По ФиН
Комонь-конь-Комнин-Конный-Коневод.
Андроника распяли на ипподроме-опять кони, скачки.
В апокалипсисе-всадники на конях.
В мифологии-единорог, исполняющий желания (опять конь только с рогом); кентавр-человек-конь.
По инерции у Джонатана Свифта в Гулливере кони-разумная нация.
В военных походах в древности и до 20 го века - лошадь не заменима. Откуда эта близость между человеком и животным?
Господа заседатели форума - ваши мысли, жду

В трудах по НХ авторы везде выходят на полумесяц-османско-атаманско-византийский символ.
Один из видов этого символа-подкова-причем подкова вешалась "рожками" вверх-дом - полной чашей. До сих пор подкова-символ удачи (каждый кто питает к этому символу чувства словно на подсознательном уровне обращается к предкам-жителям Великой Империи...

Konig - князь и хан
конь-коняга и коган, и каганат...

Конюх и ямщик...

Конь = КОН = Круг!
Ибо на мельнецах, кони ходили по кругу!

>>>По ФиН
Комонь-конь-Комнин-Конный-Коневод.<<

В принципе это лишь версия ФиН, что фамилия Комнен от "комонь".

В данной фамилии может быть заложен совсем другой смысл. Например
сопоставим конёк" - верхний УГОЛ кровли; и конь.
Комнен = Угольников?

Тем более, что имеется древнеславянское ОРЬ-"конь" и малоупотребительное слово ОРЕЛЬ-"угол".
Как видите, в смысловом отношении "конь" как-то пересекается с "угол"( и видимо с ОРёл")

>
>В данной фамилии может быть заложен совсем другой смысл.
>Например
>сопоставим конёк" -
>верхний УГОЛ кровли; ...

Насчет конька крыши.
Вспомним физкультурный снаряд из школьных времен - бревно о четырех ногах. Конструкция старой двускатной крыши практически аналогичная - плюс жерди и солома. Видел пару раз даже конские головы, вырезанные из доски и приделанные к конькам крыш деревенских домов со стороны улицы.
Интересно, а кто-нибудь рассматривал происхождение слова "конь" от слова "гон", "гнать" в смысле быстро передвигаться?

>Насчет конька крыши.
>Вспомним физкультурный снаряд из школьных времен - бревно о
>четырех ногах. Конструкция старой двускатной крыши
>практически аналогичная - плюс жерди и солома. Видел пару
>раз даже конские головы, вырезанные из доски и приделанные к
>конькам крыш деревенских домов со стороны улицы.


В таком случае, в слове "конь" заложен смысл "верх" т.е. ВЕРХовое
животное, для ВЕРХовой езды. Сами слова сичас не упомню, но в староевропейских названиях коня, именно такой смысл.

>Интересно, а кто-нибудь рассматривал происхождение слова
>"конь" от слова "гон", "гнать" в смысле быстро
>передвигаться?

Хм, а если взять слову "гну, гнуть" вновь выходим на смысл "угол".
известная "антилопа-ГНУ" :)


Про ГОН-КОНЬ немного тут:
http://ustierechi.ucoz.ru/publ/4-1-0-6
ещё меньше здесь:
http://www.newparadigma.ru/engines/NPforum/read.aspx?m=251390

>
>Про ГОН-КОНЬ немного тут:
>http://ustierechi.ucoz.ru/publ/4-1-0-6
>ещё меньше здесь:
>http://www.newparadigma.ru/engines/NPforum/read.aspx?m=251390

Ну если уже столько народу до этого додумалось, значит это может быть рядом с истиной.

Если соответствие конь-гонь куда еще не шло,то Ваше "конь-угол" уже попахивает откровенным маразмом..

ЗЫ. На коньках крыш деревянных домов в странах ЮВА до сих пор принято устанавливать фигурки различных животных:



http://www.schiefer.ru/decoration_roof/

У нас,подозреваю,там раньше изображали лошадку или лошадиную голову.



Поэтому,думаю,угол крыши стали называть коньком.

Уважаемый Астрахань,а Вы не допускаете,что первоначально там на крыше голова дракона-динозавра ваялась?Силуэт похож.А при стертой памяти вообще на "зайчиков" можно перевести.С соответствием конь-угол мне тоже не ясно...а хотелось бы...

до маразма мне далеко, ежели лет через тридцать..
Из курева употребляю лишь суперлёгкие. А вот Вы сдается мне - инопланетянин :), коли всю логическую цепочку появления на коньках кровель лошадинной головы, считаете первичной. Из-за головы лошади
туповатые холопы стали называть верх-"коньком". Еслиб я не был пессимистом, я бы до сих пор покатывался со смеху!

Слово "угол" во всех языках имеет прочный смысл "верх,вершина".
Вспомните как школьная математичка Марь Иванна талдычила:
"в любую из ВЕРШИН треУГОЛьника можно провести.."

По старорусски КОН-"конец, верх, угол".
Слово: кон,

Ближайшая этимология: род. п. коґна "начало, ряд, порядок", укр. кiн, род. п. конаґ "угол", др.-русск. конъ "предел", чеш. kon, напр. dokona "до конца, полностью". Связано с закоґн, начаґть, ст.-слав. начьн†, нач„-ти. см. Бернекер 1, 560 и сл.
http://vasmer.narod.ru/p301.htm

Если на приведённую Вами лошадинную голову посмотреть сбоку, Вы удивитесь, увидев схематический УГОЛ,

образованный горизонтальной линией конька и вертикально торчащей
башкой лошади.

Вы обязаны знать как работает мозг при воздействии на него словес -
ассоциативно. То бишь, слыша слово "конёк" у человека срабатывает
определённая программа и возникает в числе разных образов - "конь".
Отсюда появление их на верху (вернее на углу верха фасада) кровли.

Кроме простого созвучия КОН-КОНЬ, конь является животным для ВЕРХовой езды. Всё-таки, шея и вытянутая лошадинная морда создают - угловую фигуру

Конец это конечно же конус.

Комо/нь - кумы/с

Комоньство - свойство коня. Значит комонь не кто, а какой - комоный.
Какие свойства коней мы знаем?

По ору:

Орив = Хорив (библейская гора), очевидно Хорив это просто гора.
Г/ора.(конус)

Конь-огонь, г/оряч.

Хотя,думаю,это два разных слова-КОНЬ как животное и КОН как угол чего-то...

"Лошадью ходи...:-)"
ну вот и в шахматах за конем - ход углом закреплен (буквой "Г")
и угол атаки у "македонянина" образовывали всадники и пешие
(оттуда и фраза: нет положения хуже чем между молотом и наковальней)
Ржание лошади между прочим нервную систему успокаивает (англичане спокойны-им сэрам овсянка-пища лошадей и файв о'клок)
граф орлов-лошадям царский стол накрывал как людям и доверял им гораздо больше
катя 2 и лошадь-вообще избитая тема (опять наверно удалят :-))
вообще считаю что конь-это священное животное империи было (поэтому романовы и кремль изгадили и традиции вместе с ним) - и даже по инерции в романовской России памятники в виде всадника продолжали иметь место быть и казаки памятные арки ставили с лошадьми на верху.

Уважаемый Ейск,не подскажите,из какого источника у Вас эти соответствия:
Конь=ОРЬ
Угол=ОРЕЛЬ

легко.
взял их отсюда, (8 страница, в самом низу её):
http://www.litportal.ru/genre23/author4249/read/page/5/book18935.html

Спасибо.Не ясна связь орь=конь---орель=угол.Отчего корень то общий?В нашем языке бессмысленных связей не должно бы быть(возможно это уникально-словом ваяющие=язычники?...)
Ну с ариями то логично(только следов нет-легенды).

Слово: рало,

Ближайшая этимология: диал. ОРало -- под влиянием ОРать "пахать", укр. рало, др.-русск., ст.-слав. рало Ґrotron (Супр.), болг. рало, сербохорв. ра?ло, словен. ralo· "маленький плуг без колес", чеш. radlо "соха", слвц. radlo -- то же, польск., в.-луж., н.-луж. rаdљо, полаб radlµ.

Дальнейшая этимология: Праслав. *ordlo, родственно лит. arklas м. "соха", лтш. ar^klis "плуг", др.-исл. ar?r -- то же, греч. Ґrotron, критск. Ґratron, лат. arѓtrum, ирл. arathar, арм. araur, тохар. ѓrе "плуг" (Траутман, ВSW 13; Педерсен, Kelt. Gr. 1, 31, 70; Хюбшман 423; Торп 18; Мейе--Эрну 85; Шпехт, KZ 66, 29; Вальде--Гофм. 1, 62). Ср. также орать.
http://www.fasmer.net/p569.php

За "ариев"(по приведённой мною ссылке)я нисколько не ратую, даже
почти не интересно. Но отдельные высказанные там мысли, дают пищу для размышлений.


Очень надеюсь, теперь-то вы замечаете связь "ора" и "угла". Оче+видно что плуг есть угол.

Вот ещё, явно одного корня с "орь", "орало",и "рало"

Угол по-украински:
"кут, Рiг, РОгу, куток".

РОГ - ГОРа

>Очень надеюсь, теперь-то вы замечаете связь "ора" и "угла". Оче+видно что плуг есть угол.<

Как и ваша махинация с рог-гора.

Что тут очевидно?

Эдак можно все за уши притянуть...

>>Что тут очевидно?

этрусский плуг:


соха:


если вам не видно, что они угловатые орудия, то я выбрасываю белый флаг.

>>Эдак можно все за уши притянуть...

Зато, по-вашему, можно на белое сказать что оно чёрное, а объяснения
игнорировать.

Да,эти плуги угловатые,только при чем здесь лошадь?

ЗЫ. Рог-это не угол,это поворот. Угол будет кут.

И при чем здесь гора??

Бред сплошной. И тема бредовая.

ЗЫ. В одном тексте 18 века читал,что конь-это татарское слово..но не помню,где именно я это читал.

выбросил однако

здесь на высоте - уничтожает власовский (петровский) триколор.
Но, к сожалению, чаще бывает наоборот:

волчий оскал правящего режима

http://www.duel.ru/200909/?09_1_2

" конь-это татарское слово..."
-скифы мы и азиаты горящими раскосыми глазами веками мы смотрели на запад и на юг-если перефразировать:
татары-тюрки-славяне-суть практически одно и тоже-по реконструкции в свете нх:-)

Реальный объект, в данном случае плуг (кстати, пришло на ум - полуугол) или абстрактное понятие "угол"?
Конь, кон, гон, пони, лоно, план (и т.п, сразу не соберу), вторая часть слов -он означает поверхность, "на", "on".
Первая часть в словах пони и план - "по-" - понизу, вдоль поверхности.
В словах конь, кон, гон первая часть слов - "ко/го" значит идти ногами, ступать.
Иноходец, иноходь, не тот, кто иначе или далеко ходит, а "поверхность+ступать+действовать", т.е., просто средство передвижения, бегун, скакун.
Конек на крыше - "идёт поверху", идёт по поверхности.
Еще о первичности.
Я как-то говорил, что символ христианства - крест был взят из реальной жизни. Крест - это соха, плуг, хоть сверху гляди, хоть сбоку, о чем и свидетельствуют выложеные выше снимки.Соха, крестьянство (крест - к-р-с-т - кор(кора, почва)+рез(резать)+суть=плуг), затем христианство и крест.

В каком еще языке есть совпадения крестьянства и христианства?

Сходил в астрал - не нашел. Надо поспрошать пылеглотов. :-))
На санскрите kars - пахать (вроде), похоже на скородить, скорода (корень КоР - кора, поверхность)

>>Соха, крестьянство (крест - к-р-с-т - кор(кора,почва)+рез(резать)+суть=плуг), затем христианство и крест.

Не согласен, первичный корень в слове "крестьянин" - РОСт.
Тот кто выращивает, взращивает, растит.

--корень в слове "крестьянин" - РОСт.
Возможно.
Что в слове крестьянин "к-"? Приставка? С каким значением?

>>Что в слове крестьянин "к-"? Приставка? С каким значением?

Это видимо старинная приставка вроде латинской со-.
В современном русском сохранилась в виде предлогов КО (и К)например
-КО мне!, а также СО(и С)например- СО мной.

В связи с "крестьянином" также рассмотрим "корысть". Слово также
относится к корню- РОСт, т.е. растить(увеличивать) свои доходы. Подобно РОСТовщику.

Логично. Спасибо за разъяснение.

Есть еще однокоренное слово-кретин; крестьяне-суть чернь-животные или кретины?

Перекуем мечи на орала и не пойдем в рать будем в поле орать
А м.б. и Аральское море т.к. углом между двумя реками?

>Комонь-конь-Комнин-Конный-Коневод.
Андроника распяли на ипподроме-опять кони, скачки.
В апокалипсисе-всадники на конях.
В мифологии-единорог, исполняющий желания (опять конь только с рогом); кентавр-человек-конь.
По инерции у Джонатана Свифта в Гулливере кони-разумная нация.
В военных походах в древности и до 20 го века - лошадь не заменима. Откуда эта близость между человеком и животным?
Господа заседатели форума - ваши мысли, жду<

А какие тут могут быть мысли?

Лошадка действительно до 20 века была не заменима...

Один мудрый человек однажды сказал, что если бы Господь не дал человеку лошади и собаку, он бы вряд ли стал человеком!

Подкова-коваль-кузнец-кузнечик(прыгает как на коня)-ковыль-степная трава по подковами...
Танец гапак и галоп; кентер и кентавр...
Салават и его конь (комнин) обогнавший время и унесший свой народ в рай...
Миграция индейцев в обеих америках и без лошади?

Конь-конец
Конь-кон
Конь-икона
Конь-гон-гонец на коне
Конь-сивый-красивый
Конь-гнедой-гончий

Лошадь, конь-скачет РЫСЬЮ-рысак-а м.б. и русак?

Конь в галопе

 

Я думаю, что после женщин
по красоте своей, скорее, конь.
Душа от женщины трепещет,
и от коня в душе - огонь.

Стук копыт, по ветру грива.
Конь летит, как дьявол чёрный
Непокорный и игривый,
с холкой, выгнутой задорно.

Ястреб медленно кружится,
не прикладывая сил.
Стройный конь, как чёрт, резвится
без уздечки, без удил.

Мчится он в широком поле,
от копыт земля дрожит.
Конь свободен, конь на воле,
конь в галопе, конь храпит.

По степи ковыль лоснится.
Плещут волны серебра.
Жарко. Хочется напиться
не из кружки, из ведра.

Инок в монастыре...
Инки как нация...
К(х)а(о)н...
Испокон (издавна)...

--Комонь-конь-Комнин-Конный-Коневод...

Коневод-коновод-кон-Комнин-common-comunity
Комнин-ком-Кемь
Ком-комок-шар-Земля-земной-землянин-комнин-сын землянина, не алиена-гой
Гой-коновод, предводитель. Предводителем мог быть только Бог-God - надсмотрщик и погонщик рабов-животных-гоев.(С нами, трусливыми рабами, Бог, наш надсмотрщик, который знает и умеет всё, а потому нам не страшно) Из рабов, из гоев, изгой-гойиз-Гус-гуситы-гуси, спасшие Рим-державу-Державу спасли рабы (какую Державу, который Рим?№3?
Раб-конник-Konung-коняши-княже-князь. Гой-князь. Из грязи в князи? Распять! Из грязи-из праха земного-из земного материала-из земных животных созданный по образу и подобию.
König-конник-всадник-ездок-ехать-верховой-еховый-Еховы-Яхве-Иегова

И т.п.

Иерихо(а)н (Иерикон)-Высший правитель?
Рубикон-рубить узел (главу-кон) гордиев (орды)
Террикон-земляной конус (земля главы-правителя или лобное - голгофа)
Кон - фраза во главе угла - на кону?
Кто на коне?-кто выше или главней или удачливей?
Консул (сул-булла-сура)-глава закона
Закон-принят за угол (главу)(камень-комнин, отвергнутый строителями (масонами-маконами) сделался главой угла (кона)
логические фантзмогории конечно же интересны, но всякое совпадение 3 и более раз-уже закономерность и ее не отвергнуть :-)

Культ коня у башкир
Нация: Башкиры
Автор: ИЛИМБЕТОВА Азалия
В башкирской мифологии образы коня и человека неразрывно взаимосвязаны и, дополняя друг друга, составляют единое целое. В ней события разворачиваются не только вокруг сказочного героя, но и вокруг его волшебного коня, от позиции и активности которого во многом зависит успешное преодоление героем тех или иных трудностей и достижение намеченных целей.
Образы волшебных коней в башкирской мифологии условно можно разделить на три группы: это, во-первых, небесные, водные и пещерные (подземные) акбузаты, небесные хараты, тураты и кугаты, водные и пещерные (подземные) караты, во-вторых, крылатые тулпары и, в-третьих, кони-оборотни, способные вести человеческий образ жизни. В то же время по некоторым качествам, присущим всем этим мифическим коням, они составляют единое целое: все они наделены человеческим интеллектом и психикой, способностью говорить, то есть обладают признаками, характерными для тотемических животных.
Среди мифических коней первого типа, фигурируемых преимущественно в эпосе, ведущее место занимает Акбузат. Его образ наиболее полно раскрыт в эпосе «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», «Идукай и Мурадым», в сказке «Зайнулла и Красота», а также в отдельных преданиях и легендах.
Акбузат - конь божественного происхождения, конь Солнца-праматери и верховой конь лучезарной небесной девы <8. С.368; 9. С.109>. Урал-батыр получает небесного Акбузата в дар от дочери Солнца Хумай <9. С.125>. Акбузат в эпосе «Урал-батыр» не только верховой конь батыра, помогающий ему в борьбе против демонических сил. Он выступает в нем как самостоятельный персонаж, не уступающий по уму и силе Урал-батыру, он обладает волшебными качествами.
Другой космический конь Харат//Харысай в эпических произведениях башкир не получает развернутого раскрытия. Он также родился на небе и живет на небе, является конем Луны, которая подарила его своей дочери Айхылу, а она, в свою очередь, отдала его своему сыну от Шульгена Хакмару <9. С.114, 116, 140>.
Акбузат и Харат выступают рядом и в башкирских астральных мифах. Согласно одной из легенд они взмылись в небо и до сих пор живут на небе, превратившись в две звезды в созвездии Малой Медведицы, которых башкиры называют Бу?ат и Noарат <2. С.302; 5. С.501>.
Связь между мифическим конем и небом проявляется и в некоторых обрядах и обрядовом фольклоре башкир. 12).з
В эпосе «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» и «Идукай и Мурадым» (вариант) Акбузат связан с водной стихией и принадлежит царям подводных царств <4. С.321, 349; 9. С.164-165>. При этом он является тем же конем Урал-батыра, который после гибели Урала по различным обстоятельствам оказался под водой у хозяев озер.
Образ водного Акбузата наиболее ярко описывается в одноименном эпосе. Он божественный крылатый конь, обладающий невероятной силой. Если Хаубан, призывая коня, сжигал волосок, выдернутый из его хвоста, то он тут же являлся к нему и исполнял любое его желание. Как прозорливый и умный советчик, он предостерегает Хаубана не принимать поспешных и непродуманных действий. Как надежный друг он откуда-то достает для него одежду. Отважен в бою и мог передавать свою силу Хаубану <9. С.164, 165, 166, 168, 172, 178, 185, 186, 194, 204>.
В мифологии башкир имеются образы акбузатов (или их духов), которые обитают в пещерах <9. С.195>.
Согласно преданиям и легендам башкир, в горных пещерах или в подземельях были заперты не только акбузаты, но и могущественные караты («вороные жеребцы»). Среди них наибольшей силой и мощью отличается Карат из сказки «Сын волка Сынтимер-пехлеван», которого герой выводит из подземелья <7. С.169-170>.
Всех акбузатов, харатов, туратов и каратов объединяет то, что они выступают в роли божественных существ, связанных с солярным и лунарным культами, или хтонических животных, олицетворяющих небесные водные стихии (гром), демиургов, укротителей потопов земных вод, создателей гор и рек, могущественных покровителей и защитников людей.
Второй тип волшебных коней - крылатые тулпары, больше всего действующие в богатырских сказках и легендах, имеют сравнительно небольшой рост. Они, как правило, стригунки невзрачного вида, первыми откликаются на звон уздой при выборе героями верхового коня в табуне матери или в табуне отца <7. С.62, 121, 184, 220, 366, 387>. Как только батыры оседлают их и отправляются в путь, они превращаются в богатырских коней. Иногда тулпары, как и мифические кони первого типа, выходят со дна моря или колодца или сказочные герои ловят их на берегу озер и других водоемов <6. С.95; 7. С.47, 180, 257>.
По древним представлениям башкир, никто, даже хозяин, не должен был видеть крылья тулпара, иначе он может умереть <6.C.57, 59, 343>. Тулпары могут разговаривать по-человечески, мыслить, видеть сны, возмущаться, мстить. Они верные товарищи, надежные спутники и мудрые советчики героев. При расставании на время с батыром конь всегда велит ему выдернуть по три волосинки из его гривы или хвоста; герою достаточно подпалить их - тулпар явится перед ним <8. С.32, 307, 330, 349; 37. С.27>. Тулпары - сказочные кони земного (реже - водного) происхождения, не связаны с небесным, верхним миром. Они фигурируют в мифах как волшебные помощники и покровители сказочных героев.
Третий тип волшебных коней башкирских мифов - это кони-оборотни, преимущественно встречаются в волшебных сказках и легендах.
В одном из вариантов сказки «Бузансы-батыр» говорится, что однажды у бездетных старика и старухи ожеребилась серая кобыла. Они внесли жеребенка в дом. Ночью жеребенок превращается в ребенка, которого в честь серой кобылы назвали Бузансы <10. С.42>.
С другой стороны, в башкирских мифах и люди могут принимать облик лошади <8. С.79-80, 83, 94, 98>. Создатели этих сказок - древние башкиры верили в возможность превращения лошади в человека и наоборот, верили в тождество лошади и человека. Поэтому во многих сказках и легендах лошади и люди сожительствуют друг с другом, имеются мотивы рождения человека от лошади и родства с ней.
В некоторых сказках башкир кони выступают в роли кормилиц и воспитателей младенцев <8. С.337>.
Таким образом, для коней третьего типа башкирской мифологии характерны в первую очередь черты тотемного животного.
В башкирской мифологии имеется еще одна группа коней, занимающая промежуточное положение, в качественных характеристиках и действиях которых присутствуют и признаки божественных коней и тулпаров и коней-оборотней - это Конь пустыни, Кара-юр4а, Алатай и Аkхаk-kола. Они по внешнему облику и поступкам напоминают акбузатов и каратов, но не столь всемогущи, как божественные кони. В то же время они и не тулпары - в отличие от них они, во-первых, не имеют крыльев и, во-вторых, часто выступают в роли попечителей детей и покровителей семейно-брачных отношений, могут сожительствовать с женщинами, то есть этими качествами они сближаются с конями третьего типа - сказочными прародителями и предками людей.
Такие представления о коне были присущи в древности не только предкам башкир. Пережитки тотемического культа лошади обнаружены сегодня у самых различных народов мира.
Ряд исследователей связывают различные проявления культа коня в башкирском устном народном творчестве с индо-иранским <24.C.15> или тюрко-монгольским этническим миром <20. C.21; 41. C.38;42.C.85>. Однако происхождение образов этих необыкновенных коней в башкирском фольклоре, как и в мировом, не столь однозначны.
Возможно, среди этой категории коней более архаичными являются образы сверхъестественных коней, связанных с водной стихией. Как известно, вода (мировой океан) в мифопоэтических традициях народов Древнего Египта, Двуречья, Ирана, Индии и Древней Греции составляет первоэлемент, из которого возникли земля и небо, весь космос, в том числе божественные существа - творцы природы, животных и людей <29. C.385, 405, 583; 31. C.6, 43, 51, 54, 152, 371>. По мнению отдельных исследователей, связь лошади с водой носит общеиндоевропейский характер <29. C.542>. Рудименты таких представлений прослеживаются и в башкирской мифологии - в эпосе «Урал-батыр» первоосновой жизни и природы провозглашается животворная вода <9. C.151; 15. C.18; 16. C.20>. И как следствие таких взглядов предков башкир на происхождение мироздания - в эпосе, сказках и легендах кони рождаются в воде или выходят из нее.
Истоки образов небесных коней, вероятно, связаны с другой космогонической системой. В мифологии древних китайцев небо считается создателем всего сущего: воды, земли, огня, людей и т.д. У древних тюрков и монголов Центральной Азии - Тенгри, самовозникшее обожествленное небо, одновременно являлось и непосредственным проявлением неба. Он создатель всего, распорядитель судьбой человека, народа, государей, скота и т.д <29. C.536, 557, 594, 642>. Эта мысль, возможно, была экстраполирована и на животный мир - у многих народов кони спускаются с неба.
Таким образом, если культ водных коней своими корнями восходит к древнейшим, вероятно, индоевропейским мифологическим традициям, то истоки культа небесных коней, по всей видимости, связаны с религиозно-космологическими представлениями народов Центральной Азии, прежде всего предков тюрко-монгольских народов. Обе эти концепции нашли отражение в башкирской мифологии - водные кони как наследие индоевропейского, в первую очередь индо-иранского субстрата, небесные кони - тюрко-монгольского этнического мира, принявших участие в раннем средневековье в формировании древнебашкирского этноса.
Относительно проблемы происхождения культа подземных или пещерных коней существует мнение, что их принадлежность к нижнему миру объясняется мастью сказочных коней - в качестве таковых в мифах кочевников выступают вороные кони <23. C.6>. Однако мифологические материалы свидетельствуют о том, что такая связь не обязательна. Во-первых, в религиозно-мифологических воззрениях древних народов черный цвет не всегда является символом нижнего или потустороннего мира <29. C.521, 600, 666>. Во-вторых, с подземельем или пещерами были связаны не только вороные кони, но и кони других мастей. В-третьих, вороные кони в мифах живут и действуют и в иных мирах, в том числе на земле и на небе <29. C.562>.
Видимо, они возникли на несколько иной базе. В качестве рабочей гипотезы можно высказать предположение, что с формированием на определенном этапе развития человеческого общества представлений о потустороннем или подземном мире туда были перенесены, часто в перевернутом виде <29. C.664>, земная жизнь, природа, люди и животные, в том числе и волшебные кони (независимо от масти) с теми же функциями, которыми они играли в реальной жизни и в сознании первобытных людей. Для такого перенесения коней в иной мир (в пещеры, подземелья) древние люди, в том числе и предки башкир, жители пещеры Шульген-таш <24. C.15>, имели реальные основания - они, возможно, были знакомы с палеолитическими пещерными рисунками коней, которых воспринимали как изображения сверхъестественных подземных коней.
Если тотемическая мифология составляет первую часть тотемического мировоззрения, то вторую, не менее важную часть составляет тотемическая обрядность, в которой главное место занимают несомненно обряды, связанные с тотемическими праздниками. Тотемические праздники проводились в прошлом в четь коня-тотема; об этом свидетельствует сохранение тех или иных его элементов в различных обрядах и праздниках народов Евразии, в том числе и у башкир.
Следы тотемического праздника коня прослеживаются и у башкир. Об этом говорит, в первую очередь, широко бытовавший в прошлом среди башкир обычай развешивания почти на каждом дворе на оградах, стенах или крышах сараев, на ульях и на оградах пасеки, на бортях черепа лошади. При этом отмечалось, что некоторые башкиры периодически мазали морды этих черепов маслом. Этот обычай, по мнению одних, предохраняет скот, пчел и т.п. от сглаза, а также чтобы не уходило счастье (kот) от хозяина пасеки, скота <3. C.102, 285; 21. C.141>. Другие объясняют это так: хозяин не хотел, чтобы череп, в бывшем хорошего коня, был затоптан <22. C.179>. Писателем С.Злобиным был записан третий вариант интерпретации этого обычая. Ему рассказывали, что если череп лошади «на землю бросишь - этой масти скотина жить не будет, вся переведется» <21. C.140>.
Это не что иное, как рудимент древнейшего тотемического обряда интичиумы - возрождения и размножения тотемного животного.
Как отдаленные отголоски тотемического праздника коня у предков башкир следует рассматривать и обряд «Туйлыk», посвященный привезенному на убой родителями жениха свадебному коню, который совершался на второй день свадьбы на стороне невесты. В этом обряде обращают на себя внимание следующие моменты: после резания коня его кровью натирали лбы всех участников свадьбы. При угощении гостей каждый участник свадьбы в зависимости от пола, возраста и социального положения получал свою долю мяса от строго определенных частей жертвенного животного. После отправления гостей, родители невесты собирали вместе с землей кровь жертвы и закапывали ее в укромном месте в землю, а кости бросали в воду, не позволяя их грызть собакам <3. C.392-393; 38. C.268>. Это является следом сохранения в башкирском свадебном обряде древних ритуалов коллективного поедания крови и мяса тотема, символической заботы о его крови и костях во время тотемического праздника коня.
Признаки тотемического ритуала в честь коня наблюдается еще в одном обычае башкир, записанном М.Х.Мингажетдиновым. По его утверждению и в наше время (60-е годы прошлого века) еще довольно часто можно было встретить пожилых башкир, которые зарезав коня и сняв с него шкуру, обмазывали свои лица, шею, руки и ноги свежим конским жиром. Они объясняли этот ритуал как магическое действие: после него не пристанет никакая хворь, исчезнут болезни костей, суставов и кожи <27. C.62>.
Этот ритуал настолько напоминает магическую церемонию умножения тотемного животного - интичиуму, центрального обряда тотемического праздника австралийцев. Так, во время интичиумы главарь группы, отведав небольшой кусок свежего мяса своего тотема - кенгуру, натирал всех присутствующих его жиром, затем распределял мясо среди мужчин. В противном случае церемония, считалось, не могла привести к достижению желаемого результата <39. C.342>.
Явственные отзвуки тотемического праздника коня чувствуется и в башкирском народном танце «?ара юр?а», исполняемого как неотъемлемая часть одноименного эпоса на больших праздниках <30. C.63, 66>. Генетическая связь между тотемизмом и плясками с изображениями движений животных общепризнана исторической наукой.
Отголоски представлений о коне как о тотеме, способствующем продолжению рода, созданию семьи и укреплению супружеских связей косвенно проявляются и в том, что если умирал конь или забивали его на мясо, то в прошлом башкиры обязательно брали его половой орган, сушили его, потом нарезав на мелкие кусочки, делали амулет плодородия (тyл т?й?м?????) и в целях увеличения приплода подвязывали его на шею кобылиц <42. C.166>. Можно предположить, что такие амулеты плодородия первоначально были женскими амулетами, а позже, с возникновением коневодства, их назначение было переосмыслено и как средство для увеличения приплода кобылиц. В пользу такого умозаключения говорят и истолкование башкирами сна незамужней девушки о лошади как предзнаменование скорого выхода замуж, а также прибивание к дверям дома выпавшей конской подковы как средство для укрепления семейных уз <37. C.11>.
Реликты веры в происхождение людей от тотема, веры в него как в предка и могущественного покровителя последовательно выражены в преданиях, поверьях и обрядах, в которых конь выступает как путеводитель, охранитель и защитник башкир.
Эти функции коня - тотемического предка ярко проявляются в легендах башкир о конях, которые указывали их предкам места для поселений <2. C.234-237, 249-251; 6. C.110, 122; 17. C.152; 25. C.199, 245>.
В башкирских поверьях и обрядах в качестве покровительницы и защитницы людей выступает, во-первых, сама лошадь, во-вторых, ее отдельные части - череп, шейный позвонок, шкура, волосы, ее пот, пена и помет, в-третьих, предметы связанные с ней: узда, хомут, вожжи, седло, потник, выпавшая подкова, кнут и т.д. Конь обладал способностью изгонять зловредные силы и из тела человека <3. C.52; 22. C.180>.
При дальнейшем развитии тотемических идей и обрастании их магико-анимистическими наслоениями первобытные люди стали приписывать сверхъестественные способности влиять на судьбы людей не только самому коню-тотему, но и его отдельным частям (в первую очередь тем частям, которые были запрещены употреблять в пищу), олицетворениям тотемного животного, а еще позднее, с приручением коня, и предметам конского снаряжения.
В ходе исторического развития человеческого общества тотемические представления тесно срослись под влиянием изменившихся социальных и экономических условий жизни людей с новыми религиозными идеями, послужили базой для формирования политеизма - тотемические предки постепенно превратились в зооморфных богов, покровителей людей и животных. Этой судьбы не избежал и тотемический культ коня, трансформировавшись в кентаврообразного бога, следы которого проявляются и в мифологии башкир. Ибн-Фадлан сообщает о наличии у башкир среди двенадцати богов особого бога лошадей <19. C.94>. В легенде «?олонташ» проявляются рудименты поклонения древних башкир священному каменному изваянию коня (жеребенка) <42. C.212>. По мнению В.Г.Котова у башкир конь относился к верхнему, светлому пантеону богов <23. C.43>.
Таким образом, в мифологии, обычаях, поверьях и обрядах башкир присутствуют все основные элементы и этапы формирования культа коня, характерные другим традициям. Наиболее древним пластом в культе коня являются тотемические представления о коне. Предки башкир верили в тождество человека и коня, в способность их взаимного перевоплощения друг в друга и отсутствие принципиальной грани между ними. Как известно, такие представления о животном и человеке, составляющие основу тотемизма, возникли еще в мустьерскую эпоху древнекаменного века 40-100 тыс. лет назад до н.э <18. C.54, 95; 39. C.415; 40. C.250>. Эти убеждения послужили базой для формирования идей о происхождении отдельных групп людей от животных, в том числе и от лошади, веры в коня как в прародителя, тотемического предка. Реликты подобных суждений довольно устойчиво сохранились в этнографии и фольклоре башкир. Наиболее четко представления о тотемическом первопредке-коне проявляются в сказках «Бузансы-батыр» и «Акьял-батыр», где герои выступают в облике кентавроподобных существ. В процессе дальнейшего развития религиозно-мифологических воззрений первоначальные образы тотемических предков тесно переплелись с магико-анимистическими взглядами, постепенно превращаясь в сверхъестественные зооморфные божественные существа, покровителей людей и животных. Эта стадия развития культа коня нашла отражение в башкирской мифологии в образе небесного Акбузата (возможно, также Харата и Турата), а в письменных источниках - в сообщении Ибн-Фадлана о наличии у башкир особого божества - покровителя лошадей. С другой стороны, в связи с ростом роли коня в повседневной жизни и в военном деле в мифологии башкир формировался новый тип сверхъестественных коней - тулпары, сочетающих в себе черты как тотемических коней, так и реальных боевых спутников батыров. Особенности, которые первоначально мыслились как присущие лишь тотемным животным, были перенесены на богатырских коней сказочных героев.
Прямыми данными, свидетельствующими о том, когда же возник культ коня у предков башкир мы не располагаем. Но косвенные данные говорят о глубочайшей его архаичности. В эпосе, волшебных и богатырских сказках герои часто получают волшебных коней от матери, невесты или баба-яги («м?ск?й»). Это указывает, что в период сложения таких мотивов доминирующе положение в обществе занимали женщины-матери <35. C.240, 242>, характерное для всего периода верхнего палеолита <13. C.205; 34. C.77; 39. C.59, 512; 40. C.289>.
Некоторые ученые считают, что в мифологии народов мира конь всегда маркируется положительно, он не стал драконом или каким-то демоническим существом <35. C.245>, а как божество - относится к верхнему, светлому пантеону богов, выступает противником хтонического мира <23. C.43>. Однако этнографические и фольклорные материалы не дают оснований для таких однозначных выводов. Даже в мифологии башкир, почти весь жизненный уклад которых в прошлом был связан с конем, имеются мотивы, где конь, образ коня несет отрицательную нагрузку. Так, по сообщению отдельных информаторов, если приснится серая лошадь - это к встрече с азраилом, к смерти <36. C.20>, или если пробежит по центру улицы сивая лошадь - придет смерть <3. C.150> и т.д. В сказках «Серая ворона», «Молодой охотник и мяскай» дочери дью-пяри и мяскай с дочерьми могут принимать облик кобылиц и т.д <8. C.20, 73, 142, 210-211>.
Эти мотивы встречаются в мифах, поверьях, суевериях и приметах и других народов.
Формирование культа коня у народов Евразии, в том числе и предков башкир, шло не только по восходящей линии: от коней-оборотней - тотемов - тотемических предков - к образам верхних светлых зооморфных богов в облике лошадей. У культа коня были периоды взлетов и падений, столкновений и борьбы с другими воззрениями на человека, общество и окружающий мир.
Где, в каком районе мог формироваться культ лошади? При локализации района возникновения культов тех или иных животных существенную роль играет определение ареала их древнейшего обитания. Анализ остеологического материала эпохи палеолита, мезолита и неолита показывает, что попытки отыскать в пределах Средней, Передней и Малой Азии, а также в Индии, Двуречье и Египте каких-либо костных остатков представителей породы истинных лошадей (Equus Equus) оказались безуспешными. Данный вывод подтверждается и материалами изобразительного искусства древних людей.
Переходя к более северным, степным и лесостепным регионам Евразии, заметим, что в этой зоне, как было отмечено несколько выше, следы тотемического культа коня обнаруживаются начиная с ориньякской культуры верхнего палеолита, о чем свидетельствуют находка головки статуэтки коня на стоянке Костенка I <1. C.19; 18. C.77> и Шишкинские наскальные рисунки коней, относящиеся к эпохе солютре <18. C.113; 32. C.86-90; 33. C.54-55; 34. C.88>, датируемые 18-15 тыс. до н.э. Если принять во внимание, что верхнепалеолитическая культура Сибири очень близка к аналогичным культурам Алтая, Северного Казахстана, Урала и Русской равнины <18. C.113, 116>, то, вероятно, и изображения коней в Каповой и Игнатьевской пещерах Южного Урала относятся к солютрейскому времени. А изображения коней, обнаруженные в Германии и Франции, относятся к мадленскому периоду палеолитического искусства 15-10 тыс. до н.э. <12. C.172; 18. C.89; 26. C.65, 71; 28. C.519>. Если к этому добавить гипотезу о привнесенности ориньякской и солютрейской культур в Западную Европу извне, с Востока <14. C.513; 18. C.104-105>, то территории Западной Германии и Франции также не могут считаться родиной формирования тотемического культа коня.
Среди исследователей нет разногласия в вопросе, что корень происхождения тотемизма связан с возникновением преимущественной охоты на тот или иной вид животных. А такая специализация произошла там, где не было ни ослов, ни полуослов, а были лишь косяки диких лошадей, то есть в степях Причерноморья и далее на Восток, в степях Казахстана, Алтая и Центральной Азии <11. C.65, 142, 174>.
Можно полагать, что именно в этом ареале возник тотемический культ коня. На сегодня историческая наука бессильна установить предки каких современных народов обитали 30-15 тыс. лет тому назад на Русской равнине, Южном Урале или на Ангаро-Ленском плато. Ведь, по мнению исследователей, обитатели поселения Костенка I обладали резко выраженными негроидными признаками <18. C.105>. А рисунки зверей на скалах острова Ушканьего на р.Ангара выбиты палеолитическими охотниками, появившимися из Африки <33. C.54-55>. Ясно одно, что создателями этих палеолитических памятников были сообщества первобытных людей, от которых через тысячелетия отпочковывались индоевропейские, уральские, алтайские и другие народы. То есть культ коня является общим достоянием всех этих народов, в том числе и предков башкир.
ЛИТЕРАТУРА
Абрамова З.А. Палеолитическое искусство на территории СССР. М., Л., 1962.
Башkорт халыk ижады. Эпос. Беренсе китап. ?ф?, 1972. (В дальнейшем: БХИ)
БХИ. Йола фольклоры. ?ф?, 1995. I том.
БХИ. Тарихи kобайыр?ар, хик?й?тт?р (ирт?кт?р). ?ф?, 2000. V том.
Башкирское народное творчество. Эпос. Уфа, 1987. Том I. (В дальнейшем: БНТ).
БНТ. Предания и легенды. Уфа, 1987. Т.II.
БНТ. Богатырские сказки. Уфа, 1988. Т. III.
БНТ. Волшебные сказки. Сказки о животных. Уфа, 1989. Т.IV.
Башкирский народный эпос. М., 1977.
Бессонов А.Г. Башкирские народные сказки. Уфа, 1941.
Боголюбский С.Н. Происхождение и преобразование домашних животных. М., 1959.
Большая советская энциклопедия. М., 1973. Т.14. (В дальнейшем: БСЭ).
БСЭ. М., 1974. Т.15.
© Turkolog. Тюркологические публикации
Сайт создан 24 сентября 2002 года
URL: http://turkolog.narod.ru/

ПЫЛЬ АРЕНЫ ВЗМЕТАТЬ…

Сергей Иванов
версия для печатип»ї
Современный ипподром — это скорее казино на открытом воздухе, нежели спортивная арена. Подобное отношение к бегам зародилось в Новое время. Прямые упоминания о том, что на лошадей можно делать денежные ставки, встречаются лишь начиная с XVI столетия<1> . Тем не менее и в античности ипподром воспринимался не только как часть спортивного мира, мира Олимпийских (Немейских, Истмийских) игр. Скорее он ассоциировался с игрой в кости, драками и развратом<2> . В византийское время круг ассоциаций значительно расширился. В какой степени происходившее на константинопольской арене можно назвать спортом в современном смысле слова Взглянем для начала, кaк были устроены бега в Византии, где этот вид развлечений приобрел самую, пожалуй, большую популярность в истории человечества<3> .
Любой турист, приезжающий сегодня в Стамбул, обязательно посетит Ат-Мейданы, Лошадиную площадь, расположенную перед знаменитой Голубой мечетью, неподалеку от Святой Софии. Всякий путеводитель объяснит вам, что эта площадь повторяет очертания древнего византийского ипподрома. Что верно лишь отчасти: ипподром был и шире, и длиннее. Самая опасная его часть — так называемая «сфендона» на юго-западной оконечности арены, сейчас занята каким-то нелепым зданием; лишь спустившись по круто сбегающей в сторону Мраморного моря улице и обернувшись назад, можно по достоинству оценить грандиозность этого сооружения: на холмистой местности не хватало ровного пространства для беговой дорожки, и строители ипподрома достроили недостающий участок скалы, возведя циклопических размеров закругляющуюся кирпичную конструкцию. Сегодня только снизу и можно увидеть то место, где падали возницы и переворачивались колесницы. Но не будем забегать вперед, дабы и нам не подвергнуться такой же участи.
Ипподром был построен императором Септимием Севером еще в 203 году, т. е. более чем за столетие до того, как город Византий сделался столицей империи и стал называться Константинополем. По форме сооружение подражало знаменитому Циркусу Максимусу в Риме. Его ширина составляла 117,5 м, длина приближалась к 400 м. Две беговые дорожки были разделены деревянным бортиком, называвшимся «спи?на», прерываемым колоннами и статуями. До наших дней сохранились древнеегипетский гранитный обелиск, поставленный на мраморное основание императором Феодосием Первым; древнегреческая бронзовая композиция, изображающая трех переплетенных змей (привезена из Дельф; одна из змеиных голов отрублена и хранится отдельно, в археологическом музее), и самый поздний из памятников — обелиск Константина Багрянородного, построенный из блоков. Все три монумента уходят сегодня на четыре с половиной метра под землю, и их основания можно увидеть, лишь заглянув в глубокие ямы. Именно там, под толстым культурным слоем, залегает истинный горизонт константинопольского ипподрома. Остатки напрочь исчезнувших трибун в разное время обнаруживались под землей во время строительства соседних зданий. Да и сами здания, в частности Голубая мечеть, построены из плит ипподрома. Археологические изыскания ХХ века показали, что ряды трибун шли не совсем параллельно спине. (Видимо, это было сделано намеренно, чтобы обострить борьбу: если дорожки сужались, то колесницы просто вынуждены были вытеснять друг друга и сталкиваться.) Что касается зрителей, то они располагались с относительным комфортом: одно сиденье имело 70 см в ширину и 38 в высоту; в проходах имелись уборные и лотки, с которых продавали съестное. Сверху трибуны прикрывались гигантскими матерчатыми солнцезащитными козырьками. При Септимии Севере общая глубина рядов составляла два с половиной метра, а их количество не превышало шестнадцати. Константин значительно расширил ипподром, достроив многие его части не только из камня, но и из дерева. Расширенное сооружение вмещало сто тысяч человек.
На восточной трибуне находилась кафисма — царская ложа, соединявшаяся с расположенным позади нее Большим дворцом. Из этой ложи император не только наблюдал за бегами и награждал победителей, но и общался с подданными при посредстве чиновника-референдария, повторявшего августейшие речи через раструб-громкоговоритель. В северном торце арены располагались так называемые «карцеры», т. е. стойла с железными воротами. По сигналу ворота разом распахивались, и из них вылетали колесницы. На крыше этой конюшни стояла четверка бронзовых лошадей. В 1204 году, когда крестоносцы грабили Константинополь, венецианцы украли квадригу и поставили ее на фронтоне церкви Святого Марка, где она стоит и по сей день. Впрочем, и в Константинополь ее привезли, предварительно украв из Греции. Критическим местом ипподрома была, как мы уже говорили, сфендона — противоположная от карцеров оконечность дорожки, где колесницам нужно было совершить резкий поворот. Там-то они чаще всего и сталкивались, иногда со смертельным для возниц исходом. Упряжки должны были обогнуть стадион семь раз. Забег заканчивался на белой черте, проведенной у западной трибуны, напротив императорской кафисмы.
В забеге соревновались четыре колесницы, запряженные четырьмя лошадьми каждая. Кому на какой дорожке и в какой очередности выступать, решалось жеребьевкой с помощью похожей на современный лототрон установки. Всякая колесница принадлежала одной из партий (иначе «димов», или «факций»), которые различались по цветам: партии синих, зеленых, белых и красных. Хотя эта классификация вряд ли старше нашей эры, византийцы считали ее невероятно древней. Историк Иоанн Малала утверждает, что четыре партии были учреждены самим Ромулом и соответствовали четырем мировым стихиям: земле, воде, огню и воздуху. Сделал он это якобы затем, чтобы люди не гневались на него за убийство брата. «С тех пор римский народ разделился на части и никогда больше не имел внутри себя согласия, поскольку желал победы только своей партии и только за нее выступал, словно за некую религию. И начался великий раскол в Риме, и партии имели великую вражду друг против друга» <4> . Ромул, как известно, убил Рема, своего брата-близнеца; вражда партий и соревнование колесниц символически воспроизводили то легендарное соперничество.
Ипподром был космическим символом, но одновременно и местом спортивных страстей. За каждым димом закреплялся свой сектор трибун. Партии имели свои церкви, свои конюшни, своих возниц. Богатые болельщики вкладывали подчас все свое состояние в любимую команду. По свидетельству Иоанна Златоуста, «они предоставляют свои средства, рассчитывая насладиться сиюминутной человеческой славой. Они тщеславятся на зрелищах и проматывают собственные состояния ради пустой известности… — суетной людской похвалы… Взгляни, сколько тратят денег на скачки (богачи), но чем больше они тратят, тем сильнее их упрекают ничтожные оборванцы… Ошибется лошадь — а шельмуют честолюбца… честолюбие стремится к пустой похвале, ...и из-за соревнования лошадей разоряются поместья» <5> . Димы воздвигали статуи любимых возниц, штатные поэты слагали в их честь стихи. Возница Порфирий, к примеру, был самым популярным человеком в империи на рубеже V–VI веков <6> . Сохранились 32 посвященных ему эпиграммы. Порфирий был божеством для всего народа, живи он сегодня — его слава затмила бы славу Шумахера или Мадонны. Ему воздвигли семь памятников при жизни <7> . А в честь возницы Урания отлили статую из чистого золота. Бега заменяли множеству людей смысл жизни. Даже лошади становились объектом настоящего поклонения — имена их высекали на особых стелах, многие из которых уцелели и доныне. Дошли до нас во множестве и мозаики с изображениями победоносных колесниц и списками имен победителей <8> . Сохранились и другого рода свидетельства: магические заклинания, наводящие порчу на лошадей соперников <9> .
Постепенно упоминания о красных и белых практически исчезают со страниц источников. С конца V века все население империи делилось на страстных приверженцев венетов — синих, и прасинов — зеленых. Возможно, они группировались в каждом городе по кварталам, но это вопрос спорный. Историки вообще не пришли к общему мнению о том, почему димы приобрели такую значимость. Имели ли эти объединения религиозную подоплеку <10> Или социальную Или политическую Точного ответа нет. Несмотря на все усилия советской науки приписать вражде димов классовый характер, доказательств этому вроде бы так и не сыскалось. Димы были просто объединениями людей, желавших победы той или иной команде. Но откуда такие страсти Вот как описывает ситуацию VI века Прокопий Кесарийский: «В каждом городе димы издревле делились на венетов и прасинов, но лишь с недавнего времени они тратят деньги и не считают недостойным для себя быть подвергнутыми суровым телесным наказаниям и самой позорной смерти из-за этих названий и из-за мест, которые они занимают во время зрелищ. Они сражаются со своими соперниками, не ведая, из-за чего подвергают себя подобной опасности, и вполне отдавая себе отчет в том, что даже если они и одержат победу в побоище со своими противниками, им не останется ничего другого, кроме как быть заключенными в тюрьму и, претерпев там жестокие мучения, погибнуть. Эта вражда к ближним родилась безо всякой причины и останется вечно неутоленной, не отступая ни перед родством по браку, ни перед кровным родством, ни перед узами дружбы даже и тогда, когда родные братья или как-то иначе связанные между собой люди оказываются приверженцами различных цветов. В сравнении с победой над соперниками для них ничто ни божьи, ни человеческие дела. И если кто-либо совершает нечестивое пред Богом дело, если законы и государство претерпевают насилие от своих или от врагов, и даже если они сами терпят недостаток в самом необходимом, и если отечество оскорблено в самом существенном, это их нисколько не беспокоит, лишь бы их партии было хорошо. Партией они называют своих сообщников. И даже женщины принимают участие в этой скверне, не только следуя за своими мужьями, но, случается, и выступая против них, хотя женщины вообще не посещают зрелищ и ничто иное не побуждает их к этому. Поэтому я не могу назвать это иначе, как только душевной болезнью» <11> .
Очень часто энтузиасты разных цирковых партий устраивали между собой потасовки, которые подчас выплескивались за пределы ипподрома. Побоища происходили и на улицах города, причем с 491 по 601 год это привело к восьми разрушительным пожарам <12> . Постепенно из среды обычных болельщиков выделились организованные группы так называемых стасиотов, т. е. мятежников. Прокопий описывает их так: «Стасиоты прежде всего ввели некую новую моду в прическе, ибо стали стричь волосы совершенно иначе, чем остальные римляне. Они совершенно не подстригали усы и бороду, но постоянно следили за тем, чтобы те были у них пышными, как у персов. Волосы на голове они спереди остригали вплоть до висков, а сзади, словно массагеты, позволяли им свисать в беспорядке очень длинными прядями. По этой причине такую моду назвали гуннской. Далее, что касается одежды, то все они сочли нужным отделывать ее красивой каймой… а такие одежды они могли приобретать отнюдь не дозволенным способом. Часть хитона, закрывающая руку, была у них туго стянута возле кисти, а оттуда до самого плеча расширялась до невероятных размеров. Всякий раз, когда они в театре или на ипподроме, крича или подбадривая <возниц>, как это обычно бывает, размахивали руками, эта часть <хитона>, естественно, раздувалась» <13> . Когда димы вдруг переставали враждовать и объединялись перед лицом власти, они оказывались страшной силой. Так произошло в 532 году, во время восстания «Ника» (это подбадривающий ипподромный возглас), когда чуть не лишился трона император Юстиниан. В те январские дни Константинополь весь оказался в руках димов (это бесчинство и называли современники «димократией»), а кончилось все тем, что половина города сгорела и солдаты перерезали на ипподроме 30 тыс. человек. Видимо, справедливо будет сказать, что вражда димов не приобрела бы такого значения, если бы все остальные формы гражданской и даже муниципальной самоорганизации в империи не перестали существовать. Но вернемся на ипподром.
В конце концов, потасовки и мятежи случались далеко не всегда, а увлечение бегами было постоянным. С IV по VII век бега в Константинополе проводились 66 дней в году. Развлечение длилось целый день, в течение которого на арене сменялись 32 колесницы и 128 лошадей. Страсти на ипподроме кипели невероятные. По словам Григория Назианзина, болельщики «подпрыгивают, кричат, подбрасывают в воздух (пригоршни) пыли… колотят воздух, пальцами, словно бичами, (как бы) погоняют коней. Не владея в действительности ничем, они (распоряжаются) возницами, конями, конюшнями, стратигами. И кто же все это делает Бедняки, у которых нет денег даже на дневное пропитание» <14> . Люди готовы были на все, лишь бы попасть на бега. Они вставали затемно, чтобы успеть занять места, а те, кому места не хватило, смотрели состязания с крыш соседних домов. Ремесленники запирали свои лавки, рынки пустели, на ипподром, по словам Иоанна Златоуста, спешили и бедные, и слабые, и больные. Они безропотно терпели дождь, зной и холод.
Приведем пример настоящего «тиффозо». В Византии ходило множество легенд о строительстве храма Святой Софии. Одна из них повествует о том, как император Юстиниан выкупал участки для будущего строительства. Например, один участок якобы принадлежал евнуху Антиоху; этот человек оценил свой дом в 38 литр золота <15> — сумму, которую даже император не готов был выложить. Но и отбирать дом силой он не хотел. И тут царский побратим Стратигий (лицо вымышленное) придумал хороший выход: Антиох был страстным ипподромным болельщиком, членом партии синих. В день бегов Стратигий запер его в каталажку. Заслышав гул стадиона, Антиох начал кричать из-за решетки: «Дайте мне увидеть состязания — и я выполню волю императора!» Его привели к подножью царской кафисмы, и там в присутствии всего народа и сената была подписана купчая на дом. С тех самых пор, поясняет автор «Сказания о Святой Софии», между появлением императора в кафисме и сигналом к началу забега всегда бывает задержка — в память о евнухе Антиохе <16> .
Таких преданий, объяснявших всякую мелочь ипподромного действа, а также тайное значение стоящих там статуй и символику разных частей арен, в Константинополе ходило множество. К примеру, западные ворота именовались Мертвыми: видимо, в названии сохранилась память о языческих временах, когда через них выносили убитых гладиаторов. Однако позднее, после восстания «Ника», в ходе которого здесь произошла страшная резня, оно было переосмыслено. Рядом с этими очевидными объяснениями — вернее сказать, над ними, — существовали и другие, космические: Запад ассоциировался с закатом, темнотой и смертью, тогда как Восток, где, подобно солнцу, восходил в свою кафисму император, — с вечной жизнью.
Далеко не все символы носили столь помпезный характер. Например, вот еще одна история из «Сказания о Святой Софии». Та часть храма, которая теперь располагается слева от входа, вплоть до колонны святого Георгия Чудотворца, была занята развалюхой, принадлежавшей сапожнику Ксенофонту — так вот, он не только запросил за свою халупу двойную цену, но и потребовал, чтобы каждый раз перед забегом на ипподроме все четверо возниц кланялись ему. Дальше в «Сказании» идет загадочная фраза: «Император ради смеха приказал, чтобы отныне и вовеки в день бегов этот человек восседал посередине стартового барьера и все возницы кланялись его заду перед тем, как взойти на колесницы, — обычай, который держится до наших дней. Этот человек называется владыкой подземных сил, он одет в белую хламиду тонкого полотна». Очевидно, что описанный ритуал не имеет никакого отношения к сапожнику Ксенофонту и его амбициям — здесь описан обряд с «бобовым царем», т. е. комическим карнавальным персонажем, который призван «оттянуть на себя» все плохое и тем самым символически оградить настоящего героя бегов — императора <17> .
Да-да, каким бы обожанием ни пользовались в Византии удачливые возницы, все-таки центральной фигурой соревнований являлся властитель, ипподром был для него куда больше, чем просто развлечением. Там он «обновлял» свое всевластие. Каждая победа любой из колесниц была его победой. Недаром бега проводились по случаю восшествий на престол, военных триумфов, визитов чужеземных делегаций, дней рождения императора и дня основания Константинополя. Недаром на ипподроме шельмовали свергнутых врагов императора, провозглашали новых властителей, короновали их в кафизме, а в сфендоне казнили политических преступников. Не случайно, когда в 540 году персидский царь Хосров захватил византийскую Антиохию, «он приказал народу собраться на ипподроме, а возницам — проводить свои обычные состязания. И сам он явился туда, горя желанием посмотреть, как это делается. Поскольку он давно слышал, что василевс Юстиниан очень любит цвет венетов <голубых>, он... решил предоставить победу прасинам <зеленым>. Возницы... приступили к состязаниям, и по какой-то случайности одетому в цвет венетов удалось... выдвинуться вперед... Хосров разгневался и, угрожая, закричал, что нельзя, чтобы кесарь опередил других; он приказал оказавшимся впереди... держаться позади до конца состязания... Победа... досталась Хосрову и партии прасинов» <18> . Не случайно и то, что древнерусский князь Ярослав Мудрый, заведя у себя собственный храм Святой Софии, т. е. как бы свой маленький Константинополь, решил устроить в Киеве и символический ипподром — он изображен на фреске в юго-западной башне собора, в кафисме — вместо императора — сидит княжеская семья.
Имел ли император свои спортивные предпочтения, «болел» ли во время бегов И да, и нет. В одной византийской «душеполезной истории» повествуется о том, как некий пустынник вопрошает Бога, есть ли на свете кто-нибудь, превосходящий его в святости. Неожиданно Бог отвечает пустыннику, что святее его — император Феодосий Второй. Изумленный аскет отправляется в столицу, добивается приема у императора и требует признаться, в чем его тайный подвиг. Царь сперва отнекивается, потом начинает признаваться в различных своих добродетелях: он носит под багряницей вериги, по ночам, переодевшись в обычное платье, врачует прокаженных, не спит со своей женой. На все это пустынник отвечает, что не видит, в чем императорская святость превосходит его собственную: должно быть что-то еще. Наконец, Феодосий признается: «Когда проводятся бега, по обычаю нашего государства, я сижу там, как подобает мне по моим императорским обязанностям, но когда начинается забег, я не поднимаю глаз, но продолжаю заниматься своими обычными делами». На это потрясенный пустынник бросился к ногам императора, говоря: «Я еще не достиг такой добродетели» <19> . С одной стороны, эта легенда не соответствует действительности: император Феодосий Второй, согласно Малале, «сочувствовал партии прасинов... Сначала в Константинополе они во время зрелища сидели в той части, которая была справа от его (кафисмы), но он пересадил их и... передал прасинам места напротив кафисмы, сказав: Кого я люблю, пусть те и наблюдают (за бегами, сидя) напротив меня» <20> . Известны пристрастия к синим или зеленым и прочих императоров. С другой же стороны, в каком-то высшем, символическом смысле считалось, что император стоит выше ипподромных страстей, что он дает этой стихии народного буйства разгуляться лишь в гомеопатической дозе, чтобы тем вернее обуздать ее. Да ведь и персона императора воспринималась двойственно: оставаясь человеком, он был отчасти Богом.
Первоначально ипподромы имелись во многих городах империи; но после кризиса, поразившего Византию в VII столетии, все они исчезли, остался только один, столичный. Но и на нем соревнования устраивались все реже: Константин Багрянородный в своей книге «О церемониях», написанной в середине Х века, говорит, что было всего восемь дней в году, когда забеги длились с утра до вечера. Позднее гонки колесниц стали вытесняться другими соревнованиями, в частности рыцарскими турнирами, в подражание Западу, а после 1204 года исчезли окончательно, хотя цирковые представления на ипподроме продолжались до самой гибели Византии. Правда, димы сохранились, но из стихийных групп бесшабашных «тиффози» они превратились в официозные объединения клакеров, обязанных в определенные моменты той или иной церемонии петь похвальные песни в честь императора.
Итак, ипподром был одновременно местом, где кипели страсти и соблюдался строгий церемониал, никак, на современный взгляд, со страстями не уживающийся. Император «болел» и в то же время парадоксальным образом стоял над схваткой. Столь же парадоксальным было и отношение к ипподрому византийской церкви.
Христианство сначала относилось к любым мирским состязаниям враждебно, однако после превращения в государственную религию империи оно вынуждено было смириться со многими языческими пережитками, в том числе и со скачками. Смириться — но не признать. В насквозь христианизированной империи бега не получали церковного благословения. Они не проводились по христианским праздникам (а всегда в соседние дни календаря). Тем не менее возницы перед забегом ходили в церковь, а болельщики давали христианские обеты. Клирикам посещать бега строго воспрещалось, однако на практике они это делали. Автор жития Василия Нового (X век) Григорий признается, что однажды, идя домой к святому мимо ипподрома, вдруг испытал острое желание посмотреть бега. Он не смог противиться искушению — и Василий немедленно указал ему на совершенный грех. В житии Лазаря Галесиота (XI век) описывается, как два монаха из провинции приезжают по делам обители в Константинополь. «В тот день, когда на ипподроме проводились бега, младший из иноков, Иоанникий, без ведома старшего отправился туда. По возвращении он на расспросы старца тотчас сознался, где был. Когда тот начал сокрушаться и говорить: “Ты нехорошо поступил, отправившись на это сатанинское зрелище”, — тот, вместо того чтобы принести покаяние и попросить прощения, принялся спорить: “Что сатанинского в том, чтобы смотреть, как бегают люди и лошади”» Разумеется, такая дерзость не могла пройти безнаказанно: вскоре монаха настиг удар, и несмотря на то, что он умолял: «Прости меня, отче, что я пошел на сатанинское ипподромное зрелище», — ничто не помогло. Иоанникий умер <21> . Ходить на бега нельзя было, строго говоря, ни одному доброму христианину — и в то же время туда ходили все. Отцы церкви, и в первую очередь Иоанн Златоуст, беспрерывно стыдят тех, кто по воскресеньям вместо церкви идет на бега. Однако в проповедях самого Златоуста мы найдем огромное количество ипподромных метафор (вплоть до красочного и детального описания того, как на Ипподроме наших душ в качестве возниц соревнуются Бог и Диавол). Его осведомленность доказывает, что и сам он не был уж вовсе чужд этих развлечений. И тут отмечается все та же амбивалентность.
Вернемся теперь к вопросу о том, существовал ли на ипподроме тотализатор. Да, победителям скачек вручались ценные подарки, а не только венки. Да, димы оплачивали возницам расходы, если те соревновались на собственных колесницах <22> . Но делались ли на ипподроме ставки <23> С точки зрения византийцев, ипподром не был местом наживы. Прокопий Кесарийский рассказывает, что, согласно легенде, Эдесский царь Авгар попросил Августа построить в его городе ипподром, и император согласился. «Авгар уехал из Рима и вернулся в Эдессу. Горожане спросили у него, будет ли им от императора Августа (даровано) какое очевидное благо. Он же, отвечая эдесцам, сказал, что принес безвредное огорчение и бескорыстную радость, имея в виду удачу на ипподроме» <24> . Да и вообще игрок и спортивный фанат, как кажется, суть две совершенно разные культурные категории.
Однако и тут все не так просто. Ипподром — вещь во всех отношениях амбивалентная. Начнем с одного загадочного отрывка из Аммиана Марцеллина: тот упоминает о людях, «которые ночуют перед домом возниц, либо придумывают искусные способы метания костей, либо бахвалятся, будто знают какие-то секреты» <25> . В другом месте он же пишет, что любители играть в кости за игрой обсуждают достоинства тех или иных возниц и лошадей <26> . До нас дошел такой необычный вид источников, как доски для игры в кости. Многие из них украшены надписями — так вот, удивительным образом, некоторые надписи относятся вовсе не к костям, а к ипподрому. Например, «Евгений, Евгений, помоги выиграть венетам» <27> или «Побеждай всегда, Гесихий, наилучший возница» <28> . Конечно, нельзя исключить, что авторы таких надписей приравнивали свою игральную доску к ипподрому, но есть вероятность, что ее как раз и использовали на ипподроме во время забега. Канонист Феодор Вальсамон в XII веке объясняет, почему прежде колесничные бега вызывали осуждение, а в его время введены в легальное русло: «Ведь тогда партиям не возбранялось биться об заклад, дабы при помощи костей и судьбы приманивать победу» <29> . Видимо, пари заключались не между отдельными зрителями, а между партиями болельщиков, т. е. служили способом как-то воздействовать на победу, “приманить ее”. Ту же цель преследовало и бросание костей прямо во время забега: видимо, таким путем партии пытались “расшевелить” судьбу. Здесь мы видим странное смешение спорта, азарта и магии.
Подводя итог, можно сказать, что на византийском ипподроме перекрещивались разнонаправленные исторические векторы, различные культурные традиции и стереотипы. Какие-то из эмоций, владевших посетителями константинопольских бегов, вполне узнаваемы для сегодняшнего человека как спортивные. Однако многое из того, что происходило на ипподроме, чуждо современной культуре, а кое-что остается и вовсе неразгаданным.
<1> Endrei W., Zolnay L. Fun and Games in Old Europe. Budapest, 1980. P. 153.
<2> Purcell N. Literate Games: Roman Urban Society and the Game of Alea // Past and Present.
Vol. 147 (1995), P. 3, 17.
<3> Подробно см.: Guilland R. Etudes sur l’ Hippodrome de Byzance // Byzantinoslavica, Vol. 26 (1965), P. 1–39; 27 (1966), 26–40, 289–307; Dagron G. Naissaince d’une capitale. Constantinople et ses institutions de 330 a 451. Paris, 1974. P. 320–364; Koukoules Ph. Byzantinon bios kai politismos. Vol. 3. Athenais, 1949, s. 7–80; Heucke C. Circus und Hippodrom als politischer Raum. Hildesheim, 1994; Dagron G. L’organisation et le deroulement des courses d’apres le Livre des ceremonies // Travaux et Memoires, vol. 13 (2000), P. 1–200. По-русски о византийском ипподроме написано не много: Дьяконов А. П. Византийские димы и факции в V–VII вв. // Византийский сборник. М.; Л., 1945. С. 144–227; Поляковская М. А.,
Чекалова А. А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989. С. 109–114; Литаврин Г. Г. Как жили византийцы. М., 1974. С. 175–178.
<4> Ioannis Malalae Chronographia. Bonnae, 1831. P. 177.
<5> Joannis Chrysostomi In illud: Attendite ne eleemosynam vestram faciatis coram hominibus // Patrologia Graeca, vol. 59. Paris, 1862, col. 57.
<6> Cameron А. Porphyrios the Charioteer. Oxford, 1973.
<7> Vasiliev A. A. The Monument of Porphyrius in the Hippodrome of Constantinople // Dumbarton Oaks Papers, 1948. P. 29–49.
<8> Toynbee J. M. C. Beasts and Their Names in the Roman Empire // Papers of the British School at Rome, Vol. 6 (1948, P. 30–32; Dunbabin K. The Victorious Charioteers on Mosaics and Related Monuments // American Journal of Archeology, Vol. 86 (1982), P. 65–89; Ennaifer M. Le theme des chevaux vainqueurs a travers la serie des mosaiques africaines // Melanges de l’ecole francaise de Rome, Vol. 95 (1983), P. 838–843.
<9> Liebeschuetz J. H. G. Antioch. City and Imperial Administration. Oxford, 1972. P. 147; Jordan D. A Curse on Charioteers and Horses at Rome // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bd. 141 (2002), P. 141–147.
<10> Jarry J. Heresies et factions dans l?Empire byzantin du IVe au VIIe siecle. Cairo, 1968.
<11> Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб., 1998. С. 64–65.
<12> Cameron A. Circus Factions. Oxford, 1976. P. 276.
<13> Прокопий Кесарийский. Указ. соч. С. 278–279.
<14> Boulenger F. (ed.). Gregoire de Nazianze. Discours funebres en l’honneur de son frere Cesaire et de Basile de Cesaree. Paris, 1908: oratiо 43.4.
<15> Литра — мера веса, равная примерно 330 г. Антиох, таким образом, запросил более 12,5 кг золота.
<16> Dagron G. Constantinople imaginaire. Paris, 1984. P. 198–9, 222–3.
<17> Ibid.
<18> Прокопий Кесарийский. Указ. соч. С. 97–98.
<19> Лопарев Хр. Повесть об императоре Феодосии II // Византийский Временник, т. 5 (1898). С. 67–76.
<20> Ioannis Malalae Chronographia, P. 351.
<21> Delehaye H. (ed.) Vita Lazari Galesiotae // Acta Sanctorum, Tomus III Novembris. Bruxelles, 1910, Р. 580.
<22> Guilland R. Etudes de topographie de Constantinople. Vol. I. Amsterdam, 1969. P. 577.
<23> Koukoules Ph. Op. cit., s. 66.
<24> Procopii Caesariensis Bella, II. 12.
<25> Ammiani Marcellini. Res gestae. XIV.6.14.
<26> Ibid. XIV.6.25.
<27> Annee epigraphique, 1949, N 83.
<28> Purcelle N. Literate Games: Roman Urban Society and the Game of Alea // Past & Present, Vol. 147 (1995), P. 24–25.
<29> Theodori Balsamoni Commentaria in canones // Patrologia Graeca, Vol. 137, Paris, 1865 col. 593.
<<<Предыдущая статьяСледующая статья>>>

 

 


 
 
 
 
 
 
© Copyright 2007 журнал ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ЗАПИСКИ
При использовании и заимствовании материалов ссылка на ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ЗАПИСКИ обязательна
По техническим вопросам пишите: admin@strana-oz.ru

 
 

http://www.mk.ru/96940/96940.html

Хотя видать подходит не только для тех кто против но и для некоторых тех кто за

:-) :-) :-) :-) :-)

Его дело живет...Статуя посвящена перлам его учеников на этом форуме

Партитуру и Титамиру ответ от НХ а не П бы вы НХ

"История ковки. Возникновение ковочного дела теряется в глубокой древности. Из истории известно, что несколько тысяч лет тому назад животные работали нековаными, хотя люди того времени и знали о необходимости сохранения рогового башмака от стирания. Это сохранение достигалось тем, что животных ставили на сухой каменный пол, отчего копытный рог высыхал и становился крепким. Однако эта мера была недостаточна; историки рассказывают, как в древнее время иногда прекращались даже военные походы, так как копыта лошадей были чрезмерно стерты и болели. В последствии стали прибегать к защите копыт при помощи башмаков, сплетенных из соломы или камыша, которые надевали на копыта и укрепляли веревками или ремнями.
Когда стало широко известным употребление металла, вместо непрочных башмаков начали пользоваться металлическими пластинками, металлическими подошвами с ушками и крючками для привязывания к копыту.
До 450 г. нашей эры об употреблении гвоздей для прикрепления к копыту защитного приспособления ничего неизвестно. Только в 1663 г. при раскопках был найден остаток подковы, который имел на себе несколько гвоздевых отверстий. Изготовление этой подковы относится приблизительно к периоду 400- 480 гг. В 886-911 гг. описываются уже настоящие подковные гвозди; известны уже полулунные подковы. В 1038 г. пользуются подковами, защищающими всю подошвенную поверхность копыта.
При изучении истории развития ковки видно, что она не была случайным изобретением одного человека и даже одной страны. Она была естественным следствием приручения человеком животных и стремления его путем защиты копыт повысить работоспособность их, а тем самым добиться их наибольшей продуктивности. Об этом свидетельствует различие видов ковки, существующее у разных народов и до последнего времени."
:-) опять анахронизмы

Интересно копаете!
Вот, подумайте. В природе лошади живут, бегают по степям и лугам, и всяким тропкам-дорожкам. И не нуждаются в подковах. Работая на людей - им нужны подковы, хотя по асфальту и каменице они не ходят (в древних веках и в сельской местности, коей было 99,99%).
Подковы - это следствие сверхнагрузки, сверхэксплуатации животных, как Вы думаете?

"Подковы - это следствие сверхнагрузки, сверхэксплуатации животных, как Вы думаете?"
-вся разница что у животного в природе и у животного на привязи-рацион будет в какой-то мере отличаться причем в пользу зерновых и сухого корма-следствие нарушение баланса микроэлементов в организме плюс к этому действительно без принуждения лошадь не сделает тот-же километраж что по свободной воле-"сверхэксплуатация" приведет к вымыванию кальция из организма-как следствие-отслаивающиеся ногти-копыта, но писал я все не из-за этого а потому как в 17 веке ржавую подкову откопали а приписали ее к 5 веку-это во-первых, а во-вторых, считаю что избитый символ полумесяц-это изначально-подкова, а конь-священное животное империи.

--полумесяц-это изначально-подкова, а конь-священное животное империи.

Отлично! Подкова = полумесяц. Крест = соха.

Все символы - из быта. (Впрочем, откуда же еще? Или от инопланетян? :-)) Надо бы посопоставлять)

Шестиугольная и восьмиугольная звезда-роза и лотос-земля и вода-(оттуда же символ розенкрейцеров?)
Разметка компаса и крест-просто ли совпадение? Сравнение солнца и глаза-много ли знаем наций с оранжевой радужной оболочкой глаза?

Поискал про оранжевую радужную оболочку - нашел только нацию попугаев и нацию рыб :-)
Про шестиугольные и восьмиугольные звезды занимательно (но предвзято) у Столешникова zarubezhom.com .Про разметку компаса, и вообще географию, много знает lyces из Цивилизации.
Солнце светит.
Глаза светятся.
Излучают один вид энергии, поглощают другой. (Постоянно излучая и ничего не получая истощились бы и погасли?)
Что, если Солнце ПОГЛОЩАЕТ энергию?

"Что, если Солнце ПОГЛОЩАЕТ энергию?"
-у раджа-йогов есть фокус: закрываешь глаза и в медитации тянешь указательный палец к солнцу-касаешься его а оно холодное!? Американские астрофизики выдвигали теорию холодной плазмы на солнце...
"...и вообще географию..."
-в рамках НХ географии как таковой (полноценной) до 15 века нету...
"Про шестиугольные и восьмиугольные звезды..."
-идеальный вариант развития геометрии-строительство (например круглый или овальный ров с водой вокруг замка а замок скольки-нибудь-угольный :-)) а затем всем геом. фигурам стали плести мистику...
"...нацию рыб..."
-наверно я все-таки пытался намекнуть на шатенов (по ФиН при "скрещивании" "арабско"-тюрских и славянских племен должны были на первых-третьих поколениях срединно-цве'тные появляться :-))

--при "скрещивании" "арабско"-тюрских и славянских племен --

По изучении, у меня сложилось, что славяне - не русо-голубоглазые, отнюдь. Славяне - это болгары, чехи, чернобровые и темноволосые. Хазары.

А, так наз "славянский" тип - это финны, и белорусы, как подвид. Белокурые бестии - немцы - арии, сюда же.

На днях переехал из Северной столицы (вреден для меня Север) на родную Смоленщину. Наслаждаюсь сельской тишиной и зеленью. Интернет медленный и оплата за траффик, но это и благо: делом заниматься надо, а не в форумах сидеть. Исследую рынок ленточных пил, собираю заказы. Заказывайте! :-)

Близость к Москве открывает возможность встреч с "мэтрами". Предвкушаю:-)

" Исследую рынок ленточных пил"
-:-) приехали японцы к зекам на лесопилку и подарили им бензопилу срок службы десять лет и говорят через десять лет приедем поменяем. если что поломается - звоните.
Проходит два дня звонок в японию--приезжайте поломали. Японцы удивленные прилетели на вертолете; осмотрев пилу (нет зубьев - цепь порвана) дают новую-покажите; одно дерево-вжик другое и т.д. и все как по маслу. Вопрос: как же вы ее поломали? Один зек берет бензопилу и с возгласом "все равно хреновая, японский бог" ложит ее на рельсу. Поломанную бензопилу отдает японцам и продолжает с корешем пилять лес двуручкой:-)
(не подпетрили японцы про "рапид")

:-) :-)

но уже не анекдот:
80-е годы, немцы приехали на угольное производство в РО поделиться опытом. Идут по выработке с комиссией, выдали слышатся странные удары, лязг и мат...немцы полюбопытствовали что они там делают...
Подходят ближе: два шахтера, Р-24(рельс с весом 24 кг на метр), один держит "калбик" (зубило с боковой ручкой), другой методично ударяет по калбику "клеваком" (заостренный с одного края молот)-два-три удара-рельс пополам, а немцы в шоке такого они не видали :-)
(кстати в выработках ни одного динозавра-только папоротниковые и мелкие пташки окаменелые)

Белый конь, священная жертва ритуала «ашвамедха», символизировал собой Космос во всем его многообразии. Обряд проводили с целью очистить мир от воцарившегося Хаоса, связанного с перенаселением, войнами, голодом, смертью царя и пр. В древности такие причины считались важнейшими. В ритуальном действе инсценировался миф о происхождении Космоса. Длительность его равнялась году. Заканчивался он в день весеннего равноденствия, т. е. в сакральный изначальный момент времени.
Обрядового коня выпускали в священном центре страны (центре мира). Конь, а за ним – отряды воинов, двигались по свету, подобно солнцу, завоевывая и закрепляя его рубежи (сравните роль Троянского коня, в котором, согласно «Илиаде», находились воины).
В теле подобного обрядового коня, по магической логике, соединялись границы трех частей Космоса (социокосмоса), а отряды воинов закрепляли их силой оружия. После завоевания новых границ коня впрягали в квадригу, символ четверичной целостности горизонтального мира; царь проезжал на ней к «центру мира». Животное привязывали к коновязи, символизировавшей Мировое древо Ашваттху; в ритуальном соитии с женой царя конь передавал ей энергию космического начала и, наконец, его убивали и расчленяли.
Примечательно, что в родственной иранской традиции аналогично «ашвамедхе» чествовался священный «трон Джамшида», на котором тот путешествовал подобно «второму солнцу».
Обряд «ашвамедха» заканчивался грандиозной общенародной трапезой, для которой убивали сотни коней и быков. Мотив пира и опьянения, как причины сна, символически сближался с гибелью мира, вернее, с его жертвоприношением, подводя обрядовое действо к идее всеобщего возрождения, перерождения мира. Само убийство коня в «ашвамедхе» совершалось с целью сообщить царю физические, сексуальные и магические силы убитого животного. «Ашвамедха» трактовалась как смерть царя и его возрождение в новом качестве. Царь как бы умирал и заново воскресал в образе коня, заменившего собой когда-то человеческую жертву. После этого обряда царь считался перевоплотившимся, наделенным сверхъестественными силами и бессмертием, он причислялся к рангу эпических героев, и его подвиги воспевались в гимнах. Более того, он отождествлялся с возрожденным из Хаоса Космосом.

Валерий Цагараев "Золотая яблоня нартов"

proekt@anaharsis.ru

Кони богов и земляные валы
Удивительные истории о призрачных конях и всадниках известны в Великобритании каждому. Не менее удивительна уффингтонская «Белая лошадь» — один из знаменитых наскальных рисунков длиной 112 м. Подобных в этой холмистой части Англии имеется много. Все они изображают лошадей или всадников, похожих на гуннов. Предполагается, что возникли они в эпоху железного века. В непосредственной близости часто находят земляные валы, о предназначении которых можно только гадать. Были ли эти белые лошади и великаны символами богов плодородия? Служили ли земляные валы укреплениями или ограничивали площадки для культовых церемоний? Нет объяснения и гигантским размерам этих фигур, рассмотреть которые можно только с воздуха.

Языческие обычаи сохранились во многих регионах Европы и до сего дня. Танцы вокруг Майского шеста и огромные костры на Ивана Купалу — не что иное, как реликты древних праздников плодородия.

Рассказывают, что там, где британское шоссе А338, оно же Тидворт Роуд, подходит к местечку Хангерфорд, многие водители даже среди бела дня резко жмут на тормоза, увидев необычное явление. Если верить местным легендам, на шоссе появляется юная леди на белом коне, пересекающая дорогу, не обращая внимания на автомобили. Когда водитель в раздражении или испуге опускает окно, чтобы сказать ей все, что он о ней думает, та просто испаряется вместе со своим конем. Потому что она — привидение. В конце концов, мы с вами находимся не где-нибудь, а на Британских островах, где такие явления, как известно, в порядке вещей.

Эта призрачная леди — далеко не единственная среди привидений-всадников, обитающих на архипелаге, расположенном между Северным морем и Атлантикой. Белые кони-фантомы являются здесь любителям легенд и пугливым обывателям достаточно часто, особенно в графстве Беркшир, в Финкампстеде, а также в других романтических местах. Они едут верхом по каким-то своим делам и исчезают так же загадочно, как появились.

Существует и старинная легенда о леди Годиве из Ковентри, прокатившейся однажды по городу в чем мать родила, прикрытая только своими длинными волосами, на своем жеребце. История же про перекресток Бэнбери сохранилась еще с языческих времен, ей уже 1000 лет. За это время животные-призраки, наверное, устали не меньше, чем англичане, вплоть до XIX в. державшиеся древних обычаев, так или иначе связанных с белой лошадью.

Тот, кто сам не верит в привидения, но все же хотел бы увидеть одного из этих загадочных коней, может проехаться по шоссе, ведущему от Лондона до Бристоля. В 17 км от городка Суиндон неподалеку от Уффингтона, в «Долине Белой лошади», он найдет то, что ищет: там, на самой вершине холма, похожего на столешницу, изображен жеребец огромных размеров. Он ярко белеет на зеленом фоне английского газона. Его длина от головы до кончика хвоста составляет ровно 112 м. Его буквально вырезали из грунта. Тонкий слой почвы вместе с травянистым покровом удалили, обнажив меловую породу, которая и образует контуры этого удивительного животного.

Никто не знает, когда была создана уффингтонская «Белая лошадь». Разумеется, она давно бы заросла травой, если бы не многовековой обычай: люди поддерживают ее в первозданном виде. Местное население «реставрировало» лошадь раз в 7 лет, в день летнего солнцестояния. На холме над лошадью люди отмечали праздник Середины лета, а заодно очищали белую фигуру от выросшей травы и прочей растительности.

Гигантский конь

С местным праздником связан еще один обычай, распространенный во многих районах Англии. Через земляные валы, расположенные ниже лошади, крестьяне перекатывали большие головы своего круглого сыра. Возможно, эта традиция представляет собой остаток какого-то ритуала в честь божеств плодородия или позднейший вариант языческих «огненных колес», которыми солнцепоклонники многих регионов Европы в дохристианские времена чествовали своего великого бога-жизнедателя.

С тех времен в некоторых странах континента еще сохранился ритуал огня в честь солнцеворота, зажигаемого на горах в самую короткую ночь года (только в Швейцарии он приурочен к Национальному празднику 1 августа).

Гигантский комплекс земляных валов и рвов Мэйден Касл на юге Англии входит в число самых известных сооружений древности. Его размеры — приблизительно 500 х 1000 м, и в обеих его «фронтальных сторонах» прорыты лабиринтообразные ходы. Многие археологи считают эти сооружения крепостями. Но как можно было оборонять такую длинную, не обозримую целиком ни с одной точки стену? Не были ли эти комплексы древних земляных стен, к тому же, как правило, расположенные в непосредственной близости от наскальных рисунков, скорее местами проведения многолюдных языческих праздников плодородия?

С 1857 г. в Уффингтоне больше не проводят празднеств в честь «Белой лошади». Вездесущие сорняки, конечно, скоро бы не оставили и следа от легендарной фигуры, если бы заботу о ней не взял на себя государственный британский Департамент окружающей среды.

Этот гигантский конь, конечно, очень древний. Однако определить его возраст хотя бы приблизительно не берется никто. Даже известные эксперты по наскальным рисункам говорят лишь, что его создали, скорее всего, в период между 500 г. до н. э. и началом нашей эры, потому что стилистически он напоминает более древние фигуры, принадлежащие к так называемой Латенской культуре, восходящей к кельтам и распространенной в эпоху железного века почти по всей Европе. Вполне возможно, что на сравнительно отдаленных Британских островах она могла сохраниться и в первые века христианства. Не исключено, что именно тогда «уффингтонская Белая лошадь» и появилась.

Конь — священное животное германо-скандинавов

В пользу этой гипотезы говорит еще один факт: подобные изображения коней имеются и на монетах той же древней эпохи. Нумизматы могут подтвердить, что изображения и символы на монетах и банкнотах далеко не всегда возникали в то же время, когда деньги чеканились или печатались: часто они гораздо старше того платежного средства, которое собой украшают. Поэтому многие эксперты считают, что подобные «лошадиные мотивы» тоже восходят ко временам гораздо более ранним, чем их изображения.

Похожие изображения, хотя и меньших размеров, встречаются в районе Виттлюкке (Танум, юго-запад Швеции). Конь был у германо-скандинавов священным животным. Так, большинство современных потомков германо-скандинавов не отваживается есть конину — мясо животного, служившего символом бога Одина (Вотана) и почитавшегося в его культах. Древний конь и ныне украшает гербы нескольких городов, например, Ганновера в Германии. В гербах, кстати, встречаются и другие древние символы — например, трискеллион (тройной молот) бога Тора. Так что память у народа не такая уж плохая, если он в течение столетий и даже тысячелетий не забывает о том, что когда-то было для него священным. Взять хотя бы названия дней недели: четверг называется по-немецки

Donnerstag, по-английски Thursday, то есть посвящен богу Тору (Донару). А вторник, он же Dienstag или Tuesday — богу Тиру, он же Тью или Зиу.
В 1963 г. британский историк С. Дж. Уайлдмен отправился на розыски наскальных рисунков, когда-то располагавшихся, по преданию, вблизи от Бэнбери — того самого места, о котором поется в детской песенке. В старинных записях упоминается «Гнедой Тьюзо» — гигантский конь, которого восстанавливали до 1461 г., а потом он зарос травой. Почва здесь не меловая, а глина с песком, поэтому и конь был не белым, а рыжим.

Сняв траву, Уайлдмен сразу же нашел не одну, а целых несколько фигур: огромного человека около 50 м ростом с кнутом в руке, водоплавающую птицу, похожую на гуся с поднятой головой, и одного из тех легендарных коней, которых многие историки считают изображениями драконов.

И, наконец, под ними он обнаружил еще одно огромное животное длиной около 100 м. Имя легендарного коня — Тьюзо — тоже необычно. Уайлдмен истолковал его как «Холм Тью». А Тью был древним англосаксонским божеством, соответствовавшим уже упоминавшимся тевтонскому Зиу или германскому Тиру. Недаром английское название вторника, Tuesday, тоже произносится как «Тьюсдэй», «День Тьюса».

Конь или дракон?

В мифе об этом англосаксонском Тью говорится, что ему удалось укротить некое злое чудовище, то есть победить силы тьмы, как весна побеждает зиму. Вот тут-то и срабатывает вновь народная память: в непосредственной близости от фигур на «Холме Тью» находятся Спринг Хилл («Холм Весны») и Санрайз Хилл («Холм Восхода»). Одно это удивительное совпадение могло бы, вероятно, подсказать разгадку всех археологических загадок. Однако для этого необходима «инвентаризация» британских Hill Figures, всех этих загадочных «фигур на холмах». Ведь их список не ограничивается «уффингтонской Белой лошадью» и коллекцией фигур на холме Тьюзо.

Там, где Солсберийская возвышенность переходит в долину Пьюи, расположен Вестбери, городок в графстве Уайлтшир. Неподалеку оттуда, на склоне холма Брэттон Даун, находится «вест-берийская Белая лошадь». В своей нынешней форме она существует с 1778 г.; прежде на этом месте была другая лошадь, более древняя, изображенная не столь реалистически. Контуры этого древнего рисунка очень напоминали ту странную «лошадь» в Уффингтоне, то есть возникли они, вероятно, в одно и то же время.

На древний возраст указывает и комплекс земляных валов, окружающий вершину холма над «вестберийской лошадью». Многие археологи считают его крепостью. Как можно было оборонять такую крепость, ученые благоразумно умалчивают. Тем не менее «крепость» как-то связана с «лошадью», ибо на холме в Уффингтоне имеется такая же. Подобные сооружения встречаются рядом и с другими гигантскими фигурами.

Одно из самых знаменитых таких сооружений, Мэйден Касл, находится в Дорчестере на южном побережье Англии. Этот огромный комплекс шириной 500 м и длиной около 1 км был возведен, по всей вероятности, еще в эпоху каменного века.

Земляные валы древних

Во всяком случае, люди железного века пользовались им вплоть до прихода римлян. Мэйден Касл — самое крупное из древних земляных сооружений в Англии. Белых фигур в непосредственной близости от него до сих пор не найдено. Но кто знает, что скрывается под густым травяным покровом?

В нескольких километрах к северу от него, возле Серн-Эббас, лежит Джайент Хилл (Холм Великана), на котором есть как земляной вал, так и меловой рисунок. Однако на этот раз не лошадь, а огромное божество с дубинкой в поднятой правой руке. И снова понять назначение, а также взаимосвязь «крепости» на вершине холма и диковатой человеческой фигуры на его склоне нам помогает древний обычай. На холме, внутри его земляных стен, местное население веками отмечало 1 мая — Праздник начала весны. Юноши и девушки воздвигали там Майский шест и танцевали вокруг него древние танцы.

Этот праздник тоже был посвящен культу плодородия, даровать которое мог и Белый Великан из Серн-Эббаса. Некоторые исследователи отождествляют его с Гераклом, Гелитом или Гогом, одним из самых могучих героев дохристианской мифологии. Позже церковь в борьбе с язычеством превратила его в одного из подручных Сатаны, врага Христа. Что, впрочем, не мешало суеверным англичанкам вплоть до XIX в. прибегать к его помощи. Они продолжали верить в могущество древнего великана. Если брак долго оставался бездетным, женщины приходили ночью спать на теле гиганта, надеясь на его плодородную силу.

Еще одним дикарем, расположившимся среди живописного ландшафта Южной Англии, выглядит «Вилмингтонский Верзила», нарисованный на холме Виндовер Хилл неподалеку от Вилмингтона в Суссексе. Со своим впечатляющим «ростом» — 77 м — он вполне может считаться крупнейшим в мире изображением человека.

Культовая фигура доисторических солнцепоклонников

Есть там и следы древних земляных стен. Британский археолог Т.С. Летбридж считает его культовой фигурой доисторических солнцепоклонников. «Верзила» выглядит иначе, чем Великан из Серн-Эббаса. Высокий, худой, тянется он ввысь по склону холма, держа в каждой руке по длинной палке. Разные спекулянты от археологии любят порассуждать о том, что он таким образом символически открывает врата Солнцу. Однако не исключено, что в древности верхушки обеих палок венчали солнечные диски. Подобные изображения встречаются и в Скандинавии.

Вряд ли до нашего времени сохранились все меловые великаны и белые лошади древней Англии. С течением столетий многие из них исчезли под травяным плащом. И, хотя время от времени кому-то из археологов удается наметанным глазом открыть новую гигантскую фигуру, это все-таки редкий случай. В 50-е гг. XX в. Летбридж отправился на поиски великана, существовавшего когда-то, согласно легенде, в районе холмов Гогмагог под Вандлбери (недалеко от Кембриджа), где были обнаружены остатки поселения эпохи железного века.

Ученый сам удивился, когда ему удалось найти великана и еще две человеческие фигуры, потом лошадь, напоминающую уффингтонскую, а потом еще триумфальную колесницу. Один из богов размахивал мечом; Летбридж счел его мифическим Вандилом. Второй великан мог быть Гогом или богом Солнца.

А третий, точнее третья, оказалась женщиной, которую он отождествил с Магогой или Эпоной, древней галльской богиней-покровительницей лошадей: «рост» — 40 м. Частично расчистив фигуру, Летбридж попробовал оценить ее возраст. По его мнению, она была создана в период около 200 г. до н. э., а обе мужские фигуры — лет на 150 раньше. К сожалению, это место в наши дни опять заросло.

Холм в Уффингтоне также хранит и древние земляные валы, и огромный наскальный рисунок. Знаменитая «Белая лошадь» длиной 112 м считается одним из крупнейших наскальных рисунков в мире.

В этих сказочных краях Англии никто не удивляется белым лошадям-привидениям.
«Инвентарный список» нужно не только составить, но и проанализировать заново. Сейчас можно предположить, что огромные древние фигуры составляли единый комплекс с земляными валами. Мнение археологов-классиков, что это были крепости, не выдерживает критики, потому что их некому было оборонять. Да и по своим очертаниям они мало напоминают укрепления. Так, обе «фронтальные стены» многокилометрового Мэйден Касла прорезаны странными, лабиринтообразными «окопами»-входами, что с военной точки зрения абсолютно бессмысленно. Однако с культовой точки зрения это может быть вполне оправданно, ибо лабиринт, как известно, имел огромное мифологическое значение у многих народов древности.

Признаков, что «крепости» играли роль святилищ, имеется много. С одной стороны, римляне, завоевав Англию, нашли Мэйден Касл еще действующим и, видимо, уверовали в святость этого места, потому что сами воздвигли храм внутри его стен. С другой стороны, старинные тексты и дожившие до наших дней обычаи содержат целый ряд указаний на то, что эти земляные сооружения использовались для проведения празднеств. Причем это были настоящие «всенародные гуляния», отмечавшиеся хоть и по церковному календарю, но сообразно с циклом крестьянской жизни. Чаще всего, очевидно, их устраивали на смене или пике времен года, чтобы попросить мрачную зиму поскорее уступить место новой жизни. Таким образом, они так или иначе посвящались культу плодородия. На эти праздники собиралось население всей округи. Возможно, там же устраивались и ярмарки.

Майские праздники и ярмарки проводились, да и сейчас проводятся не только на Британских островах, но и во многих других районах Европы. И повсюду они сопровождаются теми или иными ритуалами. Это и уже упоминавшееся «катание сыра», и игра в мяч, еще в XIX в. она проводилась молодежью в Вербное воскресенье на холме Клей Хилл в Уайлтшире, хотя тогда уже никто, конечно, не задумывался над культовой подоплекой действа. На самом деле ритуальные игры в мяч входили в древности в церемониал многих «натуральных религий». Наконец, в XX в. в тех же «крепостях» тоже устанавливали Майский шест, увешивали его длинными лентами и водили вокруг него хороводы.

Томас Гарди в романе «Вдали от обезумевшей толпы» (1874 г.) пишет: «В этом году все собрались на вершине одного холма, где еще сохранились части древнего земляного вала, точнее, вала и рва, овалом окружавших вершину холма. Повреждены они были лишь местами. К каждому из входов по обеим сторонам овала вела путаная дорожка, и те десять или пятнадцать моргенов земли, которые были окружены этими стенами, служили площадью для ярмарки». Гарди рассказывает о традиционной осенней ярмарке овцеводов, проводившейся в течение многих веков ежегодно 18 сентября в «крепости каменного века» на холме Вудбери Хилл в Дорсете.

Древние германцы почитали лошадь как священное животное. Наскальные рисунки в Виттлюкке (Швеция) изображают тех же животных, хотя и в меньшем масштабе, образец которых представляет «Белая лошадь» в Уффингтоне. Поэтому ученые предполагают, что уффингтонский рисунок относится к той же эпохе.

Хорошо, а огромные лошади зачем? Тут полной уверенности нет, хотя кое-какие догадки имеются. Многие британские исследователи, в том числе Гарольд Бейли, полагают, что образ леди Годивы, ездившей на белом жеребце, прикрывшись лишь длинными волосами, восходит к древней богине Гифе, «Великой Матери», имя которой переводится как «Кобыла». Лошадь могла служить символом плодородия, как и Великан из Серн-Эббаса, роль которого как божества плодородия несомненна, если вспомнить о его поистине сверхчеловеческих гениталиях и об обычае бездетных женщин «спать с ним».

Древний ритуал плодородия или фривольная игра?

Самое удивительное, что лошадь фигурирует не только среди наскальных рисунков, но и, так сказать, «живьем» во время Майских праздников в Британии, причем в не менее своеобразной форме, чем драконоподобная «лошадь» из Уффингтона. Так, по улицам города Пэдстоу в Корнуолле в день 1 мая движется большая деревянная лошадь, похожая, правда, не столько на коня, сколько на неуклюжую лодку. Лишь лошадиная голова, украшающая деревянную станину, показывает, что она должна означать. Эта «лошадь» ведет себя весьма фривольно: завидев молодую женщину, она бежит за ней, стараясь ухватить за какие-нибудь части тела.

В том, что это не просто фривольная игра, убеждает сравнение этой «майской лошади» с другими такими же лошадьми из британских народных обычаев. В Майнхеде, Эбботс Бромли и Фолкстоуне на Майские праздники тоже носят деревянных лошадей и тоже пристают к женщинам. Лошадь может выступать и в более серьезной роли, например, на Рождество, предшественником которого был, как известно, праздник Середины зимы. На Британских островах Рождество и в наши дни иногда называют его древним именем: Юлтайд. Вспомним, что у тех же шведов Рождество называется просто Юл. На английский праздник еще до недавнего времени носили на палке лошадиный череп или деревянную голову коня, украшенную разноцветными лентами. Носил ее мужчина, с ног до головы укутанный в ткань, переходя от дома к дому. Называли его Олд Хоб, «Старый Бродяга».

Есть, наконец, еще одна догадка, почему белые лошади означают языческие праздники, соответствующие определенным временам года. Как известно, танцы вокруг Майского шеста — обычай не только британский. Встречать весну этим символом, украшенным разноцветными лентами, особенно любят, например, в сельских районах Баварии, где такие празднества ежегодно устраиваются и в наши дни. Только в Англии ленты белые и красные, а в Баварии — белые и голубые. Так вот, в Баварии существовал обычай: пока праздник не начался, молодые парни одной деревни пытались украсть Майский шест другой. В древности это, вероятно, означало добычу лишнего символа плодородия для своей деревни, чтобы в ней урожай был лучше.

Танцы вокруг Майского шеста

Стоит ли после этого удивляться, что в Холледау, в самом сердце Баварии, существовал и такой обычай: выкрасть, пока праздник не начался, белого жеребца из соседней деревни?

Где граница между научной догадкой и чисто спекулятивными домыслами? Ясно лишь, что гигантские наскальные рисунки Британии имели культовый характер и что они были тесно связаны с годичными циклами крестьянской жизни, с молениями о плодородии, деторождении и урожае. И все же тут еще много загадок. Почему, например, эти рисунки были такими большими? Увидеть их во всей красе можно только с воздуха. Отсюда — масса фантастических теорий о том, кто и для кого их создал.

Стопроцентно доказанным, видимо, можно считать лишь одно: любовь англосаксов ко всяким нелепицам и преувеличениям родилась не вчера, а была присуща еще их далеким предкам.

Все материалы рубрики: Кони богов и земляные валы
Рекламные предложения


Загадки острова пасхи
Об острове Пасхи мы знаем много и в то же время почти ничего: его загадочные каменные статуи остаются немыми свидетелями неизвестной культуры. Кто вырубил из скал эти монументальные фигуры? Предполагают, что это были полинезийцы,... Далее »

Популярные публикации
Магия древнего символа
Каменные воины корсики
Загадки острова пасхи
Ведьмины узелки и вера в духов
Дети богов — мореплаватели
Прямые пути древних
Явления или видения?
Тайное послание фараонов
С духами пришли символы
Фанис и царство одноруких
Эмансипация героя
Бессмертие царя урука
Кони богов и земляные валы
Тайны царицы
Анатомия одного мифа
Каменные воины корсики
На скалистом острове Корсика в Средиземном море стоят десятки каменных колоссов с беззубыми ртами, массивными подбородками и пустыми, лишенными всякого выражения глазами. По каким-то причинам, не выясненным и по сей день,... Далее »

Кони богов и земляные валы
Удивительные истории о призрачных конях и всадниках известны в Великобритании каждому. Не менее удивительна уффингтонская «Белая лошадь» — один из знаменитых наскальных рисунков длиной 112 м. Подобных в этой холмистой... Далее »



Архивы
Июнь 2009
Май 2009
Апрель 2009
Март 2009
Февраль 2009
Январь 2009
Декабрь 2008

· Мир самых интересных фактов и историй. По следам истории, нетрадиционной медицине, необычным возможностям человека
© 2008 По следам непознанного - необъяснимые явления, загадки истории · Карта сайта · мифология, исследования космоса

Молчание золотого коня
Дона разнюхала, что группа ростовчан готовится к походу за сокровищами, которые спрятали в одном из подземных ходов Новочеркасска офицеры-корниловцы. - Золота там немеряно, - сообщил мне по секрету один из посвященных. - Где оно зарыто, мы знаем. Однако тайну местонахождения клада так и не раскрыл. Пришлось Доне отправиться на поиски золота самой. * * * Солнышко мое семитонное Я начала с исторических справок, и руки у меня зачесались со страшной силой. Оказалось, вожделенный драгметалл найти на нашей земле можно запросто. В XVII веке на побережье Дона, от Аксая до самого Таганрога, жизнь била ключом. Казаки, турки и украинцы ловили рыбу (во время нереста между ними воцарялось перемирие), а между делом занимались грабежами. Добро делили в пещерах и катакомбах. Их на Дону видимо-невидимо. С ними-то и связаны легенды о кладах и сокровищах. Самая, пожалуй, загадочная - о золотом коне. Дескать, весь он из чистого золота, лежит где-то глубоко-глубоко под землей, а весит тот конек три, а то и все семь тонн. Это вам не сокровища, спрятанные в кубышках корниловскими офицерами. В общем, решила не мелочиться. Купила билет на электричку и поехала на разведку в Танаис. Все-таки один из древнейших городов. Директор музея-заповедника В.Ф. Чеснок меня сначала расстроил: - Легенды о золотом коне популярны на территории от Дальнего Востока до Болгарии. С чем это связано? У кочевых племен конь олицетворялся едва ли не с божеством. Воинов хоронили вместе с его конем. Археологи обязательно находили в могильниках рядом со скелетами людей останки коня. Изображение этого животного нередко встречается на золотых украшениях, найденных при раскопках скифских курганов. Древние сравнивали коня с солнцем. А солнце отождествлялось у них с золотом. Несомненно, золотой конь реально существует. Только до сих пор найти его не посчастливилось еще никому. - У вас есть свои версии, где может быть спрятано это сокровище? - Конечно, в Танаисе, - считает Валерий Федорович. - Возможно, в подземных катакомбах, которые мы пока еще не открыли. Но они есть. Это исторический факт. В конце XIX века подземный ход из центра древнего города в его портовую часть нашел археолог Хицунов. Он исследовал подземелье и даже описал его в своей научной работе. Есть сведения, что во время Великой Отечественной войны местные жители прятались здесь от немцев. Потом пещеру разбомбили. Сколько мы ни пытались отыскать подземный ход, не смогли. Правда, несколько лет назад один дед, чье подворье находится неподалеку от Танаиса, сообщил мне, что во время сильных дождей под полом его жилища стоит страшный гул. Как будто потоки воды стекают в какую-то нишу и устремляются под землей в сторону Азова. Однажды во время ливня я зашел к тому деду в гости. Под попом действительно шумело. Спустя месяц мы затеяли в огороде таинственного домовладения раскопки. Вырыли глубокий шурф, однако подземного хода так и не увидели. * * * Хрустальные туфельки в стене Из Танаиса, вместо золотого коня, увезла только несколько орехов, которые сбила с дерева. Пока грызла сладковатые ядрышки, вспомнила историю о несметных сокровищах, которые якобы хранятся в Аксае. Вот только одна из них. В середине семидесятых годов в милицию города Аксая пришла старушка. Поинтересовалась, имеет ли она право на 25 процентов от найденного клада, а потом призналась, что знает место, где зарыт тайник с драгоценностями. - Мне было восемнадцать лет, - начала свой рассказ женщина, - дедушка поведал, как еще подростком вступил в банду. Их шайка занималась грабежом повозок, проезжающих по Задонскому почтовому тракту. После последнего налета остались лишь мой дед да атаман. Смертельно раненный, он передал своему подручному карту с обозначениями мест, где был захоронен бандитский общак. В подтверждение своих слов старушка показала милиционеру старый чертеж. На нем была обозначена полуразрушенная крепость, возле нее дом с ходом в подземелье. Крестиком была помечена стена. Как вспоминала рассказчица, дед хвастался, что, до того как сокровища были замурованы атаманом в стене, он лично держал в руках хрустальные туфельки, украшенные золотыми пряжками, бриллиантовые перстни, женские украшения, осыпанные драгоценными камнями, золотые и серебряные монеты. История эта получила продолжение только в наши дни, когда сведения о несметных сокровищах дошли до директора музея Владимира Гладченко. По сохранившемуся чертежу он определил, что клад находится возле старых развалин укреплений таможенной заставы в поселке Берданосовка. Здесь по просьбе директора геофизики провели исследования. Приборы указали на аномалию в грунте. Предположительно в нем находится около двадцати килограммов металла. До габаритов золотого коня далеко, но тоже любопытно. Проворочавшись всю ночь в постели, утром я прибыла в Аксай, а точнее, в Мухину балку, где расположена крепость "Таможенная застава XVIII века". Рядом с ней, согласно чертежам атамана банды, и замурован клад. - Кто знает, может быть, вы и сидите аккурат над тем местом, где лежат те хрустальные туфельки с золотыми пряжками, - щекочет мне нервы хранитель коллекции металла крепости В.Б. Запорожцев. До бандитских сокровищ не добрались по сей день... * * * Лодки на колесиках - Подземелья и катакомбы умеют хранить свою тайну, - продолжает Вячеслав Борисович. - В начале 60-х годов геологи, когда копали трубопровод в районе Кобякова городища, надеялись вытащить несколько тонн золота. Вырыли экскаватором огромный котлован, да так и бросили эту затею. Хотя как назло приборы все время указывали, что в земле есть что-то инородное, скорее всего, золото. Из-за него геологи едва не переругались. Одни говорили - хватит копать, нет там ничего, другие уговаривали копнуть еще разок. Обидно, мол, будет, если кто-то придет после нас, поддаст грунт лопаткой, а там и зазвенит, засверкает... Помню, здоровенную гору земли насыпали. Но потом сроки со строительством трубопровода у них закончились, и геологи уехали восвояси. - Что же там может быть зарыто? - интересуюсь я. - Говорят, золотой конь, - буднично отвечает мне хранитель крепости. Господи, сколько же их всего? Кому верить? Где копать? В голове у меня все перемешалось. Вячеслав Борисович тем временем продолжает свой неспешный рассказ: - Старая легенда говорит о том, что золотой конь находится именно в катакомбах Кобякова городища. Якобы этот могильник связан с Таганрогом подземным ходом, по которому казаки, грабившие турок, провезли немало добра, в том числе и золотого коня. Кстати, исторический факт, что в конце XVII века казаки нежданно-негаданно напали на турецкую крепость. Это загадочная история. О казачьих планах прознали шпионы иноверцев и выставили по всему берегу Дона тридцатитысячную армию и флот. Турецкий гонец донес своим хозяевам, дескать, 120 казаков вышли из Кобякова городища (здесь пролегала граница между Россией и Турцией), а через некоторое время внезапно исчезли. Некоторое время спустя казачья дружина, появившись у Азова, словно из-под земли, со стороны Таганрогского залива, совершила набег на город, погрузилась на лодки и отчалила. Турецкий флот начал судорожно обстреливать врагов. Турки отправились за казаками в погоню, прочесали все побережье. Все напрасно. 120 человек и лодки, доверху нагруженные богатствами, как корова языком слизала. А через 10 дней, как гласят исторические документы, казачья дружина со всем своим добром прибыла в Черкесск. Султан потом очень гневался. Приказал казнить и гонца, и полководцев, упустивших грабителей. Легенда говорит, что казаки, приделав колеса к лодкам, прокатили их по пещерам. Скорее всего, их происхождение природное. Специально вырыть многокилометровые подземные ходы немыслимо. Говорят, турецкий султан посулил за возвращение золотого коня немалую награду, и поэтому казаки, от греха подальше, решили его надежно припрятать до лучших времен. А хранилищем выбрали пещеры Кобякова городища. По легенде, тот тайник находится неподалеку от ресторана "Океан". * * * Сим-Сим, откройся - Мы еще пацанами были, в тех катакомбах пазили, а в одной из них я как-то наткнулся на план, - все больше интригует меня хранитель коллекции металла. - Зашел в одну из центральных пещер, свернул в боковой отсек и заблудился. С собой у меня был коробок с пятью спичками. Думаю, буду их экономить, а дорогу найду на ощупь. До выхода ведь недалеко. Шел-шел, а света не видать. Зажег спичку, а она озарила каменный стоп, на котором лежал лист, похожий на бумагу. На нем схема, нарисованная углем. На ней, как я понял, обозначено озеро (оно находилось как раз надо мной), от него надо было свернуть налево, затем пройти еще по одной пещере, а в самом конце чертежа был нарисован крест. Спички уже закончились, и я решил прихватить бумажку с собой. Однако она рассыпалась прямо у меня в руках. Что делать? Я двинулся обратно и, к счастью, вскоре выбрался на поверхность. О своей находке рассказал ребятам. На следующий день мы взяли с собой факелы и отправились на поиски таинственной пещеры. Облазили все, но так ее и не нашли. Дело в том, что в подземных ходах, что расположены под Аксаем, действует целая система ловушек. Идешь, к примеру, по подземному ходу, а под тобой раз - и плита перевернулась. Или стены сдвинулись. Я предполагаю, что забрел в тот отсек, где хранился план, когда случайно наступил на какую-то невидимую задвижку. Дверь в пещеру неслышно открылась. Прямо как. в сказке про Али-Бабу. Кто понастроил ловушки, тоже загадка. Может быть, и сами казаки, заблокировавшие подступы к золотому коню. А может быть, и священнослужители, которым, по л другому поверью, дружина отдала на хранение яблоко казачье-турецкого раздора. Кстати, все церкви Аксая связаны между собой подземными ходами. - После геологов кто-нибудь пробовал добраться до золотого коня? - Пробовали. Да что толку. Приборы показывают - золото есть. И немалое. Люди начинают копать - пусто. Но это еще не значит, что золотого коня там нет. Дело в том, что золото, единственное из всех металлов, имеет свойство со временем уходить все глубже и глубже в толщу земли. Кто знает, явится вдруг туда отважный кладоискатель, зароется, как крот, в многослойные пласты Кобякова городища. Вылезет на свет божий где-нибудь в районе Северного Ледовитого океана. Или выплывет. На том самом золотом коне.

Комнин, скорее всего, не КОНЕВОД, а КОНОЕЗД. КНЯЗЬ по Фасмеру (по одной из его версий). КОННИК, КЁНИК, КОНУНГ, ГЕНОССЕ, КИНГ, КОМЕС. Он же КЪМЕТЬ и КОМИТ.

А еще, КОМНИНА сменил КАНУНИ. Те же конско-княжеские уши.

Вообще КОНИ оставили после себя огромный пласт управленческо - государственной лексики:

"...КНЕССЕТ – высший государственный орган (парламент) Израиля.
КНЕССИ – то же самое в Японии.
Напомню, что буква в древней Руси читалась, как ę (е носовое), то есть, если бы, скажем, царь Иоанн Васильевич сказал бы на своем архаичном древнерусском наречии японцу и еврею, что, дескать заседали они в палатах белокаменных «СО КНЯЗИ» – те поняли бы по крайней мере одно слово без переводчика.

Сюда – же примыкает и общетюркское КЕНЕШ или КЕН – ЕС - совет, собрание. Современный оффициальный перевод этого слова «широкий разум» это образец так называемой «народной этимологии», когда заимствованное слово объясняется исходя из сходных по звучанию родных слов..."

Опять же, КОНСИЛИУМ, КОНВЕНТ, КОНГРЕСС. Префикс КО там отнюдь не "собирательный", как в нашем "со-брании", а остаток древнего КОНЯ.

"...Латинское GONOS (GONOR), как персонификация чести, рыцарства было заимствовано, вероятно, в том или ином виде всеми европейскими языками. И здесь, если, еще, кстати, вспомнить что слово это писалось и как HONOS, ясно слышится русское «князь»...", то есть, КОНОЕЗД.

Недавно где-то в инете читал версию, что "князь" от слова "кон".
Что-то вроде "выбранный для правления",т.е сидящий на кону=верху власти

По мне, так увязывание коня и князя неверно, хотя бы потому, что слово "конь" имеет много других названий, в которых корень другой, например:


http://www.slavdict.narod.ru/_0033.htm

Может связать "коня" с понятием "бег"(БАХ+мат)и "гон","гнать"(КОНь),как
и со+БАКа(бег)и греч.kuon - собака(гон)?

КОНЯ, которого ГОНЯТ. Другое дело, что отнюдь не факт, что здесь ГОН первичен, а не КОНЬ. КОНЬ может восходить, к примеру, к звукоподражанию стуку копыт.

Насчет КОНА тоже вопрос - а что такое КОН? А не КОНЬ ли это? "Быть на КОНУ" не то же ли самое, что и "быть на КОНЕ"?

Ну, и о других названиях коня, вспоминается, например, предложенное ФиН КАВАЛЕР - КОБЫЛЕР (цитату не нашел). Или, допустим, не помню чьё МЭР - МЕРИН.

Славянский КОНЬ однозначно оставил свой след в европейской лексике.

>>Недавно где-то в инете читал версию, что "князь" от слова "кон".

вот она:



http://www.arsbook.ru/Rus_drev_web.htm

"князь" от слова "кон""
-так значит Комнин Андроник-родоначальник человечества а значит и человечеству - не более 1000 лет а все остальное - сказки, тем более что график технологического развития как раз уложится в 1000 лет не более :-)

"князь" от слова "кон" -так значит Комнин Андроник-родоначальник человечества..."

..................................

Андроник Комнин,думаю,сродни Чебурашке или Карлсону- мифологический персонаж,живший в мифологической стране Византии.

А князь(где-то читал именно "кОнязь")-подозреваю,сродни французскому шевалье...просто "всадник",мелкий дворянчик с конем,который служит более могущественному феодалу и чуть что,выступит вместе со слугами и конем в рядах его войска.

Арсенал: Арсенал. Боевые кони и кавалерия
Кратко о статье: Вплоть до Второй Мировой войны мощь армий определялась не только людским, но и конным составом. Большая часть германской артиллерии перевозилась на гужевой тяге, а в Советской Армии действовали крупные подразделения кавалерии. Но, если в 20 веке лошади на войне сохраняли за собой, как правило, лишь транспортные функции, то в предшествующие эпохи их роль перевозками отнюдь не ограничивалась.
Чудовище двуглавое, шестиногое...
Кавалерия древности и средневековья
Тот, кто упадет с лошади, каким образом будет иметь возможность сражаться? Пеший каким образом пойдет под конного и выйдет победителем?

Чингисхан

Вплоть до Второй Мировой войны мощь армий определялась не только людским, но и конным составом. Большая часть германской артиллерии перевозилась на гужевой тяге, а в Советской Армии действовали крупные подразделения кавалерии. Но, если в 20 веке лошади на войне сохраняли за собой, как правило, лишь транспортные функции, то в предшествующие эпохи их роль перевозками отнюдь не ограничивалась.

Богатырский конь, наравне с мечом-кладенцом, выступал в качестве вооружения, а не только средства передвижения витязя. Недаром римляне требовали от покоренных народов не только доспехи, но и коней.



Появление кавалерии
Древнейшим способом применения лошадей на войне стали колесницы. Изобретены они были за 2300 лет до нашей эры в Месопотамии. Там же появилась и первая конница. В 10 веке до н. э. ассирийцы придумали использовать для разведки и преследования врага воинов, посаженых непосредственно на спины лошадей.

Искусство верховой езды недолго оставалось монополией ассирийцев. В 8 веке этим способом передвижения овладели племена Северного Причерноморья — киммерийцы и скифы.


Колесничные бойцы помещались в коляске стоя. Одно слово: “экстремалы”.
Почему-то всегда выше всего наступательный порыв воинов последнего ряда.


Сами ассирийцы держались в седле скверно. Для стрельбы они останавливались, а для рукопашного боя спешивались. Скифы же могли стрелять с коня и в движении. Но и их, по современным меркам, едва ли можно признать мастерами верховой езды . До изобретения стремени всадник вынужден был крепко охватывать бока лошади ногами. Посадка получалась очень плотной — на седалище всадника передавались все колебания, которые претерпевала лошадиная спина в движении. Быстрая езда и взятие барьеров оставались для наездников античности недоступными удовольствиями. В древности популярным видом спорта были гонки колесниц, а не всадников. В коляске в то время можно было ездить быстрее, чем верхом.

Искусство верховой езды распространилось по планете не за один день. Греки сели на лошадей в 6 веке до н. э. До Китая эта наука добралась только во 2 веке до н. э. Во время походов Цезаря галлы юга Франции были лучшими наездниками Европы, но на севере Галлии верховая езда еще не была известна. В начале нашей эры, в период Иудейской войны, у иудеев кавалерии еще не имелось.


Кавалерия античности
Скифский всадник располагал коротким луком и сотней стрел с костяными или бронзовыми наконечниками, коротким копьем и кинжалом — “акинаком”. Защитой ему служили кожаный панцирь и легкий щит — тоже кожаный. Противника скифы стремились расстреливать из луков с дистанции 30-40 метров. Кони им требовались для того, чтобы не подпускать врага близко.


Еще в древности пехота укрывалась от кавалерии на холмах. Взбираясь на склон, кони теряли “убойную силу”.
Колесницы атаковали пехоту наездом задолго до кавалерии.


Греческие катафракты использовали лошадей более эффективно. “Катафракт” буквально значит “закрытый”. Закрытый доспехами всадник мог догнать легковооруженных лучников и пращников, легко убегавших от пеших гоплитов. Мог, правда, и не догнать. Ездили греки еще не так быстро, как умели бегать. Но прогресс был налицо — лошади стали применяться греками для того, чтобы тяжеловооруженные воины могли оказаться в нужное время в нужном месте.

Мы (пешие воины) гораздо сильнее каждого всадника, который обязан держаться на хребте лошади в совершенном равновесии. Мы, упираясь твердою ногою, поражаем сильнее, и вернее попадаем в цель. У всадника против нас выгода одна: скорее спастись бегством.

Ксенофонт, военный теоретик 4 века до н. э.


Греческий всадник оказывался слабее пешего. Лошадь помогала катафракту приблизиться к врагу, но сражаться только мешала. Значение кавалерии у греков оставалось ничтожным. Но у македонцев конница стала играть на поле боя не меньшую роль, чем пехота. Македонскому всаднику лошадь уже не мешала. Что и понятно, так как именно лошадью он и дрался — давил ею врагов. Тяжелая кавалерия Македонии стала атаковать наездом.


Это не ослики. Это лошади Пржевальского.


Македонцы сумели научить своих коней таранить и опрокидывать вражеских лошадей. Без колебаний врезались македонские лошади и в толпы легкой пехоты. Только фаланга еще не подвергалась лобовым атакам, гейтары лишь стремились вломиться в разрыв фаланги, а там уж “расталкивали варваров конями и поражали их копьями в лицо”.

Революционный метод ведения боя обеспечивал гейтарам огромный перевес. Персы сами располагали многочисленной кавалерией, но опасались за свои фланги, и для сражений старательно выбирали места для конницы неудобные. Александр вторгся в пределы державы Ахеменидов, имея всего 1800 гейтаров, но и такое их количество представлялось персам неодолимой силой. Так и оказалось.

Слабым местом античной конницы была и ее низкая скорость. Передвигалась она только рысью. Македонцы и римляне считали целесообразным поддерживать всадников пешими стрелками, ничуть не беспокоясь, что пехота может отстать. Как уже отмечалось выше, более реальным был риск, что конница не угонится за легкой пехотой.

Нечеловеческие доспехи

В железе даже уши.


До тех пор, пока лошадь требовалась всаднику только для увеличения мобильности, о том, что ей требуются доспехи, никто не задумывался. Более того, взваливание на нее дополнительного груза было нежелательным. Но в случаях, когда использовалась сила лошади, вопрос об увеличении ее живучести вставал. Ведь если всадник вел ближний бой против пехоты, львиная доля вражеских ударов доставалась коню.

Еще в 5-6 веках до н. э. персы стали бронировать коней, запрягаемых в штурмовые “серпоносные” колесницы. В эпоху греко-персидских войн бронзовые нагрудники и шлемы получили и верховые кони греческих катафрактов. В дальнейшем конские доспехи стали обычным элементом снаряжения тяжелой кавалерии эллинистических империй.

Наиболее важным считалось защитить грудь, голову и шею коня. Даже в 15-16 веках чаще всего бока и спина рыцарского коня оставались прикрытыми только многослойной материей.

Обычно доспехи для лошадей делались кольчужными или кожаными. В античности иногда использовалась бронза. Только в средние века для защиты лошадей стали применяться панцири из сплошных металлических пластин.


Боевые кони
В 4 веке до н. э. в Македонии конница вышла из младенческого возраста. В бою стала использоваться не только скорость и выносливость коня, но и его сила и храбрость.


Византийский катафракт.


В теории, атака наездом выглядела просто: всаднику всего лишь нужно было гнать лошадь прямо на врага. Вражеской пехоте при этом сразу становилось не до того, чтобы “упираясь твердою ногою, вернее поражать цель”. В первую очередь, пехотинцу нужно было как-то увернуться из-под копыт. А конь старался не промахнуться. Ведь двигаясь прямо на врага, он подвергал себя меньшему риску, чем если подставлял бок.

Против несущихся лошадей у пехоты долгое время не было приема. Обороняться от них мечами и копьями было бесполезно. Ведь и мертвые лошади сохраняли инерцию массы. Пехоту они давили ничем не хуже живых.

Даже если пехотинец уворачивался от коня, он отдавал всаднику инициативу. Всадник всегда успевал ударить первым. В сумме, атака наездом давала ему подавляющее преимущество.

Была только одна проблема — для атаки наездом надо было заручиться согласием лошади. А лошадь может сбросить наездника, не пожелав прыгать через барьер. Логично предположить, что предложение прыгнуть на копья вызовет у нее еще меньше энтузиазма. Для атаки наездом обычная верховая лошадь не подходила.

Впрочем, специальный конь требовался всаднику уже просто для того, чтобы участвовать в ближнем бою. Лошадь способна отличить настоящую кровь от бутафорской и понимает, когда ее жизнь в опасности. А для лошадей естественная реакция на опасность — бежать.


Вот примерно так выглядел рыцарский конь. Если в детстве много болел.


Скифу было достаточно приучить своего коня уворачиваться от стрел. От врага скифский конь стремился убежать, но скифу, в принципе, именно это и требовалось. Греческому катафракту уже нужен был конь, способный равнодушно ступать по лужам крови. Конь, который, когда его попытаются ткнуть копьем, не испугается, а только разозлится и постарается ударить первым. Но и такой конь не пошел бы грудью на упертую и ощетинившуюся железом массу двуногих.

Настоящей кавалерии требовались и настоящие боевые кони, в предчувствии предстоящего кровопролития грызущие удила и роющие землю копытом. Кони, полагающие, что все, кто встанут у них на пути, совершат большую ошибку. Этому нельзя было научить.

Породы боевых лошадей — злых и храбрых — выводили специально, с учетом психологических особенностей. Как бойцовских собак.

Нельзя было преодолеть только то, что лошадь ни на кого не нападала по собственной инициативе. Самый свирепый конь рассматривал как врагов только тех, кто смел препятствовать ему двигаться по пути, указанному всадником. Потеряв всадника, конь разом терял и кураж. То же происходило, если всадник не гнал его вперед. Кавалерия не могла дожидаться вражеской атаки на месте. Она не годилась для обороны — могла только наступать или отступать.

Проблема разведения достаточно храбрых коней была решена еще в античности, но вот с другой составляющей успеха — с силой — дело обстояло хуже.

Древние барельефы и фрески изображают лошадей скифов, греков, македонцев и персов очень мелкими. Александр на Буцефале выглядит немногим более внушительно, чем Насреддин на ослике. Боевые кони античности не отличались от степных скифских лошадей и весили по 250-300 кг. Даже парфянские катафракты использовали коней ростом всего 150 см в холке и весом около 350 кг.

К тому моменту, когда лошади были приручены человеком, они еще мало напоминали современных скакунов. Настолько мало, что на основании сохранившихся барельефов иногда высказывается мнение, что шумеры запрягали ослов, а не лошадей в свои колесницы.

Создать породы лошадей, которых нельзя было бы спутать с ослами, людям удалось еще во II тысячелетии до н. э.. Египтяне и ассирийцы в свои колесницы запрягали коней ростом уже 160 см и весом до 500 кг.

Колесничных коней ассирийцы первое время пытались использовать и под седло. Но до тех пор, пока конь не стал применяться для наезда, его рост и сила не давали всаднику преимуществ. Напротив, рост коня создавал чувствительные неудобства. До изобретения стремени залезать на крупную лошадь в тяжелых доспехах было очень трудно. Кроме того, коротким мечом со спины рослого коня до врага всадник не дотягивался. По этим причинам в древности боевые кони разделились на крупных — колесничных, и мелких — верховых.


Недостаточная сила лошадей, а также низкая скорость движения крайне снижали эффективность атаки наездом. Македонцы не атаковали фалангу в лоб просто потому, что македонский конь не мог сбить с ног восемь рядов нагруженных железом гоплитов. Даже парфянам с трудом и не всегда удавалось “уронить” 10 рядов легионеров.

Средневековая кавалерия Западной Европы

Ну и что, что ноги короткие? До земли достают, и ладно.


Звездный час кавалерии наступил, когда было изобретено седло со стременами. Теперь, приподнимаясь на стременах, всадник мог пускаться галопом и совершать прыжки через препятствия. Получив опору, всадник мог использовать любое оружие и свешиваться с седла для удара. Наконец, поставив ногу в стремя, проще стало садиться на лошадь. Ограничения на рост боевых коней теперь можно было снять.

Изобретено стремя было в 4 веке нашей эры в Азии. В Европе стремена стали известны в 6-м веке, проникнув в Византию через Иран. В 7 веке стремена попали к франкам. В 10-11 веках это изобретение стало известно в Англии, Скандинавии и на Руси.

Появление стремени решительно изменило соотношение сил между пехотой и конницей и привело к настоящей революции в военном деле. К 9-му веку франки превратили своих тяжеловозов в гигантских рыцарских коней — “дестриэ”. С этого времени в Европе пеший перестал считаться воином.

“Рыцарь” — русская транскрипция немецкого слова “риттер” — “всадник”.


Рост дестриэ колебался между 175 и 200 см в холке. Весил такой конь, как пара колесничных лошадей античности. Или как четыре скифских лошади. Сидя на спине такого чудовища, рыцарь мог не обращать внимания на пехоту.


Печенеги.
Езда на лошади без стремян хорошо развивала мышцы бедер. Признаком высокого происхождения и эталоном мужской красоты в Риме считались очень толстые ноги.


У Перумова в “Войне мага” легионная пехота Мельинской империи успешно противостоит рыцарской “баронской” коннице. Но за пределами жанра фэнтези такое противостояние было невозможным. Фаланга щитников не являлась препятствием для дестриэ. Рыцарь просто пер, куда считал необходимым, оставляя за собой полосу сплошного поражения.


Краса и гордость эпохи средневековья — рыцарь.
Роханцы из уважения к коню поместили его на свой флаг (Алан Ли, “Битва на Пеленнорских полях”).


Впрочем, уже с 12 века пехота стала постепенно возвращать свои позиции. Боевых коней ведь могли себе позволить очень немногие. И те, у кого их не было, не всегда были согласны сдаться без боя тем, у кого они были. Пехота стала вооружаться пиками, прятаться за баррикадами, палисадами и рвами, или занимать позицию на холмах.

Вот строки из поэмы 14 века, описывавшей сражение при Лаудон-Хилле:

Большие кони англичан

Налетели на пики шотландцев,

Как если бы то был густой лес,

И поднялся большой и ужасный треск сломанных пик,

И ржание смертельно раненных дестриэ.

Люди короля, которые были достойными,

Со своими копьями, столь острыми,

Наносили удары и людям, и лошадям,

Пока красная кровь не потекла обильно из ран.

Раненые кони пытались бежать,

И сбрасывали людей во время бегства,

Так что те, кто был в первом <ряду>,

Упали там и оказались во рвах.

Поле было почти все покрыто

Убитыми конями и людьми...


На “мелкую” кавалерию рыцари шли сплошной стеной, как и на пехоту. Но, сражаясь друг с другом, два отряда рыцарской кавалерии строились с промежутками — чтобы разойтись со встречной лавиной без лобовых ударов. Лобовое столкновение всадников на равных конях означало неминуемую гибель всех действующих лиц.

Оборотной стороной огромной силы рыцарских коней была их недостаточная выносливость. Дестриэ очень быстро уставали, и своей подвижностью рыцарская кавалерия уступала даже античной.

К противнику рыцари приближались шагом. Только с рубежа 100-200 метров рыцарская кавалерия переходила на галоп. Исход сражения, как правило, решался единственной лобовой атакой. Для преследования противника и фланговых маневров дестриэ не годились.


Средневековая кавалерия Восточной Европы и Азии
Если в Европе появление стремени привело к резкому увеличению роста лошадей, то лошади кочевников Евразии в средние века совершенно не изменились. Пережить зиму, выкапывая из-под снега прошлогоднюю траву, могла только очень мелкая лошадь.


Тенегрив, волшебный конь Гэндальфа (картина Джона Хоу).


В Причерноморье половцы, а затем татары продолжали разводить легких, стремительных и неутомимых в беге скифских лошадок. Татары не только носились, как ветер, на коротких дистанциях, но и проходили за день до 100 километров. Тогда как европейская кавалерия — только 30 километров. С другой стороны, татарские кони не только были слишком слабы для боя, но и быстро уставали под седлом. Даже легковооруженный всадник должен был иметь двух коней.

Монгольские лошади были еще мельче. Если рост татарских коней составлял 140-145 см, то монгольские лошади имели всего около 130 см в холке. Конечно, большую скорость на своих коротеньких ножках они развить не могли, и всаднику требовалось уже не два, а три или четыре таких коня. Зато в плане выносливости монгольские лошади превосходили татарских в такой же степени, как татарские — европейских. За день монгольская кавалерия иногда проходила 200-240 км. Больше не выдерживали всадники.

Совершенно иначе выглядели лошади арабов. Им-то выкапывать прошлогоднюю траву не приходилось. В Аравии ведь ни снега, ни травы не бывает...

Арабские кони жили в конюшнях, питались зерном, финиками и сушеной рыбой, и предназначались только для войны. Силой и ростом они, конечно, уступали дестриэ, но европейских верховых лошадей даже превосходили. Выносливость же аргамаков вызывала у европейцев приступы самой черной зависти. За день арабы проходили те же 100 км, что и татары, но каждый конь нес двух воинов в доспехах.

На Руси лошади стали использоваться в хозяйстве еще в 6-8 веках. Верховая езда стала известна в 9 веке, а с начала 11 века стали применяться и стремена. В набег на Византию или хазар русичи отправлялись либо на лодках, либо верхом. Но большая часть “конницы” в 9-11 веках ездила на низкорослых рабочего типа лошаденках без стремян, и для боя спешивалась. Спешивались и князья, с той только разницей, что элитным транспортом в тот период служили быстрые половецкие лошади “фари”.

Но уже к концу 11 века князья и бояре на Руси взгромоздились на боевых “богатырских коней”. А с начала 12 века, подобно тому, как это двумя веками раньше произошло в Европе, главной силой на русских просторах стала тяжелая кавалерия. Легкие же половецкие лошади в этот период продолжали использоваться конными лучниками.

В 14 веке ситуация изменилась еще раз. Необходимость борьбы с татарской конницей привела к стремлению увеличить скорость лошадей даже в ущерб их силе. Ведь для того, чтобы наступать на противника, надо не уступать ему в подвижности. Русские дружинники вынуждены были пересесть на таких же коней, которыми пользовалась панцирная кавалерия татар — “уланы”. Русские боевые кони стали быстрыми и неприхотливыми, но силой они уступали не только дестриэ и арабским скакунам, но и европейским верховым породам. Недостаточная “ударная сила” кавалерии способствовала тому, что пехота продолжала сохранять значение на Руси и в средние века.


Легкая кавалерия Востока действовала примерно так же, как и скифы в древности. Пехоту татары или монголы осыпали стрелами. Копья, сабли и палицы служили только для боя с конницей. Могла быть предпринята и имитация наезда на пехоту. Но только с целью взятия на испуг. Мелкие степные кони все равно не пошли бы на копья. Другое дело, если пехота обращалась в бегство. Для того, чтобы давить людей поштучно, достаточно велика любая лошадь.


Уэльский пони. “Пони” — английское название рабочих лошадей. В средние века пони было в 10 раз больше, чем рослых верховых и боевых лошадей.
Мул, гибрид кобылы и осла. Отличается выносливостью и неприхотливостью (иллюстрация Кейта Паркинсона для ролевой игры Ars Magica).


Четвероногое оружие
Лошади — одни из древнейших слуг человека — являлись одновременно и одним из наиболее эффективных видов оружия, доступных в то время практически любому государству. Ксенофонт утверждал, что “десять тысяч всадников — это только десять тысяч людей”. В свое время он был, пожалуй, прав, но уже в середине 4 века до н. э. не учитывать коней стало ошибкой. При Херонее македонские гейтары уничтожили лучшую в Греции беотийскую конницу и ударом с фланга и тыла опрокинули греческую фалангу.

“Физически невозможно, чтобы пехотинец устоял против лошади, несущейся на него во весь опор”, — так, коротко и ясно, сформулировал в середине 19 века полковник В. Зигман самое важное, что стоит знать о кавалерии.


В средние века считалось, что один конный стоит десяти пеших. Легко рассчитать, что девятерых брал на себя конь.

Следует признать, что и в наши дни кавалерия сохраняет немалое значение для силовой машины государства. Вместо борьбы с внешними врагами конники используются для противодействия врагам внутренним. Так, полиция во всех развитых странах активно использует лошадей для патрулирования улиц в тех случаях, когда любой другой вид транспорта был бы попросту бесполезен (парки, скверы, массовые мероприятия и т.п.).

Не все седла одинаково полезны

Европейское седло “держало всадника само”.


В средние века сложились две принципиально различные разновидности седел: европейская и азиатская. Европейские седла конструировались с целью обеспечения наибольшего удобства для боя на копьях. Азиатские седла предназначались для быстрой езды, стрельбы из лука и нанесения ударов саблей.

Для боя на копьях всадник должен был держаться в седле, “как на болтах”. Поэтому европейское военное седло имело спинку и высокую луку. Обычно спинка доставала только до поясницы, но у “крылатых гусар” в Польше, например, спинка подпирала и плечи всадника. С коня гусара можно было снести только вместе с седлом.

Впрочем, высокие спинки седел польских рыцарей были исключением. Посадка должна была позволять всаднику не только прочно держаться в седле, но и срочно “катапультироваться”, если конь начинал падать. Замешкавшийся всадник мог быть раздавлен упавшим конем.

Европейское седло успешно выполняло задачу придания всаднику максимальной устойчивости при ударах с разных сторон. Стащить рыцаря с коня было трудно даже баграми. Зато рыцарское седло не защищало от толчков снизу. Дестриэ всегда мог избавиться от своего наездника одним движением. Кроме того, седло со спинкой сковывало движения всадника. При нападении сзади рыцарь защищаться не мог.


Арсенал. Боевые кони и кавалерия
выложено: 27.12.05
архив: №14; октябрь 2004
рубрика журнала: Машина времени
рубрика сайта: Арсенал
Автор:
Игорь Край

Материалы появляются на сайте спустя два-три месяца после публикации в журнале

из Энциклопедии чудес, загадок и тайн



ЗОЛОТЫЕ КОНИ ХАНА БАТЫЯ - легендарные сокровища, точное местонахождение

которых до сих пор неизвестно. История коней примерно такова: После того,

как хан Батый разорил Рязань и Киев, он вернулся в низовья Волги и с

помощью собранных в подвластных и покоренных ему странах искусных мастеров

(среди которых были и русские) построил здесь на удивление всем соседним

народам посреди степей свою столицу Сарай - прекрасный город с дворцами,

мечетями, водопроводом, фонтанами и тенистыми садами. Батый приказал всю

дань, собранную за год, обратить в золото, а из этого золота отлить двух

коней. Приказ выполнили в точности, но до сих пор людская молва расходится

в вопросе - были ли те кони пустотелыми или полностью золотыми. Отлитых

блестящих коней с горящими рубиновыми глазами поставили при входе в столицу

золотоордынского ханства у городских ворот. Сменялись ханы, но золотые

статуи по-прежнему были олицетворением могущества государства.



Когда столицу перенесли в новый Сарай (вблизи нынешнего села Царев,

Волгоградской области), построенный уже ханом Берке, следом перевезли и

золотых коней. Когда ханом стал Мамай, прежнему процветанию ханства

наступил конец. Русские войска разбили мамаево войско на Куликовом поле, и

Мамай был вынужден бежать...



Судьба золотых коней достоверно не известна. Легенды гласят, что одного

коня закопали вместе с телом Мамая, точное местонахождение могилы

неизвестно. Говорят, что где-то на одном из холмов близ Ахтубы <в 6-м томе[br />
капитального историко-географического труда "Россия" упоминается, что у

села Растегаевка вблизи Пришиба находится несколько "мамаевских курганов",

в одном из которых спит "живой Мамай"]. Во всех многочисленных вариантах

пересказов этой легенды (которые рассказывают старики в Ленинске, бывшем

Пришибе, Хараболях, Сасыколье, Черном Яру, Селитренном и в других селах

Заволжье) фигурирует только один золотой конь (и Мамай сторожит его). Но

где же другой?



Как прежде рассказывали старики в заволжских казачьих станицах (что вблизи

астраханского шляха), преследуя отступающие ордынские войска казачьи

разъезды настолько осмелели, что стали проникать небольшими группами

глубоко на уменьшающуюся с каждым днем территорию орды. Один такой отряд

пользуясь паникой в стане врага прорвался прямо в столицу Сарай. И, как

некогда рассказывал казак Алексеевич, отряд этот овладел городом на целых

несколько часов. <Лащилин Б. "Это было". Нижне-Волжское книжное[br />
издательство, Волгоград, 1982, с.12]. Сейчас трудно утверждать - были ли

золотые кони настоящей целью налета или они случайно попались казакам на

глаза. В любом случае заранее планировать такую дерзкую акцию бессмысленно

- выкрасть тяжеленные статуи, являющиеся гордостью хана и всей нации,

равносильно самоубийству. Тем не менее, казачий дерзкий разъезд отломал

основу одного из золотых коней и повернул обратно. Перегруженный обоз

двигался очень медленно, поэтому у ордынцев было время опомниться и

организовать погоню. Почуяв неладное казаки развернулись и приняли неравный

бой. Догонявших было в сотни раз больше догоняемых, поэтому итог боя был

предрешен: казаки погибли все, никто не сдался в плен, ордынских всадников

погибло во много раз больше. Но не смотря на понесенные потери ордынцы так

и не вернули себе золотого коня.



Ордынцы так и не узнали правды, ибо не один из казаков не сдался в плен и

не предал товарищей. Рядом с горой трупов статуи не оказалось. Далеко ее

увезти у казаков не было времени, значит, они спрятали ее и остальные

сокровища где-то неподалеку. В степи зарыть - на это тоже требуется время.

Значит - утопили?...



Так где же первый и где второй золотой конь? Спустя несколько веков на этот

вопрос так и нет ответов...



* * * Проезд до мест поиска Золотых коней Батыя: Точное месторасположение в

Астраханской и Волгоградской областях пока не известно. В настоящее время

изысканиями в районах возможного захоронения коней занимаются члены

"Космопоиска".

Русский город
Архитектурно-краеведческая библиотека


Владимир Владимирович Косточкин

Государев мастер Федор Конь



OCR и подготовка текста к HTML-публикации на сайте Halgar Fenrirsson по
В. В. Косточкин. Государев мастер Федор Конь. М., издательство "Наука", 1964.
Деление на страницы сохранено. Номера страниц проставлены внизу страницы. (Как и в книге)



--------------------------------------------------------------------------------


Предисловие. стр. 5



Строительная деятельность конца XVI века. стр. 9



Федор Конь и его сооружения
Сведения источников о зодчем. стр. 34
Белый город Москвы. стр. 44
Крепость Смоленска. стр. 71
Характер работы мастера и некоторые особенности его сооружений. стр. 119



О предполагаемых постройках Федора Коня. стр. 138



Заключение. стр. 170



Принятые сокращения. стр. 174



Ответственный редактор А.А. Тиц



М., Наука, 1964 г.
Тираж 1700 экз.






--------------------------------------------------------------------------------

Предисловие
Федор Савельевич Конь — известный зодчий конца XVI в., имя которого упоминается во всех общих трудах по истории, строительству, архитектуре и военно-инженерному искусству1. Однако специальных работ о его творчестве нет; исследователи уделили ему лишь считанное количество строк 2.

Иначе обстоит дело в художественной литературе. В 1934 г. загадочная фигура Федора Савельевича Коня привлекла внимание В. Жаковой, которая в небольшом очерке, на фоне общественной и политической жизни Руси второй половины XVI — начала XVII вв. нарисовала картину жизни и творчества мастера3. Хорошо на-



1 См., например, В. Киприянов, Описание Московской губернии в строительном отношении, СПб., 1856, стр. 100; Ф. Ласковский, Материалы для истории инженерного искусства в России, ч. I, СПб., 1858, стр. 56 и 259; И. Грабарь, История русского искусства, т. II, М., (изд. «Кнебель»), стр. 328-330; Л. М. Тверской, Русское градостроительство до конца XVII в., Л.-М., 1953, стр. 142 и 163; ИРИ, т. III, М., 1955, стр. 397, 400 и 405; «Очерки истории СССР, Период феодализма (конец XV в. — начало XVII в.)», М., 1955, стр. 430; ИРА, изд. 2, М., 1956, стр. 161 и 163-165.

2 М. А. Ильин, Федор Савельевич Конь. — «Люди русской науки», т. II, М.-Л., 1948, стр. 1108-1111; Н. И. Брунов, Мастера древнерусского зодчества (Мастера русского зодчества), М., 1953, стр. 49-54.

3 В. Жакова, О черном человеке Федоре Коне. — «Тот, семнадцатый», Альманах четвертый, Советская литература, М., 1934, стр. 398-406.



- 5 -


--------------------------------------------------------------------------------


писанный, легко и с интересом читающийся, этот очерк привлекает теперь писателей и поэтов, рассказывающих о зодчем в своих произведениях4. Под впечатлением их сочинений художник Ю. Королев создал даже «портрет» Федора Коня 5.

Однако архитектурно-исторической науке очерк В. Жаковой принес большой вред. Собрав имеющиеся документальные известия о Федоре Коне, В. Жакова не имела возможности на их основе составить более или менее исчерпывающую биографию зодчего и заменила лакуны в этой биографии произвольными домыслами. При этом, стремясь придать своему произведению большую убедительность и красочность, талантливая писательница мастерски ввела в текст «цитаты» из якобы обнаруженных ею документов, указав для некоторых из них и вымышленные места хранения. Благодаря этому ее сочинение приобрело видимость научного исследования.*)

Как ни странно, но очерк В. Жаковой ввел в заблуждение некоторых специалистов — особенно кандидата архитектуры И. Д. Белогорцева, который не учел, что этот очерк является лишь литературным произведением6, и, приняв якобы «цитированные» в нем «источники» за результат архивных изысканий, нарисовал на их основе развернутую биографию зодчего7. Из этой биографии можно узнать о дне рождения Федора Коня и обстоятельствах его смерти; неожиданно установить, что Федор Конь возглавлял строительство Болдина монастыря близ Дорогобужа, создал ансамбль Ивано-Предтеченского монастыря в Вязьме и построил вяземский городской собор; что ему было поручено возвести ограду Пафнутьева монастыря под Боровском и собор этого монастыря; что он наблюдал за постройкой «Скородома» Москвы, ставил собор Донского монастыря, укреплял Симонов монастырь и надстраивал его башни; что им был сделан верх колокольни Ивана Великого в Московском Кремле, сложены стены Ростовского собора, выстроены церкви и боярские палаты в различных городах и отремонтированы еще оборонительные сооружения каких-то никому неведомых монастырей8. Из брошюры И. Д. Белогорцева можно почерпнуть, наконец, и массу мелочей из жизни зодчего — узнать, в частности, о его взаимоотношениях со зна-



4 В. Аристов, Ключ город Смоленск, Курск, 1940; Д. Кедрин. Конь. — Избранное, М., 1957, стр. 209-231; А. Плющ. Каменных дел мастер. — «Неделя» (приложение к газете «Известия»), 1961, № 31, стр. 22; Н. Кончаловская, Наша древняя столица, М., 1962, стр. 139-143.

5 См. «Юность» (литературно-художественный и общественно-политический ежемесячник), № 11, М., 1962, оборот вклейки 1 после стр. 80.

6 Как, между прочим, и два других подобных же очерка («О мастере Аристотеле Фиоровенти» и «Горестная жизнь архитектора Василия Ивановича Баженова»), опубликованных В. Жаковой в том же альманахе (стр. 410-424).

7 И. Белогорцев, Зодчий Федор Конь, Смл., 1949.

8 О наблюдении за постройкой «Скородома» и о надстройке колокольни Ивана Великого Федором Конем в брошюре И. Д. Белогорцева говорится предположительно.

*) Отмечу, что как минимум один из этих "придуманных" документво был найден и опубликован. OCR.



- 6 -


--------------------------------------------------------------------------------


менитым русским литейным мастером Андреем Чоховым и известным немецким шпионом Генрихом Штаденом. Однако все это сплошная фантазия; об авторах перечисленных сооружений источники ничего не сообщают, а каких-либо косвенных данных, позволяющих приписывать их творчеству Федора Коня, в этой «биографии» не приводится. Мало в ней и достоверных сведений о зодчем, причем данные некоторых источников о Федоре Коне И. Д. Белогорцев даже не использовал. По сути дела, его брошюра повторяет сочинение В. Жаковой и вносит в науку большую путаницу. Поэтому в печати она получила резкую критическую оценку9.

Приходится отметить, что эта справедливая критика выпала из поля зрения некоторых исследователей — в частности Н. В. Андреева и такого крупного историка русской архитектуры, как профессор Н. И. Брунов. Характеризуя творчество Федора Коня в общих чертах, они опирались (правда, без ссылок) на брошюру И. Д. Белогорцева 10.

В результате всего этого крайне скупые и отрывочные биографические сведения о Федоре Коне, обессмертившем свое имя постройкой Белого города в Москве и великолепных стен в Смоленске, оказались засоренными различными вымыслами и необоснованными предположениями. Остаются ограниченными и наши представления о творчестве зодчего, так как Белый город Москвы известен очень мало11, а архитектурные качества стен Смоленска, несмотря на частые упоминания в литературе12, до сих пор не раскрыты.



9 См. М. А. Ильин, Рецензия на брошюру И. Белогорцева «Зодчий Федор Конь». — «Советская книга», № 10, 1950, стр. 106-108.

10 Н. В. Андреев, Очерки по истории культуры на Смоленщине. — Материалы по изучению Смоленской области, вып. I, Смл., 1952, стр. 141-142; Н. И. Брунов, Ук. соч., стр. 52.

11 Белому городу, упоминаемому во всех общих трудах по истории искусства, архитектуры, градостроительства и Москвы, посвящена только одна работа: Н. М. Коробков, Стена Белого города. — ИАС, М., 1948, стр. 12-42.

12 Краткие сведения о постройке смоленских стен и их беглое описание см. в работах: Д. Н. Мурзакевич, История губернского города Смоленска от древнейших времен до 1804 г., Смл., 1804, стр. 161-163; А. Глаголев, Краткое обозрение древних русских зданий и других отечественных памятников, ч. 1, тетрадь 1, О русских крепостях, СПб., 1838, стр. 23-25; П. Никитин, Записки о Смоленске, М., 1845, стр. 10-11 и 78-79; Н. Мурзакевич, Достопамятности города Смоленска. — ЧОИДР, 1846, кч. 2, отд. IV, стр. 11-13 (есть отдельный оттиск); П. Никитин, История города Смоленска, М., 1848, стр. 125-127; Ф. Никифоров, Описание города Смоленска. — Памятная книжка Смоленской губернии на 1859 г., Смл., 1859, ч. II, стр. 116; П. Я. Бугайский, Смоленск (историческо-военный очерк), СПб., 1879, стр. 5; Краткий хронологический очерк истории города Смоленска, Смл., 1888, стр. 59-62; А. К. Ильенко, Смоленск — дорогое ожерелье царства Русского (исторический очерк), СПб., 1894, стр. 34-37; С.П. Писарев, Княжеская местность и храм князей в Смоленске, Смл., 1894, стр. 112-118; Исторический очерк Смоленска, СПб., 1894, стр. 51-54; С. П. Писарев, Памятная книжка г. Смоленска, Смл., 1898, стр. 38-39; В. Грачев, Смоленская крепостная стена по поводу трехсотлетнего ее существования, — «Русский архив», 1900, стр. 577-595; И. И. Орловский, Смоленск и его стены, Смл., 1902, стр. 14-17; Д. Довгялло, Предисловие к Археографическому сборнику документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, т. 14, Вильна, 1904, стр. VII-XLII; А. Даниловский, План осады и обороны города Смоленска в 1632 и 1634 гг. СПб., 1904, стр. 31-35; Д. И. Довгялло, Смоленск в 1654 г., Вильна, 1905, стр. 5-11; В. И. Грачев, Иллюстрированный путеводитель по г. Смоленску, Смл., 1908 стр. 35-95; И. Орловский, Краткое описание смоленской стены, — «Смоленская старина», вып. 1, ч. II, Смл., 1911, стр. 165-168; «Спутник экскурсанта», № 2 (Смоленск), М., 1912, стр. 19; В. И. Грачев, Краткий исторический очерк г. Смоленска. — План г. Смоленска с кратким историческим очерком города, Смл., 1917, стр. 33-40; С. Д. Ширяев, Смоленск и его социальный ландшафт в XVI-XVII ст., Смл., 1931, стр. 30-33; Н. Н. Воронин, Древнерусские города, М.-Л., 1945, стр. 33; В. Столяров, Памятники смоленской старины, — «Смоленский альманах», кн. 2, Смл., 1947, стр. 276-279; Н. В. Андреев и Д. П. Маковский, Доисторические и исторические памятники города Смоленска и его окрестностей, Смл., 1948, стр. 32-37; Д. П. Маковский и В. С. Орлов, Смоленск с древних времен до XX в. — «Города Смоленщины», вып. 1, Смл., 1948, стр. 94-95; И. Белогорцев, Архитектурный очерк Смоленска, Смл., 1949, стр. 22-28; И. Д. Белогорцев и И. Д. Софийский, Смоленск (Архитектура городов СССР), М., 1952, стр. 14-20; Памятники архитектуры Смоленской области (Аннотированный каталог), Смл., 1956, стр. 13-17; Смоленск (Справочник-путеводитель), Смл., 1960, стр. 62-72, и общие труды по истории искусства архитектуры и градостроительства. Наиболее подробно история смоленской стены изложена в работе: И. Орловский, Смоленская стена, 1602—1902 (Исторический очерк Смоленской крепости в связи с историей Смоленска), Смл., 1902.



- 7 -


--------------------------------------------------------------------------------


Предлагаемая работа — только начало изучения творчества древнерусского мастера. В ней дается общее представление об условиях и объектах строительства конца XVI в., приводятся сведения исторических источников о Федоре Коне, характеризуются его бесспорные сооружения и рассматриваются постройки, которые приписывались зодчему предположительно. Одновременно в работе делается попытка выявить архитектурно-строительный «почерк» Федора Коня и установить его место в истории русской архитектуры.

Автор надеется, что выход в свет этой книги, где собраны все имеющиеся на сегодня данные о Федоре Савельевиче Коне, исключит появление необоснованных гипотез об этом зодчем, позволит глубже понять особенности его сооружений и будет способствовать дальнейшему изучению его творчества.



- 8 -


--------------------------------------------------------------------------------

С Вашими замечаниями и предложениями можно зайти в Трактиръ или направить их по электронной почте.
Буду рад вашим откликам!

Кони Диомеда


Геракл и кони ДиомедаКони Диомеда — в древнегреческой мифологии кони Диомеда, царя бистонов, жившего во Фракии. Эти кони были невероятно прекрасными животными, и никакие путы не могли удержать их, поэтому животные были прикованы цепями в стойлах. Кормил же царь своих животных человеческим мясом.

Восьмой подвиг Геракла.
Микенский царь Эврисфей велел Гераклу (Геркулесу) доставить в Микены дивных коней Диомеда. Герою удалось завладеть конями и увести их на свой корабль. Но на берегу Геракла настиг Диомед со своими воинами. Сыну Зевса пришлось вступить в схватку с бистонским царём и его воинством. Геракл победил.

Но когда герой вернулся на корабль, его ждала ужасная новость. За время битвы кони растерзали любимца Геракла, сына Гермеса, Абдера, которому герой поручил охрану чудесных коней. Сын Зевса похоронил своего любимца с великими почестями, а рядом с могилой основал город, названный Абдерой.

Когда коней доставили Эврисфею, микенский царь велел выпустить их на волю. Дикие кони убежали в горы, где были растерзаны дикими животными.

< Литература[br />

Н. А. Кун. Легенды и мифы Древней Греции — М.: ЗАО Фирма СТД, 2005. — 558 с ISBN 5-89808-013-9

История лошади




История лошади начинается 65 млн лет (ранний эоцен) назад с маленького, похожего на небольшую собачку эохиппуса, или хиракотерия, с гибким аркообразно изогнутым позвоночником и длинным хвостом. Этот зверек опирался на всю ступню, а не на концы пальцев, которых у него было по четыре на передних и по три на задних лапах. Зубы у него были приспособлены для щипания и перетирания листьев и молодых побегов. Еще одна ступень в эволюции - анхитерии, небольшие трехпалые лошади ростом с пони. Родом они из Америки, оттуда мигрировали в Евразию.

В миоцене (26 млн лет до н. э.) предки лошадей стали на новый путь развития - они приспособились к жизни на открытых пространствах и к питанию травой. В среднем по размерам они приближались к пони, череп у них стал как у лошади, зубы близки к современным. Наибольшие изменения произошли в строении конечностей именно в это время. Лапа заменилась ногой с опорой на копыто, приспособленной к прыжкам и быстрым передвижениям.

Следующее звено эволюции лошади - гиппарион, который напоминал небольших быстроногих газелей или трехпалых лошадок среднего роста. И только в верхнем плиоцене (7 млн лет до н. э.) появились первые однопалые лошади, которые вытеснили многочисленных и многообразных трехпалых гиппарионов, а в ряде мест (Восточная Европа, Центральная Азия, Северная Африка) даже жили с ними одновременно. В тот период саванный ландшафт (с сочной растительностью и сильно увлажненными почвами) сменился сухими степями, способствовавшими преимуществу однопалых лошадей над гиппарионами. За короткий срок лошади в изобилии заселили Европу, Азию и Африку. От них произошли тарпаны, зебры и ослы.

История лошади неразрывно связана с историей человечества. Лошадь была одомашнена позже других видов сельскохозяйственных видов животных - 5 - 6 вв. до н. э. Долгое время лошади использовали лишь как продуктивное животное. Одомашнивание лошадей нельзя отнести к одному определенному месту, оно имело несколько очагов распространения - как в странах Европу, так и в Азии. Роль эти животные были очень важны для человека, в том числе для ведения войн, поэтому коневодство развивалось очень бурно.





(c) Loshadi Creative Team. 2002.

Кто они?

Лошади скачут и несутся, захватывая наше воображение и наши сердца. Действительно. Как многие и считают, лошади сделали намного больше, чем любое другое домашнее животное, чтобы изменить нашу историю. Благодаря ним исследователи смогли сделать открытия, а армии смогли совершить свои победоносные завоевания.

Может быть, дни славы лошадей и в прошлом, но и сегодня лошади продолжают приводить в восторг нас, так как в этих прекрасных животных мы можем видеть дикую природу, великолепную в своей красоте. В сегодняшней жизни лошади выполняют очень много обязанностей, но все они, будь то скачки в Джорджии, или занятия с людьми в инвалидных креслах, очень значимы и весомы.
Лошади – это не просто вьючное животное, они очень умны и талантливы. Несмотря на достаточно своенравный характер лошадей. Особенно если они дикие, умелый тренер и наездник сможет их обуздать. Таким образом, прекрасная в своей дикой красоте лошадь, станет не менее прекрасным, но уже благородной красотой животным.

Звезды всевозможных представлений – это Equus caballus (Еквуус кабаллус). Это современная разновидность лошади, к ней относятся, как и миниатюрные пони, так и крупные, массивные животные, которые могут тянуть очень тяжелые грузы. Лошади, в том виде, какими мы привыкли видеть их сегодня, очень отличаются от своих далеких предков.

Более 50 миллионов лет назад, небольшое животное, размером, примерно, с лису, ползало по лесам Северной Америки, питаясь фруктами и листьями. Спина этого животного практически всегда была выгнута, высота его была один фут, у этого животного, также, был длинный хвост и короткая широкая голова, поэтому взгляд этого животного казался преданным. Его лапы были похожи на лапы собаки, только один палец был сформирован в маленькое копыто вместо когтя. Интересная особенность – у современных лошадей структура ступни очень похожа на это древнее животное.

Когда археологи обнаружили окаменелости этого животного около века назад, они назвали его это Eohippus - "лошадь рассвета" и предположили, что это животное стало первым звеном в эволюционной цепи, которая, в последствии, привела с сегодняшним лошадям. Действительно, во многих учебниках и в большинстве музеев вы сможете увидеть картинки, на которых показана эволюция лошадей, начиная с низкорослого, маленького животного до красивых, больших, крупных лошадей. Также, вы можете увидеть на подобного рода картинках эволюцию их лап и копыт, зубы на протяжении многих веков становились более крупными и длинными, ими уже можно жевать достаточно жесткие травы, растущие в прерии.

Клички знаменитых лошадей
"Коня, коня, полцарства за коня!"
Такими словами из трагедии Шекспира «Ричард III», ставшими крылатыми, хочу начать рассказ о своем увлечении.
Ряд лет я собираю клички (имена) знаменитых лошадей, как реально существовавших, так и вымышленных, изображенных в художественной литературе, кинофильмах, в живописи и скульптуре, в конном спорте, цирковом искусстве.
Лошади могут быть знамениты сами по себе, в силу своих способностей, достигнув высоких показателей, например, в спорте. Или по принадлежности их знаменитым владельцам.
Мы немного знаем о коне Александра Македонского — Буцефале. Известно, что он был неукротимым и подчинялся только своему хозяину, однако Буцефал знаменит тем, что принадлежал великому полководцу и с этим именем вошел в историю.
По той же причине знаменит Россинант, конь Дон-Кихота. Кстати, Россинант по-испански — старая худая кляча.
Делир — конь Л. Н. Толстого известен именно тем, что в последние годы был любимой лошадью великого писателя. Согласно завещанию Толстого Делир похоронен недалеко от могилы Льва Николаевича в Ясной Поляне.
Мою коллекцию открывает Пегас — мифический крылатый конь, символ поэтического вдохновения.
Сразу же после революции (1918— 1923) в Петрограде одна из писательских организаций называлась «Стойло Пегаса». Очень характерно, что именно конь стал символом творчества.
В русской и иностранной литературе немало ярких страниц, посвященных лошади, которая много веков преданно служила человеку: на ней пахали землю, воевали, возили грузы и людей, она своей силой приводила в движение многие машины. Не случайно в технике за единицу измерения силы (мощности) была принята «лошадиная сила».
В 1978 году вышел на экраны фильм «Хомут для Маркиза», в котором показана тяжелая судьба мальчика Родиона. Детство его проходило в неблагополучной семье. Отец, в прошлом наездник ипподрома, беспробудно пьянствовал, мать к ребенку была недостаточно внимательна. Мальчик ожесточился, отвернулся от людей. В минуту отчаяния Родик говорит матери страшные слова: «Я никого не люблю. Я люблю только Маркиза». Эта старая лошадь была его самым преданным другом. В фильме есть такая сцена. Во время очередного скандала родителей Родион ушел из дома, лег на траву и горько зарыдал. Маркиз увидел плачущего мальчика; предчувствуя недоброе, медленно подошел к нему и стал нежно лизать его и не ушел от Родиона, пока тот не встал.
Этот чудесный фильм создан режиссером Ильёй Фрэзом и писателем Николаем Агаровым.
Л. Н. Толстой посвятил лошади большой, философского смысла, рассказ «Холстомер». В этом рассказе более двадцати лошадиных имен. Такие, например: Купчиха, Вязопуриха, Доброхита, Генерал, Магомет, Добрыня, Милый, Лебедь. Каждое имя отражает повадку, характер и нрав лошади.
Большой академический драматический театр имени А. М. Горького в Ленинграде очень оригинально инсценировал «Холстомера». Спектакль идет под названием «История лошади» и пользуется большим успехом.
Вспомним знаменитую поджарую красавицу Фру-Фру — лошадь Вронского из романа «Анна Каренина».
Гладиатор — лошадь противника Вронского по скачкам.
Арабчик — лошадь Наташи Ростовой из романа Л. Н. Толстого «Война и мир».
Карабах — любимый конь Пети Ростова из Того же романа.
А. П. Чехов с присущим ему юмором присваивал -лошадям такие имена: Тоби, граф Нулин, Великан.
А. И. Куприн посвятил рассказ печальной судьбе бегового коня, которого назвал Изумрудом. В этом рассказе встречаются и такие клички лошадей: Щеголиха, Онегин.
Н. С. Лесков с удивительным знанием и мастерством написал «портрет» лошади Дидона в повести «Очарованный странник».
И. С. Тургенев в рассказе «Конец Чертопханова» («Записки охотника») с удивительным мастерством описал трагическую судьбу главного героя рассказа и такую же судьбу его любимой лошади Малек-Аделя.
Г. П. Данилевский в историческом романе «Сожженная Москва» немало страниц посвятил знаменитым коням Эклипсу, Зорьке, Барсу. Эклипс— конь, на котором царь Александр 1 въехал в Париж 19 марта 1814 года. Зорька и Барс — клички лошадей главной героини романа партизанки Авроры. Аврора была ординарцем Фюгнера — руководителя партизан в 1812 году и погибла при покушении на Наполеона.
Рассказывая о войне 1812 года, следует сказать о знаменитом Алкиде — коне Надежды Андреевны Дуровой, участницы войны против Наполеона. Она скрывалась под именем Александра Соколова, затем под фамилией Александрова. Это была женщина необыкновенной судьбы. А. С.Пушкин восхищался ее не только военным подвигам, но и даром писателя. Белинский был а восторге от ее произведений.
Есть лошади редкой легендарной судьбы. Такой лошадью был вороной рысак по кличке Варвар. Этот рысак был приобретен известным петербургским врачом О. Э. Веймаром, организовавшем на этом коне побег революционера П. А. Кропоткина из военного госпиталя, в который он был переведен из Петропавловской крепости. Побег был осуществлен в июне 1876 года. В 1878 году на Варваре же был организован и смелый побег революционера С. М. Степняка-Кравчинского. Историк Ленинграда П. Н. Столпянский справедливо назвал Варвара «Знаменитым рысаком русской революции».
Символ — красивый конь буденновской породы. Маршал Советского Союза К. Е. Ворошилов верхом на Символе неоднократно принимал военные парады на Красной площади. Портрет Символа был написан художником Г. Н. Степановым и хранится в музее коневодства в Москве.
Тема человека и лошади в художественной и исторической литературе, в кинематографе неисчерпаема. Эта тема занимает заметное место и в произведениях советских писателей: Чингиза Айтматова, Георгия Маркова, Валентина Распутина и др.
Невозможно представить себе кинокартину на военную и историческую тему без участия коня.
Очень богато отображена эта тема также в скульптуре. Во многих городах имеются скульптурные памятники знаменитым государственным деятелям и полководцам, изображенным на конях. Такие скульптуры и памятники неотделимы от своеобразного облика Ленинграда. Здесь и кони Клодта на Аничковом мосту, и знаменитый Медный всадник — памятник Петру I, воспетый Пушкиным, и колесница Победы с шестеркой коней над аркой Главного Штаба на Дворцовой площади, сооруженной в честь победы русских войск над Наполеоном в 1812 году, и множество других скульптур.
Эта тема нашла отражение и в живописи. Валентин Серов написал портрет русского рысака Летучего. Художник академик Н. С. Самокиш создал портрет рысака Громадного, Оба портрета находятся в Музее коневодства в Москве.
Большой раздел в моей коллекции занимают спортивные лошади. Хочется упомянуть о наиболее выдающихся.
Араб — белый конь из колхоза «Совет Туркменистана». Он участвовал в переходе Ашхабад — Москва в 1935 году.
Абсент — вороной сын Араба — олимпийский чемпион. На нем Сергей Филатов получил «золото» на римской Олимпиаде. Абсент был признан лучшей спортивной лошадью мира. Ему поставлен памятник на его родине в Луговском конном заводе в Казахстане.
Пепел — любимая лошадь чемпионки мира и Олимпийских игр Елены Петушковой. Фазан — конь известного спортсмена Виктора Погановского. На этом коне он семь раз завоевывал звание чемпиона СССР по преодолению препятствий. Идеал— рысак, на котором три года подряд получала призы Мира Алла Ползунова, являющаяся мастером-наездником Московского ипподрома.
Коллекция содержит более двухсот кличек (имен) знаменитых главным образом русских коней.
Я пишу иногда «имя» лошади, иногда — «кличка». Этот разнобой вызван тем, что в разных источниках пишут по-разному. В словаре издания 1926 г. (составитель И. Вайсблит) сказано: «Буцефал — имя любимого коня Александра Македонского».
Л. Н. Толстой также уважительно относился к своим лошадям, преимущественно употребляя слово. «имя». В других источниках встречается слово «кличка». Я думаю, такой разнобой в написании оправдан и допустим. Он свидетельствует только о степени любви человека к своей лошади.

И. ФРОЛОВ

"История предмета: Подкова на счастье
Современники великого американца Эдисона рассказывали такой случай. Один из гостей изобретателя, увидев прибитую над дверью подкову, воскликнул: «Неужели вы верите в приметы?!» — «Знаете, — ответил хозяин дома, — говорят, эта штука приносит удачу даже тем, кто не верит...»

Вера в обретение удачи и счастья, связанная с подковой, существует у разных народов — во всех странах, где подковывают лошадей. Например, в Мексике подкова украшается лентами, монетами и ликами святых и высоко подвешивается: она неприкосновенна. А итальянцы, напротив, вешают подкову так, чтобы каждый вошедший ее задевал. На Востоке, в Европе и Латинской Америке подковы «изливают» благодать на обитателей дома. А вот англичан и ирландцев они спасают от «утечки счастья». По китайской традиции этот талисман размещают в северо-западной части жилья или закапывают в саду к северо-западу от дома, чтобы обрести удачу поддержки и покровительства.

На Руси издревле найти подкову на дороге считалось очень хорошей приметой, особенно если она отлетела от задней, ближайшей к прохожему, ноги серой кобылы. В некоторых регионах даже была выведена правильная последовательность действий при такой счастливой находке: поднять подкову, плюнуть на нее, загадать желание, бросить через левое плечо и идти своей дорогой, не оглядываясь. Но прижилась-то другая практика: взять подкову с собой и прибить над входной дверью или к порогу.

Примета эта идет из тех времен, когда лошадь была самой большой хозяйской ценностью. И подковать свою лошадку мог себе позволить далеко не каждый: слишком уж драгоценны были «железные башмачки», которые, несмотря на все старания кузнецов, частенько отваливались. Найденную подкову можно было переплавить или продать — невероятная удача для работяги-крестьянина.

С тех пор, как знания из иных культурных традиций стали примешиваться к нашим исконным, соотечественников начали одолевать сомнения: как же в действительности нужно прикрепить этот домашний оберег, чтобы «подковать» свою удачу?

Вариантов встречается только два — рожками вниз и рожками вверх, никто не вешает подкову боком, хотя у большинства народностей она символизирует молодой месяц, напоминая его формой и соотносясь с лунными культами.

В России вешают рожками вниз. Это объясняется ее защитными свойствами и поверьем, что «подкова действует на зложелателя подобно ружью с закругленным дулом, то есть один ее конец тянет с гостя дурные эмоции, а другой конец подковы «выстреливает» этими самыми эмоциями по той дурной завистливой голове, в которой созревало что-то нехорошее». В то же время порядочным и добрым людям, пришедшим в гости, опасаться совершенно нечего.

Существует и другое, менее распространенное старорусское поверье: если подкову нашла женщина, то ее должно повесить рожками вниз, если мужчина — рожками вверх.

Приверженцы учения фэн-шуй придерживаются мнения, что подкова рожками вверх делает дом полной чашей. Не последнее значение имеет для китайцев изогнутая форма этого символа удачи — благоприятная кривизна, порождающая животворящую энергию ци. Согласно фэн-шуй, идеальная подъездная аллея имеет вид почти подковы, подходя к дому с юго-востока. Если же эти условия выполнить невозможно, то от главной дороги по кривой линии должна ответвляться дорожка, ведущая к парадной двери. Она будет манить, в то время как подъездная аллея, идущая к дому по прямой или проходящая вдоль дома, будет только вынуждать земные энергии течь мимо и создаст ощущение, что здесь никого не ждут гостеприимно распахнутые двери. У отца Аттиве, французского путешественника XVIII века, побывавшего в Китае, есть дивные строки, в которых священник-иезуит обобщает отличительные свойства дорожек и тропинок, устроенных по правилам фэн-шуй. «Удивляет то, что они никогда не бывают прямыми. Они огибают то группу кустов, то камень, то озерцо, готовые со всем примириться. Отсюда воодушевляющее и завораживающее вас впечатление вольной деревенской природы».

Идеальный ландшафт для дома в китайской традиции — склон посередине соединения двух гор, похожих на подкову, причем одна гора должна быть выше другой. Эти горы, образующие «подкову», называются «Лазурный Дракон» и «Белый Тигр». Именно там встречаются магнитные потоки земли, отрицательная и положительная силы инь и ян.

Форма подковы заложена и в одном из чудес света — стоунхендже.

В наши дни подкова как талисман используется по-разному:

— прибитая над дверями рожками вниз защищает дом от зла;

— рожками вверх — привлекает в дом благополучие;

— помещенная на внутренней стороне двери выравнивает энергетику помещения, если в нем есть геопатогенные зоны, вредные для здоровья. С той же целью можно держать сувенирные подковы в изголовье спальных мест;

— в автомашине будет охранять владельца от аварий и принесет ему удачу в делах;

— положенная в первую ночь полнолуния на подоконнике концами внутрь начнет привлекать в дом деньги и всячески способствовать материальному благополучию;

— закопанная в землю у северо-западной стены дома будет приносить удачу в сфере помощи и поддержки;

— если в доме по непонятным причинам плохо растут цветы, неподалеку от них разместите подкову.

Говорят, хорошо «работают» также подковки-броши, булавки для галстука, серьги, просто сувениры, сделанные из золота, серебра, меди, железа, а не только найденные лошадиные подковы.

Подготовила Леся Нестерова

Источник: Prospekt.nnet.ru
"""""

>Вера в обретение удачи и счастья, связанная с подковой,
>существует у разных народов — во всех странах, где
>подковывают лошадей.

ПОДКОВА - вполне очевидный аналог ПОЛУМЕСЯЦА. А тому, кто принадлежит великой общности - великое же и счастье.

Тезка, ты всю тему пробовал прочесть?

С.В. УХАНОВ
Конь и всадник
...Лошадь. Как передать словами нашу с тобой близость
нашу любовь — нет тоньше, таинственнее и чище
этой любви, навеки верной, не обманывающей
любви между человеком и животным.
Иван Бунин










Интересное и богатое прошлое у верного помощника человека – лошади. Уже более 6 тыс. лет она верой и правдой служит людям. За многие века судьбы коня и всадника тесно переплелись между собой. «Лошадь человеку – крылья» – гласит русская народная пословица. И тысячу раз прав американский писатель У.Фолкнер, который заметил, что «на всей земле по пальцам можно пересчитать тех, в чьей жизни и памяти, в испытаниях судьбы и личных пристрастиях лошадь вовсе не занимала бы места».

Человек использовал лошадей практически во всех областях своей повседневной жизни, и лошади вошли в национальный эпос, поговорки, пословицы, произведения живописи и художественной литературы. Первые рисунки лошадей были сделаны древними художниками за несколько тысяч лет до нашей эры и встречаются во всех частях света. В России самая большая коллекция скульптурных работ и картин (более 3 тыс.), изображающих лошадей, собрана в Музее коневодства Московской сельскохозяйственной академии им. К.А. Тимирязева. Здесь представлены картины М.Врубеля, М.Грекова, В.Поленова, К.Савицкого, В.Сурикова...

В начале периода одомашнивания лошади долго сохраняли признаки своих предков – разных подвидов дикой лошади, тарпана. Это было время бессознательного разведения, без создания определенных условий содержания и отбора. Ученые-лингвисты считают, что первыми на нашей планете приручили и одомашнили коня индоевропейцы (предки иранцев, греков, германцев, славян и других европейских народов), потому что слово «конь» — индоевропейского происхождения.

А затем наступил неизбежный период целенаправленного совершенствования пород в зависимости от характера и степени применения. Колоссальная потребность в лошадях для передвижения, охоты, военных нужд, работы в сельском хозяйстве привела к тому, что люди, используя искусственный отбор, создали множество пород. В настоящее время во всех странах мира насчитывается около 250 пород лошадей, из них 50 разводились в России и на других территориях бывшего Союза.

Как сообщает В.О. Витт (1937), первыми стали совершенствовать лошадей народы Древнего Востока. На скульптурных, живописных, графических изображениях у разных народов можно видеть два типа верховых лошадей: один массивный, второй — более легкий, напоминающий современных ахалтекинцев.

Изучение костных останков и письменных источников указывает на наличие в Древней Руси лошадей разных пород, как аборигенных, так и привезенных с Востока («фари» и «скоки») и Запада. Само название «фарь» восходит к арабскому «фарае» – конь. Об этих благородных легких скакунах упоминается в русских летописях уже с XII в.

В Киевской Руси разводили лошадей в основном легких верховых пород, пригодных для организации подвижной княжеской конницы, славившейся своей возможностью совершать марши на дальние расстояния. При формировании полков лошадей подбирали по мастям одной породы или похожих типов. А украшением княжеских дворов исконно были статные, красивые и резвые лошади.

Другие требования позже предъявлялись к лошадям, использовавшимся в пышных выездах царского двора. Особо почитались аргамаки (верховые лошади из Персии), и для этой цели были налажены крепкие связи с Востоком. Царь Иван Грозный называл себя охотником «до аргамаков – до жеребцов добрых». Наряду с царской аргамаки пополняли и боярские конюшни. Парадные выезды царя (великолепную карету, запряженную десятью роскошными лошадьми) сопровождали многочисленные всадники на богато убранных конях.

Интересно, что при таких выездах действовало правило, согласно которому чем знатнее был ехавший, тем медленнее он передвигался. Поэтому особенно ценился внешний вид лошадей, а к их выносливости и резвости больших требований не предъявляли. Первым нарушил эту традицию Петр I, поставивший разведение лошадей на достаточно высокий для того времени уровень: организовывались государственные конные заводы, предназначавшиеся для обеспечения нужд армии.

Наряду с укреплением российской кавалерии большой заслугой Петра было введение правил конных соревнований на Руси. Такие соревнования издавна пользовались большой популярностью и, по существу, являлись испытанием как для лошадей, так и для всадников, особенно в армии. Что же касается бегов, то они представляли собой в основном катание на тройках, – увеселительное развлечение, мало влиявшее на усовершенствование физических возможностей лошадей.

В этом отношении большая заслуга принадлежит графу Алексею Григорьевичу Орлову, вместе со своим братом Григорием (фаворитом Екатерины II) долгое время участвовавшим в делах внутренней и внешней политики Российской империи. После отстранения Григория Орлова от государственных дел Алексей, также получивший отставку, поселился в Москве, в своем дворце в Нескучном саду, и вел деятельно-праздную жизнь опального вельможи. Среди его забав была организация так называемых каруселей, участникам которых, всадникам, приходилось выполнять огромное количество по сути цирковых заданий. Они хватали на ходу чужие шлемы, рубили картонные головы, старались попасть копьем в мяч. Самым ловким вручались призы — кубки, блюдца и перстни из золота. А поэт Василий Львович Пушкин (дядя А.С. Пушкина), завсегдатай таких мероприятий, как «карусельный пиит», посвящал им стихи.

Позднее Алексей Орлов взялся за организацию бегового дела, превратив его из случайного явления, спутника Масленицы, в хорошо отлаженную систему. Кроме зимних бегов, проходивших при жизни графа в Нескучном саду еженедельно, А.Г. Орлов организовал и летние бега на Донском поле у Донского монастыря. Особенностью этих соревнований, в которых участвовал и сам граф на своем любимом мерине Потешном, были бега на коротких близко расположенных прямых отрезках с крутыми поворотами.

И зимние, и летние бега в Москве быстро завоевали широкую популярность и привлекали множество народа. Иногда зрителей на Москве-реке собиралось столько, что трещал лед.

А.Г. Орлов говорил, что «наша, казалось бы, забава есть дело государственной важности». Шло время, и роскошные праздники постепенно сменились более строгими спортивными развлечениями. Это были скачки, в которых участвовали сами владельцы лошадей, с середины XIX в. перешедшие на беговые дорожки ипподромов. Стали разрабатываться различные системы тренинга, большие требования предъявлялись к лошадям, что, безусловно, способствовало улучшению их резвости и выносливости. Россия стала славиться богатством и разнообразием пород лошадей. Одной из самых популярных и выдающихся из них была и остается орловская рысистая порода, 225-летний юбилей создания которой был отмечен в 2001 г* .




--------------------------------------------------------------------------------

* Об орловском рысаке см. «Биология», № 24/2001.

Бронза. 1447-1453. Донателло. Пьяцца дель Санто, Падуя.

http://pics.livejournal.com/mpodolski/pic/0025qxqw

http://sir35.ru/Miracle/Chudo_0806.htm


"...Но в палеолите существовало слово "дил" со значением "конь", стало быть, "коркодил" - это "корковый конь", где "корка" означает чешую. Иными словами, русское слово - изначально, поскольку имеет точный смысл своих составных частей, тогда как греческое - искаженное русское слово. Хотя полной картины еще нет, но в целом можно сказать, что именно русский лексический фонд и лег в основу всех европейских языков..."

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Abdalhakam/frametext5.htm

"Египетские кони происходят от лошадей, часть которых называет Ибн ‘Уфайр. Среди них ал-Ашкар {«Рыжий»} <племени> ас-садиф. Он принадлежал Абу На‘име Малику б. На’име ас-Садафи. По нему назван проход Хаухат ал-Ашкар в ал-Фустате Египта. Причиной этому было то, что ал-Ашкар издох, но его хозяин не хотел выбросить его на свалку, как делают с трупами животных. Он выкопал для него яму и похоронил коня там. И это место стали называть его именем."

А что, если в Египет кони попали из волжских степей во время русско-ордынского завоевания (а именно благодаря лошади всех победили- конный против пешего), а значит и датировка всех "картинок" про лошадей и колесницами с ёроглифами - в это же время...

Хуннский царевич по имени МодэСен

Интересные факты истории

Сегодня мы решили открыть новый раздел на сайте. На нем будут размещаться интересные факты истории. Первый интересный факт посвящен неординарной личности. Хуннскому царевичу Модэ.

“Предки гуннов, хунны, были небольшим народом, сложившимся в IV в. до н.э. на территории Монголии. В III в. до н.э. они переживали тяжелые времена, так как с востока на них давили кочевники-сяньби, с запада нажимали согдийцы, которых китайцы называли юечжи. Неудачными оказались и попытки хуннов принять участие в китайских междоусобицах. В Китае тогда шло объединение страны, известное в китайской историографии как «война царств». Из семи царств осталось одно, при этом погибло две трети населения страны. С китайцами, которые пленных не брали, лучше было не связываться. Хунны оказались союзниками побежденных, и получилось так, что первый хуннский шаньюй (правитель) платил дань и восточным, и западным соседям, а южные плодородные степи уступил Китаю. Но тут сказались последствия пассионарного толчка, формирующего этнос.

Хуннский царевич по имени Модэ не был любим своим отцом. Его отец, шаньюй, как все хунны и все кочевники имевший несколько жен, очень любил младшую жену и сына от нее. Он решил послать нелюбимого Модэ к согдийцам, потребовавшим от хуннов заложника. Далее царь замыслил совершить набег на Согдиану, чтобы толкнуть согдийцев на убийство сына. Но тот угадал намерения отца и, когда шаньюй начал набег, царевич убил своего стражника и бежал. Его побег произвел такое впечатление на хуннских воинов, что они сошлись во мнении: Модэ достоин многого. Отцу пришлось поставить нелюбимого сына во главе одного из уделов государства.

Модэ приступил к обучению воинов. Он стал применять свистящую стрелу (в ее наконечнике делались отверстия, и при выстреле она свистела, подавая сигнал). Однажды он приказал воинам наблюдать, куда он пустит стрелу, и стрелять из луков в том же направлении. Приказал и вдруг пустил стрелу в… своего любимого коня. Все ахнули: «Зачем же убивать прекрасное животное?» Но тем, кто не выстрелил, отрубили голову. Потом Модэ выстрелил в своего любимого сокола. Тем, кто не стрелял в безобидную птицу, также отрубили голову. Потом он выстрелил в свою любимую жену. Нестрелявших — обезглавили. А потом, во время охоты, он встретил шаньюя, своего отца, и… выпустил стрелу в него. Шаньюй мгновенно превратился в подобие ежа — так утыкали его воины Модэ стрелами. Не стрелять не рискнул никто.

Модэ стал царем в 209 г. Он договорился о мире с согдийцами, но от него потребовали дань восточные кочевники, которые назывались дун-ху. Сначала они пожелали получить самых лучших лошадей. «Тысячелийный конь» (ли — китайская мера длины, приблизительно равная 580 м) — так красиво назывался быстроногий жеребец. Некоторые хунны говорили: «Нельзя отдавать скакунов». «Не стоит воевать из-за коней», — не одобрил их Модэ и тем, кто не хотел отдавать коней, отрубил, по своему обыкновению, голову. Затем дун-ху потребовали прекрасных женщин, в том числе и жену царя. Тем, кто заявил: «Как можно отдать наших жен!» — Модэ отрубил голову, сказав: «Жизнь наша и существование государства стоят дороже, чем женщины». Наконец, дун-ху потребовали кусок пустой земли, которая служила границей между ними и хуннами. Это была пустыня на востоке Монголии, и некоторые считали: «Эта земля не нужна, ведь мы на ней не живем». Но Модэ сказал: «Земля — основание государства. Землю нельзя отдавать!» И отрубил им голову. После этого приказал воинам немедленно двинуться в поход на дун-ху. Он победил их, потому что хунны стали подчиняться ему беспрекословно.

Затем Модэ вступил в войну с Китаем. Казалось бы, эта война была не нужна. Кочевники жили в степи, а китайцы обитали южнее, за своей Великой стеной во влажной и теплой муссонной долине. Но у хуннов были причины напасть на Китай.

Войско Модэ окружило передовой отряд китайцев, с которым находился сам император Лю Бан. Хунны все время обстреливали китайский отряд из луков, не давая ему передышки. Китайский император запросил мира. Некоторые из вельмож Модэ предлагали убить врага, но Модэ ответил: «Глупцы, зачем нам убивать этого китайского царя — они выберут себе нового. Пусть он живет. Ведь основные силы китайцев стоят в арьергарде, мы с ними еще не воевали». И Модэ заключил с этим императором, основателем династии Хань, договор «мира и родства» (198 г.). Это означало, что обе стороны будут жить, не покушаясь на земли друг друга. Хунны привыкли кочевать в степи, их не смущал холод. А китайцы любили мягкий климат долины Хуанхэ и совершенно не собирались выходить в степь.”

Лев Николаевич Гумилев

“От Руси до России”
http://sciencemagic.ru/?cat=62

У ЛОШАДЕЙ ГЛАЗА ПЕЧАЛЬНЫЕ (стихи И.Пикулина)
<Анатолий Ушанов> Версия для печати



У лошадей глаза печальные
<Игорь Пикулин>

http://www.chitalnya.ru/work.php?work=61356

У лошадей глаза печальные.
О чём,скажи,они грустят?
Быть может,видятся им дальние
Края,где пенится закат,

Где на просторах,солнцем залитых,
Шумит ромашковый прибой,
Где ивы спят и ветер кроны их
Колышет ласковой рукой.

Там ипподрома стихли скорости
И зреет яблоко-луна;
Там нет людей,есть только лошади;
Там лошадиная страна.

Им снятся сны вполне астральные,
Когда холст неба рвёт гроза...
У лошадей глаза печальные,
Большие,добрые глаза.

Думаю что много упоминаемая здесь(первоначально -у ФиН)форма слова конь - "коМОнь", означает собой отличающееся от "коня" происхождение, от иного корня.
Почему я так думаю? Вот почему:



полная статья здесь:
http://www.slavdict.narod.ru/_0260.htm (см.комонь)

Прочтя вдумчиво, выясняется что князь почитал "комоньство" коня, т.е. не самого коня, а его преданность хозяину, точнее даже - его товарищество, дружбу, партнёрство с обладателем-князем!
Значит "комонь" это не "конь", а напарник,товарищ, даже коллега, в латыни полно слов с этим же корнем "коммуна", "коммандитный" и т.д.
(это не значит что "комонь из латыни, он только лишний раз указывает на родственность языков).
Примеров буквальной дружбы хозяина со своим конём предостаточно.

Значит фамилия Комненов исходит не от "коня".

пс. греч. "кентавр" = конь (и) товарищ?

>Прочтя вдумчиво, выясняется что князь почитал "комоньство"
>коня, т.е. не самого коня, а его преданность хозяину, точнее
>даже - его товарищество, дружбу, партнёрство с
>обладателем-князем!

Возможно, "комоньство" то же, что КУМОВСТВО. Коня ведь называют и верным слугой, и другом, почему бы не считать его также и кумом?

Кумовство это компанейщина. А что для воина лучше компании верного коня?

Кузнец коWал куWалдой подкоWу для коня
:-)

>>Возможно, "комоньство" то же, что КУМОВСТВО.

Очень точно, и без привлечения латыни!

можно и так:

"комоньство" как "всадничество" - казачество, то бишь сословие например и у "древних римлян" также ! ordo equestor - орда всадников

На удачу казак на лошадь садится, на удачу казака и конь бьет.
Без коня казак кругом сирота (хоть плачь сирота).
Казак голоден, а конь его сыт.
Казаку конь себя дороже.
Казак сам голодает, а лошадь сыта.
Без коня не казак.
Казак без коня, что солдат без ружья.

Кони - комони - Комнины - всадники - посадники - тиуны -сегуны...

http://www.horsecity.ru/phpBB3/viewtopic.php?f=1&t=39004