"Август, обожествив Цезаря и став, таким образом, "сыном бога", не разрешил, подобно восточному владыке, обожествить и себя при жизни. Алтари и храмы ставились одновременно богине Роме и гению Августа, но не ему самому как человеку.
...
Римское государство в период ранней империи никогда и никем не представлялось в виде господства личной власти. Император не вершина всего, превыше его идея самого государства - Res publicum. Поэтому, нет никаких оснований считать раннюю Римскую империю монархией. Граждане служат не государю, а государству, и государь правит не для себя, а в интересах общего блага, то есть Res publicum.
...
Но в то же время принципат содержал в себе непримиримое противоречие, которые с неизбежностью, начиная с Тиберия, после нескольких лет общественной идиллии, приводило практически всех принцепсов к необходимости массированно прибегать к репрессиям сенатского сословия. Это юридически нерешенные вопросы технологии престолонаследия - противоречие между республиканскими процедурами и квазимонархическим положением принцепса.

Но прежде чем приступить к рассмотрению принципата как системы, как технологии власти, необходимо внимательнее приглядеться к тому, что именно римляне понимали под властью. А их понимание, несмотря на то, что принцип разделения властей, "сдержек и противовесов", пришел от древнего Рима (в основном благодаря французским революционерам XVIII века), существенно отличалось от современного взгляда на власть.


Царизм

Высшая власть в Риме имела вполне конкретное смысловое наполнение и называлась "империй" (imperium) как совокупность всей военной, судебной, религиозной и административной власти. В отличие от империя, власть без военной функции и без права распоряжаться жизнью и смертью граждан называлась "потестас" (potestas).

В древнейшие времена только царь (rex) обладал империем в полном объеме. Царская власть (VII-V вв. до н.э.), хоть и не была наследственной, являлась пожизненной и практически абсолютной.

Imperium царя слагался из:

- верховного гражданского управления государством;
- высшего военного командования;
- высшей судебной власти;
- религиозной власти.

...
Внешними признаками сана были пурпурное одеяние и красные башмаки, трон и переносное курульное кресло, скипетр из слоновой кости с изображением орла, колесница для езды в городе и 24 ликтора, которые носили пучки розг (фасции или, как еще переводят, - фаски) с воткнутыми в них топориками как символ "права жизни и смерти" над подданными. Ликторы могли тут же по приказу царя казнить провинившегося или выпороть розгами, из которых состояли фасции.

...
Сенат в царский период имел вид законосовещательного органа глав патрицианских родов. Народное собрание имело право только отменить смертный приговор гражданину, вынесенный царем в черте города.

Царская власть еще носила патриархальные черты родового общества. Технология этой власти была проста - все вопросы решал царь. Иногда, для придания решению максимальной общественной силы он созывал народное собрание, которое имело только одну функцию: одобрить или отклонить решение царя. К такому методу цари прибегали лишь при сопротивлении со стороны патрициев. И вообще, ликвидация царской власти произошла силами самих патрициев, которые осознали свою общественную силу и уже тяготились царской властью над собой."


Вероятно, сандалия (= Сан + Дал = Сын/у Дал. Ср. сандал, синодал, сенат. ) - обувь, соответствующая (в т.ч. и цветом) сану сановника, как бы переходящая "от Отца к Сыну".

"сандалъ - 1) крушина красильная, незрелые плоды коей даютъ 2) жолтую краску. 3) небольшое грузовое турецкое судно. 4) санталъ."

"сандал (гр. santalon < санскр.) - растительный краситель красного или желтого цвета; получается из древесины некоторых деревьев (фернамбука, кампеша, сандалового дерева и др.)"

"сандарак (< гр. sandarake красный мышьяк) - душистая густая смола североафриканского дерева Callitris quadrivalvis; с. идет на производство лаков и политуры."

"сандаракъ - ароматическая смола изъ туи."


"Внешними признаками сана были пурпурное одеяние и красные башмаки, трон и переносное курульное кресло, скипетр из слоновой кости с изображением орла, колесница для езды в городе..."

Очевидно, перечислены атрибуты сана Санта Клауса: красные мантия и сапоги, сани (трон и переносное ...кресло ... колесница ...), епископский/пастырский посох (скипетр).

Красно-желтый цвет сандала наводит на мысль об оранжевом с вытекающими выводами.


А так называемые "римские (ременные) сандалии", годные только для хождения по чистым тротуарам в сухую погоду (от сырости ремешки растягиваются и не фиксируют подошву на стопе, сама подошва становится опасно скользкой снаружи и внутри) - не что иное, как эстетически идеализированный (до абсурда) лапоть.


"На голове у Марса красный золоченый шлем с двумя крылышками, в левой вытянутой вперед руке - античный щит, а в правой - обнаженный меч. Стоит он на левой ноге, приподняв правую. На нем античный панцирь сплошь красный с золотом, и таковы же чулки и башмаки".