|
Историю Кандавла и Гигеса у Геродота (I 8-12), а также рассказ о кольце Гигеса во второй книге "Государства" Платона, возможно, тоже надо понимать как описания кесарева сечения. Гигес у Геродота поступает подобно Якимо в "Цимбелине" (см. сообщ. № 320 выше), тайно проникнув в спальню царицы и увидев ее обнаженной. При этом Гигес оказался заблокирован в спальне женщины: она не отпускала Гигеса, выход ему был отрезан, и ему предстояло или самому умереть, или умертвить Кандавла. Царица дала ему кинжал, спрятала за той же самой дверью, откуда Гигес наблюдал за царицей, и когда Кандавл засыпает, Гигес закалывает его и овладевает царством. Заколотый во сне Кандавл - возможно отражение самой царицы и кесарева сечения. (Например, в "Александрии" мать Кандавла/Кандавкуса носит похожее имя Кандака). В изложении Платона эта история напоминает действия Иешу в "Тольдот Иешу", который обрел сверхвозможности, выкрав имя бога.
http://philosophy.ru/library/plato/01/resp2.htm Платон. Государство. Книга вторая ..способность, которой, как говорят, обладал некогда Гиг, сын Лида3. Он был пастухом и батрачил у тогдашнего правителя Лидии; как-то раз, при проливном дожде и землетрясении, земля кое-где расселась и образовалась трещина в тех местах, где Гиг пас свое стадо. Заметив это, он из любопытства спустился в расселину и увидел там, как рассказывают, разные диковины, между прочим медного коня, полого и снабженного дверцами. Заглянув внутрь, он увидел мертвеца, с виду больше человеческого роста. На мертвеце ничего не было, только на руке — золотой перстень. Гиг снял его и взял себе, а затем вылез наружу. Когда пришла пора пастухам собраться на сходку, как они обычно делали каждый месяц, чтобы отчитаться перед царем о состоянии стада, Гиг тоже отправился туда, а на руке у него был перстень. Так вот, когда он сидел среди пастухов, случилось ему повернуть перстень камнем к ладони, и чуть только это произошло, Гиг стал невидимкой, и сидевшие рядом с ним говорили о нем уже как об отсутствующем. Он подивился, нащупал снова перстень и повернул его камнем наружу, а чуть повернул, снова стал видимым. Заметив это, он начал пробовать, действительно ли перстень обладает таким свойством, и всякий раз получалось, что стоило только повернуть перстень камнем к ладони, Гиг делался невидимым, когда же он поворачивал его камнем наружу—видимым. Поняв это, он сразу повел дело так, чтобы попасть в число вестников, окружавших царя. А получив к царю доступ, Гиг совратил его жену, вместе с ней напал на него, убил и захватил власть.
- проливной дождь возможно отражение мотива потопа. Спуск в расселину - спуск героя в ад? Конь с дверцами - мотив троянского коня? Можно вспомнить и деревянную корову Дедала для Пасифаи. Кольцо/перстень Гига, обеспечивавшее невидимость - возможно то же, что и перстень Поликрата и других, который то пропадал, то находился. Гиг находит перстень в утробе коня, а Поликрат и другие нашли перстень в брюхе рыбы. Возможно "невидимость" Гига означает, что он еще не родился, был во чреве матери. У Платона Гиг - сын Лида. Лид же, по некоторым версиям, сын Геракла и Омфалы. Пятым потомком Гигеса был царь Крез. И Геракл, и Крез - отражения Андроника-Христа, согласно ФиН.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Лид
//Многие исследователи Библии предполагают, что слава Гига была настолько велика, что в иудейской Книге пророка Иезекииля он превратился в устрашающего «князя Гога в стране Магог». http://ru.wikipedia.org/wiki/Гиг //
Николай Дамасский в "Истории" рассказывает свою версию о Гигесе, см. книгу 6, фрагмент 56 (47; 49):
http://www.ancientrome.ru/antlitr/nik-dam/historia-f.htm Николай Дамасский ИСТОРИЯ Кн. 6, 56 (47; 49)
По-моему, в рассказе Николая Дамасского проступают евангельские мотивы о Христе и Иуде Искариоте. Возможно, имя Ардис - отражение царя Ирода. Царь Адиатт готовил гибель Гигесу, здесь Адиатт - также видимо отражение царя Ирода. При этом царь поступает похоже на то, как Давид поступил с Урией, или Прет или Иобат с Беллерофонтом: "он стал готовить ему гибель другим способом: налагал на него большие работы, посылал его охотиться на вепрей и других диких зверей". Далее по-видимому появляется образ Иуды Искариота - Ликса:
"(5) Когда же Адиатт стал проявлять к Гигесу сильную любовь и особенно отмечать его передо всеми, то многие мучались от зависти и негодовали на царя. Среди них был и Ликс из рода Тилония. Он упрекал Адиатта в чрезмерной любви к Гигесу, врагу предков, и в намерении облечь его полнотой власти. Однако царь не обратил на это внимания, а подумал, что это говорится из чувства зависти. Так как часто повторяя одно и то же, Ликс не убедил царя, то, притворившись сумасшедшим, он стал бегать по городу Сардам и кричать, что царя Адиатта собирается убить сын Даскила Гигес."
В то же время на Ликса перенесены черты и Андроника-Христа, возможно сюда относится мотив сумасшествия Ликса (т.е. Гамлета? Брута?). Далее, два орла, севших на крышу спальни невесты - возможно отражение Благовещения Девы Марии. Причем это происходит в то время, когда Гигес собирался отправиться к этой женщине - т.е. к своей матери? Т.е. Гигес в данный момент возможно еще не родился.
//(6) С тех пор Адиатт стал думать о женитьбе на Тудо, дочери Арносса, царя Мисов, который основал город Ардиний на Фивийской равнине. Когда женщине настало время прибыть, царь снарядил колесницу, посадил на нее Гигеса и послал его к тестю за невестой. Говорят, что им было такое предзнаменование. В то время как Гигес собирался отправиться за ней, два громадных орла сели на крышу спальни, где была невеста. Предсказатели же возвестили, что Тудо в первую же ночь станет женой двух царей.//
Далее Гигес убивает в спальне спящего царя - возможно это было кесарево сечение царицы. При этом невеста обвиняет Гигеса в домогательствах, возможно подобно жене Потифара, обвинившей Иосифа. Гигес поклялся закопать Ликса там, где в первый раз его увидит - возможно так отразился мотив захоронения первочеловека Адама на месте распятия Христа? Говорится, что Ликс прячась подлез под колесницу - возможно колесница здесь - это крест Христа, как и в случае с Сервием Туллием, по которому проехала повозка дочери Туллии (см. ФиН "Царский Рим..."). Гигес затем отпускает Ликса, возможно Гигес здесь - отражение Понтия Пилата.
//(14) После этого он позвал его на пир, велел ему лечь на землю, положил перед ним кости и плохую еду, а для питья налил уксусу и спросил пирующего Ликса, каково ему пировать. Тот же ответил: "Как и полагается у врага". Гигес громко рассмеялся, стал угощать Ликса тем, что лежало перед ним самим, и вообще стал благожелательнее. Со временем он, окончательно примирившись с Ликсом, сделал его своим приближенным и уже совершенно не помнил о старом.//
- здесь видимо переплетение мотивов, Тайной Вечери, Иуды Искариота. Уксус - отражение уксуса с желчью, данного Христу.
|