Иосиф был Братом Императора -- Тогда и Мария должна была быть "Царского" (не менее Знатного) рода -- например, сестрой некоего Царя.
ТО, что бегство было в Египет; то, что Асгард () был на восток от Танаиса; то, что воевать на Трою пошли Греки (GRAECI = просто ВЕЛИКИЕ смотрите карту); как и то, что на Руси по-особенному всегда чтят Царицу Небесную (как И ТО, что о ЕЕ происхождении история УМАЛЧИВАЕТ полностью) УКАЗЫВАЕТ на ее отношение именно к Русским Правителям. Т.е. Бежали в Египет (Русь) не просто потому, что Волхвы оттуда (с Востока) пришли, а потому что Она там была царственной Особой.

Так кем Она была?

Место рождения указывается в апокрифах как Назарет или Сепфорис.
Назарет - название неясной этимологии. НЗР=РЗН.
Сепфорис - от слова, переводящегося на русский как "птица", по-татарски - кош. В архитектуре же "кош" - "ансамбль, состоящий из двух зданий, построенных на одной продольной оси фасадом друг к другу". Так вполне могли назвать город с двумя кремлями. Из всех русских укреплений два кремля было только в Старой Рязани.
P.S. Географический дубль (?) - Будапешт и какой-то город на Изаре (притоке Дуная).

"кош" кошель еще.

Перед кражей Смоленской иконы Богородицы, над ее нимбом была изображена комета, после нахождения ее не оказалось.
Слышала в новостях орт.

http://azbyka.ru/molitvoslov/molitvy-ko-presvyatoj-bogorodice.html

Размышления о Житии св. Марии Новой

Р. М. Бартикян, Eреван

Свыше полувека тому назад видные болландисты Ипполит Delahaye и Поль Peeters в Приложении к Четвертому тому “Acta Sanctorum” опубликовали “Житие” св. Марии Новой, снабдив его кратким предисловием – о времени памятника, о содержащих его рукописях, об упомянутых в нем исторических событиях и персонаж и т. д. Автор “Жития” не известен. Не исключено, что он был знаком с “Историей Армении” Агафангела (по всей вероятности с ее греческим переводом).
Хронологически “Житие” охватывает период со времени царствования Василия І Македонянина (867 – 886 гг.), когда родители св. Марии мигрировали из Армении в Византию. В “Житии” упомянуты Роман І (920 – 944 гг.) и византино - болгарский мирный договор 927 г. Если упоминание в “Житии” имени Василия ІІ не поздняя интерполяция, то время его царствования (976 – 1025 гг.) можна считать terminus ante quem данного памятника.
“Житие” св. Марии Новой сохранилось в двух рукописях, Codex Vaticanus graecus 800 (ХІV – ХVвв.) и Codex Laurae Athanasii Athonensis, К. 81 (ХІV в.), и впервые стало известно науке по опубликованным М. И. Гедеоном извлечениям.
Славяноведы сразу же обратили внимание на этот замечательный памятник, содержащий много ценных сведений о византино-болгарских войнах конца ІХ и первой четверти Х века. Г. Баласчиев опобликовал отрывки, касающиеся упомянутых войн, с их русским переводом. На памятник обратили внимание известный знаток византийских житий Хр. Лопарев, болгарский историк В. Златарский, чешский славист и византист Ф. Дворник и многие другие. Интерес к нему не ослабавает и по сей день. Болгарская Академия наук в своем многотомном издании – “Извори за българската история” – опубликовала касающиеся Болгарии отрывки с болгарским переводом, приложив краткое предисловие, в котором “Житие” характеризуется как “чрезвычайно ценный источник”, данные которого “подробны и достоверны”.
Один из издателей греческого текста памятника, Поль Peeters, имея в виду исключетельное значение “Жития” для арменоведения, в 1927 г. в журнале “Handes Amsoreay”, научном органе Венских Мхитаристов, опобликовал статью под заглавием: “Une sainte armenienne oubliee . Sainte Marie la Jeune (+902 – 903). Однако, несмотря на это, в арменоведении эта святая осталась забытой и после опубликования статьи Рeeters-а.
В “Житии” св. Марии Новой говорится о том, что в годы царствования Василия І “Некоторые вельможи Великой Армении, в том числе “благородные прославленные” родители святой мигреруют из Армении в Константинополь, с радушием принимаются византийским императором, получают от него большие дары, высокие титулы и должности.
Переход родителей Марии и других армянских велмож в Византию в данное время не был обособленным явлением. Миграция армян в Везантию, каторая началась еще в епоху византино-персидских войн, приняла большие масштабы во времена владычества халифата. В середине ІХ века поток мигрирующих в Византию армян не ослаб. Масса армян, в том числе ряд известных представителей армянской аристократии из-за жестоких гонений халифата и угрозы физического истребления, вынуждена была все чаще переходить арабско-византийскую границу. По данным современника и очевидца, армянского историка католикоса Иоанна Драсханакертци, во времена восстания армян против иго халифата в 851 г. в Армению была оглавлена карательная экспедиция во главе с Бугой, получившим приказ “привести к нему, халифу, в оковах всех архонтов и вельмож” Армении. Буга развернул страшную деятельность в Тароне, Васпуракане, Сюнике, Шираке и многих других областях Армении. Было истребленно большое число представителей армянских нахарарских родов, другие были угнаны в Багдад и казнен. Террор не ослаб и в последующие годы. Часть армянской аристократии была вынуждена мигрировать в Византию, обратиться к императору-армянину Василию І, каторый, объявив себя Аршакидом, внушал армянам определенные надежды. Среди армянского народа еще с начала VІІІ века была распространена легенда, вошедшая в т. н. “Видение” св. Саака Партева, о восстановлении династии Аршакидов.
По всей вероятности, в числе мигрировавших в данное время из Армении в Византию армянских вельмож был и отец св. Марии Новой. Он, кроме Марии, имел еще двух сыновей и двух дочерей. Последние еще при жизни отца вышли замуж. Младшая, Мария, осталась в столице империи и при посредничестве своего свояка, мужа сестры Варды Враци владельца небольшого имения в местности Месина во Фракии, вышла замуж за друнгария Никифора из селения Камара в той же Фракии и из Константинополя перешла на жительство в Месину. Некоторое время спустя они обосновалис в многолюдном городе Визии во Фракии.
Мария имела от дрангурия Никифора несколько сыновей. Старший Орест скончался в возрасте пяти лет, второй Вардан тоже скончался малолетним. После них Мария родила близнецов, Ваана, который поступив на военную службу, достиг чина друнгария и был назначен началником гарнизона города Силиврии во Фракии. В дальнейшем Ваан стал монахом. Второй из близнацов, Стефан, с самого начала одел рясу монаха.
Если до сих пор об армянском происхождении семьи св. Марии говорило свидетельство “Жития” о том, что отец святой принадлежал к вельможам Великой Армении, то имена двух ее сыновей - Вардан и Ваан – не только потверждают это, но дают возможность прийти и к другим выводам. “Благородный и прославленный” вельможа Великой Армении это, несомненно, лицо, принадлежащее к одной из нахарарских семей Армении. Если принять во внимание имена двух сыновей Марии – Вардан и Ваан, - то у нас будут все основания считать эту мигрировавщую из Армении в Византию семью пренадлежащей к крупнейшему армянскому нахарскому роду Мамиконяв, ибо имена Вардан и Ваан преимущественно бытовали в этой семье, а также подчеркнутъ, что память об армянских освободительных войнах у века против Сасанидов, которые возглавила именно нахарарская семья Мамиконянов, выла очень жива не только в Армении, но и в среде живущих на чужбине армян. Вардан Мамиконян возглавил восстание армян 451 г., Ваан Мамиконян – восстание 484 г. В этом аспекте получает значение и другой факт. Согласно древнейшей армянской традиции родоначальниками Мамиконянов были Мамик и Конак. В храме, где была похоронена св. Мария, долгое время служил священник, названый в “Житии”. Конак не есть ли то же имя Конак, которое к данному времени стало фамильным?
Как было сказано выше, одна из сестер Марии вышла замуж за друнгария Варды Враци. Враци это армянская передача этнонима Ивнр (гр.), где окончание –аци армянский суффикс, по своему занчению соответствующий –ский в славянских языках. “Враци” значит “иверский”, т. е. “ивир” (грузин). (Армяне называли “враци” и своих соотечественников – диофиситов). Кроме того, автор “Жития” показывает, что местные жители именем данной личности назывоют ...
Все вышесказанное дает нам право заключить, что жители местности Месина во Фракии, называющие друнгария Варду, (...гр.) т. е. дающие ему этот этноним по-армянски, армяне, следовательно, пределы армянской колонии во Франкии, созванной еще в годы правления императора Маврикия и расширенной за счет переселенных в середине VІІІ века Константином Копронимом павликиан, не ограничивались пределами Филипополя. Во всяком случае в конце ІХ и в Х веке армянское население имелось и в Месине, а также, не исключено, в Визии и прибрежной Мидии. Надо полагать, что армяне Месины были монофиситыми (в противном случае они бы не подчеркивали, что Варда является Враци, т. е. диофиситом)...”

Рождество Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы

21 сентября
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии - важный церковный праздник, в православии он относится к числу двунадесятых.

Праздник установлен Церковью в 4 веке. Об обстоятельствах, связанных с этим событием, поведало нам Предание.

В небольшом галилейском городе Назарете жила престарелая супружеская пара — Иоаким и Анна. Оба супруга были праведны и благочестивы. Святые супруги Иоаким и Анна долгое время были бездетны и плакали о том, что у них нет детей. Однажды Иоаким в большой праздник принес в Иерусалимский храм дары Господу Богу. Но священник не захотел принять даров Иоакима, потому что он был бездетен, а дети считались благословением Божиим.



Тем временем жена его, бывшая дома, тоже услышала, что первосвященник в храме отказался принять их дары из-за бездетности. Она узнала также, что муж ее, скорбя и плача, ушел в пустыню, и сама заплакала. Анна пошла в свой сад, села под лавровым деревом, вздохнула и, взглянув на небо полными слез глазами, заметила вверху, на дереве, гнездо, в котором пищали маленькие птенцы. «Даже птицы имеют детей, а у нас нет такого утешения в старости», — подумала Анна.

Внезапно ей явился ангел Господень. Он сказал: «Ты зачнешь и родишь Дочь, благословенную, превыше всех. Через Нее получат благословение Божие и все земные народы. Через Нее будет дано всем людям Спасение. Имя Ей будет Мария».

В то же самое время ангел явился в пустыне и Иоакиму. Он сказал: «Иоаким! Бог услышал твою молитву, и Он благоволит даровать тебе Свою благодать. Твоя жена Анна зачнет и родит тебе Дочь, которая будет радостью для всего мира. Вот тебе знак, что я говорю тебе правду: иди к храму в Иерусалим, и там, у Золотых ворот, найдешь свою супругу Анну, которой я сказал то же самое».

Удивленный Иоаким, благодаря всем сердцем Бога, с радостью поспешно отправился в Иерусалим, к храму. Там, как сказал ему ангел, он увидел Анну, молящуюся Богу у Золотых ворот, и рассказал ей об ангеле. Она также рассказала мужу обо всем, что видела и слышала о рождении Дочери. Помолившись Господу и поклонившись Ему в храме, супруги вернулись домой.

Через девять месяцев у Анны родилась Дочь, чистейшая и благословеннейшая. Выше всего, что было когда-нибудь создано, начало нашего спасения, наша заступница пред Богом. О рождестве Ее радовались небо и земля. По случаю Ее рождения Иоаким принес Богу большие дары и жертвы, получил благословение первосвященника, священников и всех людей за то, что удостоился благословения Божия. Потом он устроил в своем доме большой пир, и все веселились и славили Бога.

Святая Церковь справедливо называет Иоакима и Анну Богоотцами, потому что от Пресвятой их Дочери девы Марии родился Иисус Христос.

Католическая церковь празднует Рождество Божьей Матери 8 сентября.

http://www.calend.ru/holidays/0/0/178/

Чувствуется.

ПЕТР СИЦИЛИЙСКИЙ
ПОЛЕЗНАЯ ИСТОРИЯ

Полезная история Петра Сицилийского — осуждение и опровержение ереси манихеев, называемых также павликианами, начертанная для архиепископа Болгарии


XXI. Некоторые из его учеников дошли до Самосаты в Армении (Романии, Рум)61 и, посеяв там плевелы коварства, обманули многих тамошних армян (ромеям). Спустя некоторое время, корень злейшего посева, разрастаясь, принес многим смертоносные плоды повсюду вплоть до Фанарии (Панарии, Пенеропол, Филипопол, Пловдив)62. Ибо некая женщина из Самосаты по имени Каллиника имела двух сыновей Павла и Иоанна (братя близнацев, как и при Мария Нова), этих двух змей. Воспитав и обучив гнуснейшей ереси, <она> породившая их ехидна, послала их из Самосаты проповедывать заблуждение. Они перешли в одно селение прихода Фанарии (Панарии, Пенеропол, Филипопол, Пловдив) и, найдя жителей его невежственными и не устойчивыми <в вере>, посеяли там яд коварства и горькие плевелы дьявола. Поэтому до сих пор это селение называется Эписпарис (Бесапара, находится на 25 км. до Пловдива))63, а ересь получила название от имени проповедовавших, ибо с тех пор они начали называться вместо манихеев павликианами 64. Чтобы эта зараза, распространяясь, не заразила многих из нас, наши благочестивейшие и православные цари, побуждаемые божьим рвением, время от времени убивают манихеев, находящихся на территории Ромейского государства, <делая это> согласно сказанному господом в Евангелиях: «Не желающих, чтобы я царствовал над ними, приведите ко мне и избейте их» 65.

XXII. Много было врагов у божьей церкви, но всегда у нее бывает гораздо больше побед с его (т. е. Христа. — Р. Б.) помощью. Ненавистник добра, изобретатель козней дьявол, как некий весьма страшный и жестокий враг, без пользы опустошая свой колчан в прежних ересях, <341> свою самую смертельную стрелу против человечества пустил в последние времена, ибо, согласно боговдохновенному и святейшему писанию, <дьяволу> разрешено будет богом всего <сущего > действовать в конце веков не скрыто, а открыто. Там говорится, что антихрист под воздействием коварного совершит чудеса, «что бы прельстить, если возможно, и избранных» 66. Итак, выражая свою дерзость во всех ересях, он высказал свое высокомерие в гнусной ереси манихеев, называемых и павликианами. Он даже убедил получающих ранения людей, не объявлять о них и выпивать яд, как сладкое вино. Теперь все издеваются и смеются над ними и над его последователями, как над смешными и глупыми. Его злость была открыта в дни наших благочестивых, православных и великих царей Василия, Константина и Льва. Ведь злейший яд раньше был скрытым, и почти никто не знал о гнусных павликианах, но теперь их открывают с помощью бессонных молитв и неустанных забот, приятной богу бдительностью и искусным управлением миротворцев и православных великих царей наших. Скрытое коварство этой гнусной ереси осталось неизвестным всем царствовавший! до них 67, но оно стало ясным нашим миросоздателям святым и великим царям. Ибо пришла пора восторжествовать над этой ложью. И да будут навеки памятны ровная царственнейшая основа 68 и прямая царствующая стезя, воистину благая и любимая за все ее почетные и славные деяния, а также — ее благочестивые сыны и наши великие цари — Константин и Лев, вечные августы. Числом равная святой, блаженной, животворящей и божественной троице, троица наших святых царей, блещущая бессмертным светом, посылает вселенной лучи богосознания и не прекращает многообразно благодетельствовать ей. Величину ее благодеяния чувствуют даже иноязычные и дикие народы. Но об этом достаточно.

XXIII. О происхождении этой гнусной ереси мы уже сказали, когда подробно повествовали о Мани и об остальных — о Павле Самосатском, сыне манихеянки Каллиники, и о его брате Иоанне. Но что касается тех, о которых мы будем рассказывать далее, они, хотя и прибавили к прежним еретическим учениям кое-какие пустословия, как об этом сказано в шести речах 69, но <в общем> остались подлинными учениками предшествующих ересиархов, как будет сказано подробнее. Теперь мы расскажем о том, кто были эти выступившие в последнее время <ересиархи>, на которых опираются павликиане и кого считают своими учителями. В царствование Константина 70, внука Ираклия, в селении Мананалис 71 возле Самосаты в Армении выступил некий армянин по имени Константин. Это селение до сих пор вскармливает манихеев. Этот Константна приютил в своем доме на несколько дней некоего пленного диакона, возвращавшегося, как точно мы узнали, из Сирии на свою родину и остановившегося по пути в Мананалисе. Этот пленный принес с собой из Сирии две книги: святое Евангелие и книгу Апостола, которые отдал в дар Константину в качестве платы за гостеприимство. Последний, получив обе книги — Евангелие и <книгу> Апостола и видя, что его беззаконная, гнусная ересь всем противна и все избегают ее из-за ее богохульств и постыдных деяний и, вместе с тем, желая возобновить зло, с дьявольским усердием измышляет следующее: <он повелевает своим ученикам> не читать больше никаких других книг, кроме Евангелия и Апостола. <Он надеялся> с помощью <этих книг> скрыть вред, причиняемый ересью. Это похоже на то, как дающие пить людям смертельный яд, скрывают его под медом. Таким образом, взяв из вышеупомянутых манихейских книг всю суть каждого богохульства, он смог с помощью сатаны искажать мысли Евангелия и Апостола, толкуя их по собственному желанию. И он, <342> как уже говорилось, выбросил часто упоминавшиеся нами манихейские книги. Ибо они и есть, главным образом, причина того, что многие из-за них предаются мечу. Ибо божественные и православные цари <стоящие> над нами, настоящими христианами, сверх всех своих добрых и славных деяний, повелевают и следующее: манихеев и монтанистов карать мечом, их книги предавать огню и, если найдется кто-нибудь скрывающий эти книги, вынести ему тот же самый смертный приговор, а его имущество конфисковать 72.

http://www.miromir-h.narod.ru/istoria.html

Пловдив, центр павликяне.