|
тут никак - надо все связать воедино. В случае верности Вашего предположения должна быть связь между олимпийским огнем и схождением благодатного огня. Тогда гроб господень переправили в современный иерусалим с древнего олимпа.
Благодатный огонь — распространённое в Русской православной церкви название огня, используемого в пасхальной церемонии выноса Святого Света из Гроба Господнего. Сам вынос Святого Света (Огня), символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего Господа. В отношении выносимого из Гроба Огня, сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители используют слово «Свет», а не «Огонь».
В богослужении Иерусалимской Церкви в древности, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария (V - VII в.), пасхальное бдение (вечерня и литургия Великой Субботы) начиналось с обряда возжжения вечернего света.
Причем раньше этот огонь горел снаружи, о чем свидетельствует:
"Но когда появился свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхушки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем. Сообщили об этом хондкару, и он, пораженный, послал в Иерусалим указ и грамоту с налатлама о том, что, если нищие не будут иметь <денег> и поклянутся, что не имеют, впустить их внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими глазами видели обожженные и почерневшие колонны."
Более поздние источники сообщают не просто о благословении вечернего светильника, а о чуде схождения Благодатного Огня, которое ежегодно происходит и в настоящее время.
По словам историка Церкви Дмитриевского А. А., описывавшего события на рубеже XIX и XX вв., современная служба Иерусалимской церкви значительного отошла от таковой в древности — как по времени начала, так и по составу службы, и получение благодати Святого Огня уже не связано с вечерним богослужением Великой Субботы.
В настоящее же время получение благодати святого огня на живоносном гробе Господнем превратилось в специальную святогробскую литанию, не стоящую уже ни в какой связи с вечерним великосубботним богослужением и в слабой степени, лишь некоторыми своими подробностями, напоминающую об этой своей связи в древнее время.
Сравнение описания Дмитриевского с современным Регламентом церемонии Святого Света не указывает на какие-либо принципиальные различия в службе, произошедшие за минувший век. Это можно объяснить наличием Статус-кво в Святых Местах, принятого в 1852 году, которого придерживаются все церкви, делящие Храм Гроба Господня в Иерусалиме.
Советую обратить пристальное внимание на 1852 год в ракурсе определения периода слома обрядов и символов Руси-Орды и правки истории.
|
