Революционная хронология

0. Введение

Начнем с нарратива (комплекса гипотез). По Библии у Адама после исполнения ему 130-ти «лет» (Е-лет, Е-дней) появился «сын» (наследник, последователь) по имени Сиф. Кавычки в словах, взятых из Библии так, как они там есть, то есть кавычки в смысле цитирования или вроде того. В скобках наши слова-заменители. Возможность замены слов – гипотеза (предположение).
Аналогом (подобием) Адама является Адам-1. Он появился 18 мая 1900 года (в ночь на эту дату). По истечении 130 Е-дней наступило 24 сентября 1900 года. Тогда у Адама-1 появился первый последователь с условным именем Сиф-2. Еще 17 мая 1900 года сложилась предварительно революционная ситуация, связанная с Первой мировой революцией (МР-1). Первая революция в России – основная, но не единственная, составляющая в рамках МР-1.
Прошло еще 58 Е-дней. Наступило 21 ноября 1900 года. Тогда ситуация мировой революции (СМР) сложилась окончательно. Нарастающий (осуществляемый нарастающим итогом) счет Е-дней будем вести от этой даты, то есть от начала СМР.
У второго «старца» (праотца, как бы долгожителя) не было наследника в течение 105-ти Е-дней – библейских «лет». Наступило 7 января 1901 года. У Сифа-2 появился последователь по имени Енос-3. Он является аналогом не только библейского Еноса, но и самого Иисуса Христа. Впрочем, у Христа много аналогов. Рождественская дата (по известному стилю календаря, по известной конфессии) – 7 января – это лишь изначальный маленький повод для почти отождествления Еноса-3 (и не только его) с Иисусом Христом. Нет, еще не начали что-либо доказывать, а продолжаем нарратив. Кстати, все даты (по умолчанию) даем в пересчете на современный стиль календаря.
Дата появления Еноса-3 – это Е-день 47-ой (130 + 105 – 188) от начала СМР. Начало СМР было, когда Адаму-1 исполнилось 188 Е-дней (130 + 58). Срок бытия Еноса-3 был 90 Е-дней (библейских «лет»), и появился Каинан-4 седьмого апреля 1901 года, и был Е-день 137-ой (47 + 90) от начала СМР. Добрались до более важных гипотез, и спасибо Википедии:
6 апреля 1901 года король Сербии - Александр I Обренович, - октроировал новую конституцию, которой предшествовал конституционный проект председателя правительства Стояна Новаковича. Формальное предложение о смене Конституции Новакович сделал Александру ещё в июне 1896 года, однако вскоре произошла смена правительства и данный проект не был принят. Сербия была провозглашена «наследственной конституционной монархией с Народным Представительством» (Статья 1 Конституции 1901 года). Новая конституция провозгласила свободу совести (Статья 33), равенство всех перед законом (Статья 25) и другие основные права и свободы. По выражению самого короля Александра, новая конституция должна была способствовать росту «обаяния королевской власти», существенно поубавившегося за последние годы.
Новая конституция по сути представляла собой компиляцию наиболее прогрессивных положений конституций 1869 и 1888 годов, но в ней содержались и положения, которых не было ни в первой, ни во второй. Главным её нововведением стало учреждение в Сербии двухпалатного парламента, состоящего из скупщины и сената, о необходимости чего всё время говорили напредняки (близкая к королю Сербская прогрессивная партия).
Стоян Новакович не только был автором сербской конституции. Еще он переводил поэзию Адама Мицкевича. Даже А.С. Пушкин признавал превосходство Адама Мицкевича над собой в плане поэтического творчества.
В чем же состоит наша важная гипотеза? В том, что в начале ХХ века сложилась ситуация мировой революции (СМР). Это стало возможным благодаря комплексу свободолюбивых идей, происходящих еще из поэтических строк Адама Мицкевича. Начиная с 7 апреля 1901 года, развитие сложившейся ситуации необходимо рассматривать не иначе, как в духе становления конституционных свобод. Каинан-4 (или просто библейский Каинан, сын Еноса) - символ конституционных свобод в духе сербской конституции 1901 года, которую как бы даровал народу король. Таким образом, книга «Бытие» (как и вся Библия) окончательно отредактирована в ХХ веке.
Пока это только предположение. Наша цель – довести нарратив (комплекс гипотез) до логического конца. Следующая цель – дать оценку (на предмет соответствия истине) как всему комплексу предположений в целом, так и отдельным постулатам.