Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Сыновья-близнецы Антиопы Зет и Амфион, по-видимому, отчасти те же Исав и Иаков, они же, согласно НХФН, Иоанн Креститель и Андроник-Христос? Соответственно Антиопа, дочь Асопа (имя похоже на Эзоп-Иосиф), по-видимому, отражение Девы Марии?

http://ru.wikipedia.org/wiki/Зеф
http://ru.wikipedia.org/wiki/Амфион
http://ru.wikipedia.org/wiki/Антиопа_(из_Беотии)
http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Zeus_and_Antiope?uselang=ru

Сыновья характеризуются противоположно, Зет (Исав?) - простой грубый, физически сильный охотник, Амфион (Иаков?) - более кроткий, приветливый, чудесный игрок на лире/кифаре. Я как-то сопоставлял Исава и Саула, соответственно Иакова и Давида (см. http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=show_thread&om=13884&forum=DCForumID2&omm=59&viewmode= ), так вот Давид - тоже игрок на лире, как и Орфей.
По некоторым версиям, звучит мотив изнасилования Антиопы, что напоминает скептическую версию о насилии над Девой Марией. Дети Антиопы были брошены, оставлены на горе или в пещере, где их нашел пастух и воспитал - это частый мотив в мифе о рождении героя. Антиопу преследовали суровый царь Фив Лик (имя переводят как "волк") и жена его Дирка - возможно, это царь Ирод с Иродиадой. Согласно Проперцию, Антиопа стала любовницей Лика, за что Дирка ненавидела её. Лик (либо Дирка) держал Антиопу в заточении. В общем, опять появляется мотив нескольких жен/любовниц царя и борьбы их. Дирка оклеветала Антиопу перед её детьми и они чуть не убили её, не зная, что это их мать. В итоге правда выяснилась, и наказана была сама Дирка, сыновья Антиопы привязали её к рогам дикого быка, и она погибла по-видимому под его копытами. Бесславная смерть Дирки напоминает смерть Иезавели. Дирка была вакханкой, а Иезавель с помощью клеветы завладела виноградником Навуфея.
Женой Амфиона стала дочь Тантала Ниоба, а Зета Аэдона, дочь царя Эфеса Пандарея. Ниоба и Аэдона навлекли несчастье на дом сыновей Антиопы. Ниоба была необычайно горда и хвасталась тем, что у неё много детей перед богиней Латоной, матерью близнецов Аполлона и Артемиды (Латона прежде чем родить их тоже принуждена была скитаться). По разным данным, у Ниобы было от 6 до 10 и сыновей и дочерей. Разгневанная Латона отомстила ей через своих детей, они поразили всех детей Ниобы своими стрелами. Эта конкуренция жен, у кого больше детей отчасти напоминает ситуацию с ветхозаветными Лией и Рахилью, также соревновавшимися в многодетности. У Лии было всего 6 (цифра совпадает с Ниобой) родных детей и дочь плюс двое сыновей от рабыни Зелфы. У Рахили же было двое сыновей от служанки Валлы, родной сын Иосиф и в конце её жизни родился Вениамин, "сын мучений". Кстати, с Валлой, наложницей Иакова, возлёг затем сын его от Лии Рувим - и эта ситуация напоминает историю Есфири-Елены:

Genesis 35:22 says "And it was during the stay of Israel in that land, and Reuben went and lay with Bilha, his father's concubine, and Israel heard..."<2> As a result of this adultery, he lost the respect of his father, as Genesis 49:4 says: "Turbulent as the waters, you will no longer excel, for you went up onto your father’s bed, onto my couch and defiled it." http://en.wikipedia.org/wiki/Bilhah

Жена Зета Аэдона также потеряла покой от сравнения себя с плодовитой Ниобой и задумала ночью в темноте зарезать любимца Ниобы, старшего сына, но перепутала и убила своего единственного сына Итиса. От горя превратилась в соловья. Трагедия эта сильно напоминает историю с Ино и Фемисто, женами Афаманта, где Фемисто тоже по ошибке убивает своих детей. Возможно, это одна и та же история?
С Аэдоной связывают еще одну историю, сближающую её с мифом о Филомеле и Прокне:

According to a later tradition preserved in Antoninus Liberalis,<3> Aëdon is instead the wife of Polytechnos, an artist of Colophon. The couple boasted that they loved each other more than Hera and Zeus. Hera sent Eris to cause trouble between the two of them. Polytechnus was then making a chair, and Aëdon a piece of embroidery, and they agreed that whoever should finish the work first should receive from the other a female slave as the prize. Polytechnos was furious when Aëdon (with Hera's help) won. He went to Aëdon's father, and pretending that his wife wished to see her sister Chelidonis, he took her with him. On his way home he raped her, dressed her in slave's attire, commanded her to silence, and gave her to his wife as the promised prize. After some time Chelidonis, believing herself unobserved, lamented her own fate, but she was overheard by Aëdon, and the two sisters conspired against Polytechnus for revenge. They murdered Polytechnos' son Itys and served him up as a meal to his father.
Aëdon then fled with Chelidonis to her father, who, when Polytechnos came in pursuit of his wife, had him bound, smeared with honey, and exposed to the insects. Aëdon now took pity upon the sufferings of her husband, and when her relations were on the point of killing her for this weakness, Zeus changed Polytechnos into a pelican, the brother of Aëdon into a whoop, her father into a sea-eagle, Chelidonis into a swallow, and Aëdon herself into a nightingale. This myth seems to have originated in mere etymologies, and is of the same class as that about Philomela and Procne.<4> http://en.wikipedia.org/wiki/Aedon

Царь Фракии Терей взял в жены сначала Прокну, а затем влюбился в сестру её Филомелу, почти что похитил её и обошелся с ней жестоко, отрезал язык и заточил. Но затем сестры отомстили ему каннибальской трапезой из сына его и Прокны Итиса. Прокна здесь уподобилась Медее. После этого Филомела превратилась в ласточку, а Прокна в соловья. Трапезой из сына отомстил таже Атрей брату Фиесту, который с женой Атрея Аэропой злоумышлял против него. Насилие Терея над Филомелой напоминает насилие Секста Тарквиния над Лукрецией (Девой Марией, согласно ФиН), а также над Лавинией из "Тита Андроника" Шекспира.
Кстати, на некоторых гравюрах и картинах изображают как Прокна и Филомела подносят к столу Терея голову Итиса, которого перед этим обезглавливают. Возникает вопрос, не вариант ли это истории с Иродиадой, Саломеей, Иродом и головой Иоанна Крестителя? К тому же есть близкий мотив черепа, превращенного в чашу для питья.


Philomela and Procne showing Itys's head to Tereus. Engraving by Antonio Tempesta for a 16th-century edition of Ovid's Metamorphoses Book VI.


Philomela and Procne showing Itys'head to Tereus. Engraving by Bauer for a 1703 edition of Ovid's Metamorphoses Book VI, 621-647.


Peter Paul Rubens. Tereus Confronted with the Head of his Son Itylus
hilomela_and_Procne" target="_blank">http://commons.wikimedia.org/wiki/Categor hilomela_and_Procne