от Арлин

М. Я. Чореф
К вопросу об аланах в средневековом Крыму
(Знаки над входом в городище Чуфут-Кале)
// Археология и
традиционная этнография Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1985.


В историко-археологической литературе неоднократно поднимался вопрос о существовании аланского населения в средневековом Крыму (1).
Обычно его связывают с городищем Кырк-Ер (современное Чуфут-Кале) (2, 14—16), находящимся в 3 км к северо-востоку от г. Бахчисарай Крымской области, и расположенным на труднодоступном плато второй гряды Крымских гор (рис. 1). Доступ к городищу возможен только с Юго-Востока, где к нему идет древняя колесная дорога.
Плато в двух местах перегорожено оборонительными стенами и поэтому городище помимо своего древнего названия Кырк-Ер (сорок укреплений) имело другое название Джуфт-Кале (3, 270) — «Двойная крепость». В позднейшее время (с конца XVIII в.) это название было искажено в Чуфут-Кале («Иудейская крепость») (4). Городище было окончательно покинуто жителями во второй половине XIX в., почему и сохранилось в значительной степени лучше, чем другие средневековые поселения юго-западного Крыма, известные под названием «пещерные города» (5, 71—79).
Проблемой раннесредневекового населения Крыма занимался ряд авторов. Немалое внимание ими уделялось аборигенам Кырк-Ера (6, 31). Одни называли их аланами (7). А так как аланы, согласно письменным источникам, приняли христианство от византийских (греческих) миссионеров, в литературе появился термин: «греко-аланы» (8, 83). Другие авторы именуют их караимами (9). Так называются в настоящее время потомки хазар, принявшие караимское вероисповедание. Часть их с незапамятных времен проживала в Крыму и считала Чуфут-Кале своей национальной святыней.
Археологические исследования раннесредневекового могильника, находящегося на юго-западном склоне Чуфут-Калинского массива, позволили В. В. Кропоткину назвать древнее население Кырк-Ера «алано-готами» (10, 198).
Л. Л. Якобсон упоминает о наличии среди них протоболгар-ского этнического элемента (2, 193—194). Антропологические же исследования материалов Чуфут-Калинского некрополя позволили выдвинуть предположение о его принадлежности сарма-то-аланам, сходным по морфологическим признакам со скифами (11). Погребальный инвентарь, как и форма погребальных камер раннесредневекового могильника Чуфут-Кале, находят многочисленные аналогии в синхронных погребальных комплексах юго-западного Крыма (12), Северного Кавказа (13, 208) и Верхне-Салтовского могильника (14, 65), который принято связывать с аланами (15, 129).
Все эти археологические и антропологические исследования не дают полной ясности в вопросе об этнической принадлежности раннесредневекового населения Кырк-Ера.
В данной работе предпринимается попытка исследования этноса раннесредневекового Кырк-Ера, как и средневекового Крыма, на основе древних тамг (знаков собственности), сохранившихся на некоторых археологических памятниках Таврики. Анализ этих знаков показал, что некоторые из них близки к родовым и племенным тамгам Северного Кавказа, где проживали племена, этнически близкие населению Таврики. Средневековые знаки Крыма весьма разнообразны и настоящая статья будет посвящена анализу только отдельных групп этих тамг.
Вначале рассмотрим две пары знаков Кырк-Ера. Они находятся над Средними и Восточными воротами Кырк-Ера. Характерной особенностью этих тамг является то, что они представляют композицию из двух знаков, близких по начертанию (рис. 2; 1, 2).
Первая пара описываемых знаков вырезана на беломраморной плите, установленной над Восточными (Биюк-Капу — Большими воротами) городища Кырк-Ера (рис. 3).
Наличие их над этим входом в крепость породило ряд сравнительно поздних (XIX—XX вв.) предположений и догадок, смысл которых сводится к тому, что знаки являются тамгами двух караимских родов, некогда проживавших в городище (16, 78) или что они представляют сокращенную караимскую надпись (17, 117). Все эти предположения были вызваны тем, что согласно эпитафий Караимского кладбища Кырк-Ера в конце XIV в. караимами в крепости проводилось крупное оборонительное строительство (19, 113). С указанного времени на караимском кладбище в некоторых эпитафиях появился термин — «Начальник двух стен-крепостей», т. е. «Начальник Джуфт-Кале».
Однако наряду с этими сведениями очевидцы сообщают, что в Кырк-Ере в XIV—XV вв. проживало и христианское население (20, 10).
Одновременное существование в городище двух религиозных групп и позволяет поставить вопрос об их этническом происхождении, на основании отмеченных нами знаков.
Перейдем к детальному анализу наших знаков. Вилообразный знак с двумя зубцами (двузубец) напоминает по форме греческую букву у. Он сравнительно часто встречается в Северном Причерноморье. Древнейшие разновидности относятся к так называемым древним сарматским знакам (21). Этот своеобразный двузубец — «рогатка» получил широкое распространение в VI—VIII вв. на Северном Кавказе (22), в Салтове (23), в Саркеле (24), в Крыму (25, 96), а также в средневековой Болгарии (26). Изображался он на бляшках поясных наборов, архитектурных деталях и керамических изделиях. Отсутствие этого знака на ремесленных изделиях Херсонеса (2, 160), явно подчеркивает его местное варварское происхождение. Такой знак в различных вариациях был широко распространен на территории, занятой так называемой салтово-маяцкой культурой.
Как считает С. А. Плетнева, тамгообразные знаки, в основу которых были положены двузубцы и трезубцы, были родовыми знаками на территории Хазарского каганата (27, 49—50). Изображение тамгообразных знаков подобного типа на приписываемых хазарам монетах с арабскими легендами (28, 49—50) подтверждает это предположение. Описываемый нами знак напоминает также одну из древнетюркских рун, которая датируется VI—X вв. (30). Исходя из вышеизложенного, мы будем этот знак считать древнетюркским и связывать его с хазаро-болгар-ским населением Кырк-Ера.
Второй знак по очертаниям напоминает голову совы. Сходство с последней подчеркивается изображением двух окружностей, повидимому обозначавших глаза птицы. Напоминающие голову совы бляшки поясного набора были обнаружены в раннесредневековом могильнике Чуфут-Кале (10, 215) и в Крыму, как в виде знаков (31, 256), так и в виде орнаментов металлических бляшек в аланских могильниках (32). В. А. Кузнецов, рассматривая вопрос об искусстве ремесленников средневековой Алании, приводит стилизованное изображение головы совы на листовой меди (33, 114—115).
Похожие на кавказские (33, 111), напоминающие голову совы, бляшки были найдены при раскопках Скалистинского могильника в погребении VII в. (34, 35). Этот могильник находится в 7 км к северо-востоку от Кырк-Ера, недалеко от Баклин-ского городища. Археологические работы В. Е. Рудакова позволили выделить на Бакле памятники салтово-маяцкой культуры VII в. Наличие их автор связывает с проникновением племен Хазарского каганата в Таврику (35, НО). Ограниченность подобного типа «совиноголовых» знаков, распространенных только в Крыму и на Кавказе, позволяет предположить, что они могли принадлежать одной и той же этнической группе.
Существование их в местностях, где преобладало аланское население, позволяет связать их с аланами.
Близка по композиции знакам над Восточными воротами пара знаков, находящихся вблизи средних ворот.
Впервые эти знаки были описаны О. Акчокраклы в 1929 г. (36, 20). Последний дал только описание без попыток этнической интерпретации.
Знаки находятся не над воротным проемом, а сбоку от него, на хорошо видном с дороги каменном блоке, на высоте 4 м от современной поверхности. Очертания их, несмотря на явно близкую схожесть со знаками у восточных ворот, имеют ряд существенных отличий. Нижняя часть двузубца не вертикальна, его нижний конец изогнут и знак несколько напоминает печатную русскую букву У. Аналогичные тамги зафиксированы в Хумаринском (37, 112), Маяцком (38, 30) и Саркельских городищах. Близкие знаки отмечаются и на территории средневековой Болгарии (39). Отличие описываемого двузубца от похожего на него знака над Восточными воротами свидетельствует о неодновременности их начертания, но ни в коем случае не отрицает их связи (40).
Вторая тамга по своей форме также напоминает голову совы. Близкие по характеру изображения бляшки отмечаются у сарматских племен (41,24).
Положение этой пары тамгообразных знаков сбоку воротного проема позволяет предположить, что они были нанесены после сооружения средней оборонительной стены. Постройка ее датируется различными авторами от VI до XII вв. (42).
Дореволюционный археолог А. Л. Бертье-Делагард видел над аркой средних ворот «камень с половиной глубоко вырезанного, хорошо сделанного большого креста, поставленного на видном месте, повидимому, во время сооружения этой стены» (43, 122). В настоящее время этот камень не сохранился. Существование крестов над входом в крепость позволяет заключить, что ее некогда построило христианское население. Появление же наших знаков может быть объяснено тем, что они были поставлены завоевателями, покорившими христианский Кырк-Ер.
Не имевшие своей письменности народы издавна ставили свои знаки-меты не только на бытовых предметах и на принадлежащих им животных. (44). Знаками отмечались как границы захваченной территории (45, 418) так и покоренные крепости и города. Этот зародившийся в древности обычай сохранился и в средневековье (47). Так, среди различных знаков, вырезанных на камнях арочного проема Средних (Древних) ворот Кырк-Ера на видном месте изображена тамга крымского хана Менгли-Гирея. Она, повидимому, была поставлена в 1478 г,, когда этот хан захватил Кырк-Ер. Все это подтверждает справедливость наших предположений о возможном происхождении описываемых знаков.
Следует отметить, что двузубец и совиноголовый знак в отдельности встречаются в других местах Кырк-Ера (48) и в близлежащей округе. Двузубцы были отмечены на средневековом городище Мангуп (49, 133), в Успенском пещерном монастыре близ Бахчисарая, на средневековых надгробиях Скалистинского могильника (50), на обнаруженной вблизи Восточных ворот Кырк-Ера каменной (повидимому надгробной) плите с арабским текстом (48, 186). Вилообразный знак, аналогичный двузубцу Восточных ворот, имеется на стене цистерны колодца Копка-Кую.
Ниже этого двузубца на скале сохранились контуры совино-голового знака, внутренняя поверхность которого была явно преднамеренно уничтожена.
Уничтожение аланского совиноголового знака и нанесение на его стесанную поверхность другого, возможно, свидетельствует о переходе этого водопоя от одних владельцев к другим.
Возможно, это было связано с катастрофическими событиями в жизни алан Кырк-Ера. О том, что еще в начале XIV в. они не только жили в этом городище, но и занимали в нем господствующее положение, свидетельствует арабский географ' Абуль-Феда, который пишет: «Керк-Ер или Керкри... находится на краю седьмого климата в стране Асов... Это укрепленный замок, труднодоступный, он опирается на гору, на которую нельзя взойти. Наверху горы есть площадь, где жители страны (в минуты опасности) находят убежище. Этот замок (находится) на некотором расстоянии от Сары-Кермена (Херсонеса — М. Ч.), между этими двумя местами один день пути» (51, 31).
Существование аланских поселений вблизи Херсонеса в XIII в. подтверждает «Аланское послание» епископа Феодора к Константинопольскому патриарху Герману II, относящееся ко времени не позднее 1240 г.: «Близ Херсонеса живут аланы, столько же по своей воле, сколько же по желанию херсонесцев, словно некое ограждение и охрана города» (52, 17). В этом документе Феодор сообщает, что аланы, несмотря на христианскую религию, далеки по своим обычаям и культуре от херсо-неситов. Об этом говорит один из обвинителей епископа Феодора: «...пропади ты с нечестными и безбожными аланами, которые хуже скифов». (52, 18).
Вторжение татаро-монгольских полчищ в Таврику не могло не потревожить алан Крыма. Херсонес и Кырк-Ер в 1298— 99 гг. были ограблены войском Ногая (54, 112). Но несмотря на это, аланское население продолжало жить в Кыр-Ере и, по-видимому, играло главенствующую роль в жизни этого поселения. В период раздробленности Золотой Орды аланы Кырк-Ера попытались отказаться подчиняться татаро-монголам. Об этих событиях свидетельствует мусульманский историк XVIII в.