Глава 2.
НОВЫЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АНДРОНИКЕ-ХРИСТЕ.
НА СТРАНИЦАХ ЛЕТОПИСЕЙ ОН ПРЕДСТВЛЕН ТАКЖЕ КАК "АНТИЧНЫЙ" ПЕРСИДСКИЙ
ЦАРЕВИЧ КИР МЛАДШИЙ.
6. СМЕРТЬ ЦАРЯ КИРА - ЭТО РАСПЯТИЕ ХРИСТА, ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО. БРАТЬЯ КИР И АРТАКСЕРКС - ЭТО БРАТЬЯ РОМУЛ И РЕМ, ТО ЕСТЬ ХРИСТОС И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.
Опишем соответствие между:
1) историей Кира и Артаксеркса,
2) римской историей Ромула и Рема,
3) историей Андроника-Христа.
Сразу скажем следующее. "Древне"-греческие историки, говоря о братьях Кире и Арта-Ксерксе, по-видимому, описывают здесь римскую историю братьев Ромула и Рема. Причем, оба этих "античных" сюжета соответствуют жизнеописанию последних дней императора Андроника-Христа из XII века. Судите сами.
6.1. РОМУЛ УБИВАЕТ СВОЕГО БРАТА РЕМА И АРТАКСЕРКС УБИВАЕТ СВОЕГО БРАТА КИРА.
Согласно римской версии, братья Ромул и Рем повздорили друг с другом и разгневанный Ромул убивает Рема. Впрочем, как мы подробно говорили в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", существовали различные мнения о деталях гибели Рема. Некоторые авторы утверждали, что Рем был убит вовсе не Ромулом. Как мы показали ранее, гибель Рема частично является также отражением казни Иоанна Крестителя.
В "древне"-греческой версии, в сражении с Арта-Ксерксом гибнет его брат Кир. Причем оба брата вступают в схватку. Кир два раза сшибает брата с коня и серьезно ранит Арта-Ксеркса. Однако сам Кир был сражен "каким-то карийцем", хотя погиб будто бы не сразу, а чуть позже, см. выше. Плутарх говорит: "Кир упал, сраженный ТО ЛИ ЦАРЕМ,ТО ЛИ, как утверждают некоторые, КАКИМ-ТО КАРИЙЦЕМ" [660], т.3, с.355.
Таким образом, и здесь мы наталкиваемся на различные мнения летописцев по поводу того - лично ли убил один царственный брат другого, или же они боролись в битве, однако убийство царственного брата было делом рук какого-то другого воина. Напомним, что в евангельской версии Иоанн Креститель был казнен по приказу царя Ирода. То есть - был убит не лично царем, а по его указанию.
Согласно римской версии, Ромул и Рем были одинакового возраста. По поводу Кира и Арта-Ксеркса точных данных об их возрасте нет, однако <<согласно свидетельству "Анабасиса" (I,IX,2), ОБА БРАТА ВОСПИТЫВАЛИСЬ ВМЕСТЕ, чего не могло быть даже в том случае, если бы Артаксеркс был старше Кира на 20 лет>> [447:2], с.213, комментарий 2. Следовательно, Кир и Арта-Ксеркс были, скорее всего, близкого возраста. Это соответствует сведениям о Ромуле и Реме, а также представлениям о сравнительном возрасте Христа и Иоанна Крестителя. Как мы уже неоднократно подчеркивали, многочисленные христианские изображения представляют Христа и Иоанна младенцами примерно одинакового возраста. См. наши книги "Крещение Руси" и "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги".
6.2. ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА КИРА И ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Согласно греческой версии, Киру ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ [660], т.3, с.356. Евангелия также утверждают, что Иоанну Крестителю ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ, рис.2.10, рис.2.11. Римские авторы ничего не сообщают об отрубленной голове Рема. Но вот по поводу гибели Лициния, еще одного частичного римского дубликата Иоанна Крестителя = "античного" Рема, источники совершенно определенно говорят, что побежденному Лицинию ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. Более того, римскому "античному" Максенцию, - тоже частичному дубликату Иоанна Крестителя, - ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси". Наконец, в русских жизнеописаниях Ивана Вельяминова или Веньяминова, - противника Дмитрия Донского, то есть императора Константина Великого, - также сообщается, что Ивану-Иоанну отрубили голову.
Таким образом, во всех обнаруженных нами дубликатах евангельского Иоанна Крестителя, громко звучит один и тот же мотив отрубленной головы. Таким образом, утверждение "древне"-греческих источников, что Киру отрубили голову, прекрасно ложится в ряд аналогичных соответствий.
6.3. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ КИРА И ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
В книге "Царь Славян" мы подробно обсуждали тот факт, что у Андроника-Христа были длинные волосы. Выяснилось, что эта деталь подчеркивается летописцами и для некоторых других отражений Христа на страницах древней и средневековой истории. Интересно, что ТО ЖЕ САМОЕ говорится и в греческих текстах по поводу царя Кира. Напомним, что, по словам Плутарха, отрубленную голову Кира поднимают и показывают толпе "ЗА ВОЛОСЫ, ДЛИННЫЕ И ГУСТЫЕ" [660], т.3, с.356. Подчеркивание такой подробности указывает, что она привлекала к себе внимание летописцев. Они сочли нужным сообщить, что у Кира были ДЛИННЫЕ волосы. Никаких подобных деталей об Арта-Ксерксе или других участниках событий не сообщается. Следовательно, волосы Кира были настолько длинны, что заметно выделяли его на фоне остальных.
6.4. ПЕТУХ АПОСТОЛА ПЕТРА И ПЕТУХ "КАРИЙЦА", НАНЕСШЕГО УДАР КИРУ.
Всем хорошо известен евангельский сюжет с "петухом апостола Петра". Напомним, что Христос говорит Петру следующее: "Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели ПРОПОЕТ ПЕТУХ, трижды отречешься от Меня" (Матфей 26:34). Петр бурно возражает, однако действительно, когда Иисуса схватили и Петра начинают подозревать в причастности к группе апостолов Христа, происходит именно то, что предсказал Христос. Испуганный Петр трижды отрекается от своего Учителя: "и вдруг ЗАПЕЛ ПЕТУХ. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели запоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько" (Матфей 26:75).
Евангельский мотив с петухом был популярен в христианском искусстве, рис.2.12, рис.2.13 и рис.2.14. См. подробности в нашей книге "Крещение Руси", глава 1. Петух часто изображался на шпилях христианских церквей и соборов, см., например, рис.2.15 и рис.2.16.
Напомним, что апостол Петр, пытаясь защитить Христа во время его ареста в Гефсиманском саду, выхватил меч и нанес удар одному из римских солдат. Впоследствии Петр стал одним из двух основных, верховных апостолов Христа. Считается, что римская церковь основана главным образом именно Петром.
Обратимся теперь к "древне"-греческой версии Плутарха. Здесь мы тоже видим упоминание о петухе, как-то связанном с гибелью царя Кира. То есть, как мы теперь начинаем понимать, - с казнью Христа. Некий солдат-"кариец" наносит удар царю Киру. За что был пожалован особым знаком отличия: "во всех походах этот воин должен был возглавлять строй, неся на копье золотое изображение петуха" [660], т.3, с.355. При этом кариец был назначен на роль предводителя не кем-нибудь, а самим ЦАРЕМ. Здесь - Арта-Ксерксом.
"Античный" Плутарх уже не понимает евангельской подоплеки данного рассказа и, пытаясь объяснить неожиданно возникающий символ петуха, пускается в туманные рассуждения о том, что, дескать, карийцев прозвали петухами потому, что те носили перья-султаны на своих шлемах. Однако, скорее всего, здесь мы наталкиваемся на смутное воспоминание о евангельском петухе. Возможно, плутарховский "кариец" - это сам апостол Петр. По Плутарху, он нанес тяжелый удар самому царю Киру, но ведь и евангельский Петр наносит удар мечом врагу Христа, стоявшему в тот момент непосредственно рядом с Иисусом. В то же время, апостол Петр наносит удар в переносном смысле и самому Царю Христу, поскольку трижды отрекается от своего УЧИТЕЛЯ. Осознав свое малодушие, Петр горько плачет. Позднейшие хронисты, вроде "античного" Плутарха, сохранили в своих описаниях основные элементы евангельского сюжета. А именно:
а) Удар, нанесенный Царю.
б) Петух, как-то связанный именно с этим событием.
в) После всего происшедшего золотой петух вознесен как важный символ гибели Кира на копье, или на древко, или на шпиль христианского собора.
Наконец, Плутарх говорит, что кариец с символическим золотым петухом должен ВОЗГЛАВЛЯТЬ СТРОЙ, ИДТИ ВПЕРЕДИ ВСЕХ. Возможно, здесь отразилась главенствующая роль апостола Петра в католической церкви. Петр как бы "идет впереди" других учеников Христа, ведет за собой верующих. Вспомним, кстати, что главный католический собор находится в Риме и носит имя Петра. Более того, папский престол в Ватикане именуется Престолом Святого Петра.
Теперь, когда суть дела стала более или менее ясна, можно высказать гипотезу о смысле слова "кариец", употребленного в данном случае Плутархом. Не исключено, что КАРИЕЦ произошло от слова ЦАРСКИЙ. То есть апостол Петр считался ЦАРСКИМ учеником, последователем ЦАРЯ Андроника-Христа. И шел впереди других КАРИЙЦЕВ, то есть ЦАРСКИХ учеников, апостолов, неся на древке золотого петуха - символ, тесно связанный именно с Петром и с казнью Христа.
6.5. КИР ГИБНЕТ В ОКРУЖЕНИИ ТОЛПЫ ВОИНОВ. АНДРОНИКА-ХРИСТА ТАКЖЕ КАЗНЯТ В ПРИСУТСТВИИ ТОЛП НАРОДА И ВОИНОВ.
Ксенофонт так говорит о событиях, непосредственно предшествовавших гибели Царя Кира = Хора или Гора. "После полудня появился столб пыли, похожий на светлое облако, а несколько времени спустя на равнине, на далеком расстоянии, ВЫРОСЛА КАК БЫ ЧЕРНАЯ ТУЧА. Когда неприятель несколько приблизился, то ЗАСВЕРКАЛИ КАКИЕ-ТО МЕДНЫЕ ЧАСТИ И НАКОНЕЧНИКИ КОПИЙ И МОЖНО БЫЛО РАЗГЛЯДЕТЬ ПОЛКИ" [447:2], с.28.
Сам по себе этот рассказ ничего особенного вроде бы не содержит. Но если Кир - это Христос, то описанная сцена хорошо вписывается в евангельское повествование. Евангелия сообщают, что в момент казни Христа НАСТАЛА ТЬМА, ЗЕМЛЯ ПОТРЯСЛАСЬ, КАМНИ РАССЕЛИСЬ (Матфей 27:45,51). Лука сообщает, что "ПОМЕРКЛО СОЛНЦЕ" (Лука 23:45). А Ксенофонт говорит о "выросшей черной туче". При этом Христа окружали толпы народа и римских воинов. На бесчисленных иконах и картинах крест Христа изображается на Голгофе, заполненной народом и войсками, взирающими на гибель Иисуса, рис.2.17. Сверкает оружие: наконечники копий, мечи, металлические доспехи.
6.6. ХРИСТОС-СПАСИТЕЛЬ И ЗЕВС-СПАСИТЕЛЬ. ПОБЕДА И НИКА.
Ксенофонт говорит, что царю Киру перед битвой сообщили пароль, <<"ЗЕВС-СПАСИТЕЛЬ И ПОБЕДА". Услышав это, Кир сказал: "Я принимаю его, и да будет так!">> [447:2], с.29. Но ведь на иконах, изображающих Христа, очень часто писалось: ХРИСТОС НИКА, то есть ХРИСТОС-ПОБЕДИТЕЛЬ, Христос воскресший, победивший смерть, рис.2.18, рис.2.19. Напомним, что НИКА, по-гречески, означает ПОБЕДА, победитель.
Далее, как мы показали в книге "Царь Славян", бог Зевс является одним из отражений императора Андроника-Христа. Следовательно, "паролем Кира" была следующая словесная формула: ЗЕВС-СПАСИТЕЛЬ И ПОБЕДА, то есть ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ПОБЕДИТЕЛЬ - НИКА. Мы видим по сути тождественность символики, связываемой с Христом, и "античной" символики-пароля, приписываемой Ксенофонтом царю Киру. Более того, Ксенофонт подчеркивает, что указанный "пароль" БЫЛ ПРИНЯТ КИРОМ: "Я принимаю его, и да будет так!"
6.7. НЕМНОГОЧИСЛЕННЫЕ АПОСТОЛЫ ХРИСТА И НЕМНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОРАТНИКИ ЦАРЯ КИРА В МОМЕНТ ЕГО ГИБЕЛИ.
Евангелия подчеркивают, что перед самым арестом Христа он находился в сопровождении лишь нескольких своих учеников. Кроме того, в момент казни Иисуса рядом с ним тоже стояло лишь несколько ближайших родственников и учеников, рис.2.20.
Подобную картину рисует нам и "античный" Ксенофонт, говоря о гибели царя Кира. "Когда началось бегство, шестисотенный отряд, бросившись в погоню, РАССЕЯЛСЯ ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ОЧЕНЬ НЕМНОГИХ, НЕ ПОКИНУВШИХ КИРА, ПОЧТИ ТОЛЬКО ОДНИХ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ЕГО СОТРАПЕЗНИКОВ. ОСТАВШИСЬ С НИМИ" [447:2], с.31.
Вероятно, несколько апостолов Христа, не покинувших его в последние часы, названы тут СОТРАПЕЗНИКАМИ КИРА. Понятно, почему. Дело в том, что незадолго до ареста Христа состоялась известная Тайная Вечеря, на которой Христос поужинал в обществе своих двенадцати апостолов, рис.2.21. Считается, что кроме них там никого не было. Отсюда, кстати, и само название - ТАЙНАЯ Вечеря. Впрочем, на некоторых старинных изображениях Тайной Вечери иногда присутствуют еще один-три человека: якобы слуги, обслуживавшие ужин. Но даже в этом случае число участников Тайной Вечери все равно было ограничено полутора десятком человек. То есть, людей было совсем немного. Что не преминул подчеркнуть и Ксенофонт, сообщив об ОЧЕНЬ НЕМНОГИХ СОТРАПЕЗНИКАХ, НЕ ПОКИНУВШИХ КИРА В САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ ТЯЖЕЛЫЙ МОМЕНТ. То же самое сообщается о "Тайной Вечери" и в ромейских = "византийских" жизнеописаниях императора Андроника-Христа, см. нашу книгу "Царь Славян".
6.8. ХРИСТОС НА КРЕСТЕ БЫЛ ПОРАЖЕН КОПЬЕМ В БОК. В ГРЕЧЕСКОЙ ВЕРСИИ ЦАРЬ БЫЛ ПОРАЖЕН КОПЬЕМ В ГРУДЬ.
Ксенофонт и Плутарх сообщают, что перед своей гибелью царь Кир нанес тяжелейший удар своему брату царю Арта-Ксерксу копьем в грудь. Плутарх добавляет, что копье вошло в грудь на два пальца, см. выше. Здесь мы узнаем знаменитую евангельскую сцену. Римский воин поражает распятого на кресте Христа, Царя Иудейского, копьем в бок, рис.1.37. "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:34).
Согласно "древне"-греческой версии, Кир нанес тяжелейший удар копьем своему брату, царю Арта-Ксерксу. Копье проникло в грудь на два пальца. Здесь мы наталкиваемся на путаницу между двумя царственными братьями, Киром и Арта-Ксерксом. То есть между Ромулом и Ремом, в римской "античной" версии.
Впрочем, буквально через несколько строк Ксенофонт восстанавливает, по-видимому, более верное положение вещей и сообщает, что какой-то солдат нанес страшный удар копьем самому Киру: "Кто-то со страшной силой бросил в него копьем" [447:2], с.31.
Мы видим, что на страницах "древне"-греческих летописей нашел яркое отражение тот факт, что Христос-Кир был поражен копьем в бок.
6.9. ПОВРЕЖДЕННЫЙ, ВЫКОЛОТЫЙ ГЛАЗ АНДРОНИКА-ХРИСТА И УДАР, НАНЕСЕННЫЙ КИРУ В ГОЛОВУ, РЯДОМ С ГЛАЗОМ.
В книге "Царь Славян" мы подробно обсуждали, что во время казни Андроника-Христа ему выкололи или выбили глаз. Оказалось далее, что в "античной" истории это обстоятельство отражалось неоднократно в различных освещениях и версиях. То же самое мы сейчас обнаруживаем и в греческих первоисточниках. Ксенофонт и Плутарх четко сообщают, что Киру был нанесен удар копьем или дротиком "В ВИСОК, СОВСЕМ РЯДОМ С ГЛАЗОМ. Из раны хлынула кровь, и Кир, оглушенный, упал на землю" [660], т.3, с.355. Ксенофонт подтверждает: "Кто-то со страшной силой бросил в него копьем И ПОПАЛ ПОНИЖЕ ГЛАЗА" [447:2], с.31. Надо полагать, при таком ударе глаз Кира был сильно поврежден. Вероятно, выбит.
Хотя Плутарх и Ксенофонт сообщают, что удар был нанесен РЯДОМ с глазом, а не в сам глаз, однако Плутарх добавляет следующую интересную подробность, которая показывает, что в первоначальном старом тексте, с которым он работал, речь вполне могла идти именно о выбитом, выколотом глазе. После гибели Кира несколько воинов стали похваляться и претендовать на почетное звание убийцы Кира. Один из них, Митридат, восклицает: "Я говорю вам определенно: Кир был убит вот этою рукой! Я не то, что Артагерс - я пустил копье не зря, не впустую! МЕТИЛ Я В ГЛАЗ, ДА ЧУТЬ-ЧУТЬ ПРОМАХНУЛСЯ, но висок пробил насквозь и свалил Кира с лошади. От этой раны он и умер" [660], т.3, с.358.
Таким образом, соответствие между Христом и Киром проступает все более и более отчетливо в свете новых фактов, последовательно сообщаемых нам "античными" греческими историками.
6.10. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА ПОСЛЕ СМЕРТИ. ПОСЛЕ СТРАШНОГО УДАРА КОПЬЕМ ОГЛУШЕННЫЙ ЦАРЬ КИР "ОЧНУЛСЯ".
Согласно Евангелиям, Христос после казни воскрес, победив тем самым смерть.
По Плутарху, царь Кир, получив страшный удар в висок, около глаза, падает на землю. Из раны хлынула кровь. Буквально ту же самую сцену описывает и Ксенофонт. В его изложении смерть Кира наступает именно в этот момент, от мощного удара копьем. Напомним, что пишет Ксенофонт: "Кто-то со страшной силой бросил в него копьем и попал ПОНИЖЕ ГЛАЗА. О том, сколько сподвижников царя было убито во время разгоревшейся битвы между царем и Киром и их соратниками, рассказывает Ктесий, который находился при царе. САМ КИР ПОГИБ и восемь человек из самых знатных его приближенных полегли вместе с ним" [447:2], с.31.
Отсюда видно, что Ксенофонт не сомневается в том, что именно удар в голову Кира, около глаза или в глаз, привел к немедленной или очень скорой смерти царя. Дальше Ксенофонт уже не возвращается к обстоятельствам гибели Кира.
Плутарх также вроде бы совершенно определенно подтверждает, что именно удар копьем в глаз убил Кира. Митридат, убийца Кира говорил: "МЕТИЛ Я В ГЛАЗ, ДА ЧУТЬ-ЧУТЬ ПРОМАХНУЛСЯ, НО ВИСОК ПРОБИЛ НАСКВОЗЬ и свалил Кира с лошади. ОТ ЭТОЙ РАНЫ ОН И УМЕР" [660], т.3, с.358.
Вроде бы все понятно и картина смерти Кира ясна. Вряд ли человек может остаться в живых после удара копьем, ПРОБИВШЕГО НАСКВОЗЬ ВИСОК. Однако далее Плутарх неожиданно сообщает, что после смертельного удара и падения на землю, КИР ЧЕРЕЗ КАКОЕ-ТО ВРЕМЯ ОЧНУЛСЯ И ПОДНЯЛСЯ НА НОГИ. И это, повторим, - после удара копья, пробившего висок, или глаз, насквозь! Другими словами, получается, что царь Кир как бы ВОСКРЕСАЕТ ПОСЛЕ СМЕРТИ. Вот что пишет Плутарх: "Когда ПОСЛЕ ДОЛГОГО ОБМОРОКА КИР, НАКОНЕЦ, ОЧНУЛСЯ И ПРИШЕЛ В СЕБЯ, несколько евнухов, которые оказались рядом... повели его" [660], т.3, с.355. Выходит, что после такой смертельной раны царь Кир смог даже ИДТИ.
Скорее всего, в такой искаженной форме в книге Плутарха отразился евангельский рассказ о воскресении Христа после смерти. Материалист Плутарх преподнес эту идею в рационалистическом освещении. Дескать, "первая смерть" Царя была не окончательной, поскольку Кир после долгого обморока все-таки очнулся и встал на ноги.
Таким образом, Плутарх оказался здесь более подробным, чем Ксенофонт и фактически пересказал нам евангельскую историю Воскресения Иисуса.
Далее Плутарх говорит, что через некоторое время Кир погибает - на сей раз уже окончательно. Хорошо видно, что Плутарх пытается дать рациональное объяснение событиям, поэтому ему приходится "убить Царя во второй раз". В противном случае христианская суть повести о гибели Царя Кира-Христа стала бы для многих очевидной. А этого Плутарх, или его редакторы XVII века всячески старались избежать.
Плутарх описывает "вторую смерть" Кира примерно теми же словами, что и "первую его смерть". Кто-то метнул дротик, Кир упал от удара наземь, ударился виском о камень и умер [660], т.3, с.355. Опять сообщается об ударе дротиком или копьем. Опять говорится о ударе виском "о камень". Вероятно, Плутарх, стремясь "убить Кира во второй раз", воспользовался в общем-то тем же самым описанием "первой смерти" Кира.
Следы евангельского исчезновения тела Иисуса из гробницы и Воскресения Иисуса присутствуют еще в одном месте у Плутарха. Оказывается, войска Кира растеряны и недоумевают по поводу СТРАННОГО ИСЧЕЗНОВЕНИЯ ЦАРЯ КИРА. Воинам будто бы ничего не известно о его гибели и они недоумевают - куда же делся Царь. Похожим образом рассказывал о Воскресении Иисуса и римский историк Тит Ливий, преподнося это событие как ЗАГАДОЧНОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ЦАРЯ РОМУЛА после бури. См. нашу книгу "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги". Вот что говорит Плутарх о таинственном для эллинских солдат "исчезновении" Кира.
"Эллины остановились, сняли оружие и передохнули. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОНИ УДИВЛЯЛИСЬ ТОМУ, ЧТО НИГДЕ НЕ ВИДНО КИРА И ЧТО НИКТО НЕ ПРИХОДИТ ОТ НЕГО. ОНИ ВЕДЬ НЕ ЗНАЛИ О ЕГО ГИБЕЛИ, НО ПРЕДПОЛАГАЛИ, ЧТО ОН ЛИБО УДАЛИЛСЯ, ПРЕСЛЕДУЯ ВРАГОВ, ЛИБО ПРОШЕЛ ВПЕРЕД ПО ДРУГОЙ ПРИЧИНЕ. Эллины стали совещаться, следует ли им остаться на данном месте... или вернуться в лагерь... Так окончился этот день... Эллины, придя в лагерь, расположились на отдых, считая, что они одержали полную победу И КИР ЖИВ... На заре стратеги, сойдясь, ВЫРАЖАЛИ СВОЕ УДИВЛЕНИЕ ПО ПОВОДУ ТОГО, ЧТО КИР НЕ ПОСЫЛАЕТ НИКОГО С ПРИКАЗОМ о дальнейших действиях, а также и САМ НЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ" [447:2], с.37-38.
Таким образом, в евангельской версии, в римской версии и в греческой версии обсуждается один и тот же яркий сюжет - загадочное исчезновение Царя.
6.11. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА УЧЕНИКАМ ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ. РИМСКОЕ ЯВЛЕНИЕ РОМУЛА РИМЛЯНИНУ ПРОКУЛУ ЮЛИЮ ПОСЛЕ СВОЕГО ИСЧЕЗНОВЕНИЯ. ГРЕЧЕСКОЕ СООБЩЕНИЕ ПРОКЛА И ГЛУСА О ГИБЕЛИ ЦАРЯ КИРА. ВСЕ ЭТО - ОТРАЖЕНИЯ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СОБЫТИЯ.
После смерти Христос явился своим ученикам. Об этом говорит, например, евангелист Лука. В день исчезновения тела Иисуса из гробницы двое шли в селение Эммаус близ Иерусалима и обсуждали происшедшие события. "И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, ПРИБЛИЗИВШИСЬ, ПОШЕЛ С НИМИ. Но... они не узнали Его... Один из них, именем КЛЕОПА, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?" (Лука 24:13-18).
Христос беседует с Клеопой и его спутником, и те узнают Иисуса. Затем Христос явился еще нескольким своим ученикам, разрешил им потрогать свое тело, дабы убедить их в том, что Он - действительно Христос, рис.2.22, рис.2.22a. Речь идет об известном месте Евангелий, связанном с усомнившемся апостолом Фомой. "Фома же... не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус... стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил" (Иоанн 20:24-29).
Таким образом, в данном сюжете евангелисты явно выделили ДВУХ людей, назвав их по имени, а именно, КЛЕОПУ и ФОМУ.
Как мы отмечали в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", похожую историю рассказывают и Плутарх с Титом Ливием о римском царе Ромуле, таинственно исчезнувшем во время бури на сходе народа.
По Плутарху, знатный римский гражданин, патриций Юлий ПРОКУЛ, друг и доверенное лицо Ромула, вышел на форум и под страшною клятвой, сообщил, что, когда он шел, ЕМУ НАВСТРЕЧУ ПОПАЛСЯ РОМУЛ. Он был красив и высок, как никогда раньше. Прокул испугался и спросил: "Царь, что с тобой... ты... заставляешь сиротеть весь город, который глубоко скорбит о тебе?" Ромул ответил, что он, "ПОСЛЕ ДОЛГОГО ПРЕБЫВАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ основал город... И СНОВА ВОЗНЕССЯ В СВОЕ НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ". Римляне поверили рассказу Прокула и СТАЛИ МОЛИТЬСЯ ОБОГОТВОРЕННОМУ РОМУЛУ [660:1], с.61-62. Похожую историю рассказывает и Тит Ливий [483], т.1, с.24-25.
Здесь явно выделяется человек по имени ПРОКУЛ. Как мы уже отмечали, он соответствует евангельскому КЛЕОПЕ. Даже их имена близки: Прокул = ПРКЛ --> КЛП = Клеопа.
Обратимся теперь к "древне"-греческой версии гибели царя Кира. Плутарх сообщает следующее. Неопределенность в войсках, возникшая вокруг судьбы "исчезнувшего" царя Кира, длится некоторое время, пока, наконец, не появляются ДВА ЧЕЛОВЕКА: ПРОКУЛ и Глус, сын ТАМОСА. Они-то и сообщают о гибели Кира. "С восходом солнца... прибыли ПРОКЛ, правитель Тевфрании, потомок лаконца Демарата, и Глус, сын ТАМОСА. Они рассказали о гибели Кира... Услышав эту весть, стратеги, а также и другие эллины... были в большом горе" [447:2], с.38.
Таким образом, два человека приносят народу весть о гибели Кира. Имя одного - ПРОКЛ, а имя второго связано с именем ТАМОС. Якобы Глус - сын ТАМОСА. Но ведь плутарховский ПРОКЛ - это, скорее всего, римлянин ПРОКУЛ, названный Титом Ливием. Он же - евангельский Клеопа. А имя ТАМОС, по-видимому, является просто легким искажением имени ТОМАС (THOMAS) или ФОМА ввиду двоякого прочтения ФИТЫ - как Ф и как Т. Так на страницах Плутарха, вероятно, всплывает имя ФОМЫ - апостола Христа, усомнившегося в его Воскресении, но потом уверовавшего.
Итак, в данном случае все три версии: евангельская, римская и греческая достаточно близки.
6.12. ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА АНДРОНИКА-ХРИСТА И ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА ЦАРЯ КИРА.
В книге "Царь Славян" мы подробно обсуждали важное обстоятельство: правая рука императора Андроника-Христа была отрублена. Образ отрубленной руки многократно отразился в "античном" и средневековом искусстве. Оказывается, "древне"-греческая версия гибели царя Кира также сообщает об его отрубленной правой руке [447:2], с.35.
Плутарх, например, говорит следующее. "По какому-то персидскому обычаю трупу отсекли голову и ПРАВУЮ РУКУ" [660], т.3, с.356. Хотя речь у Плутарха идет будто бы о каком-то общем обычае отрубать правую руку, однако на страницах его жизнеописаний нам больше ни разу не встретилось упоминание о чем-либо подобном по отношению к другим царям Персии и Греции. Так что соответствие между Христом и Киром проглядывает здесь довольно отчетливо. Напомним, что отрубленная голова вероятно попала в жизнеописание Кира из евангельской истории Иоанна Крестителя, см. выше.
6.13. ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ И МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ЦАРЯ КИРА- ЭТО СТРАСТИ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ЕГО ШЕСТВИЕ НА ГОЛГОФУ.
Евангелия описывают избиение Христа и его мученический путь на Голгофу, рис.2.23. Византийские историки сообщали о зверских и длительных мучениях, которые претерпел император Андроник перед смертью. См. нашу книгу "Царь Славян".
Похожую сцену мы видим и в греческом жизнеописании царя Кира. После "первой смерти" Кира описывается следующая сцена. Из-за страшного удара царь Кир оказался в глубоком обмороке. Затем он очнулся, пришел в себя, и несколько "евнухов", оказавшихся рядом, стали ему прислуживать. Кир ЗАХОТЕЛ ПОЙТИ ПЕШКОМ, и "евнухи" повели его, поддерживая с обеих сторон. Ноги у него подкашивались, голова падала на грудь. Кир был уверен, ЧТО ПОБЕДИЛ, поскольку окружающие НАЗЫВАЮТ ЕГО (КИРА) ЦАРЕМ И МОЛЯТ О ПОЩАДЕ. Тем временем несколько кавнийцев присоединились к провожатым Кира. В конце концов, ОДИН ИЗ НИХ ОТВАЖИЛСЯ МЕТНУТЬ СЗАДИ ДРОТИК В КИРА (НЕ ЗНАЯ, ЧТО ЭТО КИР) И РАССЕК ЕМУ ЖИЛУ ПОД КОЛЕНОМ. КИР СНОВА РУХНУЛ НАЗЕМЬ, УДАРИЛСЯ РАНЕНЫМ ВИСКОМ О КАМЕНЬ И УМЕР. Таков рассказ Ктесия, в котором он УБИВАЕТ КИРА МЕДЛЕННО И МУЧИТЕЛЬНО, СЛОВНО РЕЖЕТ ТУПЫМ НОЖОМ [660], т.3, с.355.
Не исключено, что здесь описан крестный ход Христа на Голгофу и его смерть. В самом деле, рассказано о глубоком обмороке Царя после сильного удара. Затем Царь с трудом поднялся на ноги. Его голова падает на грудь, ноги подкашиваются. Он с трудом идет, поддерживаемый несколькими друзьями. Идет пешком. Это обстоятельство специально подчеркнуто. Вокруг - много других людей. Они называют его Царем и молят о пощаде. Затем один из врагов наносит удар дротиком или копьем. Царь умирает. Очевидец Ктесий описывает эти события медленно и мучительно, словно режет Царя тупым ножом.
Здесь, вероятно, переплелось несколько сюжетов из Страстей Андроника-Христа и его Крестного хода. Избиение Христа, шествие на Голгофу, падение Христа на землю под тяжестью креста. Враждебные крики толпы. Некоторые, однако, просили у Христа прощения и называли его Царем. Об этом сообщает устойчивая христианская традиция. Христос-Ника победил смерть, воскреснув. Андроника-Христа убивали медленно и мучительно.
6.14. ПЕРЕБИТЫЕ ГОЛЕНИ РАЗБОЙНИКОВ, РАСПЯТЫХ РЯДОМ С ХРИСТОМ, И РАССЕЧЕННАЯ УДАРОМ ЖИЛА ПОД КОЛЕНОМ ЦАРЯ КИРА.
Плутарх сообщает любопытную деталь. Оказывается, перед смертью Кира некто нанес царю удар дротиком по ноге и "рассек ему жилу под коленом", см. выше.
Здесь, по-видимому, мы наталкиваемся на след известного евангельского рассказа о перебитых голенях разбойников, распятых на Голгофе по бокам от Христа. Евангелист Иоанн сообщает: "Иудеи... просили Пилата, чтобы ПЕРЕБИТЬ У НИХ (то есть у Христа и обоих разбойников - Авт.) ГОЛЕНИ и снять их. Но, придя к Иисусу, как увидели его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра" (Иоанн 19:31-34).
Таким образом, хотя самому Христу голени не перебили, но этого требовали иудеи. Голени перебили двум преступникам, распятым рядом. Тем самым, тема перебитых ног обсуждается на страницах Евангелий и изображается на старинных картинах, см., например, рис.2.24 и рис.2.25. То же самое делает и Плутарх.
Видим мы у Плутарха и удар дротиком или копьем, нанесенный Киру.
Итак, сообщив, что царю Киру рассекли жилу под коленом, то есть на ноге, Плутарх, вероятно, в туманном виде воспроизвел евангельскую историю о требовании иудеев перебить голени ВСЕМ ТРЕМ распятым на Голгофе, ВКЛЮЧАЯ И ИИСУСА.
6.15. ТРЕБОВАНИЕ ИУДЕЕВ СТЕРЕЧЬ ТРУП ИИСУСА И ТРЕБОВАНИЕ ПЕРСА АРТАСИРА ЗОРКО ОБЕРЕГАТЬ ТРУП КИРА ОТ ПОХИЩЕНИЯ.
Плутарх сообщает, что Артасир, "государево око", потребовал ЗОРКО ОБЕРЕГАТЬ ТРУП КИРА, ДАБЫ ЕГО НЕ ПОХИТИЛИ СТОРОННИКИ УБИТОГО ЦАРЯ [660], т.3, с.356.
Не исключено, что в таком виде на страницах Плутарха отразилось известное по Евангелиям требование иудеев к Пилату: "Прикажи ОХРАНЯТЬ ГРОБ до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых... Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Матфей 27:64-66).
Недаром Плутарх подчеркивает, что труп Кира требовалось охранять ЗОРКО. Кстати, может быть, АРТА-СИР, то есть ОРДА-ЦАРЬ в греческой версии соответствует евангельскому Пилату, который был прокуратором Иудеи.
6.16. СТРАЖДУЩЕМУ ХРИСТУ В КАЧЕСТВЕ ПИТЬЯ ПОДАЛИ УКСУС С ЖЕЛЧЬЮ. ПЕРСИДСКОМУ ЦАРЮ, УМИРАВШЕМУ ОТ ЖАЖДЫ, ПОДНЕСЛИ ГРЯЗНУЮ И ГНИЛУЮ ВОДУ.
Хорошо известен следующий евангельский рассказ: страждущему Христу, распятому на кресте, издевательски поднесли на шесте губку, пропитанную уксусом. "И придя на место, называемое Голгофой, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" (Матфей 27:34). И далее, через некоторое время: "И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить" (Матфей 27:48).
Очень интересно, что это событие достаточно ярко отразилось у Плутарха. Впрочем, здесь он вновь путает царя Кира с царем Арта-Ксерксом, его братом. Повторим, что древние авторы иногда переставляли местами царственных братьев Ромула и Рема, перенося некоторые сведения с одного на другого. Плутарх говорит, что в тот момент, когда воины убивали Кира, царь Арта-Ксерс находился неподалеку, "БЫЛ В ПОЛНОМ ОТЧАЯНИИ И, ВДОБАВОК, ЖЕСТОКО СТРАДАЛ ОТ ЖАЖДЫ И ОТ РАНЫ... "ЦАРЬ (Арта-Ксеркс - Авт.) МЕЖДУ ТЕМ УМИРАЛ ОТ ЖАЖДЫ" [660], т.3, с.356. Евнух царя старался найти ему воды. Наконец, евнуху удалось отыскать некоего "жалкого кавнийца", несшего в худом бурдюке ГРЯЗНУЮ И ГНИЛУЮ ВОДУ. Евнух поднес ее Царю и тот выпил, осушив бурдюк до последней капли и похвалив питье [660], т.3, с.356.
Перед нами, скорее всего, отражение евангельского рассказа о "гнилом питье", поданном Иисусу, умирающему на кресте. Вместо евангельского слова УКСУС Плутарх употребил выражение: "гнилая и грязная вода".
Изменилась лишь эмоциональная окраска события. По Плутарху, жаждущий Царь якобы даже похвалил гнилое питье. Так под вертким пером позднего редактора XVII века мотив издевательства над Христом превратился в свою противоположность: дескать, Царю весьма и весьма понравился вонючий напиток. Какое хорошее питье ты мне подал! Надо бы найти достойного человека, принесшего эту гниль, и наградить его. Не исключено, что редакторы XVII века специально перекрасили черное в белое, затушевывая евангельские мотивы и всячески обеляя палачей Христа. Из палача изготовили - на бумаге - благородного человека.
6.17. КАЗНЬ ХРИСТА НА ГОРЕ ГОЛГОФЕ В ПРИСУТСТВИИ ТОЛП НАРОДА И ВОИНОВ. ТРУП КИРА СОЗЕРЦАЮТ ТЫСЯЧИ ПЕРСИДСКИХ ВОИНОВ, СТОЯЩИХ У ПОДНОЖИЯ ХОЛМА.
Согласно Евангелиям, смерть Христа происходит на горе Голгофе в окружении толп народа и воинов. Как мы уже говорили, именно так изображается распятие Христа на многочисленных старинных иконах и картинах. Фактически то же самое мы видим и у Плутарха в рассказе о гибели Кира. Смерть настигает царя Кира либо на холме, либо у подножия холма. Вокруг собирается очень много воинов. Сообщается, что за короткое время к холму стеклось СЕМЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК. Напомним, что говорит по этому поводу Плутарх.
"Вокруг Артаксеркса уже снова начала собираться ТОЛПА ПРИДВОРНЫХ И ВОИНОВ... ОН СПУСТИЛСЯ С ХОЛМА, ярко освещенный пламенем многочисленных факелов. Он подошел к мертвому Киру; по какому-то персидскому обычаю трупу ОТСЕКЛИ ГОЛОВУ И ПРАВУЮ РУКУ, и Артаксеркс велел подать ему голову БРАТА. Ухватив ее за волосы, ГУСТЫЕ И ДЛИННЫЕ, он показывал отрубленную голову ВСЕМ, КТО ЕЩЕ СОМНЕВАЛСЯ И БЕЖАЛ, И ВСЕ ДИВИЛИСЬ И СКЛОНЯЛИСЬ НИЦ, ТАК ЧТО В КОРОТКОЕ время к Артаксерксу СТЕКЛОСЬ СЕМЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК" [660], т.3, с.356.
Таким образом, в обеих версиях - "древне"-греческой и евангельской - мы видим похожую картину.
6.18. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ГОРА ГОЛГОФА, НА ВЕРШИНЕ КОТОРОЙ РАСПЯЛИ ХРИСТА, И ХОЛМ, НА ВЕРШИНЕ КОТОРОГО ГРЕКИ ВИДЕЛИ ЗОЛОТОГО ОРЛА, НАСАЖЕННОГО НА ДРЕВКО КОПЬЯ. СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ.
Ксенофонт описывает такую сцену. Во время битвы Кира с Арта-Ксерксом, КАК РАЗ В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ПОГИБАЛ КИР, "варвары (воины Арта-Ксеркса - Авт.) снова не выдержали и побежали... а эллины (воины Кира - Авт.) преследовали их до какой-то деревни. Там эллины остановились, так как за этой деревней ВОЗВЫШАЛСЯ ХОЛМ, КУДА СВЕРНУЛО ВОЙСКО ЦАРЯ. Пехоты там не было, НО ХОЛМ ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ НАПОЛНИЛСЯ ВСАДНИКАМИ, ЧТО НЕЛЬЗЯ БЫЛО ПОНЯТЬ, ЧТО ТАМ ПРОИСХОДИТ. Говорят, будто там видели ЦАРСКИЙ ШТАНДАРТ - ЗОЛОТОГО ОРЛА, НАСАЖЕННОГО НА ДРЕВКО КОПЬЯ. Но когда эллины двинулись туда, всадники покинули и этот холм, и уже не все вместе, а врассыпную. ХОЛМ ОЧИСТИЛСЯ ОТ ВСАДНИКОВ, и наконец все они удалились. А Клеарх не поднялся на холм, но остановил войско У ЕГО ПОДНОЖИЯ и послал Ликия из Сиракуз и еще одного человека НА ВЕРШИНУ ХОЛМА, приказав им сообщить о том, что они увидят по ту его сторону. Ликий поскакал и, произведя осмотр, донес, что враги бегут изо всех сил. ПРИМЕРНО В ЭТО ВРЕМЯ ЗАШЛО СОЛНЦЕ" [447:2], с.36.
В этом мутном рассказе Ксенофонта, по-видимому, проступает все тот же евангельский сюжет: распятие Христа на вершине Голгофы. В самом деле, в тот момент, когда, как мы видели выше, по сообщению того же Ксенофонта, гибнет Кир, в повествовании Ксенофонта неожиданно появляется некий ХОЛМ, НАПОЛНЕННЫЙ ВСАДНИКАМИ. Древний очевидец описывает событие издали, говоря, что на таком расстоянии нельзя было понять, что происходит. Однако ему удалось разглядеть, что на вершине холма высился царский штандарт - ЗОЛОТОЙ ОРЕЛ, НАСАЖЕННЫЙ НА ДРЕВКО КОПЬЯ. Вероятно, это - смутное отражение того, что на Голгофе установили крест, на котором распяли Христа. "Золотой орел", упомянутый Ксенофонтом, мог быть символом креста-распятия. Ведь Христа именовали Солнцем, а золото из-за своего цвета считалось символом Солнца.
Напомним также следующее. Анализируя старинные изображения, мы уже высказывали мысль, что двуглавый орел когда-то символизировал христианский крест. Более подробно об этом см. "Новая хронология Руси", гл.14. Точнее говоря, символ двуглавого орла возник, вероятно, как видоизменение османско-атаманского полумесяца со звездой, который в свою очередь является одной из старых форм христианского креста, рис.2.26. На рис.2.27, рис.2.28, рис.2.29, рис.2.30 и рис.2.31 показано несколько старинных гербов на известной "Арке Славы императора Максимилиана" (Ehrenpforte), созданной якобы в XVI веке А.Дюрером и его сотрудниками. Наша мысль, на которой мы, естественно, не настаиваем, состоит в том, что двуглавый орел мог являться одной из форм полумесяца со звездой, то есть полумесяца с крестом - восьмиконечным или шестиконечным, рис.2.32 . Напомним, что старинной формой христианского креста был, в частности, Т-образный или вилообразный крест, рис.2.33. Учитывая это обстоятельство, появление двух голов орла как видоизменение вилообразного креста становится еще более прозрачным.
Рис.2.26. Видоизменения полумесяца со звездой=крестом, происшедшие уже после XII века н.э., то есть через много лет после того, как был распят Андроник-Христос. Предположительная реконструкция. См. нашу книгу "Царь Славян".
Рис.2.27. Один из гербов на дюреровской "Арке Славы императора Максимилиана" (Ehrenpforte). Османский полумесяц с исходящими от него лучами явно изображен как поднятые вверх крылья орла. Взято из [1067], лист 30.
Рис.2.28. Один из гербов на дюреровской Ehrenpforte. Двуглавый орел, вероятно, является одной из форм полумесяца со звездой, то есть полумесяца с крестом, то есть восьмиконечного или шестиконечного христианского креста. Взято из [1067], лист 30.
Рис.2.29. Герб с двумя орлами-полумесяцами-крестами. Поднятые вверх крылья - это собственно полумесяц. Взято из [1067], с.298.
Рис.2.30. Четыре герба-орла на дюреровской Ehrenpforte. На груди орла нарисован полумесяц. Взято из [1067], лист 16.
Рис.2.31. Совершенно явный полумесяц, образующий очертания крыльев орла = креста. Взято из [1067], лист 31.
Рис.2.32. Крест с полумесяцем у основания. Большой крест на куполе Димитриевского собора во Владимире. Крест=звезда как бы вырастает из полумесяца. Это - одно из видоизменений полумесяца со звездой=крестом. Взято из [332:1], с.35.
Рис.2.33. Видоизменение христианской символики в Средние века. Предположительная реконструкция. Османский=атаманский полумесяц с вилообразным крестом-звездой преобразовался в двуглавого орла с поднятыми вверх крыльями.
Двуглавый орел присутствует и на старинных изображениях "античных" римских воинов, см., например, рис.2.34, рис.2.35, рис.2.36. Наряду с двуглавым орлом воинская символика "античного" Рима включала также одноглавого орла, см., например, рис.2.37 и рис.2.38.
Рис.2.34. Средневековая миниатюра XV века, изображающая переход "античного" Юлия Цезаря через Рубикон (Jean Fouquet, около 1420-1477/81). На "античных" знаменах мы видим имперского двуглавого орла. Но этот средневековый имперский символ очень хорошо известен из истории "Монгольской" Империи XIV-XVI веков н.э. Взято из [1237].
Рис.2.35. Фрагмент. "Античный" двуглавый орел на знамени. Взято из [1237].
Рис.2.36. Фрагмент. "Античный" двуглавый имперский орел на конской попоне. Взято из [1237].
Рис.2.37. Орел на воинском штандарте, напоминающем крест. Вероятно, эта "античная" символика является на самом деле христианской и возникла как воспоминание о распятом Христе. Взято из [304:1], т.1, с.595.
Рис.2.38. Римские преторианцы у колонны в виде Т-образного креста. На вершине колонны - орел. Барельеф из Лувра. Париж. Взято из [304:1], т.1, с.679.
Вернемся к Ксенофонту. Он говорит, будто золотой орел на вершине холма был НАСАЖЕН НА ДРЕВКО КОПЬЯ. Не исключено, что свой вклад в этот образ дало также и воспоминание о том, что Христу на кресте был нанесен удар копьем в бок.
Вполне возможно, что впоследствии золотой орел на древке, как символ распятия Христа, мог действительно стать ЦАРСКИМ ШТАНДАРТОМ. Комментаторы отмечают: <<Царский штандарт упоминается Ксенофонтом в "Киропедии" (VII,1,4): "Золотой орел, поднятый на длинное копье">> [447:2], с.226, комментарий 92.
Далее говорится о толпах всадников, заполнивших холм и сгрудившихся вокруг "золотого орла на копье". Опять-таки всплывает образ Голгофы, наполненной народом и римскими всадниками, окружившими распятие.
Наконец, Ксенофонт добавляет, что "примерно в это время зашло Солнце". Конечно, само по себе такое упоминание ничего особенного не значит. Однако, в свете того, что нам становится ясно, очень может быть, что в таком слегка искаженном виде Ксенофонт сообщил здесь о евангельском затмении Солнца, связанном с распятием Христа. Мы подробно обсуждаем это затмение в книге "Методы", гл.2:2. Так или иначе, но Ксенофонт счел нужным подчеркнуть, что с гибелью Кира было связано исчезновение солнечного света.
