Глава 7.
ПУШКИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И "ТРУБЫ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ" ВЕТХОЗАВЕТНОГО
ГЕДЕОНА.
(Первая Латинская война Рима как еще одно отражение Куликовской битвы).
5. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ГЕДЕОН - ЭТО ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ. ОН ЖЕ - "АНТИЧНЫЙ" РИМСКИЙ ДИКТАТОР-ПАХАРЬ. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА И СРАЖЕНИЕ ГЕДЕОНА С МАДИАМЯНАМИ.
5.1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О ГЕДЕОНЕ И БИТВЕ ИЗРАИЛЬТЯН С МАДИАМЯНАМИ.
Обратимся теперь к заключительной части рассказа Аннея Флора о Первой Латинской войне Рима. Он говорит, что Тит Квинкций, ДИКТАТОР-ПАХАРЬ одержал выдающуюся победу. Дело было так. Римский диктатор ПАХАЛ ЗЕМЛЮ ПЛУГОМ, когда его неожиданно позвали на войну. Он тут же отправился на битву, выиграл ее, после чего вернулся к своему прежнему сельскохозяйственному труду [506:1], с.108. О чем тут речь?
Поскольку, как мы уже показали, здесь говорится о войне Дмитрия Донского с ханом Мамаем, следует ожидать, что и в данном римском рассказе Аннея Флора должна каким-то образом отразиться Куликовская битва. О том, что Дмитрий Донской пахал землю плугом, русские летописи вроде бы ничего не сообщают. Однако мы уже хорошо понимаем, что Куликовская битва многократно отразилась на страницах Библии. Поэтому резонно задать вопрос: найдется ли в Ветхом Завете сюжет, сочетающий в себе как фрагменты Куликовского сражения, так и римский рассказ Аннея Флора о диктаторе-пахаре, отвлекшемся на время от своего сельского труда и выигравшего важную битву? Ответ положительный. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ТАКОЙ СЮЖЕТ ЕСТЬ И ДОСТАТОЧНО ХОРОШО ИЗВЕСТЕН. Мы имеем в виду историю библейского судьи Гедеона, описанную в Книге Судей.
"Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем... Когда ПОСЕЕТ Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне... и ИСТРЕБЛЯЮТ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЗЕМЛИ до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили... в таком множестве, как саранча... и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян...
И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежавшим Иоасу... сын его ГЕДЕОН ВЫКОЛАЧИВАЛ ТОГДА ПШЕНИЦУ в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень (рис.7.1 - Авт.) и сказал ему... Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя" (Судьи 6:1-6, 6:11-12).
Гедеон сначала сомневается в своих силах, но Господь обещает помочь ему сразить врагов. Затем Гедеон разрушает прежние жертвенники и создает новую религию. Описывается религиозное брожение и противостояние, возникшие в Израиле.
"И устроил там Гедеон ЖЕРТВЕННИК ГОСПОДУ и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой. В ту ночь сказал ему Господь: ... РАЗРУШЬ ЖЕРТВЕННИК ВААЛА... И СРУБИ СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО, КОТОРОЕ ПРИ НЕМ, И ПОСТАВЬ ЖЕРТВЕННИК ГОСПОДУ ТВОЕМУ... Поутру встали жители города, и вот, ЖЕРТВЕННИК ВААЛОВ РАЗРУШЕН, и дерево при нем срублено... И говорили друг другу: кто это сделал?" (Судьи 6:24-26, 6:28).
Как только выяснилось, что это - дело рук Гедеона, некоторые люди стали требовать его смерти за святотатство. Однако "Иоас сказал всем приступившим к нему: вам ли вступаться за Ваала... кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя... И стал звать его (Гедеона - Авт.) с того дня Иероваалом...
Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались вместе, ПЕРЕШЛИ [РЕКУ] и стали станом на долине Изреельской. И Дух Господень объял Гедеона" (Судьи 6:31-34).
Гедеон собирает войска Израиля, чтобы идти войной на врагов. Два больших войска - Израильтян и Мадианитян - сходятся около источника Харода.
<<Иероваал, он же Гедеон, встал поутру и весь народ, бывший с ним, и расположились станом у источника Харода; МАДИАМСКИЙ же стан был от него к северу у холма Море' в долине. И сказал Господь Гедеону: НАРОДА С ТОБОЮ СЛИШКОМ МНОГО, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль... провозгласи... и скажи: "кто боязлив и робок, то пусть возвратится...". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. И сказал Господь Гедеону: ВСЕ ЕЩЕ МНОГО НАРОДА; веди их к воде, там Я выберу их тебе... кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и всех тех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было число лакавших ртом своим с руки ТРИСТА ЧЕЛОВЕК... И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место. И взяли они съестной запас у народа себе и ТРУБЫ ИХ, и отпустил Гедеон всех Израильтян по шатрам и УДЕРЖАЛ У СЕБЯ ТРИСТА ЧЕЛОВЕК>> (Судьи 7:1-8).
"В ту же ночь сказал ему (Гедеону - Авт.) Господь: встань, сойди в стан (Мадианитян - Авт.)... пойди в стан ты и Фура, слуга твой; и услышишь, что говорят... Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча... Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому СОН и говорит: СНИЛОСЬ МНЕ, БУДТО КРУГЛЫЙ ЯЧМЕННЫЙ ХЛЕБ КАТИЛСЯ ПО СТАНУ МАДИАМСКОМУ И, ПРИКАТИВШИСЬ К ШАТРУ, УДАРИЛ В НЕГО ТАК, ЧТО ОН УПАЛ, ОПРОКИНУЛ ЕГО, И ШАТЕР РАСПАЛСЯ. Другой сказал в ответ ему: это не что иное как МЕЧ ГЕДЕОНА... предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан. Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и сказал, вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский.
И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им ТРУБЫ И ПУСТЫЕ КУВШИНЫ И В КУВШИНЫ СВЕТИЛЬНИКИ. И сказал им: смотрите на меня и делайте то же... когда я и находящиеся со мною ЗАТРУБИМ ТРУБОЮ, ТРУБИТЕ И ВЫ ТРУБАМИ ВАШИМИ вокруг всего стана и кричите: [меч] Господа и Гедеона! И подошел Гедеон и сто человек с ним к стану... и ЗАТРУБИЛИ ТРУБАМИ И РАЗБИЛИ КУВШИНЫ, КОТОРЫЕ БЫЛИ В РУКАХ ИХ. И ЗАТРУБИЛИ ВСЕ ТРИ ОТРЯДА ТРУБАМИ И РАЗБИЛИ КУВШИНЫ, И ДЕРЖАЛИ В ЛЕВОЙ РУКЕ СВОЕЙ СВЕТИЛЬНИКИ, А В ПРАВОЙ РУКЕ ТРУБЫ, И ТРУБИЛИ, и кричали: меч Господа и Гедеона! И СТОЯЛ ВСЯКИЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство... и бежало ополчение" (Судьи 7:9-22). См. рис.7.2.
Разгромленные Мадиамитяне пытаются спастись бегством. Израильтяне преследуют их. Два вождя Мадиамитян убегают достаточно далеко и пытаются переправиться "через воду" - либо через море, либо через реку. Однако, по приказу Гедеона "созваны все Ефремляне и перехватили переправу через воду до Бефвары и Иордан; и ПОЙМАЛИ ДВУХ КНЯЗЕЙ МАДИАМСКИХ: Орива и Зива, и УБИЛИ Орива в Цур-Ориве, а Зива в Иекев-Зиве и преследовали Мадианитян; ГОЛОВЫ же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан" (Судьи 7:24-25).
Затем Гедеон догнал и казнил еще двух бежавших царей Мадиамских: Зевея и Салмана (Судьи 8:21). Не исключено, что этот сюжет является повтором рассказа об уже свершившейся казни Орива и Зева. Недаром имена ЗИВ и ЗЕВЕЙ практически совпадают.
"Так смирились Мадианитяне пред сынами Израиля и не стали уже поднимать головы своей, и покоилась земля сорок лет во дни Гедеона" (Судьи 8:28).
Проанализируем ветхозаветный рассказ.
5.2. "ПЛОХИЕ" МАДИАМЦЫ, УГНЕТАЮЩИЕ ИЗРАИЛЬТЯН, И "ПЛОХИЕ" ТАТАРЫ, УГНЕТАЮЩИЕ РУСЬ. ГЕДЕОН - ЭТО ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ. МАДИАМЦЫ - ЭТО ВОИНЫ МАМАЯ.
Начнем с того, что в синодальном переводе Библии проглядывают следы поздней редакции, слегка затуманившей исходный текст. По ходу дела постоянно упоминаются "плохие" Мадианитяне. В то же время их стан назван МАДИАМСКИМ. Кроме того, в Острожской Библии вместо "Мадианитяне" написано: "Мадиамяне" [621]. Таким образом, выясняется, что поздние редакторы Библии по каким-то соображениям заменили М на Н в слове МАДИАМЯНЕ. В результате появились МАДИАНИТЯНЕ. А вот название их стана редакторы оставили прежним: стан МАДИАМСКИЙ (Судьи 7:1, 7:13). Зачем вместо МАДИАМЯНЕ или МАДИАМЦЫ написали МАДИАНИТЯНЕ? Опираясь на уже известные нам отождествления, мы можем высказать гипотезу. Вероятно, редакторы хотели устранить из Библии упоминание о хане Мамае и его людях - "МАМАЕВЦАХ", которых в первоначальном тексте Ветхого Завета, вероятно, именовали МАДИАМЦАМИ или МАДИАМЯНАМИ. Аккуратно сделали замену "опасного" имени по всему ветхозаветному рассказу, но пропустили два упоминания о стане, который, как и в старом тексте, остался под именем: стан МАДИАМСКИЙ. Поэтому в дальнейшем мы будем вместо МАДИАНИТЯНЕ писать МАДИАМЯНЕ или МАДИАМЦЫ.
Мысль о том, что ветхозаветные Мадиамцы - это "мамаевцы", подтверждается и другими независимыми наблюдениями. В самом деле, Библия характеризует Мадиамцев как "плохих" угнетателей Израиля. Мадиамцы приходят с востока, их очень много: как саранча, как песок на берегу моря (Судьи 6:5, 7:12). Они забирают у Израильтян плоды их земли, не оставляют им скота, хлеба, опустошают страну.
В этих обвинениях мы узнаем хорошо нам известные из романовской версии русской истории стоны и восклицания, будто "плохие татары" обрушились на несчастную Русь, заполонили ее своими бесчисленными полчищами, вторгшимися сюда из пыльных пустынь далекого Востока. "Злые татары" якобы грабили Русь, стонавшую под "страшным татарским игом". Все это до сих пор внушают нашим школьникам в школах и студентам в университетах. Однако, как мы показали в книге "Новая хронология Руси", все эти стенания романовских историков являются фальсификацией XVII-XVIII веков. Узурпаторы Романовы сильно исказили историю Руси-Орды, объявив русское регулярное казацкое войско XIV-XVI веков, то есть Орду, попросту, Рать, "иноземными захватчиками". И стали проливать крокодиловы слезы. Заодно вбивая клин между "русскими" и "татарами".
Таким образом, анализируемый сейчас нами ветхозаветный рассказ о Гедеоне дошел до нас, скорее всего, в поздней романовской редакции. В книге "Библейская Русь" мы показали, что большинство книг Ветхого Завета писалось и редактировалось на Руси. Как мы сейчас видим, следы романовской редакции присутствуют и в библейской Книге Судей.
По поводу имени ГЕДЕОН выскажем следующую мысль. Вероятно, ГЕДЕОН произошло от Г(осударь) ДОН или Г(осподин) ДОН. То есть Государь Донской или Господин Донской (Дмитрий).
На самом деле война Дмитрия Донского и хана Мамая была гражданской и религиозной. Никакие иноземцы Русь в то время не завоевывали. Приверженцы апостольского, народного христианства, во главе с Дмитрием Донским = Гедеоном, сошлись в битве с приверженцами родового, царского христианства, во главе с ханом Мамаем. И те и другие были русскими ордынцами.
5.3. ГЕДЕОН МОЛОТИЛ ХЛЕБ, КОГДА АНГЕЛ ПРИЗВАЛ ЕГО НА ВОЙНУ С МАДИАМЦАМИ. РИМСКИЙ ДИКТАТОР ПАХАЛ ЗЕМЛЮ, КОГДА ЕГО ПРИЗВАЛИ НА ВОЙНУ С ЛАТИНАМИ.
Как сообщает историк Анней Флор, римский диктатор Тит Квинкций, победитель в войне с сабинянами, перед войной ПАХАЛ ЗЕМЛЮ, занимался сельским трудом. Посланный за ним ликтор застал диктатора за плугом и сообщил о войне. Диктатор сразу же отправился на войну и победил врагов. Поскольку у Аннея Флора здесь, в этом же параграфе, речь идет о Первой Латинской войне Рима, следовательно, как мы показали, имеется в виду война Дмитрия Донского с ханом Мамаем.
Обратимся теперь к Ветхому Завету. Как мы уже начинаем понимать, Дмитрий Донской, он же - "античный" римский диктатор, отразился на страницах Книги Судей как израильский вождь Гедеон. Спрашивается, занимался ли он перед войной сельским хозяйством? Да, занимался. Книга Судей сообщает, что Гедеон "ВЫКОЛАЧИВАЛ ПШЕНИЦУ", ТО ЕСТЬ МОЛОТИЛ ХЛЕБ, когда к нему явился Ангел с призывом идти на войну с Мадиамцами. Иосиф Флавий добавляет, что Гедеон в этот момент нес "несколько снопов ржи домой" [878], т.1, с.240. Вспахивание поля и молотьба хлеба - это самые тяжелые сельскохозяйственные работы. Тесно связанные друг с другом. Так что мы видим хорошее согласование ветхозаветного рассказа с римским повествованием Аннея Флора.
Задержимся на данном сюжете. По-видимому, как библейские, так и римские авторы вкладывали в рассказ о "крестьянине-Гедеоне" и "крестьянине-диктаторе" также некий обобщенный смысл. Мы имеем в виду следующее. В Куликовской битве сошлись две существенные разные по своей сути силы.
Первая - народное ополчение, возглавленное Дмитрием Донским. Непрофессиональное войско, объединенное религиозной идеей. В нем, кстати, действительно, могло быть много землепашцев. Которые только недавно пахали землю и молотили хлеб.
Вторая сила - профессиональное ордынское войско хана Мамая.
По всем соображениям победить должны были профессионалы. То есть - ордынцы хана Мамая. Однако неожиданно случилось наоборот. Победило народное ополчение Дмитрия Донского. Почему? Да потому, что на вооружении Дмитрия Донского оказались пушки, врученные ему Сергием Радонежским. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси". Новое и страшное оружие. Выяснилось, что оказавшись в руках непрофессионалов, огнестрельное оружие помогло им разгромить регулярное войско ордынцев Мамая. Оказалось решающим "аргументом" в битве.
В результате сложилась ситуация, воспринятая современниками как парадоксальная и поразительная. Оказалось, что вооруженные пушками землепашцы могут успешно разгромить профессиональное войско, у которого пушек нет. Картина ранее немыслимая. Прежде закованные в железные латы рыцари-ордынцы успешно ломали сопротивление непрофессиональных толп, включая и землепашцев. Теперь же на поле боя возникло новое явление. Неуклюжие землепашцы с мушкетами побеждают рыцарей-профессионалов! Латы не спасают. Воинское искусство виртуозного владения мечом и копьем быстро уходит в прошлое. Простой пахарь, удачно прицелившись из пушки, мог в клочья разнести десятки скачущих на него латных легионеров-рыцарей.
Так что становится понятным подчеркивание Аннеем Флором и Библией того обстоятельства, что ЗЕМЛЕПАШЕЦ-ДИКТАТОР победил орды ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ВОИНОВ.
5.4. ГЕДЕОН УЧРЕЖДАЕТ НОВУЮ РЕЛИГИЮ И НИЗВЕРГАЕТ КУЛЬТ ВААЛА. ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ ВОЗВЫШАЕТ АПОСТОЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО И ПОБЕЖДАЕТ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ ЦАРСКОГО, РОДОВОГО ХРИСТИАНСТВА.
Ветхий Завет подчеркивает религиозную суть главного общественного деяния судьи Гедеона. Он разрушает старый жертвенник бога Ваала и срубает посвященное ему священное дерево. Гедеон устраивает НОВЫЙ ЖЕРТВЕННИК ГОСПОДУ (Судьи 6:24-25). Господь говорит Гедеону: "Поставь жертвенник Господу Богу твоему, [явившемуся тебе] на вершине скалы сей" (Судьи 6:26).
По-видимому, здесь под "богом Ваалом" имеется в виду царское, родовое христианство. А создание Гедеоном "нового жертвенника" - это принятие апостольского христианства как государственной религии "Монгольской" Империи. Одно из главных деяний Дмитрия Донского = Константина I Великого.
Этому событию Ветхий Завет уделяет много внимания (Судьи 6). Сказано, что введение Гедеоном нового культа вызвало глубокий раскол в обществе. По-видимому, оно вылилось в вооруженное противостояние. Во всяком случае говорится следующее: "Сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; ОН ДОЛЖЕН УМЕРЕТЬ ЗА ТО, ЧТО РАЗРУШИЛ ЖЕРТВЕННИК ВААЛА И СРУБИЛ ДЕРЕВО, КОТОРОЕ БЫЛО ПРИ НЕМ" (Судьи 6:30). Иоас отказывается. Библия не уточняет - как реагировали возмущенные и многочисленные поклонники Ваала на отказ Иоаса. НО БУКВАЛЬНО СРАЗУ ЖЕ после описанной сцены Книга Судей начинает свой рассказ о ВОЙНЕ МЕЖДУ ИЗРАИЛЕМ И МАДИАМЦАМИ. Складывается впечатление, что САМА ЭТА ВОЙНА БЫЛА РЕЗУЛЬТАТОМ ВВЕДЕНИЯ ГЕДЕОНОМ НОВОЙ РЕЛИГИИ. Но ведь именно так и должно быть, если следовать логике предыстории Куликовской битвы. Приверженцы царского, родового христианства не смирились с действиями Дмитрия Донского = Константина Великого и объединились под знаменами хана Мамая = Максенция. Ветхозаветные авторы представили войну Гедеона с Мадиамцами как "освободительную", против "иноземного ига". Как мы уже говорили, тем самым поздние редакторы эпохи Реформации, по-видимому, затушевали религиозный смысл Куликовской битвы, объявив ее "освободительной", войной против "плохих угнетателей, татар-иноземцев".
После победы апостольского христианства прежнее родовое христианство было лукаво названо "язычеством". См. подробности в наших книгах "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси".
5.5. ВИДЕНИЕ ВО СНЕ, ПРЕДСКАЗАВШЕЕ ПОБЕДУ ГЕДЕОНУ, - ЭТО "СОН КОНСТАНТИНА", ВОЗВЕСТИВШИЙ ЕМУ ПОБЕДУ.
# Ветхий Завет говорит, что перед сражением с Мадиамцами Гедеон проник в лагерь врага и услышал рассказ о ВЕЩЕМ СНЕ, предсказавшем победу ему, Гедеону. Видение явилось врагам Гедеона, но "случайно вышло так", что Гедеон подслушал их рассказ (Судьи 7:13-15).
Мы узнае'м здесь известный сюжет о видении императору Константину. Во сне он увидел "Знак Креста", предвещавший ему победу. <<В ночь перед утром, когда хотели биться, [царь Константин] своими глазами видел очень большой светлый крест, светящийся сильнее солнца и посреди него звездами написано "О сем побеждай". Проснувшись, царь, трепеща и одержим большим страхом, призвал военачальников и поведал им [о виденном]>> [791:1], листы 263-264.
В римской версии затем небесное видение - Знак Креста - явилось во время битвы и его заметили все: и воины Константина и противник. Тем самым, сообщение Библии, что знамение было дано противникам Гедеона и стало известно также самому Гедеону согласуется с римскими свидетельствами.
Мы уже подробно говорили о том, что в римской версии "Знак Креста" символизировал пушки, огнестрельное оружие. Недаром Ветхий Завет говорит, что чудесное видение расценивалось солдатами как "МЕЧ ГЕДЕОНА" (Судьи 7:14).
# Интересно, что само содержание видения-знамения перед битвой ветхозаветного Гедеона указывает на пушки, бывшие в войске Гедеона. Мадиамский солдат, противник Гедеона, говорит, что ему привиделось во сне, как по Мадиамскому лагерю катится КРУГЛЫЙ "ЯЧМЕННЫЙ ХЛЕБ". Он достигает шатра и ударяет в него. Шатер падает, опрокидывается и "распадается" (Судьи 7:13). Иосиф Флавий уточняет: "Ячменный хлеб, до того испорченный, что не годился уже более в пищу, ПРОКАТИЛСЯ ПО ВСЕМУ ЛАГЕРЮ И СБИЛ НЕ ТОЛЬКО ЦАРСКИЙ ШАТЕР, НО И ПАЛАТКИ ВСЕХ ВОИНОВ" [878], с.241. Неужели прогнивший хлеб может быть таким разрушительным?
На самом деле все ясно. Описан полет круглых пушечных ядер или картечи, названных "круглым ячменным хлебом". Израильские, то есть русско-ордынские, ядра ударили в Мадиамские = Мамаевские шатры и полностью разрушили их, разбили на куски. Включая и шатер Мадиамского царя. По словам Иосифа Флавия, Мадиамский солдат говорит, что "израильтяне... уподобились ячменю" [878], с.241. Здесь говорится, скорее, не о выпеченном ячменном хлебе, а о россыпи множества ячменных зерен. Вероятно, так у Иосифа Флавия преломилась пушечная картечь, то есть мелкие камни, поражавшие Мадиамцев.
Кстати, понимая теперь, что "ячменные зерна", погубившие Мадиамцев, были на самом деле каменной картечью, можно попытаться понять - откуда в тексте Иосифа Флавия возник "ячмень". Дело, может быть, в том, что в русском языке слова, ЯЧМЕНЬ и КАМЕНЬ достаточно близки, поскольку Ч и К могли переходить друг в друга. Следовательно, камень = КМН --> ЧМН = ячмень. Иными словами, в старом русском тексте Ветхого Завета говорилось о "каменных зернах", то есть о картечи. Редактор - Иосиф Флавий или кто-то еще до него, уже начинающий забывать славянский язык, ошибочно прочел: "ячменные зерна". Либо же специально затуманил суть дела. Получился странноватый "ячменный хлеб", катающийся по лагерю Мадиамцев и поразительным образом разрушающий их шатры.
Подобные лингвистические замечания сами по себе ничего не доказывают и приобретают смысл лишь после того, как суть дела УЖЕ ПОНЯТА НА ОСНОВЕ ДРУГИХ, ОБЪЕКТИВНЫХ СООБРАЖЕНИЙ. Тогда появляется возможность отобрать из множества возможных огласовок старого словосочетания именно те, которые лучше всего вписываются в уже восстановленную историческую сцену.
# Укажем на еще одно согласование ветхозаветной и русско-ордынской версий.
Библия подчеркивает, что НОЧЬЮ в лагерь врагов отправились ДВОЕ: сам полководец Гедеон и его воин, слуга Фура. "В ту ночь сказал ему Господь... пойди в стан (врагов - Авт.) ты и Фура, слуга твой" (Судьи 7:9-10). Они ночью проникают в лагерь Мадиамцев и здесь узнают о небесном знамении, возвещающем победу Гедеону.
Иосиф Флавий излагает данный сюжет примерно так же, однако чуть подробнее. Вот его рассказ: "Предвечный повелел ему (Гедеону - Авт.) взять одного из своих воинов и подойти ПОБЛИЖЕ К СТАНУ МАДИАНИТОВ... Гедеон повиновался и отправился в сопровождении своего слуги Фары. Когда он приблизился к одной из палаток вражеского стана, то он нашел, что воины там еще не спали, и один из них так громко излагал товарищам виденный им сон, что Гедеон мог все расслышать" [878], т.1, с.241. Далее следует уже знакомый нам рассказ о сновидении-знамении, возвестившем победу Израильтянам.
Обратим внимание, что, по Иосифу Флавию, Гедеон и Фара не проникают на территорию вражеского стана, а находятся СНАРУЖИ, невдалеке.
Рассказ Флавия хорошо согласуется с сообщением русских летописей о дозорном Фоме Кацибее и его утренней беседе с Дмитрием Донским. В самом деле.
& В обеих версиях дело происходит НОЧЬЮ.
& По Библии, здесь ДВА действующих лица. Это - слуга Фара, или Фура, и сам израильский полководец Гедеон. Согласно русским летописям, в данном сюжете тоже участвуют ДВА персонажа. Это - воин Фома Кацибей и сам князь Дмитрий Донской.
& По Библии, слуга Фара и Гедеон НОЧЬЮ приближаются к лагерю врагов. Согласно русской версии, воин Фома находится в НОЧНОМ дозоре. Стоит на границе лагеря Дмитрия Донского и зорко всматривается в темноту - не идет ли враг. То есть находится БЛИЖЕ К ЛАГЕРЮ ВРАГОВ, чем остальные воины Дмитрия Донского.
& По Библии, слуга Фара и полководец Гедеон ночью узнают о знамении, предсказывающем победу Гедеону. По русским летописям, воин Фома ночью видит небесное знамение, предвещающее победу Дмитрию Донскому и уже утром сразу сообщает о нем самому Дмитрию. Кстати, может быть имена ФАРА и ФОМА могли переходить друг в друга.
Мы видим, что ветхозаветный рассказ о Гедеоне и слуге Фаре достаточно близок к русской истории воина Фомы Кацибея и князя Дмитрия Донского.
5.6. ТРУБЫ И КУВШИНЫ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ У ИЗРАИЛЬСКИХ ВОИНОВ ГЕДЕОНА - ЭТО ПУШКИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО НА ПОЛЕ КУЛИКОВОМ.
Победа в Куликовском сражении была достигнута благодаря пушкам = "Знаку Креста", "Небесному Лабаруму" Константина Великого = Дмитрия Донского. Зададимся вопросом - отразились ли пушки на страницах Ветхого Завета, в рассказе о победе Гедеона над Мадиамцами? Да, отразились и очень ярко. Напомним, что Гедеон ДАЛ В РУКИ СВОИМ ВОИНАМ ТРУБЫ И "ПУСТЫЕ" КУВШИНЫ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ. Направив трубы на лагерь Мадиамцев, израильтяне ЗАТРУБИЛИ ТРУБАМИ И РАЗБИЛИ КУВШИНЫ, бывшие у них в руках. После чего, держа в левой руке СВЕТИЛЬНИКИ, а в правой - ТРУБЫ, они громко затрубили и закричали: меч Господа и Гедеона! Причем каждый израильтянин СТОЯЛ НА МЕСТЕ. В лагере врага началась паника и все обратились в бегство (Судьи 7:16-24).
Иосиф Флавий тоже говорит, - явно пытаясь при этом как-то логически и здраво объяснить себе и читателям старинный текст, который он редактирует, - что "все воины его (Гедеона - Авт.) несли в левой руке пустые кувшины, ВНУТРИ КОТОРЫХ БЫЛИ ВСТАВЛЕНЫ ФАКЕЛЫ" [878], с.241.
Так победил Гедеон.
Здесь достаточно прозрачно описано огнестрельное оружие. Трубы, издающие громкий звук, наводящий ужас на врагов, это - пушки или мушкеты. "Пустые" кувшины со светильниками, факелами, внутри - это, вероятно, чуть иное, литературное описание тех же пушек. В самом деле. Пушечный ствол внутри - "пустой". Однако в нем таится огонь, "светильник", то есть пороховой заряд. Если его поджечь, вспыхивает яркое пламя выстрела, вырывающееся из пушечного жерла. Библейский автор выразился так: разбили, дескать, кувшины и из них вспыхнул свет. Новое страшное оружие назвали МЕЧОМ ГОСПОДА И ГЕДЕОНА. То есть, как мы теперь понимаем, МЕЧОМ ХРИСТА И ГОСУДАРЯ ДОНСКОГО.
Ясно, почему воины Гедеона СТОЯЛИ НА МЕСТЕ с трубами и светильниками. По той простой причине, что пушкари действительно стоят около неподвижно установленных орудий, направленных на лагерь врага. Перебегать с места на место было не нужно. Тем более, что у Мадиамцев, как сказано в Ветхом Завете, ничего похожего не было. Ни пушек, ни мушкетов. Поэтому израильтяне, то есть казаки-ордынцы Дмитрия Донского, спокойно стояли около своих орудийных батарей, нанося удар за ударом по войску Мамая. То есть по библейским Мадиамцам.
Откуда возникла у ветхозаветных авторов мысль, что "кувшины РАЗБИТЫ"? Во-первых, как мы уже сказали, здесь мог отразиться ОГЛУШИТЕЛЬНЫЙ ГРОХОТ выстрела из орудия = "трубы" = "кувшина", когда из жерла вырвалось пламя. Поэтическое воображение вполне могло подсказать фразу вроде: "пустой кувшин был разбит и явился свет".
Во-вторых, как мы тоже говорили, первые пушки были, скорее всего, деревянными. Ясное дело, что долго они не выдерживали. После нескольких выстрелов древесные стволы начинали колоться и, несмотря на то, что могли быть окованы железными обручами, разваливались. Вот и возник литературный образ "разбитых кувшинов".
Не исключено, впрочем, что поздние библейские редакторы XVI-XVII веков, заменяя слово "пушки" на "трубы и кувшины", специально затуманивали исходный текст Ветхого Завета, убирая наиболее яркие упоминания об огнестрельном оружии.
С другой стороны, тот факт, что старинные пушки могли называть именно КУВШИНАМИ, напрямую и очень наглядно подтверждается старинными изображениями пушек, рис.7.3 и рис.7.4. Мы уже обсуждали эти рисунки в книге "Библейская Русь", гл.4. На рис.7.3 показано САМОЕ РАННЕЕ ИЗВЕСТНОЕ СЕГОДНЯ СРЕДНЕВЕКОВОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ ПУШКИ. Относится якобы к 1326 году. Замечательно, что пушка здесь действительно представлена в виде КУВШИНА. Из пушки-кувшина вырывается язык пламени по направлению к крепостной стене замка. Пушка стреляет в стену, разрушая городские укрепления.
Далее, на рис.7.4 приведено изображение из старинной арабской рукописи "греческого огня" на судне. Показаны "кувшины с огнем", как думают историки [578], кн.1, с.132. Историки считают, будто вылеплены эти "кувшины" из глины. На самом же деле, скорее всего, это металлические пушки. На корабле установлена целая батарея таких орудий-кувшинов.
На рис.7.5 показана большая русская пушка-мортира, выставленная у стен Арсенала Московского Кремля. ОНА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПОХОЖА НА КУВШИН. То есть на "кувшин с огнем", как и говорили авторы Библии.
На рис.7.6 показана казацкая запорожская большая мортира. Она также очень похожа на кувшин.
Таким образом, происхождение названия "кувшин" для старинных пушек становится вполне понятным. ИМЕННО ТАК ВЫГЛЯДЕЛИ СТАРИННЫЕ МОРТИРЫ.
5.7. УДИВИТЕЛЬНАЯ, НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД, ИДЕЯ, ЧТО ДЛЯ ПОБЕДЫ В БИТВЕ "МНОГО ВОИНОВ НЕ НУЖНО".
Обратим теперь внимание на поразительную мысль, ярко звучащую в ветхозаветном рассказе о войне Гедеона с Мадиамцами. Коротко ее можно сформулировать так. Господь говорит Гедеону, что для победы над Мадиамцами ВОВСЕ НЕ НУЖНО БРАТЬ С СОБОЙ МНОГО ВОИНОВ. Достаточно, мол, лишь трехсот. А остальных ОТПРАВЬ ДОМОЙ, ОНИ ТЕБЕ НЕ НУЖНЫ! Беседа Бога и Гедеона начинается с того, что Гедеону указано: "Народу с тобой СЛИШКОМ МНОГО" (Судьи 7:2). Пусть большинство уйдет. По приказу Гедеона двадцать две тысячи ушло домой. Осталось десять. Но и этого Господу показалось слишком много. Он приказал отобрать из них СОВСЕМ НЕМНОГО. В результате осталось лишь ТРИСТА человек. Вместо первоначальных ТРИДЦАТИ ДВУХ ТЫСЯЧ! То есть численность войска Гедеона специально была уменьшена более чем в СТО РАЗ. На два порядка.
Спрашивается, зачем? Ведь предстояло сражение в чистом поле, где должны были в открытом бою сойтись два войска. Во все времена полководцы стремились добиться численного преимущества на поле брани. Стягивали подкрепления, объявляли дополнительный набор, формировали запасные дивизии, покупали наемников, иногда выгоняли на поле боя даже гражданских лиц, чтобы усилить оборону укреплений и т.п. Конечно, немаловажную роль всегда играло воинское искусство и храбрость небольших, особо обученных отрядов, спецназа. Но главным, при примерно одинаковом вооружении, всегда было и долго оставалось численное превосходство. Поэтому приказ Гедеона о роспуске бо'льшей части своего войска звучит, на первый взгляд, чрезвычайно странно.
Однако, лишь на первый взгляд. Ведь мы уже хорошо понимаем, что речь идет о Куликовской битве Дмитрия Донского с ханом Мамаем. Где на поле боя было ВПЕРВЫЕ в широких масштабах применено огнестрельное оружие. На первых порах пушки были новым и секретным оружием, придуманным на Руси. Сначала оно было только у одной стороны, поскольку Сергий Радонежский вручил пушки именно Дмитрию Ивановичу. И первое же применение огнестрельных орудий на поле брани ярко показало всем, что началась НОВАЯ ЭПОХА В ВОИНСКОМ ИСКУССТВЕ. Первый же залп пушечных батарей на Куликовом поле подвел черту под прежней тактикой военных действий. Оказалось, что НЕБОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ПУШКАРЕЙ МОГУТ ТЕПЕРЬ УНИЧТОЖАТЬ ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО ВОИНОВ ПРОТИВНИКА. Если, конечно, у тех нет пушек. По большому счету бессмысленными стали тяжелые железные рыцарские латы. Стало уходить в прошлое искусное владение мечом, копьем, то есть оружием ближнего боя. Многочисленные и хитроумные приемы рыцарского сражения, на овладение которыми уходили годы, потеряли свой смысл. При условии, конечно, если рыцари пытались сражаться с противником, вооруженным новым, огнестрельным оружием. Один залп картечью из чудовищных ордынских мортир-кувшинов выкашивал целыми рядами войско противника. Железные латы не спасали. Индивидуальное искусство профессионального бойца - тоже.
Более того, полководцы неожиданно для себя осознали новую и удивительную мысль. Оказалось, что один или несколько "ремесленников", то есть пушкарей-технарей, умеющих "всего лишь" наводить орудия на врага и во-время подносить запал к пороховому заряду, - что, конечно, требовало специального обучения и искусства, - оказались куда сильнее, чем сотни и даже тысячи профессиональных, закованных в броню рыцарей. Раскаленная картечь не позволяла рыцарям даже приблизиться к пушкам и продемонстрировать свое высочайшее искусство владения мечом и копьем. Залп, залп, еще залп... И на поле боя - сотни и тысячи трупов. Сражаться по старинке с пушками стало невозможно. Появление нового оружия означало крах прежней стратегии.
Таким образом, была осознана важная мысль. Теперь для победы на поле брани МНОГО НАРОДА НЕ НУЖНО. При условии, конечно, что у войска есть ПУШКИ. А у противника их нет. Библия ярко сформулировала эту новую и удивительную для многих идею. Бог приказывает Гедеону распустить почти все войско по домам. Оставив себе вместо тридцати двух тысяч всего лишь триста солдат. Их, дескать, тебе вполне хватит. Выдай только им "трубы с кувшинами и светильниками".
Конечно, долго удержать в секрете производство и искусство владения огнестрельным оружием не удалось. Со временем пушки и мушкеты были взяты на вооружение во многих областях "Монгольской" Империи. Идея распространилась. И тогда гражданские войны, время от времени происходившие в огромной Империи, стали равноправными, а потому куда более тяжелыми. Это хорошо видно на примере османского=атаманского завоевания XV-XVI веков. Когда османы=атаманы, то есть израильские = казацкие войска Иисуса Навина, столкнулись с потомками ордынцев первой волны Великой = "Монгольской" колонизации, тоже вооруженными пушками, см. книгу "Библейская Русь". Завоевание стало тяжелым и кровавым, поскольку противники более или менее сравнялись по качеству своего вооружения.
Со временем, когда к пушкам привыкли, они перестали вызывать у писателей и летописцев взрыв эмоций. Но на первых порах это оружие воспринималось как поразительное, чудесное, ранее невиданное. А потому обрастало всевозможными сказочными комментариями, философскими толкованиями, наподобие тех, которые мы видим в ветхозаветном рассказе о победе Гедеона = Дмитрия Донского. О победе непрофессионального ополчения, вооруженного, однако, пушками, над профессиональным войском Мамая. У которого пушек не было.
Кстати, обратим внимание на сообщение Ветхого Завета о количестве погибших воинов в войске Мадиамцев. "Зевей же и Салман были в Каркоре (в Каракоруме? - Авт.) и с ними их ополчение до пятнадцати тысяч, все, что осталось из всего ополчения жителей востока; пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч" (Судьи 8:10).
Итак, здесь сказано, что первоначально в войске Мадиамцев (Мамая), выступившем против Гедеона (Дмитрия Донского) было сто тридцать пять тысяч человек. Из них сто двадцать тысяч пали на поле боя. Осталось всего лишь пятнадцать тысяч.
А у Гедеона было лишь триста человек. Получается, что ТРИСТА ВОИНОВ УЛОЖИЛИ НА ПОЛЕ БОЯ СТО ДВАДЦАТЬ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК. Конечно, библейские цифры могут быть преувеличены. Тем не менее, здесь авторы Ветхого Завета, скорее всего, специально подчеркнули, что немногочисленные пушкари Донского расстреляли на Куликовом поле несколько десятков тысяч мамаевцев. О чрезвычайно большом числе жертв в Куликовском сражении говорят также и русские летописи [631]. О чудовищном числе павших во время битвы на "индийском" поле Куру, на самом деле, - на Куликовом поле в Москве, рассказывает и "древне"-арийский Эпос "Махабхарата". См. нашу книгу "Казаки-арии: из Руси в Индию". Гигантское число погибших поразило и римских историков - Тита Ливия и других, см. выше.
На рис.7.7, рис.7.8, рис.7.9, рис.7.10, рис.7.11, рис.7.12, рис.7.13, рис.7.14, рис.7.15, рис.7.16 и рис.7.17 показаны некоторые старинные русские пушки, выставленные сегодня у стен Арсенала Московского Кремля. Подробнее об этих тяжелых орудиях см. в книге "Библейская Русь", гл.4:16. Надо сказать, что несмотря на свои внушительные размеры, здесь перед нами - русские пушки всего лишь среднего калибра. Некоторое представление о типичных русско-ордынских орудиях существенно большего калибра дает известная московская Царь-Пушка. Повторим, что она была предназначена для стрельбы картечью. Кстати, положенные сегодня перед нею несколько декоративных ядер (гранат) никакого отношения к Царь-Пушке не имеют. Н.В.Гордеев сообщает: "Это ДЕКОРАТИВНЫЕ чугунные гранаты, полые внутри. Толщина их стенок - 9 см." [184], с.17-18. В древности Царь-пушка называлась еще "ДРОБОВИК Российский", так как была рассчитана на стрельбу картечью (дробом) [184], с.13. На стволе Царь-Пушки - изображение царя Федора Иоанновича и посвященная ему и царице Ирине надпись, рис.7.18.
Между прочим, лафет Царь-Пушки, на котором она покоится сегодня, как и упомянутые бутафорские ядра-гранаты, были изготовлены лишь в XIX веке. Так сказать, для туристов. Даты написаны на табличке рядом с пушкой. Надо сказать, что столь странное оформление русской Царь-пушки, придуманное в XIX веке, вызывает удивление. Сбитые с толку этой театральной декорацией, многие неправильно оценивают то, что видят. Далеко не все посетители Московского Кремля понимают, что перед ними - вовсе не пушка, предназначенная для стрельбы ЯДРАМИ. Выдумав и демонстративно выложив перед Царь-Пушкой нелепые бутафорские "гранаты", романовские историки придали старинному русскому орудию откровенный оттенок нелепости. Ведь любому ясно, что такими "ядрами" эта пушка далеко стрелять не могла. Невольно у зрителей рождается ощущение бессмысленности такого "орудия с ядрами". А потому некоторые посетители начинают понимающе ухмыляться. Дескать, все, что смогли создать русские Иваны в лаптях, так это - отлить огромную бутафорскую пушку с бутафорскими ядрами. Для показухи, мол.
Мы не хотим утверждать, что романовские историки и администраторы намеренно решили, впрочем, в очередной раз, поиздеваться над русско-ордынской армией XVI века. Но все-таки интересно, зачем грозную пушку нарядили в шутовской наряд? Зачем как бы невзначай подталкивали мысли многочисленных посетителей Московского Кремля в насмешливое русло? Это, кстати, продолжается до сих пор. Не для того ли, чтобы вновь поерничать над русской историей и еще более сгустить атмосферу осмеяния Руси-Орды, насаждаемого, начиная с эпохи Романовых?
Стоит отметить, что огромная Царь-Пушка была, оказывается, далеко не самого крупного калибра, принятого в свое время на вооружение в Руси-Орде. Как мы подробно обсуждаем в книге "Библейская Русь", гл.4:16, по-настоящему крупнокалиберные русско-ордынские тяжелые пушки и скорострельные "станки" XV-XVI веков, пущенные потом мятежниками в переплавку после поражения Руси-Орды, сеяли невероятную панику на полях сражений. Этот ужас нашел свое яркое отражение, в частности, в "античной" мифологии. Например, в облике страшной Медузы-Горгоны. Взгляд которой убивает немедленно. Причем, все живое. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси". Так что у современников Царь-Пушки и ее ордынских пушек-сестер на лицах появлялись вовсе не улыбки, когда они волею судеб оказывались перед огромными дымящимися жерлами. Посмеиваться и безнаказанно пинать ногами временно поверженного медведя стали уже заметно позже, начиная лишь с эпохи Романовых.
5.8. РУССКАЯ БЫЛИНА "ТРИ ИВАНА", КАК И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ТОЖЕ ПОДЧЕРКИВАЕТ УДИВИТЕЛЬНУЮ МЫСЛЬ, ЧТО ДЛЯ ПОБЕДЫ НА ПОЛЕ КУЛИКОВОМ "МНОГО ВОИНОВ БЫЛО НЕ НУЖНО".
Неожиданным образом библейская тема, что Гедеону для победы в сражении МНОГО СОЛДАТ НЕ НУЖНО, всплывает в старой русской былине, рассказывающей о Куликовской битве. Мы имеем в виду "Предание о трех Иванах", напечатанное в рассказе "Поединщики", помещенном в "Утре" (Литер. Сборн. Москва, 1859 г.). Нам его предоставил Н.Д.Гостев, за что мы выражаем ему благодарность. Приведем фрагменты из былины.
<<В стары годы, начал говорить знакомец мой Иван Никитич Чыкрыгин, восьмидесятилетний старик, уральский казак, - в стары годы, когда наши праотцы заселяли Яик, это было у! как давно, старики старожилые не запомнят, это было, касатик, и прежде Харка, и прежде Марины Кайдаловны, и прежде явления Алексея Митрополита, это было, должно полагать, вскоре после того, как на Яике был Добрыня Никитич с Васильем Казберычем; да, в стары годы, когда наши праотцы заселяли Яик: вот в то-то, видно, время расейский царь вел брань-войну с неверными царями. В стары времена Расея была земелька небольшая, слабосильная. Коли устояла она, коли и возвеличилась она над всеми царствами и языками, в том много ей помогли козаки-лыцари, все козаки: и донские, и терские, и запорожские, и волжские, и сибирские, и яицкие; они по границам расейским "крепи держали" и басурманов усмиряли. Без козаков не знай что бы с Расеей было... В старину басурманов было видимо-невидимо, словно саранчи проклятой. Со всех сторон они безперечь врывались в Расею, и вызывали царей наших на брань-войну. Хошь, бывало, рад не рад, а воюй; не то дань плати. Так было и в то время. Напали на Расею зараз три неверные царя: салтан турский, царь казанский и хан крымский. Ну, нашему-то царю и не в моготу стало. Он и так и сяк, а справиться с троими не может. Что станешь делать? сила солому ломит. Вот он, батюшка наш, и шлет на Яик к козакам грамотку, пишет: "Так и так, помогите, православные! нехристи одолевают. Сколько вас там на Яике есть, все не ходите: будет и половиночки".
Значит и в те поры царям ведомо было, что яицкие козаки молодцы, настоящие воины, на руку охулки не положат. Ладно. В те поры козаков на Яике было всего-на-все ЧЕЛОВЕК ТРИСТА; значит, самая малость. Получили они от царя грамотку, сошлись в козачий круг, распустили знамечко свое шелковое, позлащенное, и стали думать думу крепкую. Что делать? Всем идти - царь не желает; да и Яик бросать опасно; пожалуй еще как-нибудь Орда нахлынет. Половиночке идти - другой половиночке завидно. Как тут быть? Думали, думали козаки, да и решили: ПОСЛАТЬ НА ПОДМОГУ К ЦАРЮ ТОЛЬКО ТРОИХ КОЗАКОВ, что ни самых лучших воинов, троих лыцарей-поединщиков. Помолясь и благословясь, ПОЕХАЛИ НАШИ ЛЫЦАРИ НА ПОЛЕ КУЛИКОВО, где было собраньице воинское. Первому лыцарю имя Иван Пыжала, второму - Иван Шатала, а третьему - Иван Клад. И четвертый лыцарь с ними поехал, но тот так поехал: в случае какой неустойки, было бы кому на Яик весть дать. Этого лыцаря звали Иван Бирючьих-Лап. Ладно. Приехали наши лыцари в армию царя расейскаго, то-ись в саму пору. Стоит на поле Куликовом расейская армеюшка словно сиротинушка: все воины не веселы, все воеводы и бояры головы повесили; и было, касатик, отчего. Супротив одной рати царя расейского стоят три рати трех царей неверных. Боя они не начинают, а вызывают поединщиков. В старину, вишь, был таков обычай: супротивныя армии редко в бой вступали, а решали спор поединщиками. Так было и в ту пору. От трех ратей басурманских выехали три богатыря-поединщика, престрашнеющие. Каждый с ног до головы железом покрыт, точь-в-точь собака лютый индрик-зверь...
Сколько там с расейской стороны ни было князей и бояр, а выйдти супротив басурманских поединщиков ни одного охотника не выискалось. А неверные-то цари свое дело делают, нудят нашего, говорят: "высылай поединщиков, ильбо сам выходи: не то, покорись и дань плати". Каково нашему-то царю слушать таковы словеса из уст Орды! Царь, говорят, сам хотел идти на поединок, велел было коня седлать и латы себе приготовлять. А тут, как раз, и прилетели наши орлы орловичи, сиречь НАШИ ТРИ ИВАНА, - да четвертый на поддачу. Царь успел только вымолвить: "голубчики!" А голубчики уже вылетели в поле и ударили на басурманских поединщиков, даром что они похожи на индрика-зверя. Раз, два, три: басурманы с коней долой! Раз, два, три: басурмански головы торчат уже на козачьих копьях! Значит, шабаш!
Басурманския рати, известно, после того преклонились перед нашею. Значит, наша взяла! Царь наш возвеличился, и по всей вселенной прославился. Значит: никто же на ны!
На таких великих на радостях царь сзывает всех, и князей, и бояр, и козаков наших, в первопрестольный град, в каменну Москву. Значит, пир пировать и награды раздавать! Потуманили гурьбой в Москву все князья и бояры, друг друга перегоняют, друг друга перебивают>>.
В старой русской былине о Куликовской битве звучит буквально та же тема, что и в Ветхом Завете по поводу сражения Гедеона. А именно, что для победы над врагом много воинов было не нужно. Более того, упоминаемые цифры, конечно, символические, в обоих случаях одни и те же. Ветхий Завет говорит, что после отсылки по домам бо'льшей части воинства Гедеона, у него осталось лишь ТРИСТА человек. Былина "Три Ивана" сообщает, что первоначально казаков на Яике, из которых предполагалось набрать войско для Куликовской битвы, было ТРИСТА человек. Но потом, поразмыслив, решили послать всего лишь ТРЕХ. Благодаря которым и была достигнута победа русских войск над "татарскими". Остальные казаки остались дома, на Яике.
Таким образом, и в Ветхом Завете, и в русской былине, выпукло подчеркнута одна и та же идея. На первый взгляд, неожиданная. Однако, как мы уже поняли, вполне оправданная. МАЛОЕ ЧИСЛО ВОИНОВ ПОБЕДИЛО БЛАГОДАРЯ НОВОМУ ОРУЖИЮ - ПУШКАМ.
Но вернемся к истории библейского Гедеона.
5.9. ПОЧЕМУ ГЕДЕОН ОТОБРАЛ ЛИШЬ ТЕХ, КТО "ПРАВИЛЬНО ЛАКАЛ ВОДУ"?
Обращает на себя внимание необходимость "правильного лакания воды" воинами Гедеона, подчеркнутая Ветхим Заветом. Напомним, что Гедеон, ПО УКАЗАНИЮ БОГА, отобрал триста воинов для предстоящего сражения с Мадиамцами по любопытному признаку. Это были в точности те люди, которые пили воду с руки, а не лакали ее ртом, опустившись при этом на колени. Можно по-разному объяснять это библейское сообщение. Однако ясно, что авторы Ветхого Завета придавали ему серьезное значение. Более того, приказ об отборе "правильно лакающих воду" был отдан Гедеону САМИМ БОГОМ. Следовательно, речь идет, скорее всего, о каком-то религиозном обряде. Зададимся вопросом: какой церковный обряд связан с водой? Это хорошо известно: христианское крещение. Ведь крестят именно водой. Омывают водой, окунают в воду.
По нашему мнению, в Ветхом Завете, в преломленной форме, здесь отразилось то обстоятельство, что Гедеон = Дмитрий Донской отобрал для своего войска лишь КРЕЩЕНЫХ ХРИСТИАН. Причем крещеных ПО ПРАВИЛЬНОМУ ОБРЯДУ. Крещение ВОДОЙ - один из главных христианских обрядов. Он был введен Иоанном Крестителем, соратником Андроника-Христа. По-видимому, крещение водой практиковалось как у апостольских христиан, так и у приверженцев царского, родового христианства. Конфликтовавшего с народным, апостольским христианством. Следовательно, приверженцы обоих течений могли отличаться друг от друга слегка разными формами церковных ритуалов. Например, несколько по-иному крестились водой. С точки зрения апостольских христиан, представители царского, родового христианства могли НЕПРАВИЛЬНО исполнять обряд крещения. А те считали наоборот. Тем самым, и у тех и у других возникло свое понятие о правильном и неправильном крещении водой.
Ясное дело, что перед решающей РЕЛИГИОЗНОЙ битвой с войском Мамая, исповедовавшим царское, родовое христианство, Дмитрию Донскому важно было опираться исключительно на апостольских христиан. ЧТОБЫ НЕ БЫЛО ИЗМЕНЫ. Чтобы в решающий момент не ударили в спину. Для этого потребовалось неукоснительно очистить свои ряды от "неправильных христиан". Поэтому и провели тщательный отбор солдат. Всех, кто придерживался "неправильного" обряда крещения водой, тут же исключили из апостольского войска Дмитрия как неблагонадежных. Оставили лишь своих. То есть тех, кто "правильно лакал воду". Тех, кто не предаст. Кто пойдет до конца в религиозном сражении.
Упомянутые в Библии конкретные отличия "правильного" обряда от "неправильного" носят уже, скорее всего, поздний, чисто литературный характер. Наверное, поздний ветхозаветный летописец эпохи Реформации помнил, что люди различались каким-то разным обрядовым отношением к воде. Но детали уже были забыты. Пытаясь как-то объяснить себе и читателям, летописец придумал разные способы "лакания воды". Дескать, правильно - это "лакать воду с руки", а неправильно - "лакать воду ртом, на коленях". Скорее всего, в реальности отличия старинных христианских обрядов крещения были какими-то другими. Вероятно, достаточно мелкими. Но они казались очень важными верующим той эпохи. Именно по ним и фильтровали людей. Причем достаточно жестко.
Аналогичная картина знакома нам и по более поздним временам. Считается, что в результате реформ патриарха Никона одним из важных отличий старообрядцев от сторонников "новой церкви" стало, в частности, слегка различное сочетание пальцев руки при крестном знамении. Далее, несколько по-разному писали имя ИИСУС. И так далее. Напомним, кстати, что романовская история реформ Никона весьма темна и нуждается в анализе.
С более широкой точки зрения подобные религиозные и обрядовые разногласия могли казаться мелкими, незначительными. Но верующие того времени считали их принципиальными. Поэтому неудивительно, что эта проблема всплыла перед РЕЛИГИОЗНОЙ Куликовской битвой. И, как мы видим, была успешно решена Дмитрием Донским = Гедеоном.
Отметим, что ветхозаветные летописцы доброжелательно относятся к Гедеону и отрицательно - к Мадиамцам. Следовательно, авторы данного места Ветхого Завета, были, по-видимому, апостольскими христианами, сторонниками Дмитрия Донского.
5.10. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА ИВАНА ВЕЛЬЯМИНОВА = МАМАЯ = ГОЛИАФА = ГАЛЛА И ОТРУБЛЕННЫЕ ГОЛОВЫ ДВУХ КНЯЗЕЙ - ВРАГОВ ГЕДЕОНА.
Практически во всех многочисленных отражениях Куликовской битвы подчеркивается, что голова предводителя вражеского войска была отрублена. Согласно некоторым версиям, во время самой битвы предводитель "Мамай" убит не был. Он бежал, но потом вскоре был предан своими же сторонниками, казнен (голова отрублена) и выдан победителю - Дмитрию Донскому = Титу Манлию и т.д. Что сказано в Ветхом Завете по поводу сражения Гедеона с Мадиамцами? Фактически то же самое.
Два предводителя, два князя Мадиамских - Орив и Зив - бежали с поля боя. Их преследовали воины Гедеона, но схватить беглецов пока не удавалось. Гедеон послал послов к Ефремлянам и попросил перехватить Мадиамских вождей "у воды". Ефремляне послушались Гедеона, перекрыли переправы и схватили Орива и Зива. После чего ОТРУБИЛИ ИМ ГОЛОВЫ и передали Гедеону (Судьи 7:24-25).
Перед нами, скорее всего, сюжет о бегстве хана Мамая с Куликова поля к своим далеким союзникам, якобы в Кафу. Союзники, однако, предали его и убили Мамая. Мы подробно рассказали об этой истории выше.
Через несколько стихов Библия вновь возвращается, вероятно, к тому же сюжету и рассказывает о пленении Гедеоном двух царей Мадиамских - Салмана и Зевея. Они тоже были убиты (Судьи 8:20-21).
ВЫВОД. Библейское описание войны Гедеона с Мадиамцами хорошо соответствует Куликовской битве Дмитрия Донского с Мамаем.
