В повествовании Мовсеса Хоренского о борьбе Аждахака и Тиграна присутствуют и мотивы книги Апокалипсис (которая, как писали ФиН в "Царе славян", гл. 2.47, 2.55, возможно частично или полностью написана не христианином. И у Мовсеса, и в Апокалипсисе дракон-зверь-Аждахак описывается в негативном ключе). Например видение Аждахаком на горе рожающей женщины видимо соответствует той самой рожающей женщине из главы 12 Откровения. Три героя, которых родила женщина, могут соответствовать четырем всадникам Апокалипсиса (?). Сражение дракона-Аждахака с героем может соответстовать битве архангела Михаила с драконом Апокалипсиса. Последний преследовал жену и ее младенца, видимо это отражение преследования Иродом Марии и Христа или апостольских христиан 14 века. То, что Бюраспи Аждахак был прикован к скале, а также брошен в серную яму, напоминает наказание дракона Откровения, см. начало гл. 20, где говорится, что он был скован, а в конце гл. 19 говорится, что зверь был брошен в серное озеро.
Не исключено, что в Апокалипсисе тоже отразилась Куликовская битва, которая, согласно НХФН, имела религиозное значение. Возможно дракон и Сатана - это Мамай, а архангел Михаил - это Дмитрий Донской. Эффекты, описанные в главах 8, 9 Откровения, например 8:5-8, вся глава 9, могут описывать применение огнестрельного оружия. В начале гл. 9 говорится, что некая падшая звезда отворила некий кладязь бездны, и вышел оттуда дым, как из печи, затем ужасная губительная саранча и т. д. Это напоминает историю падшей Евы-Пандоры, отворившей ящик Пандоры, что скорей всего отражает применение пушек, см. об этом ФиН "Крещение Руси".
Видимо не случайно звучат и мотивы Исхода Моисея: манны и скрижалей (2:17), моря, на котором стоят победившие (15:2, плюс высохшая река 16:12), к тому же держат некие гусли Божии (гусли Давида? пушки?), поют песнь Моисея, а из скинии-кузницы идет дым. Чаши гнева главы 16 напоминают казни египетские. В 18:4 также мотив Исхода. Моисей, победивший Фараона, может также быть частичным отражением Дмитрия Донского. Место Армагеддон, о котором говорится в гл. 16, может быть отражением Куликова поля.
Интересно, что в гл. 20 упоминаются небезызвестные Гог и Магог и брань около города, при этом с неба ниспал огонь и пожрал войска. Т. е. снова Куликовская битва? Трубящие ангелы, выдувающие огонь, - скорей всего иносказательное огнестрельное оружие. Похожие события описывает и Иезекииль в гл. 38 и 39, где снова речь о Гоге земли Магог, князе Роша, Мешеха и Фувала, о полчищах, на которые Бог пролил всепотопляющий дождь, каменный град, огонь и серу - возможно это тоже древние описания огнестр. оружия и возможно Куликовской битвы. Причем в Иез. 38:21 говорится, что меч каждого будет против брата его (т. е. Кулик. битва как отражение гражданской войны в пределах Империи-Орды?). В гл. 39 далее говорится, что 7 месяцев будут хоронить убитых - а Дмитрий 8 дней хоронил убитых (числа 7 и 8 близки).
В Иез. 40 и Откр. 21 говорится о видении нового города. Не Москва-Иерусалим ли здесь подразумевается? Либо основание Константинополя и перенос столицы Дмитрием Донским?
Перед этим, в Иез. 37, также говорится о неком поле из костей, которые должны будут воскреснуть. Может ли быть Куликово поле? В 37:16 и далее говорится о том, как два жезла (tree, по Wycliffe, т. е. видимо деревянные) с именами на них были сложены в один как знак единства - а что если это была фигура креста?