|
//"Распря между Ярославом и боярами особенно обнаружилась во время разрыва Ярослава со своей женой Ольгой, дочерью Юрия Долгорукого, которую он в 1172 году принудил к бегству вместе с сыном её Владимиром. Ярослав в это время любил другую женщину, какую-то Анастасию, и отдавал предпочтение ей и её сыну Олегу перед законными супругой и сыном. Партия недовольных бояр устроила в Галиче мятеж, схватила и сожгла живой Анастасию, а князя заставила дать клятву, что он будет жить в согласии с супругой. В следующем году, однако, Ольга с сыном должны были бежать из Галича во Владимир. Ярославу удалось восстановить свою власть над боярами и примириться с сыном Владимиром, но он продолжал оказывать предпочтение Олегу и, умирая (1187), оставил главный стол незаконному сыну, Олегу, а старшему и законному, Владимиру — Перемышль."
а) т.е. это довольно неслыханно - открыто не жить с законной супругой.
По легенде и Соломон любил много женщин и это ставилось ему в вину перед богом.//
согласитесь, разрыв с законной женой напоминает историю Эсфири. (а м.б. и Иродиады? и "бегства в Египет"?) А Соломон в конце жизни под влиянием жен-идолопоклонниц сам стал идолопоклонником (см. картинки
http://www.biblical-art.com/biblicalsubject.asp?id_biblicalsubject=196&pagenum=1 ), что тоже может напомнить времена Эсфири и ереси жидовствующих.
еще о сопоставлении Ярослава и Соломона из книги Б.А.Успенского о Борисе и Глебе (об этой книге также здесь: http://chronologia.org/dcforum/DCForumID14/10877.html Новая Хронология Тема #10877 отец Василий на бересте 906):
"По словам Илариона, Ярослав, подобно Соломону, «дом Б<о>жий великый св<я>тыи его прѣмудрости създа»... т. е. киевская София уподобляется храму Соломона в Иерусалиме. Равным образом и «Повесть временных лет», говоря о построении храма св. Софии в Киеве князем Ярославом в 1037 г., сравнивает Ярослава с библейским царем Соломоном, устами которого говорит сама Премудрость - София... Это уподобление, между прочим, может объяснять прозвище Ярослава — «Мудрый»... Принято думать, что Ярослав именуется Мудрым, поскольку любил книги и «собра писцы многы». Можно предположить, однако, что он называется так потому, что уподобляется Соломону. Более того: его (Ярослава) любовь к книгам и вообще весь пассаж о книжном просвещении в «Повести временных лет» (под 1037 г.— в статье, где говорится о построении Софийского собора!) могут быть обусловлены — вторичным образом — именно сопоставлением с Соломоном.
Тем самым Киев, подобно Константинополю, понимается как Новый Иерусалим, который противопоставляется Иерусалиму ветхому — Иерусалиму, избивающему пророков... В обоих случаях в центре города находится Софийский собор, который определенным образом соотносится с храмом Премудрости в ветхом Иерусалиме. Ср. Золотые ворота в Киеве (перед Софийским собором), соответствующие как Константинополю, так и Иерусалиму, т. е. отвечающие образу Константинополя как Нового Иерусалима. Такое именно понимание храма Софии прослеживается и в надписи на апсиде Софии Киевской... В «Слове о законе и благодати» Илариона о Владимире говорится, что он с Ольгой «принесъша кр<е>стъ от новааго Iер<о>с<а>л<и>ма Констянтина града», т. е. подчеркивается, что Константинополь — это Новый Иерусалим (Молдован, 1984, с. 97, л. 191—191об.); при этом имеет место явная аналогия с обретением креста в Иерусалиме, т. е. Владимир и Ольга уподобляются Константину и Елене.
Вообще, если Владимир уподобляется (как в «Повести временных лет», так и в «Чтении...» Нестора и в «Слове о законе и благодати» Илариона) Константину Великому, то Ярослав уподобляется Соломону. В частности, Владимир называется «равноапостольным» потому, что так называется император Константин (1статт6атоХо5); между тем Ярослав именуется «Мудрым», поскольку мудрым считается царь Соломон."
Владимира уподобляют Константину Великому (=Дмитрий Донской = Давид! = м.б. и Хлодвиг?), а следующего за ним Ярослава - Соломону (он же Солон? Ввел "Русскую Правду"). Кроме того Ярослав в некоторых поступках "удивительно повторил судьбу отца", что может говорить о том, что между биографиями отца и сына нет четкой грани (как например в "Шахнаме...", где несколько первых царей оказались отражениями одного Андроника-Христа).
"Ярослав завершил усилия Владимира по борьбе с печенегами. Он продолжал строить на границе со степью города-крепости, а в 1036 г. нанес под киевскими стенами сокрушительное поражение печенежскому войску. Битва происходила в том месте, где ныне стоит храм святой Софии. Тогда здесь было чистое поле. Целый день длился бой, и лишь к вечеру печенеги побежали. Многие из них были убиты, многие потонули в окрестных речках, пытаясь спастись вплавь от преследователей и уйти в степь. Это поражение настолько потрясло печенегов, что после него их набеги на Русь практически прекратились.
По инициативе Ярослава на месте победы над печенегами в 1037 г. был заложен новый кафедральный храм в Киеве - собор святой Софии. Он повторил название главной церковной святыни Константинополя - Софийского собора и соперничал с ним по красоте, архитектурному изяществу и размерам."
при сдвиге на 410 лет в русской истории 1036 г. -> 1446 г. (дата близкая к 1453 г.). При сдвиге же в 334 года 1036 г. -> 1370 г., что близко к дате Куликовской битвы.
"...Память о печенегах была жива и значительно позже: например, в литературном произведении богатырь Челубей, начавший поединком Куликовскую битву, назван печенегом." http://ru.wikipedia.org/wiki/Печенеги
В битве 1016 г. близ Любеча противники Ярослава ранней зимой провалились под лед, что может напомнить Александра Невского.
в Древней Александрии якобы употреблялась эра Августа. В этой эре за начало отсчета была принята решительная победа Августа над Антонием:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Сражение_при_Акциуме (лат. Actiaca Pugna; 2 сентября 31 до н. э.) — последнее великое морское сражение античности между флотами Древнего Рима на заключительном этапе периода гражданских войн.
Сражение решило дальнейшее развитие Римского государства на следующие столетия. Антоний нес в Рим эллинистическую идею царя-героя, живого божества на земле, нового Александра Македонского. Идеей Октавиана была своеобразная «республиканская монархия», которая, опираясь на извечные римские ценности, маскировала «возрожденной республикой» единоличную власть «первого гражданина». Победившая идея Октавиана у историков получила название «принципат».
Последствия
Дальнейшие события хорошо известны, описаны поэтами и запечатлены художниками. Марк Антоний и Клеопатра отправились в Александрию, где целый год жили в ожидании неминуемого конца. 1 августа 30 до н. э. в гавани Александрии появился флот Октавиана. Последние легионы и корабли Марка Антония перешли на сторону «молодого Цезаря». Антоний закололся, Клеопатра была взята под стражу и покончила жизнь самоубийством. Гай Юлий Цезарь Октавиан Август стал единовластным правителем Римского государства, завершив десятилетия гражданских войн. Наступила эпоха Римской империи. Произошедший перелом современники прочувствовали скоро. Многие города и провинции стали вести официальное летоисчисление от 2 сентября 31 до н. э. (так называемая Акцийская эра). На протяжении нескольких столетий народы Средиземноморья имели основания считать этот день одним из важнейших в истории региона.
кстати дата сражения - 2 сентября, сраженье правда морское якобы. Но согласно известному параллелизму, Октавиан Август накладывается на Константина Августа при сдвиге на 333 года. При этом Марк Антоний - новый Александр Македонский, он же и Дионис. Кстати Святослава Игоревича (якобы 945-972) называют "Александром Македонским Восточной Европы", он же при этом отражение Дмитрия Донского.
Марк Антоний (Мамай?) и Клеопатра бежали в Александрию (Кафу?). При чем Клеопатра погибает от укуса змеи - возможно, и здесь пушка?
http://ru.wikipedia.org/wiki/София_(философия)
Софи́я, Прему́дрость (греч. Σοφία — «мастерство», «знание», «мудрость», ивр. חכמה̴  — понятие в античной и средневековой философии, иудаизме и христианстве, выражающее особое представление о мудрости или олицетворённая (воплощённая) мудрость.
В иудаистических и христианских религиозных представлениях космическое (часто женское) существо, содержащее в себе начала и идеальный прообраз мира. Аналог Тары в буддизме и Матери Книги в исламе.
Термин «София» возник в Древней Греции как обозначение мудрости. У Гомера (Нот. П. XV 411—412) он тесно связывается с именем богини Афины, подчёркивая атрибут строительства и упорядочения, художества и рукомесла.
София в Ветхом Завете
Она выступает как девственное порождение верховного Отца, до тождества к Нему близкая: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем.7:25 и след.), вышедшее «из уст Всевышнего» (Сир.24:3; для сравнения: образ Афины — тоже девственницы, появляющейся из головы Зевса; по устойчивой схеме мифа, мудрость принадлежит деве).
Она описывается (Прит.8:27-31) как «художница», по законам божественного ремесла строящая мир (что снова сближает её с Афиной); в природу этой космогонической Софии -«художницы» входит «веселие».
В раввинистической и позднее гностической мысли (знавшей также понятие «падшей Софии» — см. Ахамот) София сближалась с евр. re’shith и греч. arhh — оба термина означают «начало» — в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности.
...Иначе в Византии, где большое значение получило развитие образа Софии как символа теократического принципа, и на Руси, куда христианство пришло под знаком Софии (митрополит Илларион описывает крещение Руси как приход «Премудрости Божией», то есть Софии; Софии были посвящены построенные в XI в. три главные православные церкви в княжествах Восточной Европы — в Киеве, Новгороде и Полоцке).
Личный облик Софии как в византийско-русской, так и в католической традиции постепенно сближается с образом Девы Марии как просветлённой твари, в которой становится «софийным», облагораживается весь космос.
София - Афина (Athena - Эдем, т.е. Райская? т.е. Ева?) - дева Мария
София - Савская (учившаяся мудрости у Соломона, хотя ВЗ написан с патриархальных позиций, м.б. и Соломон у нее тоже учился премудрости) - Ольга-Елена
|
Наши или другие славянские исследователи там не нужны 
