Весьма наглядна политическая выгода от фальсификации истории, которую извлекают геополитические силы-выгодоприобретатели и через несколько веков после того, как эта научно-политическая операция была проведена.

Скоро жертвой застарелого хронологического извращения должно пасть Русское Православие. На 2016 год намечен так называемый "Всеправославный Собор" в Стамбуле.

Защитники православия называют его "волчьим", поскольку повестка его уже известна. Председательствовать на соборе будет не какой-то там православный катехон, а Константинопольский патриархат - Фанар - с количеством прихожан в 3 тыс. турецких греков.

Ожидается, что давным-давно присягнувший папе (и иным жрецам западной цивилизации) Фанар, в частности, продиктует Русскому Православию решения по поводу независимости украинской сепаратистской церкви Киевского патриархата, календаря, постов, общению с инославными, ну и как апофеоз - вопросы брачной жизни, реформами которых в сторону "постчеловечности" на Западе весьма озабочены.

С "русской" стороны этот тектонический сдвиг, понятное дело, двигает Отдел Внешних Церковных Сношений, но главное не это. Почему удается ставить вопрос таким образом, что трёхтысячная организация выкрутит руки многомиллионной русской православной силе?

А потому что у Константинопольского патриархата больше "престижу" и "древней истории", вот так-то.

По НХ ФиН Русь крестилась раньше того, что стало потом Турцией-Византией и Константинополем, и Христос родился в Крыму, на берегу Галилейского (Чёрного) моря, но поскольку это всё забыто, замасоненные и окатоличенные балканские церкви в очередной раз продадут "братушек", опираясь на свое ложное первородство.

Определённо стоило того, с точки зрения жрецов западной цивилизации - постараться, чтобы настоящую историю "забыли". Ведь это приносит западной цивилизации очередные дивиденды - на этот раз на духовном поле, что немаловажно сейчас, когда Россию готовят к закланию в Третьей мировой войне.

Рекомендую посмотреть фильм в двух частях, где вышеупомянутые защитники православия обсуждают надвигающуюся напасть.

Я лично отвык от таких лиц на экране.

Часть 1. http://www.youtube.com/watch?v=1whQAq0rr44
Часть 2. http://www.youtube.com/watch?v=vJ7HnNTLSg4

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3598357

- Правила Святых Апостолов (1876)
- Правила Семи Вселенских (1877)
- и Девяти Поместных Святых Соборов (1880)

«Навигатор» по КАНОНАМ

- Правила Семи Вселенских (1877)
этим соборам ежели вовремя по м-рде не дать....

Около этого времени императоры стали христианами, но я не нахожу, чтобы они поступали в данном отношении строже, чем было ранее. Книги тех, кого они считали великими еретиками, рассматривались, опровергались и осуждались вселенскими соборами, и лишь тогда по повелению императора запрещались или сжигались. Что же касается сочинений языческих авторов, то, если они не были прямыми нападками на христианство — как, например, сочинения Порфирия и Прокла, — против них нельзя указать ни одного запрещения вплоть до 400 г., когда на Карфагенском соборе было запрещено самим епископам читать книги язычников, еретические же сочинения читать было дозволено, между тем как ранее, наоборот, более подозрительными казались книги еретиков, а не язычников. Далее, первые соборы и епископы до 800 г. ограничивались только указанием книг, которые они не рекомендовали, не идя далее и предоставляя совести каждого читать их или нет, о чем свидетельствует уже падре Паоло, великий обличитель Тридентского собора<7>.

После этого времени римские папы, захватив в свои руки сколько хотели политической власти, стали простирать свое владычество не только на человеческие суждения, как это было раньше, но и на человеческое зрение, сжигая и запрещая неугодные им книги. Однако первоначально они были умеренны в цензуре, и число запрещенных книг было невелико, пока Мартин V своей буллой не только запретил чтение еретических книг, но и первый стал подвергать за это отлучению от церкви; а так как Уиклиф<8> и Гус именно около того времени становились опасными для пап, то они первые и побудили папский двор к более строгой политике запрещений. По тому же пути шли Лев Х и его преемники до той поры, когда Тридентский собор и испанская инквизиция совместными усилиями создали или усовершенствовали каталоги и индексы запрещенных книг, роясь в мыслях многих добрых старых авторов и совершая тем самым над их могилами самое худшее поругание. При этом они не остановились на одних только еретических книгах, а стали осуждать в своих «запрещениях» или прямо помещать в новое чистилище индекса все, что им было не по вкусу.

В довершение же насилия, они издали предписание, чтобы ни одна книга, памфлет или газета — как будто св. Петр доверил им не только ключи от рая, но и от печати — не могли быть напечатаны без одобрения и разрешения двух или трех обжор — монахов. Например:

«Пусть канцлер Чини соблаговолит рассмотреть, заключает ли в себе настоящее сочинение что-либо препятствующее его напечатанию. Винцент Раббата, флорентийский викарий».

http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_topic&forum=263&topic_id=44424&mode=full#44501


ПРАВИЛА СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

Правило 70

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как-то: опресноки, или нечто подобное; да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

(Ап. 7, 64, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

Религиозное общение христиан с иудеями воспрещено уже 7-м и 64-м Ап. правилами. В данном правиле подтверждается это воспрещение с угрозою извержения из священного сана священнослужителей и церковнослужителей, и отлучения от святого причащения мирян, осмелившихся соблюдать иудейские посты, праздновать их праздники или принимать праздничные иудейские дары. Такое, как и вообще всякое религиозное общение с иудеями, Апостолы строго воспрещали в своих посланиях, и Апостольские правила только выражают это воспрещение в форме закона. В этом правиле осуждается главным образом религиозный индифферентизм, замечавшийся не только у некоторых верных, но и у духовных лиц. Не отступая совершенно от своего верования, таковые показывали какую-то неоправданную терпимость по отношению к иудейским религиозным установлениям, и в то же время индифферентизм по отношению к своим религиозным предписаниям, и в силу этого вместе с иудеями постились, праздновали их праздники и, по их иудейскому обычаю, делили с ними их праздничные дары (Есф. 9:19, 22). Поступая таким образом, они, как говорит Зонара в толковании этого правила, хотя и не разделяли, быть может, верования иудеев, но тем не менее подавали повод к соблазну и возбуждали против себя подозрение, как приверженцы иудейских обрядов; кроме того, сами они осквернялись подобным общением с иудеями, которым Бог еще прежде Христоубийства сказал через пророка: «беззакония — и празднование!... и праздники ваши ненавидит душа моя» (Ис. 1:14) 306. По поводу принятия христианами иудейских праздничных даров, и особенно пресных хлебов, Вальсамон в толковании этого правила замечает, что многие на основании этого правила обличают тех, которые совершают таинственную жертву на пресном хлебе; ибо, если подвергаются извержению и отлучению те, которые только вкусили пресного хлеба во время иудейских праздников, то какому осуждению и наказанию должны подвергаться причащающиеся пресным хлебом, как телом Господним, или, подобно иудеям, совершающие на пресном хлебе Пасху? 307.


306   Αф. Синт., II, 90.
307   Аф. Синт., II, 91. На вопрос архиепископа Константина Кавасилы относительно пресного хлеба, употребляемого римо-католиками при совершении литургии, охридский архиеп. Димитрий Хоматиан отвечает, ссылаясь на данное Ап. правило (Аф. Синт., V, 430—433). Ср. мою книгу «Кирил и Методиjе и истина православлjа» (Задар, 1881), и в этой книге главу об евхаристийном хлебе (стр. 79—99).

По поводу принятия христианами иудейских праздничных даров, и особенно пресных хлебов, Вальсамон в толковании этого правила замечает, что многие на основании этого правила обличают тех, которые совершают таинственную жертву на пресном хлебе;

else one

. У И. П. Сахарова читаем: «В степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: „Честные наши родители! Вот для вашей душки блинок"» (Сахаров, 1990, 128).

Праздник ab-e3 известен со времен старошумерского Лагаша, где десятым месяцем еще при Лугаланде был iti-ezem-ab-e3-Lagasaki «месяц праздника (в честь) выхода ab Лагаша» (DP 25, 164, HSS 3, 17, RTC 30). Слово ab означает «щель, дыра, окно» (PSD A2, ab); известен любопытный контекст старовавилонского времени, свя¬занный с принесением муки умершему: ama-guio е2 ma-an-du3-u3-ma ab ta-am3 ab-ta-e3-se ab ta-am3 am3-ku4-ku4-de3-e-5e ki-bur2-bi zi3-ki-se3-ga lu2- mu-e-tum2-m «Мать моя дом мне построи¬ла. Окошко, что вышло? Окошко, что вошло? Ответ: поминаль¬ная мука, кем-то принесенная» . Можно предположить, что речь шла о существовании в могиле некоего отверстия, в которое идут поминальные жертвы'. Богами праздника названы Баба и Лугальуруб. Известно, что Лу-гальуруб — одно из древнейших божеств Подземного мира, и «табличка для Лугальуруба», прикрепляемая на корзине в качест¬ве бирки, могла означать жертвы умершим предкам
(дольмэны)

этот же месяц == В новошумерское время источники дают всего один контекст, который и является неоспоримым: новое название месяца связа¬но с праздником поминовения усопших царей-предков.

============ «Месяц аб; великий праздник Ана (проводится); месяц великого сияния Инанны(Юнонны); Старцы города к Собранию выходят (или „на Собрание выходят". — В. Е.); Ишум (хроноп-хендурсаг) ворота (для) них <отпирает>; Уту освобождение и отдых земли устанавливает; месяц этот до окончания своего ».
--вывод JC адама и пр старрикашек из ада (арабия феликс ститгийский источник)

Упоминание в разбитой части Думузи (Пана-Кристоса) может быть связано с его выходом из Подземного мира в дни зимнего солнцестояния.


and so on and so on

(-)

серость попов ляксандров зашкаливает
целуйся и далее со своим Липовым кал ендарем

70-е Апостольское правило





71-е правило Карфагенского Собора






То есть, во времена Карфагенского Собора (между Вторым и Третьим Вселенским) славянская Спарта ещё жива!

Вот и нащупываем истину: запрещение плясок с бубнами и вакханалиями могло послужить поводом для уничтожения «трёхста спартанцев Мореи» (славян «лакедемонян») эллинами. Царьград на призыв Собора не отреагировал, следовательно: правящая династия в Царьграде в это время - эллинская, т.е. Троянская война - в прошлом.

Вы как эксперт, можете перевести на современный язык о запрете празднования в субботу чего идёт речь в предложении о 29-м правиле лаодикийского собора ( перед первыми, выделенными Вами, словами на сканах книги ) ?

Полагаю, 11-е правило Трулльского (он же Шестой Вселенский) Вам приглянется больше: http://www.agioskanon.ru/vsobor/006.htm#11

Спасибо что делитесь ссылками.
Так можете ответить по 29-у правилу лаодикийского собора?
Или Вам что-то мешает?

Суббота - дескать, теперь рабочий день, воскресенье (по желанию) выходной. Ветка - не об этом.




>>>По нецерковной традиции, суббота у славян также называлась шесток (шестой день): https://ru.wikipedia.org/wiki/Суббота <<<

Спасибо за ответ.

http://ru.wikisource.org/wiki/Каноны_Православной_Церкви

http://ru.wikipedia.org/wiki/Каноны_Православной_церкви