Юдифь Баварская - Есфирь=Елена Волошанка? Красивая вторая жена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, спровоцировавшая смуту 830-834 годов во Франкском государстве, мятеж сыновей Людовика от первого брака против отца ("Авессаломы"?). Юдифь была дочерью Вельфа - возможно, "Вельф" здесь - слегка искаженное от "Велш", т.е. влахи, валахи, волохи, волошане - кстати, так называли даже итальянцев, т.е. латинян.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Смута_во_Франкском_государстве_(830—834)
http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_of_Bavaria_(805%E2%80%93843)

Её прямо сравнивают с Эсфирью, Иезавелью, Юдифью, обвиняют в колдовстве (астрологии?):

Scandals: Contemporary criticisms of Judith's role and behavior
...Agobard claimed that Judith’s extramarital affairs were carried out “first secretly and later impudently”.<4> Paschasis Radbertus accused Judith by associating her with the engagement in debauchery and witchcraft. of filling the palace with “soothsayers... seers and mutes as well as dream interpreters and those who consult entrail, indeed all those skilled in malign craft”
Characterized as a Jezebel and a Justina, Judith was accused by one of her enemies, Paschasius Radberus, of engaging in debauchery and witchcraft with her puported lover, Count Bernard of Septimania, Louis’ chamberlain and trusted adviser. This portrayal and image stands in contrast to poems about Judith.<2> The poems depict her as “a second biblical Judith, a Mary sister of Aaron in her musical abilities, a Saphho, a prophetess, cultivated, chaste, intelligent, pious, strong in spirit, and sweet in conversation”<2>
However, Judith also garnered devotion and respect. Hrabanus Maurus wrote a dedicatory letter to Judith, exalting her ”praiseworthy intellect”<9> and for her “good works”.<9> The letter commends her in the turbulent times amidst battles, wishing that she may see victory amidst the struggles she is facing. It also implores her “to follow through with a good deed once you have begun it”<9> and “to improve yourself at all times”. Most strikingly the letter wishes Judith to look to the biblical Queen Esther, the wife of King Xerxes I as inspiration and as a role model
Likewise, O queen, forever keep your eyes of your heart fixed upon Queen Esther as a model of dutiful and holy behaviour so that by equalling her holiness you might be able to climb from this earthly kingdom to the heights of the heavenly kingdom —Hrabanus Maurus

Замечено, что история царя Шахрияра и Шахерезады/Шахразады имеет похожести с историей Есфири. Цитата из википедии:

http://ru.wikipedia.org/wiki/Шахерезада_(персонаж) — легендарная главная героиня «Рассказа о царе Шахрияре и его брате», окаймляющего персидский сказочный цикл «Тысяча и одна ночь» и служащего связующей нитью между другими рассказами.
Шахерезада — старшая дочь царского визиря, девушка редкой красоты и недюжинного ума, вызвавшаяся освободить народ от последствий неудачного брака Шахрияра (пережив измену жены, царь уверился в порочности женщин, но поскольку обойтись без них было сложно, Шахрияр каждую ночь овладевал невинной девушкой, а наутро её убивал).
Напросившись в царскую опочивальню в качестве очередной жены-жертвы, Шахерезада применила всё своё красноречие, рассказывая царю сказки до восхода солнца (который не без умысла наступал на самом интересном месте повествования). Любопытство в Шахрияре всякий раз перевешивало кровожадность и он давал Шахерезаде отсрочку до следующей ночи, желая услышать окончание сказки, но на следующую ночь всё повторялось. Таким образом хитрая девушка тянула время достаточно долго, пока к Шахрияру не вернулся здравый смысл и он не отказался от массового истребления женщин.

Размолвка Шахрияра с первой женой возможно соответствует размолвке Артаксеркса = Ивана Грозного с Астинью = Софьей Палеолог. Появлению Шахразады, спасающей от массового истребления женщин ("дочерей мусульман"), видимо соответствует появление Есфири (=Елена Волошанка), спасающей от массового истребления иудеев в Персии (а «Тысяча и одна ночь» также, по некоторым версиям, имеет персидское происхождение). Шахразада - дочь визиря, Мордехай, приемный отец Есфири, также становится визирем. В стихе 6:1 книги Есфири упоминается о бессоннице Артаксеркса, Шахрияр также слушал сказки по ночам. Шахрияр, убивающий невинных дев, может напомнить Синюю Бороду (Жиль де Рэ?), т.е. снова Ивана Грозного = Генриха VIII с их женами. В рассказе о Шахрияре описывается прелюбодеяние жен, возможно это тоже отражение истории Есфири? В конце рассказа говорится о празднике и торжестве Шахразады (Пурим?):

http://www.sheherazade.ru/1001night_001.htm Рассказ о царе Шахрияре и его брате
http://www.sheherazade.ru/1001night_233.htm Рассказ о даре Шахрияре и Шахразаде (заключение)

Шахразадой называли также царицу Хомай, дочь и жену Ардашира Бехмена (Артаксеркс II), в русском переводе "Чехерзад", см. Шахнаме Фирдоуси, том 4, в серии "Лит. памятники", 1969 г. Но по Масуди, Шахразад была матерью Хомай (ii. 129), иудейкой (ii. 123), а Бехмен женился на иудейке (i. 118), которая стала инструментом освобождения ее народа из плена (в ii. 122 она названа Диназад (Диана?)), т.е. имеется в виду Есфирь. Табари называет мать Бехмена Есфирью (Астурией) и, подобно Фирдоуси, называет Хомай Шахразадой. Имя Хомай в англоязычных текстах пишут по-разному: Khumay, Homay, Humana/Humani, Khumani, Humaya. В персидской и арабской мифологии есть птица-феникс Хумайя. Хамза аль-Исфахани называет Хомай дополнительным именем Семиран, что напоминает имя Семирамида. Хомай действительно напоминает Семирамиду, она также правила единолично при малолетнем сыне после смерти мужа.
Женитьбу Бехмена на своей дочери Хомай надо ли понимать как снова отражение истории Есфири = Елены Волошанки и Елены Глинской (жену сына могли посчитать дочерью)? Когда Бехмен назначил престолонаследниками Хомай и ее еще не рожденного сына Дараба, то другой его сын, взрослый Сасан, покинул двор и переменил образ жизни на пастушеский, чем шокировал окружение. Комментаторы приводят о Сасане следующую историю: Сасан был простым солдатом, случайно зашедшим к иранскому сапожнику Папаку на постой; с помощью колдовства Папак узнает о блестящей судьбе потомков Сасана и отдает ему свою жену, от которой и родился Арташир.
Фирдоуси пишет, что когда Хомай была беременна, то по истечении шестого месяца ей стало тяжко. Бехмен занемог от печали в связи с этим и вскоре умер. Возможно ее тяжкую беременность надо понимать как кесарево сечение (Девы Марии?). Например, Ибн ал-Балхи утверждает, что она умерла девой. Рождение сына Хомай Дараба-старшего напоминает известный миф о рождении героя (Кира, Моисея и др. Также например историю Аполлония Тирского и др.): Хомай заключает сына в сундук (она хотела править единолично), положив туда и драгоценности, царский алмаз, и вверяет его водам Евфрата (либо реки Балх, либо реки Kurr, Kor). Этот алмаз Хомай спустя время увидела снова - возможно это мотив перстня Поликрата, Соломона, Симеона Богоприимца, Матильды Тосканской. Хомай скрывает рождение сына (мотив тайны) и помещает его в сундук, когда ему пошел девятый месяц - если возраст считать от зачатия, а не от рождения, то возможно история с сундуком - иносказание кесарева сечения? Затем сундук находят мойщики на реке (здесь вспоминается Фальстаф в корзине) - возможно это соответствует сюжету купания/омовения младенца Христа. Пишут, что народная этимология имени Дараб - „дар-аб“: в воде найденный. Со временем Хомай и Дараб встречаются, и она возводит его на престол.
Говорится, что Хомай воевала с греками/румийцами и взяла на службу пленных румийских строителей и архитекторов для постройки нескольких монументов и дворцов - возможно отражение постройки соборов Московского Кремля и Москвы при Есфири?

Некоторые источники информации:
http://www.theodora.com/encyclopedia/t/thousand_and_one_nights.html Thousand And One Nights - Encyclopedia Britannica 1911
..This book is said to have been written for the princess Homai, daughter of Bahman..
http://www.iranicaonline.org/articles/homay-cehrzad HOMĀY ČEHRZĀD