|
Мотив туфельки Золушки - в болгарской "Повести о корчмарке Феофане":
ПОВЕСТЬ О КОРЧМАРКЕ ФЕОФАНЕ
Жил царь Фока, и было у него восемь братьев. Были они все храбрецами и, прослышав, что где-то началась война, не собирали войска, а отправлялись сами, каждый поодиночке, и разбивали войска других царей. И бродили они так по всей земле, ожидая нападения из засады или лихой схватки, чтобы навоеваться досыта. Но противников не находилось. И жила страна в покое при царе Фоке, и не было в царстве его ни севастократоров, ни практоров, ни войск, ни других властей царевых, но царила в его стране тишина.
Собрались однажды боляре, князья, вельможи и патриарх с епископами на совет и решили: «Цари наши — святые, но если не возьмут себе жен, чтобы всегда правили нами цари от этого корня и мир покоился бы в тишине, то с концом их жизни вновь станут править нами другие цари, как и прежде, и нарушится мир. Давайте все вместе пойдем к царю и попросим его, чтобы взял он себе жену и оставил наследника. И будет тогда наше царство благословенно вовеки». Так собрались они, пришли к царю и сказали: «Помилуй нас, господин царь! Об одном лишь просим тебя, исполни же просьбу нашу». Увидел царь, с каким умилением просят они его, и молвил: «Клянусь сотворившим вселенную и давшим мне царство, исполню я вашу просьбу!» Они же сказали ему: «Господин царь! Возьми себе жену и роди с ней детей, сыновей и дочерей, чтобы имя твое сохранилось на века». Услышал царь, о чем его просят, устрашился данной им клятвы и приказал сшить маленькие туфельки, сказав: «Возьмите эти туфельки и ищите ту, какой они будут впору. Приведите ее ко мне, и будет она моей царицей». Взяли они туфельки, обошли все села и города, но никому они не годились. Когда же пришли они в Никомидию, встретили дочь одной корчмарки по имени Феофана, которой туфельки были впору. Сошлись туда патриарх, князья и все люди и с великой радостью привели Феофану к царю. Царь же ради людей обвенчался с ней, но не стал ей мужем. Был у него обычай — в своих покоях непрестанно читать Псалтырь, а когда хотел он отдохнуть, то ложился на острые, словно нож, камни. Постель же царская стояла здесь только для вида.
Выросла Феофана красавицей, и однажды сказала царю: «Господин царь! Яблоки твои поспели, и черешня твоя созрела, пришло время сорвать их». Царь же ответил: «Молчи, Феофана! Погоди немного, вот пойду в Иерусалим, помолюсь за себя и за тебя, а когда вернусь, стану игуменом, а тебя сделаю игуменьей, и так спасем мы души наши». И с этого часа проклятая Феофана задумала злое в душе своей и стала искать любовника. И был у царя в великой чести один вельможа по имени Цимисхий. Пришла к нему Феофана и сказала: «Будь со мной!» Он же отшатнулся от нее и сказал: «Не сделаю такое господину моему». Но она принарядилась, пришла к нему в опочивальню и соблазнила его. Очнувшись, Цимисхий расплакался и произнес: «О горе мне! Куда же мне теперь деваться?» Феофана же молвила: «Молчи, Цимисхий. Я приведу тебя к царю, ты убьешь его и станешь царем». И привела она его в царские покои, где Фока читал Псалтырь, подошла к нему сзади, взяла царский меч, лезвие коего переливалось, как вода, дала его Цимисхию и сказала: «Не бойся, ударь его». Ударил он его сзади и рассек надвое. Но царь, уже рассеченный, успел ударить Цимисхия Псалтырью по голове, и оба они пали бездыханными. В царских покоях было выкопано глубокое подполье. Феофана с двумя прислужницами открыла его и сбросила туда тело царя, спрятала где-то и труп Цимисхия. И покрыла она отверстие ковром и стала звать братьев по одному, будто царь их кличет. Они же думали, что у него есть к ним дело, и приходили. Феофана встречала их со свечами, радушно принимала и вела к пропасти. Они ступали на ковер, думая, что он для них постлан, и падали вниз. Так до наступления утра она погубила всех, нашла себе другого мужа и наутро послала по всему городу гонцов собрать во дворец великих и малых вельмож и епископов. Когда они собрались, Феофана сказала им: «Ваш государь и мой муж царь Фока отправился с братьями в Иерусалим, а этого мужчину оставил своим наместником на престоле. С этого дня будет он вам царем, а мне — мужем». Тогда боляре громко заплакали и сразу же отправились по морю и по суше, чтобы догнать своего старого царя и вернуть назад. Но когда достигли они Иерусалима и не нашли его там, вернулись и спросили: «Скажи нам, царица, куда девала ты нашего царя и братьев его». И так как от тел убитых по всему городу распространилось чудесное благоухание и люди дивились, откуда этот запах, одна из служанок все рассказала. Тогда пришли во дворец люди, раскрыли подполье и увидели в нем святые тела. Народ хотел, чтобы их вытащили, но они чудом не сдвигались с места. А проклятой Феофане выпустили кишки и разбросали их по всему городу. Слава Богу нашему вовеки. Аминь.
(rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3508831 Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX—XVIII веков)
Примечания:
Произведение, возникшее в конце X в. в Византии, объединяет популярный сюжет о жене-мужеубийце и — рассказ об убийстве византийского императора Никифора II Фоки его придворным Иоанном Цимисхием (император в 969—976 гг.), совершено при участии жены Никифора Феофаны.
Пер. по списку XVI в.
Изд.: Сырку П. А. Византийская повесть о убиении императора Никифора Фоки в старинном болгарском пересказе. СПб., 1883, с. 111 — 113.
Севастократор — высший придворный чин, который византийские императоры и болгарские цари жаловали своим близким родственникам.
Практор — императорский чиновник, сборщик налогов.
Никомидия — город в Малой Азии (совр. г. Измит в Турции).
Интересно, что, прозвище Иоанна Цимисхий, по одной версии, означало "туфелька", например, Лев Диакон пишет:
«..Цимисхий (это армянское слово в переводе на греческий язык означает "туфелька" <65>; такое прозвище было дано Иоанну, потому что он был малого роста)..»
Примечание 65: Армянское *** - от персидского ***, означает "туфля". Слово *** нигде больше в византийской литературе не встречающееся, истолковано в словаре Софоклиса (1900, 770) как "человечек". В действительности же это другое армянское слово персидского происхождения, также означающее туфельку - *** (Ачарян. 1977, 629-630). В Константинополе жило много армян, и ряд армянских слов был хорошо знаком византийцам. Существует, впрочем, гипотеза и о грузинском происхождении Цимисхия (Тихая-Церетели. 1934).
Якобы Цимисхий был маленького роста: cmusk -- по армянски "туфля". Интересно соответствие "туфелька - человечек", также в связи с мотивом туфельки Золушки.
Scholars have speculated that his nickname "Tzimiskes" was derived either from the Armenian Chmushkik, meaning "red boot", or from an Armenian word for "short stature." A more favorable explanation is offered by the medieval Armenian historian Matthew of Edessa, who states that "Tzimiskes was from the region of Khozan, from the area which is now called Chmushkatzag."<2> http://en.wikipedia.org/wiki/John_I_Tzimiskes
Пишут "red boot". Лев Диакон пишет, что после убийства Никифора, Цимисхий надел на ноги пурпурную обувь, см. http://oldru.narod.ru/biblio/ldt1_5.htm Лев Диакон. История, книга 5.9. Кстати, "Калигула" тоже означает "сапожок". Возможно, есть некоторое соответствие и между убийством Никифора и Калигулы: и там и там в заговоре принимают участие женщины:
Лев Диакон: ...С наступлением ночи к Никифору, как обычно, пришла василисса и завела разговор о недавно прибывших из Мисии невестах <52>. "Я пойду позабочусь о них, - сказала она, - а потом приду к тебе. Пусть спальня будет отперта, не надо ее запирать; когда я вернусь, я сама ее запру" <53>...
52. Невесты - те самые девушки царского рода, привезенные из Болгарии для брака с Василием II и Константином VIII.
53 В другом преломлении тот же анекдот о роли, отведенной в заговоре женщинам, мы узнаем от арабского историка Ибн-ал-Атира: "И послала она к Ибн-ал-Шмишку (Цимисхию)… и условилась с ним, что он придет к ней в одежде женской, и с ним еще несколько человек, а она скажет своему мужу, что к ней пришли в гости несколько ее родственниц" (Розен. 141). Вообще, романтический сюжет об убийстве Никифора послужил материалом не менее чем для пяти современных художественных переработок (Турдяну 1976, 54-55).
См. об убийстве Калигулы в книге ФиН "Раскол империи...". Один из заговорщиков или даже глава их - "баба Херея" (=Иудифь), пароль тоже "баба".. Калигула перед убийством собирался взглянуть на мальчиков, прибывших из Азии, которые должны были.. петь гимны.. Возможно это соответствует "недавно прибывшим из Мисии невестам".
Калигула получает удар мечом (меч проник между плечом и горлом, и его остановила на пути ключица), затем после ударов лежит на полу окровавленный. Нечто похожее происходит и с Никифором:
http://oldru.narod.ru/biblio/ldt1_5.htm Лев Диакон. История (книги 1-5)
Пробравшись таким образом сверх всякого человеческого ожидания <во дворец>, они обнажили мечи и ворвались в спальню василевса. Приблизившись к ложу и увидев, что оно пусто, что на нем никто не спит <56>, они оцепенели от ужаса и хотели броситься в море. Но один из слуг женской половины, бесстыдный человечишка, который был их проводником, указал им на спящего императора. Они окружили его и стали бить и пинать ногами. Никифор проснулся и опер голову на локоть; тогда Лев, по прозванию Валант <57>, поразил его сильным ударом меча. Испытывав сильную боль от раны (меч проник до бровей и ресниц и рассек кость, но не задел мозга), василевс, обагренный обильно лившейся кровью, закричал громким голосом: "Богородица, помоги мне!" <58> Иоанн же, усевшись на царскую постель, приказал притащить его к себе.
Никифор так ослабел от удара мечом, отнявшего у <императора> огромную его силу, что не мог даже стоять на коленях и, сползши на пол, распростерся там. Когда его приволокли <к Иоанну>, тот спросил с угрозой в голосе: "Скажи-ка, безрассудный и злобный тиран, не я ли возвел тебя на ромейский престол? Не мне ли ты обязан верховной властью? Как же ты, охваченный завистью и безумием, забыл о таком благодеянии и не поколебался отнять у меня, оказавшего тебе громадные услуги, верховное начальство над войском? Ты послал меня, как будто бы я скиталец презренный <59>, в деревню, проводить в бездействии время с земледельцами, меня, мужа столь доблестного и более тебя храброго, меня, перед которым дрожит неприятельский стан и от рук которого никто теперь тебя не спасет. Говори же, если ты можешь еще что-либо сказать в свое оправдание".
8. Никто не приходил на помощь к василевсу, и он, уже испуская дух, продолжал просить заступничества у Богородицы. Иоанн схватил его за бороду и безжалостно терзал ее, а заговорщики так яростно и бесчеловечно били его рукоятками мечей по щекам, что зубы расшатались и стали выпадать из челюстей. Когда они пресытились уже мучениями Никифора, Иоанн толкнул его ногой в грудь, взмахнул мечом и рассек ему надвое череп. Он приказал и другим наносить удары <Никифору>, и они безжалостно расправлялись с ним, а один ударил его акуфием в спину и пронзил до самой груди. Это длинное железное оружие очень похоже на клюв цапли; отличие заключается лишь в том, что природа снабдила цаплю прямым клювом, а акуфий слегка изогнут и сильно заострен на конце <60>.
Возможно, призывы Никифора к Богородице соответствуют паролю "баба" в случае с Калигулой. Кстати, возможно, смерть сына Никифора соответствует угличской трагедии, когда царевич Дмитрий случайно закололся во время игры:
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Skyliza/text1.phtml?id=1338 ИОАНН СКИЛИЦА-)ОБОЗРЕНИЕ ИСТОРИЙ-)ФРАГМЕНТ 1
..А 20 сентября, отбросив маску и притворство, он вступил в законный брак с Феофано. И сразу же он начал есть мясо, тогда как до того воздерживался от мясоедения, из-за того что Варда, его сын, рожденный от первой жены, погиб, когда скакал верхом на коне по равнине, играя со своим двоюродным братом Плевсом в поединок, но случайно наткнулся на копье.
Возможно, предательская роль Феофано отражает и жену Андрея Боголюбского и Иуду Искариота, а смерть Никифора II Фоки - отражение смерти Андрея Боголюбского? Также можно вспомнить и смерть первого лангобардского правителя Альбоина в результате предательства его жены.
Лев Диакон сравнивает Никифора с Гераклом (тогда Феофано подходит на роль Деяниры), Лиутпранд в отрицательной характеристике - с Улиссом:
http://drevo-info.ru/articles/22662.html
Никифор II Фока (Νικηφόρος Β΄ Φωκά`  (ок. 912 - 969), военачальник, император ромеев, святой. Память 11 декабря (Греч.) <1>
..мужеством и силой он напоминал прославленного Геракла. Разумом, целомудрием и способностью принимать безошибочные решения он превосходил всех людей, рожденных в его время" <6>.
В числе союзников Никифора упомянуты русы. Торжественный вход его в Константинополь в 963 г., возможно соответствует евангельскому входу Христа в Иерусалим?:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Никифор_II_Фока
..в числе союзников или наемников его упомянуты русы<1>.
..Старания Иосифа поднять движение против Никифора не имели успеха; 15 августа главные чины государства вышли навстречу Никифору, и он имел торжественный вход в Константинополь, приветствуемый всеми как царь.
commons.wikimedia.org/wiki/File:Entrance_of_the_emperor_Nikephoros_Phocas_(963-969)_into_Constantinople_in_963_from_the_Chronicle_of_John_Skylitzes.jpg
Характеристика Никифора Львом Диаконом:
Вот какую кончину обрел самодержец Никифор, всего проживший на свете пятьдесят семь лет и царствовавший шесть полных лет и четыре месяца <61>. Мужеством и силой тела он без сомнения превосходил всех людей его поколения, в воинских делах отличался необыкновенной изобретательностью и опытностью, был неколебим среди всякого рода трудностей и не был подвержен обольщениям телесных удовольствий. В делах гражданского управления он был милостив и великодушен, и никогда не было более справедливого судьи и непреклонного законодателя. Он был суров и неутомим в молитвах и всенощных бдениях во имя Бога, невозмутим духом во время песнопений и нисколько не подвержен тщеславию. Однако многие считали недостатком его желание, чтобы все безукоризненно следовали добродетели и не уклонялись от высшей справедливости. За отступления от этих правил он строго наказывал и потому казался неумолимым и жестоким для уклоняющихся от законов и был ненавистен тем, кто желал вести беспечную жизнь. Я утверждаю, что если бы завистливая и карающая судьба, разгневавшись на успехи этого мужа, не лишила его так скоро жизни, ромейская держава достигла бы такого величия, какого она в другое время не достигала. Ведь провидение, презирающее грубый и заносчивый дух человека, укрощает его, подавляет, обращает в ничто и непостижимыми, ему одному известными судьбами направляет челн нашей жизни к полезному.
Также он пишет, что убийцы Никифора понесли заслуженное наказание: "Злодеи поплатились за свое преступление; неусыпное правосудие отомстило им впоследствии: у всех, кто приложил руку к убийству василевса, было отнято имущество и, очутившись в крайней нищете, они, подлые, подло и жизнь свою закончили".
Возможно не случайно в "Повести о корчмарке Феофане" Никифор перед смертью читал Псалтырь, т.к. Христос - частично автор Псалтыри. А то, что голову Никифора показали его телохранителям и воинам, возможно соответствует показу Юдифью головы Олоферна.
|
