|
Грозный о своих проблемах говорит псалмами Давида?:
//В разгар казней входит он в московский Успенский собор. Митрополит Филипп встречает его, готовый по долгу сана печаловаться, ходатайствовать за несчастных, обреченных на казнь. "Только молчи, — говорил царь, едва сдерживаясь от гнева, — одно тебе говорю — молчи, отец святой, молчи и благослови нас". — "Наше молчание, — отвечал Филипп, — грех на душу твою налагает и смерть наносит". — "Ближние мои, — скорбно возразил царь, — встали на меня, ищут мне зла; какое тебе дело до наших царских предначертаний!"
(В.О. Ключевский. Характеристика царя Ивана Грозного)
http://www.portal-slovo.ru/history/35692.php //
"Ближние мои встали на меня, ищут мне зла". Примерно то же говорится например в псалме 37:
12 Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали. 13 Ищущие же души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели <моей> и замышляют всякий день козни; 14 а я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих; 15 и стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа,..
В этом же псалме говорится о какой-то тяжелой болезни:
4 Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих, 5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне, 6 смердят, гноятся раны мои от безумия моего. 7 Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, 8 ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей. 9 Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего.
Но и с Грозным случилась тяжелая болезнь:
//Р. Г. Скрынников пишет: "После новгородского разгрома в земщине много толковали о том, что бог покарал Ивана неизлечимой болезнью".22 В своем "Временнике" Иван Тимофеев пишет, что после похода на Новгород бог "болети неисцелно ему сотвори".23 В мае 1572 г. Грозный просил английского посла об убежище в Англии. К 1572 г. обычно относится и "Завещание" Грозного, также отражающее его страх смерти.24
http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/kan.htm Д.С. Лихачев. Избранные статьи. КАНОН И МОЛИТВА АНГЕЛУ ГРОЗНОМУ ВОЕВОДЕ ПАРФЕНИЯ УРОДИВОГО (ИВАНА ГРОЗНОГО)//
В духовной он также пишет: "Тело изнемогло, болезнует дух, раны душевные и телесные умножились, и нет врача, который бы исцелил меня, ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого, утешающих я не нашел, заплатили мне злом за добро, ненавистью за любовь".
В Молитве к ангелу грозному Парфений Уродивый (Иван Грозный) пишет следующие строки:
..изъяти мя из руки враг моих. ..и запрети всем врагом, борющимся со мною. ..Сотвори их яко овец, и сокруши их яко прах пред лицем ветру. ..и прожени от мене вся противныя нечистыя духи, ..соблюди раба Божия в бедах и в скорбех и в печалех, на распутиях, на реках, и в пустынях, в ратех, в царех, и в князех, в вельможах, и в людех, и во всякой власти, и от всякой притчи, и от дьявола..
http://likhachev.lfond.spb.ru/Articles/kan.htm
В псалмах Давида повторяются те же мысли - "низложи, сокруши врагов.."
Известно, что Грозный пел церковные службы и был их автором. И царь Давид играл на арфе и пел (псалмы - песнопения). Также и Нерон.
В духовной Иван дает детям наставление, "как людей любить и жаловать и как их беречься" - не соответствует ли это Притчам Соломоновым, где мудрец также поучает юношу?
В иллюстрациях к Библии раньше рисовали сюжет о том, как Давид жестоко наказывает своих врагов - возможно это соотносится с известными жестокостями Грозного (погром Новгорода, опричнина)?
//Исследователь опричнины Р. Г. Скрынников пишет: "По мере нарастания террора все большее значение в политической жизни государства приобретал новый важный элемент — всеобщий страх и подозрительность. Жертвою страха стал и сам Грозный. На протяжении всей опричнины он жил затворником в Слободе под надежной охраной и никуда не выезжал иначе, как в сопровождении многих сотен вооруженных до зубов преторианцев. Постоянно опасаясь заговоров и покушений, царь перестал доверять даже ближайшей родне и друзьям. Новые сподвижники Ивана старательно поддерживали в нем его подозрения. В пору кровавых оргий опричнины царь действует как человек, ослепленный страхом..// http://www.portal-slovo.ru/history/35692.php
Ключевский пытается объяснить, почему Грозный так особенно затвердил библейские тексты:
//Ивана учили грамоте, вероятно, так же, как учили его предков, как вообще учили грамоте в Древней Руси, заставляя твердить Часослов и Псалтырь с бесконечным повторением задов, прежде пройденного. Изречения из этих книг затверживались механически, на всю жизнь врезывались в память.
Кажется, детская мысль Ивана рано начала проникать в это механическое зубрение Часослова и Псалтыря. Здесь он встречал строки о царе и царстве, о помазаннике Божием, о нечестивых советниках, о блаженном муже, который не ходит на их совет <см. Псалом 1>, и т. п. С тех пор как стал Иван понимать свое сиротское положение и думать об отношениях своих к окружающим, эти строки должны были живо затрагивать его внимание. Он понимал эти библейские афоризмы по-своему, прилагая их к себе, к своему положению. Они давали ему прямые и желанные ответы на вопросы, какие возбуждались в его голове житейскими столкновениями, подсказывали нравственное оправдание тому чувству злости, какое вызывали в нем эти столкновения...
Это был начитаннейший москвич XVI в. Недаром современники называли его "словесной мудрости ритором"..
Иван — один из лучших московских ораторов и писателей XVI в..
О богословских предметах он любил беседовать, особенно за обеденным столом, и имел, по словам летописи, особливую остроту и память от Божественного Писания..
В первом письме к князю Курбскому он на каждом шагу вставляет отдельные строки из Писания, иногда выписывает подряд целые главы из ветхозаветных пророков или апостольских посланий и очень часто без всякой нужды искажает библейский текст. Это происходило не от небрежности в списывании, а оттого, что Иван, очевидно, выписывал цитаты наизусть..
С детства затверженные автором любимые библейские тексты и исторические примеры все отвечают на одну тему, все говорят о царской власти, о ее божественном происхождении, о государственном порядке, об отношениях к советникам и подданным, о гибельных следствиях разновластия и безначалия..
Упорно вчитываясь в любимые тексты и бесконечно о них размышляя, Иван постепенно и незаметно создал себе из них идеальный мир, в который уходил, как Моисей на свою гору, отдыхать от житейских страхов и огорчений. Он с любовью созерцал эти величественные образы ветхозаветных избранников и помазанников Божиих — Моисея, Саула, Давида, Соломона. Но в этих образах он, как в зеркале, старался разглядеть самого себя, свою собственную царственную фигуру, уловить в них отражение своего блеска или перенести на себя самого отблеск их света и величия..
Иван IV был первый из московских государей, который узрел и живо почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле, помазанника Божия. Это было для него политическим откровением, и с той поры его царственное я сделалось для него предметом набожного поклонения. Он сам для себя стал святыней и в помыслах своих создал целое богословие политического самообожания в виде ученой теории своей царской власти..// http://www.portal-slovo.ru/history/35692.php
|
