Кстати, по Гомеру Одиссей, чтобы проникнуть в Трою, поступает подобно персу Зопиру, изранив себя, чтобы враги ему легче поверили и приняли за своего (см. Одиссея IV, 244 и далее). Эту историю рассказывает царица Елена, при этом далее сама напоминает Порцию, жену Марка Брута, когда та также выведала тайну Брута о готовящемся убийстве Цезаря и обещала хранить эту тайну, в доказательство своей решимости и твердости поранив себе бедро. С одной стороны, тайна связана с хитростью при осаде Трои, с другой стороны, действия Одиссея могут напомнить действия Иешу, прокравшегося в храм, чтобы узнать имя бога, или действия Якимо, в сундуке проникшего в комнату Имоджены в "Цимбелине" Шекспира. Цитата из Одиссеи:

Стала царица Елена беседовать снова с гостями: ..
<240> Вам расскажу - хоть всего рассказать и припомнить нельзя мне,-
Как Одиссей, непреклонный в бедах, подвизался, и что он,
Дерзко-решительный муж, наконец, предпринял и исполнил
В крае троянском, где много вы бед претерпели, ахейцы.
Тело свое беспощадно иссекши бичом недостойным,
<245> Рубищем бедным покрывши плеча, как невольник, вошел он
В полный сияющих улиц народа враждебного город;
Образ принявши чужой, он в разодранном платье казался
Нищим, каким никогда меж ахеян его не видали.
Так посреди он троян укрывался; без смысла, как дети,
<250> Были они; я одна догадалася, кто он; вопросы
Стала ему предлагать я- он хитро от них уклонился;
Но когда, и омывши его и натерши елеем,
Платье на плечи ему возложила я с клятвой великой
Тайны его никому не открыть в Илионе враждебном
<255> Прежде его возвращения в стан к кораблям крутобоким,
Все мне о замысле хитром ахеян тогда рассказал он.
Многих троян длинноострою медью меча умертвивши,
Выведал в городе все он и в стан невредим возвратился.
Многие вдовы троянские громко рыдали, в моем же
<260> Сердце веселие было: давно уж стремилось в родную
Землю оно, и давно я скорбела, виной Афродиты
Вольно ушедшая в Трою из милого края отчизны,
Где я покинула брачное ложе, и дочь, и супруга,
Столь одаренного светлым умом и лица красотою".

Далее Елене вторит царь Менелай:

<265> Царь Менелай отвечал благородной царице Елене:
"Истинно то, что, жена, рассказала ты нам о бывалом;
Случай имел я узнать помышленья, поступки и нравы
Многих людей благородных, и много земель посетил я,
Но никогда и нигде мне досель человек, Одиссею,
<270> Твердому в бедствиях мужу, подобный, еще не встречался.
Вот что, могучий, он там, наконец, предпринял и исполнил,
В чреве глубоком коня (где ахейцы избранные были
Скрыты) погибельный ков и убийство врагам приготовив;
К нам ты тогда подошла - по внушению злому, конечно,
<275> Демона, дать замышлявшего славу враждебным троянам, -
Вслед за тобою туда же пришел Деифоб благородный;
Трижды громаду ты с ним обошла и, отвсюду ощупав
Ребра ее, начала вызывать поименно аргивян,
Голосу наших возлюбленных жен подражая искусно.
<280> Мне ж с Диомедом и с бодрым царем Одиссеем, сокрытым
В темной утробе громады, знакомые слышались звуки.
Вдруг пробудилось желанье во мне и в Тидеевом сыне
Выйти наружу иль громко тебе извнутри отозваться;
Но Одиссей опрометчивых нас удержал; остальные ж,
<285> В чреве коня притаяся, глубоко молчали ахейцы.
Только один Антиклес на призыв твой подать порывался
Голос; но царь Одиссей, многосильной рукою зажавши
Рот безрассудному, тем от погибели всех нас избавил;
С ним он боролся, пока не ушла ты по воле Афины".
http://az.lib.ru/g/gomer/text_0060.shtml Гомер. Одиссея. Пер. В.Жуковского

- Менелай подчеркивает, что Одиссей - необыкновенный человек, что нет ему равных во многом. Возможно в образе троянского коня есть слой и от истории кесарева сечения.
Во чреве коня Одиссей боролся с Антиклесом, а в утробе Ревекки боролись Иаков и Исав.
По Ликофрону (Александра 777), Одиссея помог изранить некий Фоант Возможно это Фоант, сын Андремона, один из сидевших в троянском коне, зять Одиссея: http://ru.wikipedia.org/wiki/Фоант_(сын_Андремона)

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1356609466#s770 Ликофрон. Александра. Из фрагмента об Одиссее:
..Придет, придет он в Рифра гавань тихую,
К холму Нерита284; но увидит — дом его
770 Опустошен лежит до основания
Насильниками девушек285. Лисица же
Развратом благовидным разорит весь дом,
Растратит на пиры богатство мужнино286.
А сам претерпит больше, чем при Скеях287, он
Различных бед: получит от рабов своих
Угрозы злобные и наказания
Позорные288. И сам себя подставит он
Ударам рук и черепков метаниям.
Удары не чужды ему: обширная
780 Печать Фоанта на боках останется,
Бичей его, которыми мучителю
Без стона поразить себя позволит он289,
Покроет добровольно тело язвами,
Чтобы, к врагам пробравшись соглядатаем,
Своей обидой мнимой обмануть вождя.
Склон теммикийский, холм богини-Флейтщицы290
Его родил — нам бедствие страшнейшее.
Из моряков один домой вернется он.
И вот, как чайка, по волнам бегущая,
790 Как раковина, морем вся потертая,
Прибудет он к именью, разоренному
Пирами Прониев291, спартанкой дикою292,
Умрет, как ворон, дряхлый293, при оружье он
В лесах неритских, больше уж не друг морям.
Сразит его, вонзившись в бок, губящая
Та пика, что несет сардонской рыбы шип.
И назовется сын отца убийцею294,
Ахилловой супруги брат двоюродный295.
Когда ж умрет — пророком назовет его
800 Весь евритан народ и те, кто в Трампии
Живет высокой296, где потом тимфейский змей,
Эфиков вождь, убьет, пируя, юношу
Геракла, в ком Эака и Персея кровь,
Да и Теменов род отнюдь не чужд ему297.
Гора тирсенов, Перга, примет прах его,
В земле Гортинской на костре сожженного298.
Последний вздох испустит он в стенаниях
О сыне, о жене299, убив которую,
Супруг и сам пойдет к Аиду вслед за ней:
810 Сестры рукою горло перерезано300
Той, у кого Главкон, Апсирт в сородичах301.
Страданий стольких груду увидав, уйдет
Второй уж раз в Аид302, откуда нет пути,
Ни разу в жизни не познав спокойный день.
Уж лучше бы, несчастный, ты на родине
Остался, там быков гоняя по полю,
Осла в ярмо к ним привязав работником,
Изобразив безумие притворное303,
Чем зол таких изведать испытание!
Примечания:
283Меланф («черноцветный»), «вождь лошадей» (Гиппегет) — эпитеты Посейдона. Грозный бог морей, последовательно мстя Одиссею, в конце концов «отвлекся», что позволило герою возвратиться на родину.
284Рифр, Нерит — топонимы на Итаке.
285Речь идет о женихах Пенелопы, которые не брезговали и девушками-рабынями.
286Образ Пенелопы у Ликофрона значительно снижен по сравнению с Гомером и общим представлением об этой героине.
287Одиссей участвовал в битве за тело Ахилла у Скейских ворот Трои.
288Когда Одиссей в обличье нищего появился на Итаке, он претерпевал различные поношения от Меланфия, Ира и др.
289Перед тем, как пробраться в Трою разведчиком, выдавая себя за обиженного перебежчика, Одиссей попросил некоего ахейца Фоанта поколотить его, дабы, показывая врагам следы ударов, войти к ним в доверие.
290Имеется в виду Беотия (Афина носила эпитет Бомбилия — «флейтщица» — именно в этой области). По одному из вариантов мифа, в Беотии Антиклея, мать Одиссея, была изнасилована Сизифом, в результате чего потом и появился на свет «хитроумный» герой.
291Пронии — одна из фил на острове Кефаллении, неподалеку от Итаки. С Кефаллении прибыли многие из женихов Пенелопы.
292Пенелопа родом из Спарты, она двоюродная сестра Елены Прекрасной.
293Одиссей еще долго жил после возвращения на родину. Ворон во многих цивилизациях выступает воплощением долголетия.
294Одиссея убил его сын от Кирки Телегон. Отправившись разыскивать отца, он прибыл на Итаку и — по незнанию — сразил героя копьем с ядовитым рыбьим шипом. Сардон — древнее название Сардинии.
295Здесь это Медея, по одному из мифов ставшая посмертной супругой Ахилла. Отец Медеи Ээт и мать Телегона Кирка были братом и сестрой.
296Евритане — племя в Этолии, где находился оракул Одиссея. Трампия — город в Эпире.
297Тимфеи и эфики — племена в Эпире. Речь идет о том, как в 309 г. до н. э. македонский полководец-диадох Полисперхонт приказал убить Геракла, побочного сына Александра Македонского. Последний же вел свое происхождение по отцовской линии от Персея через его потомка Темена, по материнской — от Эака через Ахилла и Неоптолема.
298Телегон увез тело Одиссея в Этрурию (Тирсению), в город Кортону (Гортину) и похоронил на горе Перге.
299В данном случае имеется в виду Кирка. По Ликофрону, Одиссею перед смертью было пророческое видение о печальном будущем, ожидающем его род.
300Кратко пересказывается весьма редкий вариант мифа, согласно которому после смерти Одиссея его сын от Кирки Телегон женился на Пенелопе, а сын от Пенелопы Телемах — на Кирке. Позже Телемах убил Кирку, но был и сам убит Кассифоной, дочерью Кирки и Одиссея, то есть своей единоутробной сестрой.
301Главкон — сын Миноса и Пасифаи; Апсирт — сын Ээта. Кассифоне оба приходились двоюродными братьями, поскольку общий дед всех трёх — Гелиос.
302Поскольку Одиссей уже посещал Аид, дабы вопросить Тиресия.
303Одиссей, не желая отправляться на Троянскую войну, притворился сумасшедшим: запряг в одно ярмо быка с ослом и начал засеивать поле солью. Его обман разоблачил Паламед, за что позже, уже во время осады Трои, Одиссей отомстил, оклеветав его.

Ликофрон на англ. яз. с комментариями: http://www.theoi.com/Text/LycophronAlexandra2.html

По одной из версий, оказывается, Антиклея, мать Одиссея, была изнасилована Сизифом - возможно это тот самый знакомый мотив скептической версии о развратной Деве Марии? Погибает Одиссей от удара пики с отравленным шипом, причем рыбьим, в бок - возможно здесь совместились удар копья Лонгина и губка с желчью и уксусом, которую давали Иисусу? Убит Одиссей был своим сыном от Цирцеи/Кирки Телегоном. Есть версия, что и Брут был незаконнорожденным сыном Цезаря. Интересна версия, что тело Одиссея Телегон перевез в Этрурию (Тирсению), в город Кортону (Гортину) и похоронил на некой горе Перге.

Поскольку перс Зопир - отражение не только Троянского коня, но и Андроника-Христа (см. ФиН "Христос и Россия..." гл. 6.14 http://www.chronologia.org/xp/6_14.html ), то следовательно и Одиссей, действующий аналогично Зопиру, является здесь отражением Андроника-Христа.

Фоант Андремонид фигурирует также в конце песни 14 "Одиссеи", где Одиссей, замерзая от сильной метели в засаде под Троей (погодка была весьма зимняя тогда, дикая метель и смертная стужа), чтобы завладеть теплой мантией Фоанта, как бы хитро отправляет Фоанта к основным силам, к Агамемнону с просьбой помочь им людьми. Это напоминает чем-то поступок Давида, пославшего Урию на войну, чтобы завладеть его женой.