//Можно предполагать, что после появления кошек в Европе, около 14-15 века, и после того как кошки расплодились в условиях отсутствия санэпиднадзора, люди столкнулись с повышенной восприимчивостью кошек к бешенству и с особой агрессивностью кошек больных бешенством.

Вероятно, поэтому любое непонятное поведение, тем более агрессивное поведение вчерашней ласковой кошечки, люди стали отождествлять с колдовством, с ведьмами.

И мы имеем кажущееся противоречие. С одной стороны, в источниках 16-18 веков имеется информация об особом отношении людей к кошкам, привязанности людей к кошкам, а с другой стороны имеются свидетельства жестокого отношения к кошкам. На самом деле, вероятно, противоречий не было...//

Собак, как разносчиков, убивали, было дело, а котеек трогать нельзя - кто будет мышь ловить?

Вон, турки подтвердят:

//Такожде обыкоша чинити и во время смертоносныя язвы. Аще во иных местех глупое поганство и сице творят: егда ‹с›лучится поветрие, ищут псов, елико могущи || обрести их, и побивают их, такожде кийждо купец <но сего не творят в Константинограде, но во иных градех> и повинен пред лавкою своею пса убитаго повесить.

Сие же времянем и богатыя творят и пред дверми своими вешают псов, дабы Бог доволствовался душею пса онаго и на него обратил гнев свой, а их соблюл здраво

ф. Ибо поведают, яко Бог требовал толико много душ, но те дабы не от единых турков были, примешивают, елико могут, и песьих душ, точию дабы число намеренное Богу исполнить.
Сие еще ведати потребно, яко котов не убивают, но и в чести имеют, глаголющи, яко Махомет любил их и блюл, немало утешающися с ними. Того ради во время поветриа псов побивают, котов же елико доволнее кормят. И в некиих градех во Аравии, в Дамаску, в Еросалиме, во Египте <старых еще египтян следов, иже котов за боги хвалили между иных своих богов, яко во историах чтем> || великия клети полны котов блюдут, оставляющи на сие по смерти своей доходу немало, яко на дело милостивое, дабы за них котов кормили, и тех, иже их дозирали.

И во время Селима Втораго бяше велие смятение между общим народом, еже сам султан изволил разсуждати, яко они, иже з доходов знаменитых котовню дозирали, не хотели приимати милостыни от общаго народу на то обещанной. И тогда султан учинил такое повеление, дабы в пятки и в два празника баиранов приимали милостыни от общаго народа на кормление котов. Во иные же дни дабы кормили их от доходов султанских и пашей его учиненных.

В Константинограде несть истинно таких учиненных домов котов ради, обаче ин имеют обычай показовати милосердие свое ко оным животным или паче соблюдати забобуны своя поганския. Сице же есть на многие местех града, паче же на торгу у мосхеи Султан Баозит обретается немало таковых людей, иже пекут на уголье кишки различных животных || на древцех, идеже турки, расходящися от молитвы, купят оныя кишки в пол {340} печены я и дают котом на оном же месте, их же тамо великое множество всегда збирается.//

https://www.e-reading.club/chapter.php/99828/108/Lyzlov_-_Skifiiiskaya_istoriya.html