К.Кереньи пишет об аналоге Благовещения в связи с Афиной:

http://www.goddess-athena.org/Athenaeum/Psychology/Athena/Erichthonius_divine_child_of_Athena.htm Erichthonius - the divine child of Athena
..In the familiar Attic calendar, the Panathenaea follows the Chalkeia by an interval of nine thirty-day months. The human period of pregnancy may be mirrored in this. ..In the same month of Pyanopsion, whose last day was the day of the Chalkeia, there occurred a festival which was supposed to prepare for the wedding celebration of Athena and Hephaestus, the Apaturia. At the Apaturia the marriageable young men sang the praises of the fire God. The moment of conception, i.e., the festival that would correspond to the Christian celebration of the Annunciation, ..
Excepts from: Athena, Virgin and Mother in Greek Religion (1952) -Karl Kerenyi

Истории с рождением Эрихтония - возможно те же скептические версии о насилии над девой Марией, о Благовещении и Непорочном Зачатии:

There are a number of different stories relating to the conception and birth of Erechtheus from his parents Hephaestus and Athena.
One group involves Hephaestus ejaculating onto the ground after hitting Athena with his semen and the earth acts as the surrogate mother for Erechtheus - who arises from the earth. In one tale Hephaestus secretly weds Athena but in the bridal chamber while they consummate their union she disappears as he ejaculates. In another tale Hephaestus lusts after Athena and rubs against her leg upon which he ejaculates, Athena wipes away the Semen with wool and deposits it on the earth from which Erechtheus is born. Another tale has Hephaestus attempting to rape Athena and she vanishes and escapes after she is hit with Hephaestus' ejaculate which then falls to the earth. Wool often plays a part in various versions of these myths.(Kerenyi 1951, 123)
Another version has Hephaestus secretly marrying Athena who then conceives Erechtheus. Athena hides her pregnancy and then secretly gives birth and then hides him so that he and the true identity of his mother may not be known and bring her shame and thus reveal her relationship with Hephaestus.
http://ns-kumiho.livejournal.com/457387.html Erechtheus - The Divine King & Son of the Virgin

Девять месяцев от Халкей до Панафиней, за это время ткали пеплос Афины с изображениями победы Афины над Энкеладом и олимпийцев над гигантами.

Интересно объяснение происхождения праздника Апатурии:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Апатурии
Этиологический миф
Народная этимология объясняла название праздника происхождением от слова «апатэ» (ἀπάτη, обман), но уже древние словари дают более точное объяснение названия — ομοπατόρια. Современные исследователи объясняют его как άμαπατόρια, то есть праздник тех, кто имеет общего отца<9>.
Согласно этиологическому мифу, Апатурии были установлены в честь хитрости, с помощью которой афиняне одержали победу над беотийцами. Племена спорили из-за пограничной области, которую одни авторы помещают в Эное и Панакте, другие в Меленах. Царем беотийцев был Ксанф («Белый»), у афинян правил Тимет, последний потомок Тесея. Договорились решить спор поединком, но Тимет уже был стар, и сражаться вызвался Нелеид Мелант («Черный»), эмигрировавший из Мессении<10>.
Во время поединка Мелант крикнул Ксанфу: «Ты бьешься не по правилам, оглянись, рядом с тобой сражается ещё кто-то». Беотиец обернулся, и Мелант коварно поразил его насмерть. По одной версии, ему помог Зевс Апатенор, но большинство авторов пишут, что за спиной Ксанфа возник Дионис Меланэгид — с черными кожей и волосами, одетый в чёрную козлиную шкуру<9>.
Структуралистское толкование
Объяснение этого мифа традиционно вызывало у исследователей затруднения, поскольку для греков, как и для современных западных людей, привычным было противопоставление чёрного (плохого) белому (хорошему), и потому победа Чёрного над Белым, да ещё с помощью обмана, представляется странным поводом для праздника<11><12>...

Знакомая хитрость, её используют также Александр в поединке с гигантом Пором, Гераклий ("второй Давид") в поединке с Хосровом, Фарнак в поединке с гигантом Савроматом у Кафы (и там тоже был пограничный спор). Т.е. не Куликовская ли битва имеется в виду в этих четырёх поединках? Согласно ФиН, афинские цари накладываются на Византию, и Меланф попадает как раз близко к эпохе Куликовской битвы:



Афиней о Меланфе: 3.50. ..А Леонид процитировал Демона, который пишет в четвертой книге "Истории Аттики" : "Тогдашний царь афинян Афидант был убит своим незаконнорожденным младшим братом Фимэтием, который и воцарился после него. Во время его правления мессенец Меланф, изгнанный из своего отечества, вопросил Пифию, где ему надо поселиться. Ему был дан ответ: там, где, принимая его в качестве почетного гостя, за пиром ему подадут голову и ноги. Это и случилось с ним в Элевсине, когда, справляя какой-то местный праздник, жрицы израсходовали всё мясо, кроме голов и ног, и послали их Меланфу".

Добавление
https://www.academia.edu/18645124/M%C3%89LANGE_OF_MELANAEGIS_AND_LEUKASPIS_ON_THE_AETIOLOGY_OF_THE_APATOURIA_FESTIVAL - Автор усматривает параллель хитрого поединка Меланфа и Ксанфа с единоборством Ахиллеса и Гектора в 22-й песне Илиады, где Афина под видом Деифоба с белым щитом обманывает Гектора. Кстати ранее уже была гипотеза, что в Илиаде могла отразиться и Куликовская битва.