...
>1.Пограничные курганы казацкие по Договорам 16-18 веков с
>турками и татарами крымскими
>
...

Курганы, трактуемые, как захоронения:

- встречаются в основном в степной зоне;

- предстают, в основном, насыпью над «домиком для мертвых»;

- часто включают вводные захоронения (видимо, представителей поколений одного рода, клана);

- содержат наборы заведомо ритуальных вещей (непригодных к практическому использованию).

Отсюда следует, что трактовка назначения сооружения, как захоронение представителей одного культурного круга – однозначна.

Для людей единого культурного круга, захоронения предков являются сакральными зонами, кои священны и неприкосновенны. На границах культурного круга, свои сакральные зоны требуют охраны от чужаков...

В политической географии ТИ последнего тысячелетия, курганы Причерноморья находились на территории разных по культуре ТИ-государств, что отбрасывает единую культуру курганов в глубокую древность. Однако все казаки в курсе, что частью их ответственности была стража на курганах… Здесь-то ТИшникам и необходимо создать версию казачьей стражи на курганах, не связанную с охраной сакральной зоны – они же не «древние скифы»..

НО!, отчего-то, более нигде в мире, не пришло в головы строить «пограничные курганы», как лишь в усыпанной ими степи – здесь-то, как раз и до войны рукой подать – через трактовки курганов, как «пограничных» или «могильных»...

Отсюда, единственный и простой вывод – все писания (возможно и построения некоторых «образцов»..) про «специальные пограничные курганы» и пограничную же службу на них казаков – след фальсификации истории. Стража, которую несли казаки на курганах – охрана своих сакральных зон (могил предков и родичей) – в том числе и от культурных реформаторов-иноверцев новейших времен 18 века.

(Если вспомнить автора «Геродота» – с его фальшивыми или мертвыми скифскими стражниками на вершинах курганов, то и время сих писаний можно отнести к казачьим стражам 18 века.)