Глава 4.
ПЕЛОПОННЕССКАЯ = ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА ВСПЫХНУЛА В XIII ВЕКЕ Н.Э. КАК МЕСТЬ ЗА КАЗНЬ ХРИСТА.
ИУДА И АЛКМЕОНИДЫ.
ИЗВЕСТНЫЙ ФЕМИСТОКЛ - ОТРАЖЕНИЕ ИУДЫ ИСКАРИОТА.
5. УБИЙСТВО "АНТИЧНОГО" КИЛОНА - ЭТО РАСПЯТИЕ ХРИСТА.
5.1. РАССКАЗ ФУКИДИДА О СМЕРТИ КИЛОНА.
Остановимся подробнее на смерти Килона и на оскорблении Богини. Этот сюжет чрезвычайно интересен. О нем подробно говорится не только у Фукидида, но и у Плутарха. Упоминания об убийстве Килона встречаются также у других "классиков", например, у Павсания, Геродота, Гелланика [924], с.453. Сюжет был явно популярен.
Вот рассказ Фукидида. <<Лакедемоняне вновь отправили посольство в Афины с жалобами, чтобы иметь более веский повод к войне, если не получат от них удовлетворительного ответа. ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЛАКЕДЕМОНЯНЕ ПОТРЕБОВАЛИ ЧЕРЕЗ ПОСЛОВ ОЧИСТИТЬ ГОРОД ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ, ПРИЧИНЕННОГО ХРАМУ БОГИНИ. Это осквернение состояло в следующем. Жил в старину в Афинах некто КИЛОН, ОЛИМПИЙСКИЙ ПОБЕДИТЕЛЬ, ЧЕЛОВЕК ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ И ЗНАТНОГО РОДА... Этому-то Килону, вопросившему оракул в Дельфах, БОГ ИЗРЕК ПРОРИЦАНИЕ: НА ВЕЛИЧАЙШЕМ ПРАЗДНИКЕ ЗЕВСА КИЛОН ДОЛЖЕН ОВЛАДЕТЬ АФИНСКИМ АКРОПОЛЕМ. Во время игр в пелопоннесской Олимпии Килон С ОТРЯДОМ ВООРУЖЕННЫХ ЛЮДЕЙ... захватил акрополь, намереваясь стать ТИРАНОМ. Он полагал, что это и есть тот "величайший праздник Зевса", о котором изрек ему оракул, и что он как ПОБЕДИТЕЛЬ в Олимпии имеет особое основание толковать оракул именно так. Подразумевалось ли в вещании "величайшее празднество" в Аттике или где-либо в другом месте, об этом Килон не подумал, а оракул не разъяснил. (Ведь в Аттике также есть празднество - Диасии, которые называются "ВЕЛИЧАЙШИМ ПРАЗДНИКОМ" ЗЕВСА МИЛОСТИВОГО)...
Килон, считая, что правильно понял оракул, приступил к задуманному делу. Едва об этом событии узнали в городе, как ЖИТЕЛИ ТОЛПАМИ СБЕЖАЛИСЬ С ПОЛЕЙ И, РАСПОЛОЖИВШИСЬ ПЕРЕД АКРОПОЛЕМ, ОСАДИЛИ КИЛОНА С ЕГО ПРИВЕРЖЕНЦАМИ. Однако через некоторое время, утомленные осадой, они разошлись по домам. Охранять же акрополь поручили девяти архонтам... Между тем осажденные Килон и его сторонники страдали от голода и жажды. КИЛОНУ И ЕГО БРАТУ УДАЛОСЬ БЕЖАТЬ (однако потом Килон был убит - Авт.). Остальные же, находясь уже при смерти, сели у алтаря богини, как умоляющие о защите. Когда афинские стражи акрополя увидели, что осажденные вот-вот умрут в святилище, они вывели их оттуда, пообещав не причинять вреда, А ЗАТЕМ УМЕРТВИЛИ. Убили также нескольких человек, искавших спасения в святилище Милостивых богинь. С ТЕХ ПОР ВСЕХ, УЧАСТВОВАВШИХ В ЭТОМ СВЯТОТАТСТВЕ, И ИХ ПОТОМКОВ СТАЛИ НАЗЫВАТЬ НЕЧЕСТИВЦАМИ И ОСКВЕРНИТЕЛЯМИ БОГИНИ. Афиняне изгнали этих НЕЧЕСТИВЦЕВ, а впоследствии лакедомонянин Клеомен с помощью восставших афинян ВТОРИЧНО ИЗГНАЛ ЖИВУЩИХ, А КОСТИ УМЕРШИХ ВЕЛЕЛ ВЫРЫТЬ ИЗ МОГИЛ И ВЫБРОСИТЬ ИЗ СТРАНЫ...
Эту-то СКВЕРНУ лакедемоняне и потребовали изгнать, прежде всего для того, чтобы УМИЛОСТИВИТЬ БОГОВ>> [924], с.54-55.
Проанализируем этот рассказ.
5.2. "АНТИЧНЫЙ" КИЛОН - ЭТО ХРИСТОС.
По-видимому, "античный" Килон соответствует Андронику-Христу. Судите сами.
&& ПОБЕДИТЕЛЬ - НИКА.
Килон - знатного рода и олимпийский ПОБЕДИТЕЛЬ. Последнее обстоятельство подчеркивается несколько раз. По-гречески, ПОБЕДА звучит как НИКА. Но ведь Христа действительно называли НИКА, победитель. Слово НИКА часто пишут на иконах с распятием Христа, см. рис.3.21 в главе 3. Считается, что Христос своим Воскресением ПОБЕДИЛ смерть. Отсюда и название НИКА.
&& ВЕЛИЧАЙШИЙ ПРАЗДНИК ЗЕВСА - ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА.
События вокруг Килона развернулись в "величайший всенародный праздник Зевса". В книге "Царь Славян" мы показали, что бог Зевс является одним из отражений Иисуса Христа. В память о Воскресении Христа установлен главный христианский праздник Пасхи. А поскольку смерть "античного" Килона связывается именно с величайшим праздником Зевса, то, скорее всего, речь здесь у Фукидида идет о распятии и Воскресении Христа.
&& МЯТЕЖ ПРОТИВ АНДРОНИКА И МЯТЕЖ КИЛОНА.
Андроник-Христос был свергнут и убит в результате МЯТЕЖА, вспыхнувшего в Царь-Граде и возглавленного Исааком Ангелом, см. нашу книгу "Царь Славян". Фукидид тоже связывает с именем Килона МЯТЕЖ. Правда, здесь инициатива восстания приписана самому Килону-Христу. Мол, он неправильно понял прорицание Бога и устроил мятеж против сограждан, захватив афинский акрополь. Однако не исключено, что здесь мы имеем дело с типичной попыткой переложить ответственность с убийцы на жертву. Дескать, жертва сама была во всем виновата. Но в обеих версиях звучит тема МЯТЕЖА, приведшего к смерти Килона-Христа.
Кроме того, согласно Евангелиям, иудейские первосвященники и фарисеи обвиняли Христа в мятеже против государственной власти. Что он, дескать, вносит смуту в государство, объявляет себя Царем Иудейским. Поэтому, как требовали Иудеи, Христа нужно казнить. На страницах Фукидида эти обвинения могли отразиться как попытка Килона "захватить акрополь", то есть священный центр власти в Афинах.
Фукидид говорит об отряде вооруженных людей, сопровождавших Килона. Судя по всему, отряд был сравнительно немногочисленным. Может быть, здесь речь идет об апостолах Христа. Некоторые из них были вооружены. Например, апостол Петр во время ареста Христа выхватил меч и нанес удар противнику, отрубив ему ухо.
&& ТОЛПЫ НАРОДА ОКРУЖИЛИ ОСАЖДЕННОГО КИЛОНА. ТОЛПЫ НАРОДА ПРИ ИЗБИЕНИИ И РАСПЯТИИ ХРИСТА.
Фукидид говорит, что толпы народа окружили и осадили акрополь, где находился Килон с приверженцами. Через некоторое время большинство разошлось. Осталось лишь несколько стражников, которые в конце концов и убили осажденных.
Аналогично, Андроника-Христа во время его истязаний и последующей казни окружали толпы народа. Распятие произошло на виду у всех, было публичным актом. Крест Христа окружали римские стражники. Они в конце концов и убили двух разбойников, распятых по бокам от Христа, рис.4.8.
Фукидид подчеркивает, что Килон и его сторонники страдали от голода и жажды. Евангелия тоже сообщают, что Христа терзала жажда и воин издевательски поднес ему на копье губку, напитанную уксусом, рис.4.9.
&& ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА И НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ В СООБЩЕНИЯХ О МОМЕНТЕ СМЕРТИ КИЛОНА.
Считается, что Килон был убит [258], с.280. Более того, именно УБИЙСТВО КИЛОНА становится движущим мотивом мести, обрушившейся на Афины со стороны Пелопоннесского союза. Спартанцы и их союзники мстили за СМЕРТЬ КИЛОНА. Именно из-за этого разгорелась грандиозная Пелопоннесская война. С другой стороны, вчитываясь в рассказ Фукидида, нельзя не обратить внимания на следующую любопытную деталь. Фукидид роняет фразу, что "Килону и его брату удалось бежать". А в то же время "все знают", что Килон был убит. Получается, что Килона убили "после бегства"? Впрочем, остальных приверженцев Килона умертвили именно здесь, у храма Афины, на Акрополе. В общем, возникает некая неопределенность: убит-бежал-убит. По нашему мнению, в этой путанице отразилась тема Воскресения Христа. Христос был казнен, умер на кресте. Однако вскоре воскрес. Рационалист и скептик Фукидид, не признававший чудес, натолкнувшись на старинный рассказ о Воскресении Килона-Христа, решил истолковать Воскресение как "бегство". Дескать, Килону "удалось убежать". А когда и как его убили, мол, не очень ясно.
Кстати, упоминается о БРАТЕ Килона, с которым Килону удалось на какое-то время скрыться. Не отразилась ли здесь римская версия, в которой Христос и Иоанн Креститель описаны как братья Ромул и Рем? См. нашу книгу "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги".
&& ОСКОРБЛЕНИЕ БОГИНИ АФИНЫ ПАРТЕНОС И ОСКОРБЛЕНИЕ НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЫ МАРИИ.
"Античные" источники согласно говорят, что убийство Килона и его сподвижников около храма Афины Партенос, где те просили убежища, оскорбило Богиню. И чтобы смыть оскорбление, пелопоннесцы хотят отмстить афинянам. Мы уже говорили, что "античная" Афина Партенос является одним из отражений Непорочной, - то есть Партенос, - Богоматери. Казнь Андроника-Христа рассматривалась, в частности, как оскорбление, нанесенное его матери Марии Богородице. Крестоносцы-ордынцы и их союзники мстили за смерть Христа и за оскорбление, нанесенное Богоматери царь-градцами.
&& НЕЧЕСТИВЕЦ ИУДА ИСКАРИОТ И НЕЧЕСТИВЦЫ, ВИНОВНЫЕ В СМЕРТИ КИЛОНА.
Согласно Евангелиям, одним из главных виновников смерти Христа был предатель апостол Иуда. Потом он раскаялся и повесился. Как мы показали в книге "Царь Славян", в русских летописях говорится о жестоком наказании, которому подверглись коварные убийцы великого князя Андрея Боголюбского, то есть Андроника-Христа. Та же тема возмездия звучит и у Фукидида: всех, участвовавших в святотатстве, и их потомков, стали называть нечестивцами и осквернителями Богини. Афиняне изгнали этих НЕЧЕСТИВЦЕВ, а впоследствии ВТОРИЧНО ИЗГНАЛИ ЖИВУЩИХ, А КОСТИ УМЕРШИХ ВЫРЫЛИ ИЗ МОГИЛ И ВЫБРОСИЛИ ИЗ СТРАНЫ.
Мы видим неплохое соответствие "древне"-греческой и христианской версий.
&& АЛКМЕОНИДЫ - КОЩУНСТВЕННЫЕ ВИНОВНИКИ СМЕРТИ КИЛОНА.
"Античные" источники утверждают, что именно АЛКМЕОНИДЫ БЫЛИ ВИНОВНИКАМИ УБИЙСТВА КИЛОНА [258], с.280. Именно их, как нечестивцев, изгнали из страны, а кости умерших Алкмеонидов даже вырыли из могил и выбросили. В "античности" в ходу было выражение, сформулированное Аристофаном: "Алкмеонидов злая кровь". Имелось в виду, что "представители рода Алкмеонидов убили у алтаря Афины Паллады восставшего против насилия знати Килона и его сподвижников, искавших в храме убежища" [32:1], т.1, с.495.
Мы уже понимаем, что речь здесь идет об Иуде Искариоте и, вероятно, о некоторых других царь-градцах, виновных в гибели Андроника-Христа. Стоит обратить внимание на интересное имя: "Алкмеониды". Уже понимая суть дела, можно высказать мысль, что оно возникло как результат легкого искажения славянского словосочетания АЛКАЮ МОНЕТ, то есть ХОЧУ, ЖАЖДУ, ЖЕЛАЮ ДЕНЕГ, МОНЕТ. Но ведь евангельский Иуда действительно был жадным человеком, получившим плату за предательство - свои знаменитые тридцать сребренников. Вот его, а также его родственников и даже потомков "проклятого рода", и прозвали АЛЧУЩИМИ МОНЕТ, то есть АЛК-МЕОНИДАМИ. Слова МОНЕТА и МЕОНИДЫ близки и переходят друг в друга при замене Т-Д. Кстати, слово МОНЕТА, скорее всего - русское и произошло от МЕНЯТЬ, МЕНЯЮ.
Мы начинаем понимать, что на страницах "древне"-греческих летописей звучат славянские названия. Причем, такие известные, как АЛК-МЕОНИДЫ.
&& ПРОРИЦАНИЕ КИЛОНУ И ПРЕДСКАЗАНИЕ ХРИСТУ.
Бог посредством оракула возвестил Килону, что тот должен "овладеть акрополем". Тем самым, в жизнеописании Килона звучит тема божественного предсказания. Христос тоже знает о своей судьбе, он должен пострадать за людей и своей смертью искупить грехи человечества.
&& "АНТИЧНОЕ" ИМЯ КИЛОН - ЭТО, ВЕРОЯТНО, КОЛЯДА, НИКОЛА, ТО ЕСТЬ ОДНО ИЗ ИМЕН ХРИСТА.
В книге "Царь Славян" мы показали, что в некоторых старых текстах и традициях Христа именовали КОЛЯДОЙ или НИКОЛОЙ. Но ведь "античное" КИЛОН и имена НИКОЛА, КОЛЯДА - достаточно близки. Сама по себе такая близость имен, конечно, ничего бы не доказывала, однако после того, что нам стало понятно, она хорошо подтверждает нашу реконструкцию.
Итак, "античный" рассказ о Килоне неплохо соответствует истории Андроника-Христа. Однако нам пока еще рано расставаться с Килоном. Дело в том, что о нем рассказывает также Плутарх. В этом рассказе всплывают новые интересные подробности, опущенные Фукидидом. Так что обратимся теперь к Плутарху.
5.3. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЛУТАРХА О КИЛОНЕ.
Плутарх сообщает: <<КОЩУНСТВО ПРИ ПОДАВЛЕНИИ КИЛОНОВА МЯТЕЖА уже с давних пор волновало афинское общество. Участников заговора Килона, искавших с мольбой защиты у богини, архонт Мегакл уговорил сойти с Акрополя и предоставить дело решению суда. ОНИ ПРИВЯЗАЛИ К СТАТУЕ БОГИНИ НИТКУ И ДЕРЖАЛИСЬ ЗА НЕЕ. Но когда они, сходя с акрополя, поравнялись с ХРАМОМ ПОЧТЕННЫХ БОГИНЬ, НИТКА САМА СОБОЙ ОБОРВАЛАСЬ. Мегакл и другие архонты бросились хватать заговорщиков под тем предлогом, что богиня отвергает их мольбу. Кто был вне храма, тех побили камнями, а кто искал убежища у алтарей, тех закололи; они отпустили лишь тех, кто обращался с мольбой к их женам. С той поры ЭТИХ УБИЙЦ СТАЛИ НАЗЫВАТЬ "ПРОКЛЯТЫМИ"; ИХ ВСЕ НЕНАВИДЕЛИ. Оставшиеся в живых сообщники Килона ОПЯТЬ ВОШЛИ В СИЛУ и постоянно враждовали с партией Мегакла... Солон... уговорил так называемых "ПРОКЛЯТЫХ" подвергнуться суду трехсот знатнейших граждан... Они были осуждены; оставшиеся в живых были изгнаны, А ТРУПЫ УМЕРШИХ БЫЛИ ВЫРЫТЫ И ВЫБРОШЕНЫ ЗА ПРЕДЕЛЫ СТРАНЫ...
Населением овладел суеверный страх; являлись привидения; по заявлению гадателей, жертвы указывали, что КОЩУНСТВА И ОСКВЕРНЕНИЯ ТРЕБУЮТ ОЧИЩЕНИЯ>> [660:1], с.146-147.
Постараемся понять, о чем же рассказал здесь нам Плутарх.
5.4. РАЗОРВАННАЯ ПОПОЛАМ НИТЬ И ЗАВЕСА В ХРАМЕ, РАЗОДРАВШАЯСЯ НАДВОЕ, В МОМЕНТ СМЕРТИ ХРИСТА.
&& НИТЬ, ПРИВЯЗАННАЯ К СТАТУЕ БОГИНИ.
В повествовании Плутарха есть яркая деталь. Участники заговора Килона ПРИВЯЗАЛИ К СТАТУЕ БОГИНИ НИТКУ И ДЕРЖАЛИСЬ ЗА НЕЕ. Надо полагать, вертикально стоящую статую Богини при этом ОБМОТАЛИ нитью. Похоже, что здесь в смутной форме отразилось распятие Христа и двух разбойников по бокам от него. По одним версиям их прибили гвоздями, по другим примотали веревками к кресту-столбу. На старинных изображениях мы видим как гвозди, рис.4.10, так и веревки, при помощи которых истязали и распяли Христа и разбойников, рис.4.11, рис.4.12, рис.4.13, рис.4.14, рис.4.15. Далее, Плутарх говорит, что к СТАТУЕ БОГИНИ привязали нить, за которую держались люди. Вероятно, это - воспоминание все о том же столбе-кресте на Голгофе, к которому веревками привязали казнимых, рис.4.16. Плутарх назвал веревку "нитью". Вместо фразы: ВЕРЕВКА-НИТЬ ДЕРЖАЛА ЛЮДЕЙ, написал: ЛЮДИ ДЕРЖАЛИСЬ ЗА НИТЬ. Смысл евангельского события затушевался. Чего, вероятно, и добивались поздние редакторы.
Рис.4.10. Гвозди, которыми Христа прибили к кресту. Фрагмент картины "Распятие". Antonio Balestra (1666-1740). Музей Изящных Искусств. Будапешт. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2005 году.
Рис.4.11. "Несение креста". Иль Порденоне. Якобы 1520 год. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 86.
Рис.4.12. Фрагмент фрески "Несение креста". Иль Порденоне. Изображена веревка, с помощью которой истязали Христа. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 86.
Рис.4.13. "Прибивание гвоздями". Иль Порденоне. Якобы 1520 год. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 86.
Рис.4.14. "Распятие". Иль Порденоне. Якобы 1521 год. Разбойники привязаны веревками к кресту. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 87.
Рис.4.15. Фрагмент фрески "Распятие". Разбойники были привязаны веревками к кресту. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 87.
Рис.4.16. Фрагмент фрески "Распятие". Разбойники были привязаны веревками к кресту. Кремона, собор, главный неф. Взято из [392:1], вклейка 87.
&& ПОРВАННАЯ НИТЬ И РАЗОДРАННАЯ ЗАВЕСА ХРАМА.
Если понимать рассказ Плутарха о порванной нити буквально, то он становится нелепым. Заговорщики привязывают нить к статуе и уходят вдаль от нее, держась за разматывающуюся нить. Которая вскоре рвется. На что могли рассчитывать эти люди? Вряд ли нить могла была такой длинной, чтобы дать возможность уйти далеко, держась за нее. В общем, картина получается по меньшей мере странной. Но поскольку мы уже начинаем понимать суть происходящего, то в голову сразу приходит следующая мысль. Евангелия говорят, что в тот момент, когда Христос испустил дух на кресте, "ЗАВЕСА В ХРАМЕ РАЗДРАЛАСЬ НАДВОЕ, СВЕРХУ ДОНИЗУ" (Матфей 27:51).
По-видимому, Плутарх или его редактор XVI-XVII веков, заменил евангельскую ЗАВЕСУ на "античную" НИТЬ. И вместо слов: "завеса раздралась надвое", написал: "нитка сама собой оборвалась". Тем самым затуманил известную евангельскую сцену. Чего, вероятно, и добивался. Исподтишка убирали со страниц "древне"-греческих летописей явные следы христианства. Поскольку сами же отодвинули "Древнюю" Грецию далеко в прошлое. Дескать, было все это ЗАДОЛГО ДО ХРИСТА. Вот и пришлось потом редакторам заняться чисткой старых текстов, дабы то тут то там не вылезали противоречия с придуманной скалигеровской хронологией.
Заметим кстати, что по-латински ЗАВЕСА = VELUM, а НИТЬ, по-латински, = LINUM. Сравните, между прочим, с русским ЛЕН, ЛИНИЯ. Слова VELUM и LINUM звучат достаточно похоже. Кроме того, евангельская завеса была сделана из ткани, то есть из НИТОК. Завеса разодралась сверху донизу, то есть НИТИ ПОРВАЛИСЬ. Причем и Плутарх, и Евангелия подчеркивают, что НИТЬ-ЗАВЕСА порвалась, раздралась САМА СОБОЙ, то есть без вмешательства извне.
Наконец, в обеих версиях - в евангельской и "древне"-греческой, - говорится о ХРАМЕ, в котором порвалась нить или завеса. Итак, костяк сюжета таков: ХРАМ; НИТЬ-ЗАВЕСА; ПОРВАЛАСЬ-РАЗОДРАЛАСЬ; САМА СОБОЙ.
Суть дела в обеих версиях в общем-то одна и та же, однако описание слегка различно. В результате у Плутарха картина стала более туманной. К чему, надо полагать, и стремились редакторы.
5.5. РАССКАЗ ЛЕТОПИСЦА ПАВСАНИЯ О ГИБЕЛИ КИЛОНА.
Обратим внимание читателей, что в нашей книге появятся "два Павсания". Один - известный "античный" писатель, летописец Павсаний. Другой - известный спартанский царь Павсаний. Во избежание путаницы, мы будем каждый раз указывать, о ком именно идет речь. Одного будем именовать летописцем Павсанием, другого - царем Павсанием.
О Килоне кратко говорит и летописец Павсаний: "Все войско пелопоннесцев ушло из Аттики, когда они узнали о смерти Кодра... Некоторые из лакедемонян, ночью незаметно пробравшиеся внутрь стен, с наступлением дня заметили удаление своих, и когда против них стали собираться афиняне, то они бросились бежать на Ареопаг (холм Ареса) и к алтарям богинь, которых называют Почтенными. Афиняне дали тогда право им, прибегнувшим к защите богов, уйти безнаказанно. Позднее те, которые стояли во главе Афин, умертвили захвативших вместе с Килоном Акрополь и потом прибегших к защите богини Афины: и те, которые убили их, и все потомство убивших были признаны проклятыми богиней" [625:0], т.2, с.63.
Рассказ краток. Интересно, однако, что летописец Павсаний связывает историю Килона с предшествовавшим бегством нескольких спартанцев, также просивших защиты у Почтенных Богинь. Может быть, это, попросту, еще одно туманное отражение казни Христа-Килона? В этой версии "спартанцы" спасаются бегством, а чуть ранее этого, ночью, прячутся внутри стен. Упоминается о ХОЛМЕ, на котором развернулись события. Но ведь император Андроник тоже пытался спастись бегством, см. нашу книгу "Царь Славян". По Евангелиям, Христос с несколькими учениками уединился НОЧЬЮ в Гефсиманском саду, где вскоре и был схвачен врагами. ХОЛМ Ареса, упоминаемый Павсанием, может быть отражением евангельской Голгофы. Впрочем, описание летописца Павсания здесь настолько кратко, что сказать что-либо более определенное трудно. Вернемся к Килону.
Интересная деталь: оказывается Килону была потом поставлена статуя. Летописец Павсаний говорит: "Я не могу точно сказать, за что поставлена медная статуя Килону, тем более, что У НЕГО БЫЛИ ЗЛОСТНЫЕ ПЛАНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ТИРАНИИ. Я бы думал, что за то, что ОН БЫЛ ОЧЕНЬ КРАСИВ ТЕЛОМ И ПРИОБРЕЛ БОЛЬШУЮ ИЗВЕСТНОСТЬ, одержавши ПОБЕДУ в двойном беге в Олимпии" [625:0], т.1, с.73.
Но ведь статуи Христа ставились повсеместно. Так что не исключено, что летописец Павсаний здесь упоминает об одном из скульптурных изображений распятия Христа. Такие изображения присутствуют во многих христианских храмах.
Обращает на себя внимание обвинение Килона-Христа = Коляды-Николы в тиранических устремлениях. Но ведь буквально то же самое говорит об Андронике-Христе и византийский автор Никита Хониат. И некоторые другие средневековые писатели, также обвинявшие императора Андроника по самым разным поводам. Как мы подробно говорили в книге "Царь Славян", отношение к Христу было весьма различным у разных людей. Одни поклонялись Христу. Другие его не любили и даже ненавидели. Мало кто оставался равнодушным. Определенные византийские авторы относились к Андронику отрицательно. Они принадлежали к тем слоям, которые в XII веке устроили кровавый мятеж против ромейского = "византийского" императора Андроника-Христа и распяли его. След такого негативного отношения сквозит и у "античного" летописца Павсания.
5.6. РАССКАЗ ГЕРОДОТА О КИЛОНЕ.
Геродот тоже не прошел мимо истории Килона-Христа = Коляды-Николы. Он говорит следущее: <<Клеомен... отправил в Афины глашатая с требованием изгнать Клисфена и вместе с ним МНОГО ДРУГИХ АФИНЯН, НАД КОТОРЫМИ, КАК ОН СЧИТАЛ, "ТЯГОТЕЛА СКВЕРНА"...
"ЗАПЯТНАННЫМИ ЖЕ СКВЕРНОЙ" афиняне назывались вот почему. Был в Афинах некто Килон, ПОБЕДИТЕЛЬ в Олимпии. Он до того возгордился, что СТАЛ ДОБИВАТЬСЯ ТИРАНИИ. С КУЧКОЙ СВОИХ СВЕРСТНИКОВ он пытался захватить акрополь. Когда это ему не удалось, Килон сел как "умоляющий о защите" у кумира богини. Старосты навкрарий, которые тогда правили Афинами, склонили Килона с товарищами уйти оттуда, обещав сохранить им жизнь. Вина же ЗА УБИЕНИЕ КИЛОНА и его приверженцев лежит на АЛКМЕОНИДАХ. Это событие произошло еще во времена Писистрата>> [163], с.258.
Рассказ Геродота ничего особо нового не добавляет. Он называет Килона ПОБЕДИТЕЛЕМ, то есть употребляет слово НИКА, одно из имен Христа. Говорит о КУЧКЕ СВЕРСТНИКОВ, то есть, скорее всего, о двенадцати апостолах Христа. Четко говорит, что Килон БЫЛ УБИТ. Обвиняет Килона в гордыне и стремлении К ТИРАНИИ. То есть разделяет отрицательное отношение к Христу-Коляде. В основном скептические и отрицательные эпитеты в адрес Христа звучали, как известно, из среды иудейских первосвященников и фарисеев, книжников. См., например, Евангелия.
Говорит Геродот и об Алкмеонидах, то есть о роде Иуды-предателя. Выходит, что родственников и потомков Иуды не любили в Царь-Граде достаточно долго. Во всяком случае сообщается, что "Алкмеониды (знатный афинский род - Авт.) были изгнаны из Афин ТРИ РАЗА: в первый раз еще при Солоне... во второй раз Писистратом... и, наконец, в третий раз (ненадолго) Клеоменом и Исагором" [924], с.453-454. Ясное дело, что христиане считали род Алчущих Монет = Алк-Меонидов скверным и про'клятым из-за предательской роли во время убийства Христа.
Казнь Килона потрясла "античную" Грецию. "Впоследствии НАРОД РАСКАЯЛСЯ и долго чувствовал тяжесть преступления, усматривая в наступивших бедствиях и неудачах наказание за оскорбление святыни. Род АЛКМЕОНИДОВ, СТОЯВШИЙ ВО ГЛАВЕ ЭТОГО ДЕЛА, был изгнан из пределов Аттики, и даже кости умерших его членов вырыты из могил... Хотя Алкмеониды впоследствии возвратились в Афины (здесь - Царь-Град - Авт.), но память о тяготевшем над ними КИЛОНОВОМ ПРОКЛЯТИИ... жила долго" [988:00], "Килон".
Сегодня историки относят смерть Килона-Христа к 636 или 632 годам до н.э. [924], с.453. Иными словами, указывают СРАЗУ ДВЕ РАЗЛИЧНЫЕ ТОЧНЫЕ даты. Именно так - 636 и 632 года до н.э., а не, скажем, 637 и 633. Тех, кто стал бы настаивать, например, на 637 годе до н.э., надо полагать, сурово осудили бы за искажение исторической правды. Однако историки здесь ошибаются. Причем не на год или два. И не на сто. И даже не на пятьсот. А примерно на 1820 лет, так как 1185 + 636 = 1821. Повторим: ошибка составляет тысячу восемьсот двадцать лет. Многовато.
На самом деле Христа распяли в 1185 году н.э., а вовсе не в 636 году до н.э.
