|
По одной из ТИ-датировок, книга пророка Даниила была написана примерно в 167-163 гг. до н.э., во время правления царя Сирии Антиоха IV Епифана, и есть мнения, что под Валтасаром имелся в виду он. ФиН показали ("Библейская Русь", глава 21), что Даниил рассказывает об "истории Эсфири" в Руси-Орде второй половины 16 века. Возникает вопрос, не несет ли в себе Антиох Четвертый (чуть ли не прототип антихриста) слой от Ивана Грозного, в частности периода опричнины и террора 1563-1572 гг.? Антиох также характеризуется безумцем:
http://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_IV_Epiphanes
However, Antiochus also tried to interact with common people, by appearing in the public bath houses and applying for municipal offices, and his often eccentric behavior and capricious actions led some of his contemporaries to call him Epimanes ("The Mad One"), a word play on his title Epiphanes.<1><3>
http://ru.wikipedia.org/wiki/Антиох_IV_Эпифан
Антиох IV стремился укрепить свой авторитет среди эллинского населения, используя для этого разнообразные приёмы: он регулярно одаривал полисы и греческие храмы, устраивал пышные религиозные празднества. С этой же целью царь совершал и более эксцентричные поступки: знакомился на улицах с первыми встречными из простонародья, демонстративно посещал общественные бани, решал мелкие споры на агоре, во время праздника в Дафне сам исполнял обязанности распорядителя. Некоторые современники видели в этих занятиях проявление простодушия и в насмешку «переименовали» Антиоха в «Епимана» (др.-греч. Επιμανής, «безумный»).
- возможно, это отражение юродивости Ивана Грозного.
-------------------------------------------
По одной из ТИ-датировок, книга пророка Даниила была написана примерно в 167-163 гг. до н.э., во время правления царя Сирии Антиоха IV Епифана, и есть мнения, что под Валтасаром имелся в виду он. ФиН показали ("Библейская Русь", глава 21), что Даниил рассказывает об "истории Эсфири" в Руси-Орде второй половины 16 века. Возникает вопрос, не несет ли в себе Антиох Четвертый (чуть ли не прототип антихриста) слой от Ивана Грозного, в частности периода опричнины и террора 1563-1572 гг.? Антиох также характеризуется безумцем:
http://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_IV_Epiphanes
However, Antiochus also tried to interact with common people, by appearing in the public bath houses and applying for municipal offices, and his often eccentric behavior and capricious actions led some of his contemporaries to call him Epimanes ("The Mad One"), a word play on his title Epiphanes.<1><3>
http://ru.wikipedia.org/wiki/Антиох_IV_Эпифан
Антиох IV стремился укрепить свой авторитет среди эллинского населения, используя для этого разнообразные приёмы: он регулярно одаривал полисы и греческие храмы, устраивал пышные религиозные празднества. С этой же целью царь совершал и более эксцентричные поступки: знакомился на улицах с первыми встречными из простонародья, демонстративно посещал общественные бани, решал мелкие споры на агоре, во время праздника в Дафне сам исполнял обязанности распорядителя. Некоторые современники видели в этих занятиях проявление простодушия и в насмешку «переименовали» Антиоха в «Епимана» (др.-греч. Επιμανής, «безумный»).
- возможно, это отражение юродивости Ивана Грозного.
------------------------------------------
Войны с Египтом - покорение Казани?
Самопрославление и самообожествление того и другого.
"Эллинские обычаи" - распространение ереси жидовствующих и западных обычаев.
Разорение Иерусалима - погром Новгорода = Ярославля 1570 года:
"...Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и лично заколол свинью на его алтаре. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями, пытками и т. д. Городские укрепления были срыты, и неподалеку построена новая крепость, куда переселились филэллины."
- сравните со срытием стен Ярославля. "Новая крепость неподалеку" - возможно, отражение постройки Свияжска?
Затем вспыхивает восстание Иуды Маккавея из династии Хасмонеев (Хашмонаим = Симеон Бекбулатович?). При этом говорится, что восстание было организовано семьей Маттафии Хасмонея из рода когенов, но к началу восстания сам Маттафия был уже стар и вскоре умер, передав командование одному из сыновей, Иуде. Возможно, это отражение того, что Симеон к моменту избрания на царство был уже весьма стар. При этом отмечают, что войны Маккавеев по сути не являлись борьбой с чужеземцами, а больше походили на гражданскую войну ортодоксов с эллинизированными собратьями (т.е. жидовствующими?).
----------------------------
- возможно, европейское macabre и Маккавей происходят от Московия ( =Мекка? ), видимо, благодаря слухам об ужасной опричнине в Москве?
Книги Маккавеев не включены в иудейский канон, хотя их подлинность не вызывает сомнения.
Взятие Иерусалима восставшими - возможно, отражение событий уже Смутного времени и взятия Москвы?
С этими событиями также связывается возникновение праздника Хануки.
----------------------------------
задаются вопросом о связи сюжетов книги Иудифи и Илиады. Общие составляющие: осада города (название Ветилуя, Вефулия чем-то похоже на Вифлеем, Вавилон?), спор-конфликт между главкомом и подчиненным (Ахиор = Ахиллес?), прекрасная женщина (Юдифь, т.е. "иудейка" - Елена, т.е. "эллинка"?), которая проникает во вражеский лагерь и посредством уловки-хитрости ("Троянский конь"?) побеждает врага. И там и там основное действие в течение 4 дней.
-------------------------
- стратагема Юдифи напоминает отчасти действия Зопира, а, как показали ФиН, Зопир - отчасти "Троянский конь", отчасти Иисус Христос, см. http://www.chronologia.org/xp/6_14.html . Но и сам Ахиор не является ли отчасти "Троянским конем" и в чем-то Иисусом Христом? См. книгу Иудифи, главы 6, 7: http://ru.wikisource.org/wiki/Книга_Иудифи#.D0.93.D0.BB.D0.B0.D0.B2.D0.B0_6 , процитирую:
--------------------------------
Вызывала героев, сидевших в троянском коне<28>. По версии, показала со стены факел и предала Трою<29>. По Вергилию, в ночь взятия Трои пряталась в храме Весты<30>. Менелай выронил меч, увидев её обнаженной<31>. Её хотели побить камнями (неясно, кто), но, увидев её лицо, уронили камни на землю<32>.
Поликсо, желая отомстить ей за гибель мужа, подослала к ней, когда она купалась, своих служанок в образе Эриний. Они захватили Елену и повесили её на дереве. Поэтому у родосцев есть храм Елены Дендритиды (Древесной)<38>. По другому рассказу, родосцы лишь побили камнями служанку, которую Менелай одел в платье Елены<39>. О связи Елены с деревьями упоминает Феокрит<40>.
По Птолемею Гефестиону... Менелай и Елена искали Ореста, и Ифигения принесла их в жертву Артемиде<42>. Согласно Стесихору и кротонцам, Елена после смерти стала женой Ахилла и поселилась на острове Левка в устье Дуная<43>.
- имя мужа Елены Менелая отчасти похоже на имя мужа Юдифи Манассии. В то же время Менелай, выронивший меч перед Еленой - это уже отчасти возможно отражение Олоферна. Также мотив забрасывания камнями. Парис - персы-прусы? "Стала женой Ахилла" - Ахиора? Во время Троянской войны Елена помогала ахейцам-грекам. Имя у нее как и у Елены Волошанки = Эсфири-Иудифи, согласно НХФН. В истории Эсфири Амана также вешают на высокое дерево или столб-виселицу, как бы распинают (Ахиор - "наемник Аммона"-Амана-Ивана).
------------------------------
Боголюбский, подобно Ивану Грозному и Курбскому, тоже ходил в Волжскую Булгарию, причем, если судить по описаниям, с огнестрельным оружием. За 400 лет до Грозного ходил и на Новгород в 1170 году. Также на Киев, Вышгород.
----------------
В рассказе Геродота о Демарате, еще одном отражении Андрея Курбского, см. http://www.chronologia.org/ermak_kortes/index.html , также всплывает образ спартанки Елены Прекрасной, см. книгу шестую
-------------------------
- т.е. была женщина (Елена Волошанка? Елена Глинская?), красивая как Елена Прекрасная, и которую как бы хитростью похитили, что напоминает завязку Троянской войны. С другой стороны это сильно напоминает историю Эсфири, описанную Геродотом в V 39-41 о женах царя Анаксандрида, т.е. по-видимому, о женах Василия III Соломонии Сабуровой, бывшей бездетной, и Елене Глинской, см.
--------------------
Возможно, Демарат - искаженное имя Дмитрий. Сын Елены Волошанки также был Дмитрий, и сын Андрея Курбского тоже был Дмитрий. В связи с временной бесплодностью жены также вспоминается почему-то история библейских Лии и Рахили. А то что Демарат родился от некого призрака-божества, напоминает рождение Александра Македонского (Лакедемон - Македония?) и Иисуса Христа. История лже-Дмитрия кстати чем-то напоминает историю Христа в основных чертах. Бегство Демарата к Дарию с погоней за ним, возможно, отражает не только бегство Курбского, но и бегство на запад лже-Дмитрия, а может быть, и бегство в Египет Христа? В старых иллюстрациях к библии привязанного к дереву Ахиора помещали в паре со сценой бичевания Христа, см. http://special.lib.gla.ac.uk/exhibns/month/sep2000.html .
Жена Аристона, как бы похищенная и родившая предателя / перебежчика Демарата, - возможно, отчасти Иудифь и "Троянский конь".
---------------
В поэме Фирдоуси выступает как образец чистоты, оклеветанный мачехой и погибший на чужбине.
Образ Сиявуша в Средней Азии истолковывается как Умирающий и воскресающий бог с солярными функциями. «Кровью Сиявуша» называли смолу драконова дерева, а также выделения некоторых растений из числа лилейных...
не исключено, что древние могли смешивать образы Курбского и лже-Дмитрия - оба бежали на запад, спасаясь от преследований "злого царя".
--------------
сюжет в Шахнаме о матери Сиавуша, как показывают ФиН, - повтор истории Сусанны - Есфири, но возможно, это отражение и истории Елены Прекрасной, а также матери Демарата у Геродота, в последнем случае также между двумя мужчинами, правителем и его другом, возникает спор или соглашение, дележка из-за прекрасной женщины, которая становится женой царя.
Затем царевича Сиавуша соблазняет жена царя - сюжет, тождественный истории Иосифа и жены Потифара. Как считают ФиН, это еще одно отражение истории Есфири. Но сходная история существует и с участием Фрикса (т.е. Христа?, сына Авраама Исаака?), как пишет Р.Грейвс,
"Любовь Биадики к Фриксу напоминает любовь жены Потифара к Иосифу, о которой рассказывает сходный ханаанейский миф. Очень похожую историю рассказывают об Антее и Беллерофонте (см. 75 .a), Крефеиде и Пелее (см. 81.g), Федре и Ипполите (см. 101 . a-g), Филономе и Тенне (см. 161. g)." http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/56-84/70.htm
при этом отец Сиавуша Кей-Кавус решает провести сына через пылающий костер, гору огня, чтобы убедиться в его невиновности - чем не жертвоприношения Фрикса или Исаака?
-----------------------------
зы. Как вполне убедительно показывают ФиН, смерть Сиавуша - это смерть Ивана Молодого (=Олоферна) из-за конфликта с Афрасиабом - Иваном Грозным, а Ференгис - Есфирь (Елена Волошанка).
-----------------------
Еще одно соприкосновение XII и XVI-XVII веков?: лже-Алексеи (трое) и лже-Дмитрии (например, Мосгейм в XVIII веке указывал даже четырех лже-Дмитриев)
http://ru.wikipedia.org/wiki/Лже-Алексей
зы. Кстати, веком ранее лже-Алексеев были еще и лже-Диогены http://ru.wikipedia.org/wiki/Лже-Диоген
-------------------------
Интересно сравнить также с похожими описаниями убийств некоторых римских императоров, в особенности Калигулы, Гальбы, являющихся отражениями убийства царевича Дмитрия, согласно ФиН:
http://www.chronologia.org/raskol/index.html
2.20. Гибель Нерона и гибель Олоферна, ассирийского полководца.
5.10. Гибель Калигулы, смерть Олоферна от руки Иудифи и убийство царевича Дмитрия.
5.11. Гибель Калигулы и гибель царевича Дмитрия.
5.12. Лжедмитрии на Руси и античные слухи, что император Калигула не умер, а спасся и говорит с народом.
7.5. Заговор Отона против Гальбы - это заговор Годунова против царевича Дмитрия.
7.6. Убийство Гальбы - это убийство царевича Дмитрия в Угличе.
Еще вопрос. Как пишут ФиН в "Царском Риме...":
2.30. В истории архитектуры известно, что планы "античного"има эпохи Сервия Туллия "почему-то" удивительно похожи на планы московского Белого Города и московского Скородома.
- если история Сервия Туллия - царьградская, то почему планы Рима похожи на Москву, а не Царьград? Кстати расположение Царьграда на встрече Босфора и Золотого Рога напоминает расположение старых русских городов на местах соединения двух рек. Может быть, не случайно раньше путали-смешивали взятие Царьграда и взятие Казани?
------------------
Не исключено, что сюжет о повозке Туллии, проехавшей по телу её отца Сервия Туллия, - отражение-перевёртыш сюжета о смерти Иезавели (Елена Глинская?), растоптанной конями? При этом Иезавель была сброшена перед этим из окна, а Сервий Туллий также был сброшен с лестницы, см. "Царский Рим..." глава 2. Кроме того, согласно описанию библии,
"...И сказал он: выбросьте ее. И ВЫБРОСИЛИ ЕЕ. И брызнула кровь ее на стену и на коней, И РАСТОПТАЛИ ЕЕ. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите ЭТУ ПРОКЛЯТУЮ и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек через раба своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском как НАВОЗ НА ПОЛЕ, так что никто не скажет: это Иезавель" (4 Царств 9:30-37)." http://www.chronologia.org/xpon7/x7_13_20.html .
- через некоторое время не нашли ничего, кроме черепа и костей. Не исключено, что это преломленный "череп Адама" у основания креста на Голгофе, но и после казни Сервия Туллия чудесно нашли "человеческую голову". Не исключено, что "предсказание" о навозе на месте гибели Иезавели (Иеза- может напомнить Иезус-Иисус) - отражение факта, что на месте церкви Воскресения в Иерусалиме была свалка, место для отбросов (аль-кумама), расчищенное в XVI веке при султанах Селиме I Свирепом (или Грозном) и его сыне Сулеймане Великолепном.
Как пишут также ФиН, гибель Иоанна Крестителя дала вклад в рассказ о гибели Сервия Туллия. А у Иезавели был конфликт с другим пророком - Илией. Иоанн Креститель считался воплощением пророка Ильи. Исчезновение Ильи тоже связано с колесницей и конями. Англичанин Рейнольдс писал, что митрополит Филипп, тот что при Иване Грозном, был кажется разорван конями. Правда, и само имя Филипп переводят как "любитель лошадей".
---------------------
- имя Mardoukas напоминает Мардук, или Мардохей из истории Эсфири. "Испорченная репутация на западе" может относиться и ко временам Ивана Грозного. А Влад Цепеш и Иван Грозный названы духовными наследниками Андроника, поскольку также жестокими мерами пытались ограничить власть аристократии, бояр в пользу централизации власти. Почему в Византии эта борьба должна была происходить на несколько столетий раньше, чем в других соседних странах, непонятно. Напомню характеристику Хониата: "Преисполненный злодеяний, купающийся в крови тиран Андроник".
по ходу дела возник вопрос: может ли и Влад Дракула быть отражением, во всяком случае частичным, всё того же Ивана Грозного и его жесткой политики, напугавшей многих?
------------
на форуме высказывали гипотезу, что и казнь Христа могла быть посажением на кол. Возможно, "Иисус Христос" - синтез как образа жесткого царя, наказывающего других, так и его жертв(ы), может, кого-то из священнослужителей. Писал же Стендаль про одно из ранних изображений Христа, что у него "лицо каннибала".
ps. Надеюсь, Воля меня простит, что эта ветка уехала в сторону от темы Маккавеев.
-----------
Резня произошла в Константинополе, столице Византии, в 1182 году, в годы правления Алексея II Комнина. Мать Алексея II Комнина, Мария Антиохская, была регентшей при двенадцатилетнем сыне. Будучи сестрой Боэмунда III, Мария покровительствовала франкам в ущерб грекам, что вызывало ненависть её подданных.
Первый бунт против Марии был подавлен, однако во время второго бунта были уничтожены все уроженцы Запада, исключая венецианцев, посаженных в тюрьму Мануилом Комнином. Одним из инициаторов бунта был претендент на престол Андроник. Хотя точное число жертв неизвестно, католическая община, составлявшая в то время около 60 тыс. человек, исчезает с карты города; возможно, части удалось спастись бегством.<1> Особенно пострадали общины генуэзцев и пизанцев. Около 4000 выживших были проданы в рабство туркам.<2><3>
- не отраженье ли это "Варфоломеевской ночи", "погрома персов иудеями" (или, точнее, ответа "персов"?), событий опричнины? Мария Антиохийская - возможно Эсфирь=Елена Волошанка с сыном Дмитрием (=Алексей II Комнин), которого возможно путали с погибшим царевичем Дмитрием?...
На суде это ясно, введите убиты...
|
