http://ru.wikisource.org/wiki/Народные_русские_сказки_(Афанасьев)/Чудесный_ящик Чудесный ящик (№ 189)
Прим. к № 189:
Отчасти AT 561 (Лампа Аладина). Неполно передающая сюжет сказка «Чудесный ящик» отличается своеобразными эпизодами, напоминающими другие сюжеты – о чародейской «хитрой науке» (AT 325), о подземных царствах (AT 301).
Всемирную известность сюжет о волшебной лампе, генетически восходящий к сюжету о волшебном кольце AT 560 (см. тексты № 190, 191), получил благодаря сказочной повести о лампе Аладина из «Тысячи и одной ночи».

В "Чудесном ящике" Ивана-царевича отправляют в подземное царство за чудесным ящичком (подобное задание давали и Психее). Там он нашел людей, которых попытался вывести с собой - возможно, это мотив выведения Христом людей из ада.
Интересно, Алладин ("Волшебная лампа Алладина"), а также и Али-баба ("Али-Баба и сорок разбойников"), приобретающие необычным образом особый предмет, могущество, богатство, руку царевны и царство - не соответствуют ли тому же Иешу, также приобретшему могущество особым образом, а также Бу-Али персидских сказок?
У Афанасьева истории Али-бабы соответствует сказка Мудрая девица и семь разбойников (№ 345). В обоих сказках есть мотив, близкий к истории "троянского коня": разбойники пытаются проникнуть в дом в бочках из-под масла, однако жена героя (или служанка Марджана) разгадывает их хитрость; затем главный разбойник, сменив внешность, пытался войти в доверие к жителям дома, но мудрая девица (Марджана), подобно Иудифи, отрубает ему руку и голову, либо закалывает его кинжалом. Елена Троянская также узнаёт изменившего внешность Одиссея, проникшего в Трою.
Али-баба узнаёт о пещере сокровищ, когда он на горе рубил дрова и спрятался на дереве при приближении разбойников. В № 345 утерянные ценности также находят на дереве. Возможно, дерево - отражение креста Христа?
В № 345 есть мотив пропажи и чудесного нахождения ценностей, напоминающий (возможно, неслучайно) мотив "перстня Поликрата".
С № 345 схожи северогерманская сказка "The Three Gifts" и арабская история, см.:

https://archive.org/stream/populartalesfict01clouuoft#page/400/mode/2up стр. 400-403

В обоих историях присутствует мотив драгоценности, найденной в брюхе пойманной рыбы.
В этой же книге (Popular tales and fictions: their migrations and transformations (1887) Author: Clouston, W. A. (William Alexander), 1843-1896 Volume: 1) в главе "THE RING AND THE FISH" LEGENDS: MEN LIVING INSIDE MONSTROUS FISH, стр. 398-412, приведены легенды о пребывании человека внутри рыбы и спасении его (отражение кесарева сечения?).

Псевдо-Каллисфен сообщает, что Александр нашел в брюхе рыбы драгоценный камень, который он оправил в золото и использовал по ночам как светильник. В Талмуде говорится, что Ной с семьей в Ковчеге пользовались светом алмазов и других драгоценных камней. А ревнивый Авраам построил для своих жен город, стены которого были так высоки, что не проникал солнечный свет, и тогда он устроил большой резервуар, полный жемчуга и других драг. камней, дававший свет подобно дневному. На крыше дворца Пресвитера Иоанна также по ночам светили два карбункула.