегодня историками толкование отрубленной кисти на иконе Богоматери как, якобы, принадлежавшей святому Иоанну Дамаскину, звучит несколько странно. Говорят, что кисть поместили сюда, дабы напомнить о мучениях, перенесенных святым. Но в истории христианской церкви имеется много святых мучеников. Однако нам неизвестны другие примеры, когда ПРЯМО НА ИКОНЕ БОГОМАТЕРИ С ХРИСТОМ, а не в клеймах вокруг нее, изображались бы какие-либо "отсеченные части тела" других святых. По-видимому, случай с Иоанном Дамаскиным - уникальный. И, скорее всего, тут изображена отрубленная кисть самого Христа, а вовсе не другого человека.
Таким образом, НЕ ИСКЛЮЧЕНО, ЧТО НА ИЗВЕСТНОЙ ИКОНЕ "ТРОЕРУЧНИЦА" ИЗОБРАЖЕНА ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ КИСТЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
21. ЗАГАДОЧНОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА РОМУЛА И ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТА ИЗ ГРОБНИЦЫ, ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ.
Тело Ромула необъяснимым образом ИСЧЕЗЛО. Этому поразившему всех событию "античные классики" уделяют особое внимание. Плутарх растерянно говорит, что никто не видел "ни части его трупа, ни куска одежды", см. выше. Более того, здесь Плутарх пускается в длинные рассуждения и сравнения со смертью Сципиона Африканского, когда, дескать, причина гибели была неясна, но зато тело Сципиона было выставлено напоказ и поэтому никто не усомнился в его смерти. А в случае с Ромулом, "НАРОД ВЕРНУЛСЯ НА СТАРОЕ МЕСТО, ИЩА ЦАРЯ И БОЯЗЛИВО СПРАШИВАЯ О НЕМ" [660:1], с.61. Однако тела Ромула нигде не было, что вызвало много толков и слухов.
Здесь имеется явное соответствие с сообщением Евангелий об ИСЧЕЗНОВЕНИИ ТЕЛА ХРИСТА из гробницы. "И войдя, НЕ НАШЛИ ТЕЛА ГОСПОДА ИИСУСА" (Лука 24:3). Две Марии пришли к гробу Христа и неожиданно увидели Ангела, который "отвалил камень от двери гроба и сидел на нем... СТЕРЕГУЩИЕ ПРИШЛИ В ТРЕПЕТ И СТАЛИ, КАК МЕРТВЫЕ. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; ЕГО ЗДЕСЬ НЕТ - ОН ВОСКРЕС, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых" (Матфей 28:2-7). См. рис.1.166.
Схема соответствия такова.
# После исчезновения Ромула люди ВОЗВРАЩАЮТСЯ на место событий, разыскивая тело царя и не находят его. Аналогично, после смерти Христа две Марии приходят к гробу, куда положили тело Христа и не находят его.
# По Плутарху, "сенаторы положили конец его (тела Ромула - Авт.) поискам и любопытству, приказав всем почитать и молиться Ромулу, который, по их словам, вознесся на небо" [660:1], с.61. Но ведь это практически в точности евангельские слова о явлении Ангела, сказавшего обеим Мариям и всем оказавшимся рядом, что Христа здесь уже нет, что он воскрес.
# Плутарх подчеркивает, что народ, вернувшись на поиски тела Ромула, был испуган: "БОЯЗЛИВО спрашивали о нем". Евангелия тоже сообщают, что явление Ангела ВСЕЛИЛО СТРАХ В ВОИНОВ, которые стерегли гроб Христа: "пришли в трепет и стали, как мертвые". На многих старинных картинах и иконах изображается, как пораженные воины падают на землю вокруг гроба при Воскресении Христа или появлении сияющего Ангела, см., например, рис.1.167 и рис.1.168.
